\ ЯОMOD u>±\ ЯОMOD u>±

\ ЯОMOD u>±

\ ЯОMOD u>±

Серия «Боевой спорт»

КИРИ МИЦУМОНО

Победа над собой,или Назиданияв искусстве иайдзюцу

Феникс

Ростов-на-Дону

2006

scan: The Stainless Steel Cat

УДК 796.8 ББК 75.715 КТК 5750

М 70

Серия «Боевой спорт»основана в 2005 году

Мицумоно К.

М 70 Победа над собой, или Назидания в искусстве иайдзюцу/ Кири Мицумоно; худож.-оформ. А. Киричёк. — Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 240 с. ил.: — (Боевой спорт).-

ISBN 5-222-09354-9

Несмотря на то что многие главы этой книги будут посвящены доскональному описанию и сравнению техники нескольких школ иай, ее главная цель — дать вам представление об истинном искусстве иайдзюцу, известном сегодня под разными названиями: Иай (сосуществование), Татиай (стоя лицом к лицу), Нукиай (одновременное выхватывание), Бакэн (извлечение меча) и, наконец, Баттодзюцу (искусство выхватывания меча). Проще говоря, иайдзюцу есть искусство победить (точнее, не проиграть, о чем речь пойдет особо) в схватке одним-единственным выхватыванием меча из ножен. И уж если совсем незатейливо, то это — умение распознать злона- меренья противника и моментально, не тратя ни доли секунды на сомнения, рассечь его точным взмахом меча.

УДК 796.8

ББК 75.715

ISBN 5-222-09354-9ISBN 5-222-09354-9© Мицумоно К., 2006© Оформление. ООО «Феникс», 2006© Мицумоно К., 2006© Оформление. ООО «Феникс», 2006

ISBN 5-222-09354-9

ISBN 5-222-09354-9

© Мицумоно К., 2006

© Оформление. ООО «Феникс», 2006

© Мицумоно К., 2006

© Оформление. ООО «Феникс», 2006

Кири Мицумоно

ПОБЕДА НАД СОБОЙ,илиНазидания в искусстве иайдзюцу

Вступительное замечание

К

огда много лет назад я приступал к написанию этой книги, моим основным желанием было оставить после себя поучение сыновьям, чья жизнь в то время едва успела начинаться. Именно поэтому я ставил перед собой задачу не столько описать технические аспекты искусства иай, сколько раскрыть невидимую для непосвященного взгляда философию человека, всю жизнь посвятившего тому, чтобы никогда не воспользоваться своим мастерством моментального обнажения меча, как бы странно это ни прозвучало.

Парадоксальная истина, которую я исповедовал тогда и которая неизменно сопутствует мне по сей день, заключается в том, что величайшая польза от занятий иайдзюцу как раз и состоит в том, что истинному мастеру, который впитал (то есть пропустил через себя, а не просто изучил все тонкости движений и пусть даже поднялся до высоких уровней) непростительно корот-

ко изложенные здесь внутренние принципы, так и не представится случая проверить свое умение в реальной схватке.

Сегодня, когда яркими образами экспертов боевых искусств пестрят обложки всевозможных книг, а популярность кинолент определяется не только размерами вложенных в них денег, но и невообразимыми трюками китайских, японских, корейских актеров, рекламирующих ловкость и силу каратэ, кун-фу и даже айкидо, мне вновь захотелось отвлечься от этой кичливой мишуры и напомнить сбитым с толку читателям и зрителям о духовном наследии величайших воинов прошлого.

При этом с моей стороны было бы крайне опрометчиво и ошибочно заявлять, будто, прочитав предлагаемую вашему, надеюсь, искреннему вниманию книгу и в дальнейшем обдумывая прочитанное на протяжении всей оставшейся жизни, вы проникнете в самую глубину философии самурая. Чтобы начать разбираться в одной лишь физической составляющей иайд- зюцу, вам потребуется не год и не два. Еще несколько десятилетий уйдет на совершенствование техники и придачу ей своего собственного стиля. Та же духовная основа, которую я попытался обозначить несколькими короткими штрихами в первых главах, складывалась ценой жизней многих выдающихся японских воинов, и по отношению к ним будет черной неблагодарностью мечтать постичь ее за несколько дней неспешного чтения. Поэтому предлагаю читателю воспринимать все изложенное далее не более чем кратким конспектом фундаментального труда под названием «Философия и искусство мастера меча», труда энциклопедических пропорций, который никогда не был и едва ли когда-нибудь будет написан.

Кири Мицумоно Нара, год Петуха

СЛОВО РЕДАКТОРА

М

ногих русских читателей может неприятно удивить тот факт, что в книге Кири Мицумоно целый ряд знакомых нашему уху японских слов звучит непривычно. Куда-то исчезли «суши», стойка «зенкуцу-дачи», техника «тачиваза», «джиу-джицу». Откуда вдруг все эти «суси», «дзэнкуцу- дати», «тативадза» и т. п.?

Вынужден разочаровать: в японском языке нет и никогда не было звуков «ш», «ж» или «ч». Все они — результат опосредованного перевода с японского через английский, точнее, американский. Повезло знаменитой японской святыне горе Фудзи: о ней мы узнали из первоисточника. Зато одноименная пленка пришла к нам с запада, а потому название ее, забыв сопоставить с горой, перевели как «Фуджи». Та же участь постигла и сырое невкусное японское кушанье, ставшее популярным в России, вероятно, благодаря своей первоначальной редкости — суиш. В Японии о нем не знают. Потому что там едят суси.

Правда, с горой Фудзи тоже вышел конфуз. Знаменитой Фудзиямы не существует. Есть почитаемая национальная святыня — Фудзи-сан. Что японцу «яма», то русскому — «гора». Вот с легкой руки безвестного переводчика и произошел обратный перевод на русско-японский: гора Фудзи — Фудзжяииа. Поистине — горе от ума!

Но это уже другая история....

— Ничего не понимаю! — воскликнул ученик.

— Наконец-то ты на правильном пути, — улыбнулся учитель.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«

есмотря на то, что многие главы этой книги будут посвящены доскональному описанию и сравнению техники нескольких школ пай, ее главная цель — дать вам представление об истинном искусстве иайдзюцу, известному сегодня под разными названиями: Май (сосуществование), Татиан (стоя лицом к лицу), Нуки- ай (одновременное выхватывание), Бакэн (извлечение меча) и, наконец, Баттодзюцу (искусство выхватывания меча). Проще говоря, иайдзюцу есть искусство победить (точнее, не проиграть, о чем речь пойдет особо) в схватке одним-единственным выхватыванием меча из ножен. И уж если совсем незатейливо, то это — умение распознать злонамеренья противника и моментально, не тратя ни доли секунды на сомнения, рассечь его точным взмахом меча.

Здесь я сразу позволю себе сделать отступление и вспомнить высказывание одного из мастеров китайского стиля синъи-цюань по имени Шан Юньсян: «Искусство боя на мечах в исполнении японцев поистине пугает: они неподвижно застывают на месте, а победы достигают за одно мгновение. Но чтобы достичь подобного мастерства, по сравнению с ушу тренироваться нужно в десять раз больше. Поэтому и мастеров у них немного. Приезжал как-то в Пекин один мастер

с Рюкю; он использовал технику японского меча, и никто так и не смог одолеть его в поединке. Сам же этот японец признался, что его мастерство не превышает среднего уровня». Уточню лишь, что речь, скорее всего, шла о подвигах Мацумуры Сокона, мастера окинавской предтечи современного каратэ, приезжавшего в Китай с дипломатической миссией в первой половине XIX века.

Вместе с растущей популярностью самурайских боевиков и целых мультипликационных сериалов о похождениях неуловимых ниндзя и отважных меченосцев вырос неподдельный интерес публики к японскому холодному оружию и технике владения им. При этом до обывателя крайне мало доводится подлинных сведений, а та информация, которую все же можно почерпнуть из некоторых специализированных книг и написанных, вероятно, на скорую руку учебников, крайне упрощена и потому однобока.

К сожалению (или к счастью), вне Японии живет очень мало настоящих экспертов работы с мечом, которые могли бы пролить свет на истинное положение вещей. Да и в самой Японии их не так уж много. Отчего до недавнего времени иайдзюцу воспринималось в этой стране сумо, дзюдо и кэндо как экзотика. Что, в свою очередь, не могло не породить так называемых «мастеров» — откровенных шарлатанов, — которые наживаются на интересе широкой публики ко всему самурайскому и в лучшем случае плохо знают предмет, которому пытаются учить, а в худшем — вводят неискушенных учеников в заблуждение.

Упомянутые выше боевики тоже во многом оказывают истинному ис-

кусству медвежью услугу. С одной стороны, они подогревают вокруг него ажиотаж и являются привлекательной рекламой, однако, увы, в них часто стирается разница между столь отличными друг от друга боевыми системами. За примером далеко ходить не нужно. Кто из вас сегодня в состоянии провести черту между ниндзя и самураем? Зачастую их образы рисуются как вариации одного и того же искусства и, что совершенно неприемлемо, философии. Хуже того, ниндзя подчас рисуется эдаким благородным «суперсамураем», а это представление не имеет ничего общего с исторической традицией.

Самураи были своего рода столпами общественного миропорядка феодальной Японии, тогда как ниндзя, специалистов по обману, маскировке, отравлениям и прочим подлым уловкам, фактически не считали за людей. Это и понятно, поскольку самураи жили по законам чести, которые почитались ими превыше жизни. Ниндзя ни о каких моральных ограничениях не знали и знать не хотели, не останавливаясь ни перед чем в своем стремлении к поставленной (и хорошо оплаченной) цели. Кроме того, самурай обычно мог продемонстрировать свое мастерство в различных искусствах, начиная с чайной церемонии и заканчивая литературой. Ниндзя несли лишь смерть и ничуть не переживали, если она выходила жестокой, грубой и безыскусной. Я нисколько не хочу принижать достоинства тех или иных учителей, обучающих технике ниндзюцу. Она представляет собой часть японской культуры и уже в силу этого обстоятельства имеет право на существо-

вание. Однако, на мой взгляд, интересующиеся боевыми искусствами должны понимать, что самурай и ниндзя были не только чуждыми по своей природе, но и оказывались обычно по разные стороны баррикад в принципе, как в социальном плане, так и в морально-философском.

Прежде чем закончить этот сам собой возникший разговор о современном восприятии боевых искусств, хотел бы обратить внимание на их подчеркнуто зрелищный аспект, который в угоду публике тиражируется из фильма в фильм. Мастера меча выглядят на экране заправскими цирковыми акробатами, тогда как их трюки не имеют ничего общего с подлинным смертельным поединком. Разумеется, нет ничего страшного в том, что подобные образы лишний раз пробуждают в зрителях интерес к древнему искусству, однако они провоцируют и неоправданно большие ожидания у тех, кто в конце концов решает приступить к его изучению.

Непередаваемая красота настоящего боя на мечах истинных самураев заключалась в его простоте и нацеленности на единственно допустимый результат. Ни один самурай, когда его жизнь висела на волоске, не стал бы тратить ни сил, ни времени на малейшее ненужное движение. Напротив, он был весь направлен на одну и только одну задачу: уничтожить зло, воплощенное в противнике, причем сделать это ему надлежало с максимальной эффективностью.

Исходя из подобных соображений, я умышленно использую для обозначения искусства владения японским мечом термин «иайдзюцу» в противовес более распространенному в

наши дни (начиная с 30-х годов XX века) «иайдо». Названия боевых искусств с суффиксом «до» (т. е. «путь» чего-то, например, каратэдо, айкидо и т. п.) выдают их сущность как осовремененных древних дисциплин. Одновременно с этой трансформацией происходит и перенос акцента в тренировках с боевой эффективности на более или менее искусные технические приемы. Между тем суффикс «дзюцу» (т. е. «искусство», «мастерство», например, дзюдзюцу) подчеркивает именно эффективность техники ведения боя в противовес эстетической красивости приемов.

Уместно будет здесь же указать на отличие иайдзюцу от схожих с ним боевых искусств, в которых так же используется японский меч (или его тренировочный муляж). Речь в первую очередь идет о кэндзюцу — также поединке на мечах, с той лишь разницей, что в нем оружие уже покинуло ножны и находится в руках противников, и кэндо — современном искусстве фехтования на бамбуковых мечах, переродившемся в обычный, хотя и незаурядный, спорт наподобие выхолощенного и низведенного до олимпийской дисциплины дзюдо. В силу описываемых далее жизненных необходи

мостей и исторических традиций иайдзюцу. можно охарактеризовать как защитную (или упреждающую) форму боевого искусства. На это указывает уже сам тот факт, что всякое действие в иайдзюцу начинается и заканчивается положением меча внутри ножен.

Наконец, я обязан указать на то, что иайдзюцу, как и любое боевое искусство, нельзя изучать по книгам и учебным пособиям, какими бы подробными и наглядными они НИ были; Чтение самой объемной книги займет у вас несколько дней. Изучение правильной стойки, не говоря уж о точном ударе, — несколько месяцев, а то и лет. Книга призвана рассказывать и в лучшем случае подсказывать, однако она не сможет вас проконтролировать и дать оценку вашим успехам. Это в состоянии сделать только знающий учитель. Поэтому я и не ставил перед собой задачу написать исчерпывающий труд, способный заменить ваши долгие усилия в реальной практике. Зато, я надеюсь, что на этих страницах вы познакомитесь с основополагающими принципами иайдзюцу, как техническими, так и философскими. Философскими в первую очередь. Без духа нет характера, без характера нет личности.

Глава 1

РЕКИСИ - ИСТОРИЯ

Столкнувшись с ограниченностью своей эффективности, носители боевых искусств Запада взялись за совершенствование вооружения. Столкнувшись с такими же ограничениями, японский воин взялся за совершенствование себя самого.

-Дейв Лори

С

воеобразие японского характера и мировосприятия проявляется во многих аспектах повседневной жизни. Так, примечательным было и остается отношение японца к истории.

Когда после реставрации Мэйдзи во второй половине XIX века японское общество стало знакомиться с достижениями западной культуры, первыми книгами, переведенными на японский язык, были не рыцарские и даже не любовные романы, а труды по истории, такие, как «История цивилизации в Англии» Бокля, «История европейской цивилизации» Гизо, «Всеобщая история» Гудрича и ряд других. Японец считает (и не безосновательно), что нет истории — нет культуры, нет культуры — нет страны. Убедившись в том, что история западного общества существует, переводчики - взялись за европейские трактаты по военному делу, юриспруденции, естественным наукам, социологии и, наконец, произведения художественной литературы.

Японец чувствует себя неуютно, общаясь с человеком, прошлое которого ему неизвестно. Поэтому прежде всего между собеседниками происходит обмен визитными карго-

чками. Покупая в японской аптеке лекарство, вы из сопроводительных инструкций по применению всегда узнаете, кем и когда оно было изобретено.

История оправдывает существование и вызывает доверие.

В Японии вы не услышите похвальбы «Я сделал это первым». В лучшем случае ваш собеседник сошлется на то, что продолжает дело, начатое другим.

Приступая к разговору о иайд- зюцу, нельзя понять историю этого искусства, не коснувшись, хотя бы вкратпе, истории его носителей, воинов-самураев и их легендарных мечей.

На протяжении своего славного существования японский меч претерпел целый ряд значимых изменений. Со сменой его формы менялись и стили его использования в бою.

Еще в мифические временя японский меч назывался цугури. Лезвие цугури было прямым и обоюдоострым, как у европейских рыцарей. И так же, как в европейской средневековой традиции, цугури, защищавший воина на поле брани и помогавший разить врагов, считался наделенным божественными силами. Цугури поклонялись как божествам и использовали в колдовских ритуалах. Считается, что изначально цугури делали из камня. Со временем камень сменила бронза, бронзу — железо. Несмотря на изменение материала, форма меча оставалась незыблемой вплоть до начала железного века (т. е. IV века до н. э. по традиционной хронологии). Только в этот период, сохранив прямоту, лезвие утратило один из режущих краев. Эта мечи получили назва-

ние катакириба, а позднее — ка- таха. Используемое сегодня название (катана) впервые появляется в документах VI века. Начиная с периода Нара, катана становится символом власти и божественности, подчеркивая таким образом благородство кровей при императорском дворе, который, как считалось, имел небесное происхождение.

К другому важному, хотя и редкому стилю меча, относится кутто. Он имел единственную режущую поверхность, причем по внутреннему изгибу лезвия. Фуцуномиталса-но- цугури, наделенный, в соответствии с японской мифологией, чудесными силами и способствовавший объединению Японии, был первым и самым знаменитым из подобных мечей. Существует легенда о том, как более двух тысяч лет назад Фуцу- номитама-но-цугури был положен

в каменный сундук и погребен в священную землю храма Исонока- ми, что в Ямато (теперешний город Тенри в префектуре Нара). В 1874 году была даже проведена специальная церемония по эксгумации этого сакрального меча, после которой он был снова захоронен. Фуцуномита- ма-но-цугури считается национальной реликвией Японии, и видеть его кому бы то ни было запрещено.

Стиль, отличный от кутто и возникший, скорее всего, в период Нара, получил название когарасу- мару. В нем к внутренней режущей поверхности была добавлена внешняя, а сама режущая часть превышала половину длины лезвия. Наиболее известный из поныне существующих образчиков этого стиля хранится в императорской сокровищнице.

Позднее дизайн . меча претерпел очередное изменение: режущая поверхность вытянулась на всю длину лезвия, причем на сей раз исключительно вдоль внешнего его изгиба. Этой катаной японские воины буси предпочитали - решать свои споры на протяжении периодов Хэйан и Камакура. К сожалению, в бою катаны часто деформировались и даже ломались. Когда в 1331 году в Японию вторглись монголы, стало очевидно, что недочеты традиционного изготовления делают катаны бесполезными в реальном сражении с многочисленными противниками. Японские кузнецы рьяно взялись за совершенствование меча, - однако в историю как самый успешный вошел лишь мастер Масамуне, которому удалось добиться столь необходимой прочности. Масамуне догадался, что использование при ковке меча толь-

ко одного типа стали недостаточно. Он предложил использовать более мягкую сталь, сингане, как внутреннюю основу лезвия, а снаружи покрывать ее более прочной сталью, кавагане. Выкованные по этому методу мечи почти не ломались и стали почитаться как совершенное оружие. По сей день такие мечи гордо величают «душой воина».

По сравнению с мечами, используемыми в иайдзюцу, ранние японские мечи отличались большей длиной и глубиной изгиба лезвия. Из-за своего размера и формы сегодня они обычно называются общим термином тати, то есть «большие мечи».

Как вы, должно быть, заметили, до сих пор я говорил о пользовавшихся ими воинах, или буси, но ни разу не упомянул самураев, появившихся как каста лишь к XII веку. Их возникновению предшествовали драматические события трех эпох, начавшихся в период Хэйан, когда реальной властью за спиной императора Японии обладал клан Фудзивара, представители которого выполняли при марионеточном дворе роль всемогущих регентов. Шло время, и постепенно росла экономическая и военная мощь других семейств, среди которых особенно выделялись кланы Тайра и Минамото. Ослабление правящего клана Фудзивара не могло не вызвать кровавых беспорядков. Уже в начале XI века жители тогдашней столицы Японии - Киото - относились к уличным баталиям между вооруженными бандами наемников как к заурядной повседневности.

Пытаясь восстановить миропорядок, имперская семья сумела на короткое время лишить клан Фуд

зивара права регентства. Между тем в 1156 году семья Тайра победила своих основных соперников - семейство Минамото - и захватила власть. В 1160 году последовала очередная битва, однако Тайра снова вышли победителями и продержались вплоть до 1185 года, когда удача на поле брани наконец-то улыбнулась войскам Минамото.

Именно полувековое постоянное военное ■ противостояние семейств Тайра и Минамото и их вассалов дали рождение самураям как обособленному классу японского общества. В тог же период возник кодекс поведения воина, впоследствии названный Бусидо (Путьвоина) . Более подробно о становлении класса самураев можно прочитать в двух самых знаменитых японских - эпо- сах: «Гэндзи Моногатари» («Рассказ о Гэндзи») и «Хэйкэ Моногатари»

(«Рассказ о Хэйкэ»). В популярном изложении с этими событиями можно познакомиться, прочитав роман известного японского писателя Эйдзи Ёсикавы «История Хэйкэ». В любом из перечисленных произведений вы столкнетесь с воспеванием героических деяний самураев, а их славные мечи будут восхваляться как наделенные не только духом своего обладателя, но и своей собственной душой.

Говоря о совершенстве мечей, нельзя не упомянуть Минамото Мицу- наку, который не только отдал свои земли на западе Японии под широкомасштабную добычу железной руды, но и всячески поддерживал развитие искусства владения мечом, буквально обожествляя наиболее искусных мастеров. Считается, что ни один меч, выкованный до или после, не мог сравниться по крепости и остроте с произведениями того феодального периода. Неудивительно, что хозяева поклонялись своим мечам, считая их смертоносные достоинства проявлениями сверхъестественного. На протяжении четырех столетий длинный, сильно изогнутый тати, висящий у бедра лезвием вниз, оставался осязаемым символом духа самурая.

С окончанием правления сёгуната Асикага (1338-1500)* Япония снова оказалась втянутой в водоворот военных передряг. Спорадичес

кие, но довольно постоянные кровавые стычки переросли к 1467 году в гражданскую войну Онин. Спустя десять лет эта война закончилась, однако дни дома Асикага были сочтены. Еще тридцать лет в стране царили беспорядки и полная анархия, приведшие в конце концов к так называемому «периоду Сэнгоку», иначе говоря, «Воюющих провинций».

Но, как известно, у любой медали две стороны. Столетие ни на день не стихающих боевых действий дало небывалый толчок развитию касты самураев, что, в свою очередь, способствовало учреждению многочисленных школ и стилей владения мечом.

История (а может быть, и легенда) свидетельствует, что в 1549 году в деревеньке Хаясидзаки близ Окусу Дэва (ныне город Мураяма в префектуре Ямагата), находившейся под властью правящего клана Минамото, в семье самурая родился некто Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото но Сигенобу. Источники обычно называют его просто Хаясидзаки Дзинсукэ или Хаясидзаки Сигенобу. После смерти отца, убитого на дуэли, юный Хаясидзаки решает во что бы то ни стало отомстить за него обидчику, могучему воину и непобедимому мастеру меча по имени Хатиносукэ. Когда через несколько лет, прошедших для юноши в ежедневных тренировках, они наконец

встретились, Хаясидзаки с ужасом обнаружил, что по-прежнему не готов к поединку — ни морально, ни физически. Тогда он удалился в местный синюисгский храм, Хая- сидзаки-дзиндзя (по другой версии — в горы). Дни и ночи, проводимые в медитации и оттачивании мастерства, не приносили желаемых результатов: даже забываясь коротким сном, Хаясидзаки видел себя проигрывающим заветный поединок. Оставался единственный приемлемый для юного самурая выход: сэпукку (иначе говоря, харакири). Смирившись со своей участью, Хаясидзаки решил, что совершит обряд утром, а ночью к нему явился дух покровителя воинов Фудо Миё. Божество открыло юноше секрет победы: если нельзя убить противника, когда у того в руках меч, нужно успеть зарубить его раньше, чем он выхватит оружие из ножен. Сначала нужно победить сознанием и лишь затем — мечом. Говорят, что Хаясидзаки провел сто дней в постоянных молитвах и оттачивании искусства молниеносного выхватывания меча

с последующим рубящим ударом, того самого, которое сегодня мы зовем иайдзюцу. Все это время его противниками были порхавшие вокруг бабочки. Поверив в себя, Хаясидзаки наконец-то отважился бросить вызов Хатиносукэ. Тот, увидев перед собой спокойно сидящего в сэйдза* юношу, от неожиданности забыл старую заповедь: «Усмотри даже в самом слабом противнике десяток опытных воинов». На это Хаясидзаки и рассчитывал. Не успел Хатиносукэ обнажить оружие, как юноша отсек ему правую руку и поразил в горло. Честь отца была отомщена, а заодно родился стиль «одного удара», известный как Ха- ясидзаки-рю. Хотя сам он, как утверждается в одной из повествующих о нем рукописей периода Эдо, «Будзюцу Тайхаку Сэйдэн», называл свою систему баттод- зюцу («батто» можно перевести буквально как «бьющий меч» с дополнительным значением «ударить мечом сейчас же»), а свой стиль — Дзюнпаку Дэн. Иногда его школу еще называют Синмэй Мусо-рю (то есть «ниспосланный свыше, неповторимый стиль»). Существуют и другие названия: Син Мусорю, Сигэнобу-рю и т. д. Однако в каких бы нюансах ни расходились многочисленные источники, важно, что все они едины в отведении Хаясидзаки роли отца-основателя иайдзюцу.

4 Традиционная японская поза - сидя на коленях.4 Традиционная японская поза - сидя на коленях.С целью самоутверждения Хаясидзаки, гласит легенда, предпринял путешествие по некоторым провинциям, вероятно, в поисках приклю-

4 Традиционная японская поза - сидя на коленях.

4 Традиционная японская поза - сидя на коленях.

чений. В ■ этом образе он подобен многим мастерам более близких нам эпох, таким, к примеру, как Со- какэ Такэда, основатель Дайто-рю Айкидзюдзюцу и учитель Морихэй Уэсиба, родоначальник современного айкидо. Как . водится, у него появилось немало последователей и учеников. Году в 1616 в возрасте 73 лет Хаясидзаки совершил второе странствие, а затем исчез. Никто больше о нем никогда не слышал. Зато его неординарная личность оказала огромное влияние на последующие поколения воинов и стимулировала возникновение свыше 200 (а по некоторым свидетельствам, порядка 450) школ, специализировавшихся на технике выхватывания меча.

С тех пор не прошло и полувека, как история развития меча претерпела новый существенный поворот. Во-первых, в период Сэнгоку португальцы завезли в Японию огнестрельное оружие. Во-вторых, снова изменилась форма меча. Клинки стали делаться короче, с меньшим изгибом, чем у тати, и отныне носились лезвием вверх. Кроме того, если ножны тати подвешивали к поясу, то катана носили заткнутым за пояс.

Обычно самураи (и только они, что служило символом их положения в обществе) носили два меча: длинный — собственно катана, и короткий — вакидзаси. Большой меч мог варьироваться но размеру от очень длинного — нодати или дайкатана, до среднего — катана, но был никак не короче 60 см. Использовался он в ближнем бою для нанесения колющих и рубящих ударов. Короткий вакидзаси имел в

длину от 40 до 50 см. К его помощи самурай прибегал по большей части как к подручному средству, будь то обезглавливание поверженного противника или ритуальное самоубийство - сэпукку. Вероятно, по причине последнего вакидзаси иногда называли «хранителем чести» и редко вынимали из-за пояса.

Разумеется, это кардинальное изменение формы самурайского меча не могло не повлечь за собой изменений в приемах работы с ним. Большинство историков сходятся в том, что наиболее значительным усовершенствованием иайдзюцу обязано мастеру седьмого поколения продолжателей стиля Хая- сидзаки-рю, сборщику налогов по имени Хасэгава Тикараносукэ Эй- сину. Говорят, что он изучал стиль Хаясидзаки-рю под руководством Маннодана Нобусады, превзошел

своего учителя и стал первым настоящим мастером со времени основания иайдзюцу. Считается, что все приемы он выполнял из положения либо стоя, либо сидя в позе татэхидза (то есть с подогнутой под себя левой ногой и поднятым правым коленом). Именно Эйсин начал носить вместо тати более короткий катана, вставляя его прямо за пояс лезвием вверх, чтобы тем самым сократить время на выхватывание меча до минимума. В честь столь новаторского подхода и незаурядного мастерства этого человека получившийся в результате стиль назвали Хасэгава- или Эйсин-рю. Во всяком случае, используемые в его имени и названии стиля иероглифы совпадают. Слава его была так велика, что тогдашний верховный главнокомандующий недавно объединенной Японии Тоётомо Хидэёси, перенеся в 1590 году столицу государства в Эдо (ныне Токио), пригласил туда Эйсина, чтобы тот продемонстрировал при дворе свое легендарное искусство. Тоётомо оказался настолько впечатлен увиденным, что нарек школу Эйсина «Мусо Кэн» («Несравненный Меч»).

Для простоты понимания дальнейшей истории ниже я привожу список первых одиннадцати «отцов» иайдзюцу. Почему только одиннадцать? Несмотря на то, что вы наверняка заметите отсутствие у большинства перечисленных мастеров даже точных дат жизни, их очередность не вызывает ни у кого из современных историографов сомнений, в отличие от споров по поводу последующей преемственности, о чем речь еще впереди:

Хаясидзаки Дзинсукэ Мипамо- то но Сигенобу (1549-1621).

Тамия Xэйбэй Си гэм а са.

Пагано Мураку Ныодо Кинро-

Момо Гунбэй Мицусигэ.

Арикава Созаэмон Мунэцугу.

Манно Данэмов но Дзё Нобуса-

Хасэгава Тикараносукэ Эйсин 8. Арай Сэйтэцу Киёнобу.

Хаяси Рокудаю Моримаса (1661-1732).-

Хаяси Ясудаю Сэйсо (ум. 1776)..

Огуро Мотоэмон Киёкацу (ум.

.■

Ставший девятым по счету гранд- мастером, Хаяси Рокудаю Моримаса был слугой при Ямаути Тоёмаса, главе клана в четвертом поколении. Живя по долгу службы в Эдо, он выучился стилю Эйсин-рю у Арай Сэйтэцу. Другим его учителем был некто Омори Рокуродзаэмон Маса- мицу, преподававший кэндо стиля Синкагэ. Как ни парадоксально, но именно Масамицу придумал выхватывать меч из положения сэйдза, то есть сидя. Моримасе оставалось лишь включить этот способ в арсенал иайдзюцу стиля Эйсин-рю.

В конце XVIII века в стройной череде руководителей Эйсин-рю произошел самый настоящий раскол. То, что внимательный читатель, вероятно, принял за опечатку в списке, имело, место в действительности: десятый и одиннадцатый гранд-мас- тера, Хаяси Ясудаю и Огуро Мотоэмон, отошли в мир иной в один и тот же 1776 год. После, их смерти от стройного ствола Эйсин-рю от-

почковались две ветви, или школы, каждая из которых называет своего основателя двенадцатым гранд- мастером: Симомура-ха (более известная как Мусо Синдэн-рю) и Танимура-ха (Мусо Дзикидэн Эй- син-рю). Распри между их пред

ставителями происходят и поныне, причем в лучшем случае авторы пособий по Мусо Дзикидэн лаконично заявляют, что Мусо Синдэн-рю канула в небытие еще в начале XX века, тогда как последователи «исчезнувшего» стиля, напротив, уверяют общественность в том, что не кто иной, как их предтеча, Накаяма Хакудо (1869-1958), стал основателем иайдо в современном его виде, вернув славу искусству, несправедливо позабытому в период реставрации Мэйдзи.

Первый же декрет, изданный императором Мэйдзи, взошедшим на трон в 1868 году после свержения сёгуната Токугава, запрещал клану самураев носить оружие, лишая их тем самым средств к возвращению былой власти. Как ни странно, вместе с этим он отдал распоряжение об учреждении Дай Ниппон Бутоку-дэна («Великого японкою института боевых искусств»). Ве

роятно, император все же признавал ту историческую и культурную роль, которую традиционно играли самураи, и понимал, что без воодушевляющего воздействия Бусидо его страна никогда не приобретет столь необходимой политической и экономической мощи. Новый институт был призван сохранять и направлять изучение японских боевых искусств. Все, кто изъявлял желание преподавать боевые искусства, особенно в рамках школьной системы, отныне должны были получать специальные сертификаты в Буто- ку-дэне. По окончании Второй мировой войны оккупационные войска союзников временно закрыли Буто- ку-дэн, однако к моменту их ухода и благодаря активному участию императора Сёвы институт вновь распахнул свои двери под слегка видоизмененным названием — Дай Ниппон - Бутоку-кай, то есть «Великая японская Федерация боевых искусств». До недавнего времени эту самую влиятельную в боевых искусствах организацию возглавлял Хигасифусиги Дзиго, младший брат супруги императора Сёвы.

Мусо Синдэн-рю (Симомура-ха Мусо Дзикидэн Эйсин-рю)

Мацуёси Тэйсукэ (Синсукэ) Хисанари.

Ямагава Кьюзо Юкикацу (Юкьё).

Симомура (Цубоути) Моити (Сэйсурэ) Садамаса.

Хосокава (Гисо) Ёсимаса (Ёси- ума).

Накаяма (Хакудо) (Юсин) Хиромити (1869-1958).

Хасимото Тоё.

Сайто Цаму/

Между тем Мусе Дзикидэн Эй- син-рю в своем развитии с конца XVIII века тоже не избежала внутренних распрей. На протяжении существования стиля многие из ее старейшин открывали свои собственные школы иайдзюцу. Уличен в этом отступничестве был уже второй из гранд-мастеров, Тамия Хэй- бэй, правда, тогда еще Эйсин-рю, как мы помним, называлось Хаясид- заки-рю.

Прежде чем продолжить, имеет смысл сделать короткое отступление и заметить, что в японском искусстве владения мечом проповедуются те же принципы, что и в каллиграфии. Пока ты ученик, правильными считаются ровные, отдельно стоящие, аккуратно выведенные иероглифы. С ростом мастерства иероглифы постепенно приобретают слитность, «кур- сивность». Наконец, кисть в руке опытного каллиграфа выводит их обманчиво просто и небрежно, но зато в «авторском» стиле или, как принято говорить, в «стиле травы». Легендарный Брюс Ли, рассуждая, правда, об ином, более близком ему предмете, очень точно заме

тил, что развитие кун-фу делится на три стадии: стадию примитивности, стадию изощренности и стадию безыскусности. Примитивность — это стадия невежества, когда человек еще ничего не знает о том, как действовать «правильно» и потому действует интуитивно. Стадия изощренности наступает тогда, когда человек приступает к изучению техники. Теперь он старается правильно работать руками и ногами, анализирует каждое движение. И даже если у него все получается «как надо», он теряет чувство естественности свободы, которым обладал, когда не знал ничего. Третья стадия, стадия безыскусности, наступает тогда, когда боец достигает зрелости. Теперь он уже не думает о технике и действует подсознательно. Вместо «я поднимаю меч над головой правой рукой, перехватываю рукоятку левой и, сводя локти, строго вертикально опускаю лезвие перед собой» у настоящего мастера получается «рублю». До того, как я начал заниматься, — пишет Брюс Ли,удар для меня был всего лишь ударом - и только. Однако когда я изучал искусство кун-фу, удар становился для меня не просто ударом — каждое движение обретало свой смысл. Когда же я наконец все понял, удар опять стал для меня просто ударом.-

В иайдзюцу техника тоже разделена на три уровня: формы Содэн, Тюдэн и Окудэн. Так и жизненный путь изучающего иайдзюцу в идеале проходит три стадии: ученичество — наставничество — создание собственного «почерка». -

Вернемся к истории. Вот как выглядит перечень гранд-мастеров Мусо Дзикидэн:

Танимура-ха Мусо Дзикидэн Эйсин-рю

Хаяси Масу но Дзё Масанари (ум. 1818).■

Ёда Мандзо Ёрикацу (ум. 1809).

Хаяси Ядаю Масаёри (ум. 1823).

Танимура Камэ но Дзё Ёрика- цу (ум. 1862).

Гото Магобэй Масасукэ (ум.

.■

Оэ Масамити (Росю) Сикэй (1852-1927).

Считается, что семнадцатый гранд-мастер, Оэ Масамити, предпринял небезуспешные попытки объединить техники обеих школ, особенно в части форм, выполнявшихся из положения сидя. Он был первым, кто употребил название Мусо Дзикидэн Эйсин-рю и переименовал многие вадза уровней Омори и Окудэн. Кроме того, рассказывают, что он разработал метод последовательного выполнения форм уровня Тюдэн, вообще не вставая с пола. Он назвал эту особую технику хая пуки («быстрое выхватывание»), причем выполнял вертикальное рассекание, кириоро- си, одной рукой.

После смерти Оэ Масамити от рака в 1927 году внутри стиля возник упомянутый выше конфликт: дело своего учителя решили продолжать сразу два его ученика, Хокияма Намио и Масаока Кадзуми. До сих пор авторы учебников по Эйсин-рю спорят о том, кто из них быллуч- ше, сильнее, ближе Оэ Масамити по

духу и кому в конце концов присягнуло на верность большее количество «меченосцев». Кадзуми считался более маститым бойцом, тогда как Намио лично помогал умирающему Оэ бороться с болезнью и заслуженно получил мандат на дальнейшее руководство школой. В результате сегодня за право называться истинными носителями стиля Мусо Дзикидэн Эйсин-рю спорят две ветви, представленные ниже:

Дзэн Ниппон Иайдо Рэнмэй 18. Хокияма Намио.

Фукуи Харумаса.

Конно Хьякурэн.

Фукуи Торао (1915-2000). 22. Сокэ Икеда Такаси Сэйко.

Ниппон Кобудо Дзикисин-кай ■ 18. Масаока Кадзуми.-

Нарисэ Сакахиро.

Миура Такэюки (р. 1922).

Вдаваясь в подробности вопроса преемственности стилей, я лишь отдаю дань японской традиции первым делом узнавать «родословную» предмета и стараюсь прояснить довольно сумбурную картину сегодняшней жизни любителей и знатоков иайдзюцу для тех, кто впервые узнает о его существовании и теряется в обилии интерпретаций. Мне бы не хотелось никого ни мирить, ни ссорить. Разница в стилях, как будет наглядно видно из дальнейшего, носит почти ритуальный характер, но характер воина, то, ради чего это искусство создавалось, на мой взгляд, зависит не от того, белая на тебе хакама (традиционные японские юбка-штаны) или черная и совершается ли тибури (стряхи-

вание крови с меча) до или в момент приставления ног, а от множества иных, не столь очевидных деталей, к которым я намерен незамедлительно перейти уже в следующей главе.

Пока же мне осталось последними штрихами завершить свой короткий рассказ о зарождении и развитии иайдзюцу. Здесь и в дальнейшем я буду стараться непредвзято сопоставлять оба существующих ныне направления.

Как уже упоминалось выше, одним из выдающихся мастеров меча

XX века был Накаяма Хакудо, живший в провинции Тоса и изучавший Эйсин-рю у Моримото Токуми и Хосокавы Ёсимаса. Набравшись опыта, он разработал собственный стиль, который в 1934 году назвал Мусо Синдэн-рю Баттодзюцу (то есть «Несравненное искусство извлечения меча и удара, данное свыше»), хотя это название почти не использовалось вплоть до 1956 года. А до тех пор стиль был известен как Омори-рю или Хасэгава-рю. В историю Хакудо вошел еще и как первый мастер, начавший обучать секретному искусству пай открыто. Время, в которое ему довелось жить,

немало способствовало этому. Двадцатые годы XX века стали в Японии периодом становления националистических и ультранационалистических взглядов, чему способствовала победа японского оружия в недавней войне. Кроме того, учителя Хакудо принимали непосредственное участие в реформации Мэйдзи, выступая на стороне возрождаемой имперской власти. Возврат к традициям древности, во всяком случае на духовном уровне, был неизбежен. Вместе с ним возрождался интерес масс и к боевым традициям прошлого. Не зря же почти одновременно с иайдо приобретали популярность каратэ- до Дзисина Фунакоси, дзюдо Кано Дзигоро, айкидо Морихэя Уэсибы. Фактически Хакудо и его ученики, принятые под крыло Дай Ниппон Бутоку-кай, кодифицировали приемы многих школ, существовавших в период Тайсо (1912-1926), создав в результате упрощенный набор техник, рассчитанный на использование обыкновенными гражданами, в особенности если эти граждане изучали искусство фехтования кэндо. Таким образом, стиль, названный им Мусо Синдэн-рю, стал мостиком между традиционным иайдзюцу и современным иайдо. Примечательно, что некоторые приемы владения мечом (в данном случае деревянным бокэном) вошли в систему айкидо и стали его неотъемлемой частью.

Между тем Масаока Казуми был приглашен продемонстрировать иайдзюцу школы Мусо Дзикидэн Эйсин-рю, когда под эгидой Всеяпонс- кой Федерации кэндо (Дзэн Ниппон Кэндо Рэнмэй) представителями основных стилей иайдо совместными усилиями создавался общий комп-

леке Сэйтэй Иай. Сменивший его Нарисэ Сакахиро трижды избирался президентом Дай Ниппон Иайдо Яэгаки-кая, одно время самой влиятельной организации иайдо. Сегодня Дай Ниппон Бутоку-кай, наиболее старая и1 влиятельная организация боевых искусств Японии, признает его наследника Миуру Такэюки двадцатым гранд-мастером и официальным представителем стиля Эйсин-рю. Ему был единогласно присужден 9-й дан Ханси, чего не удостаивался ни один из ныне живущих членов Бутоку-кая.

Если вы читаете внимательно, то не могли не заметить целого ряда нововведений, упомянутых мной в предыдущих абзацах. Стал популярным более удобный и привычный по другим видам боевых единоборств термин иайдо. Сравните появившиеся примерно в то же время дзюдо вместо дзюдзюцу, каратэдо — вместо каратэ, айкидо — вместо дайто-рю айкид- зюцу, кэндо — вместо кэндзюцу. Невозможность проявить свои навыки в мирной жизни и отсутствие соревнований привели к надуманной необходимости искусственной градации мастерства — через степени или даны, с 1-го под 10й. Появились мастерские звания: Рэнси, Кёси и Ханси, как в кэндо. Стало хорошим тоном принадлежать к той или иной официальной организации, пользующейся покровительством государства. Меч, некогда отделявший жизнь самурая от смерти, постепенно превратился

в средство роста по карьерной лестнице и достижения определенного коммерческого успеха.

В качестве примера политического компромисса уместно вспомнить упоминавшуюся выше и самую распространенную, как считают некоторые, систему иайдо в Японии — Сэйтэй Ката Иай («стандартные формы иай») или Сэйтэй Иайдо. Это направление контролируется и развивается Всеяпонской Федерацией кэндо — Дзэн Ниппон Кэндо Рэнмэй. Фактически эта система представляет собой нс что иное, как новообразование на основе старых стилей. Как в самой Федерации, так и вне ее находится немало критиков десяти форм, составляющих Сэйтэй Иай. Детали этих форм меняются чуть ли нс каждый год в соответствии с решением комитета, состоящего из наиболее влиятельных мастеров Японии. Иногда изменения идут на пользу, поскольку совершенствуют логическую стройность Сэйтэй Иай. Иногда, считают критики, они — не более чем политическая игра того или иного мастера, старающегося продвинуть свою технику и интересы.

Считается, что Сэйтэй Иай —■ нереальная система, поскольку она основана отнюдь не на реальном боевом опыте. С чем трудно не согласиться, поскольку создавалась она в XX веке, когда поединки, исход которых решался мастерством владения меча, остались в преданиях старины. Однако я бы не стал делать скоропа-

лительных выводов о бесполезности Сэйтэй Иай. Существует немало веских существенных причин, почему, скажем, новичкам следует начинать изучение иайдзюцу именно с Сэйтэй Иай, перед тем как приступить к более глубокому знакомству с одной из старых школ.

Первые ката (формы) Сэйтэй Иай были представлены в мае 1969 года на фестивале воинских искусств в Киото, который проводился в помещении Бокудэн. Поначалу весь набор состоял из семи ката, созданных на основе видоизмененных техник классических школ. Так, первые две ката, Моз и Усиро, пришли из Омори-рю. Третья, Укэнагаси, была разработана на основе сходных ката Омори-рю и Мусо Дзикидэн Эйсин-рю. Четвертая, Цука-атэ, схожа по стилю с Эйсин-рю. Ката Кэсагири пришла из Хоки-рю. Со временем было решено добавить еще три ката и таким образом углубить подготовку учеников. Представлены новые ката были в 1981 году. Восьмая, Ганмэн-атэ, основывалась на стиле Мусо Синдэн- рю. Соэтедзуки пришла из Хоки-рю. Наконец, десятая, Сихогири, является общей для Эйсин-рю и Хоки-рю.

Очевидно, что у Сэйтэй Иай есть свои недостатки, однако поставлен

ные цели Всеяпонская Федерация кэндо выполнила достаточно успешно. Была создана стандартная база для тех, кто главным образом занимается кэндо, а само иайдо добилось определенной популярности. Однако самое главное — представители разных старых школ отныне имеют возможность работать и развиваться вместе.

Правда, второй контролирующий орган в Японии, Всеяпонская Федерация иайдо (Дзэн Ниппон Иайдо Рэнмэй), до сих пор не приняла Сэйтэй Иай, быть может, потому, что не принимала участие в разработке комплекса. У нее есть свой собственный базовый набор форм, называемый тохо.

Между тем продолжают возникать все новые громкие названия стилей и институтов. Примечательно в этой связи, что в 1975 году Ми- ура Такэюки, ныне здравствующий Ханси, создал организацию Ниппон Кобудо Дзикисин-кай (см. выше), целью которой стало продолжение традиции Эйсин-рю в интерпретации Масаоки Казуми. В буквальном переводе организация называется «Федерация японского древнего (то есть «самурайского») оружия истинного духа». При этом «дзикисин» также может означать «чистое сердце» и «прямой ум». Такие понятия, как истинный дух, чистое сердце и ясный ум поддерживают стремление к искренности, однако выбор японского названия был продиктован еще более глубокими соображениями.

Известное дзэн-буддийское выражение звучит по-японски «дзикисин корэ додзо нари», то есть «истинный дух — это тренировочный зал (додзоН. Многозначность японских

слов вообще и термина «дзикисин» в частности позволил Миуре показать глубинное значение старинного высказывания.

Прежде всего, это указание на то, что ваш ум должен быть прям. Не упрям и не прямолинеен, но целен и сфокусирован. Его не должны сбивать с избранного курса ветры перемен или волны бедствий. Ваш ум не должен зависеть от окружающей обстановки, не должен уступать внешнему воздействию и соблазнам. - - -

Помимо этого, ваши ум, сердце и дух должны быть чисты. Как зал, в котором проходят ваши занятия. Он всегда чист и прост, в нем нет ничего лишнего. Чистота и ясность цели, заключенные в сердце и уме, рождают красоту. Ваш дух должен сверкать, как пол зала, отполированный до блеска годами усердных упражнений. .

Вы можете с этим не согласиться, особенно если уже занимаетесь и знаете, с какими мучениями связано порой посещение зала. Как бы упорно вы ни тренировались, в награду за свои усилия вы получаете все больше синяки, вывихи да царапины. И все же в душе вы благодарны залу, стены, потолок и пол которого сочувствуют вам и помогают закалять характер. Так и ваше собственное сердце должно сочувствовать

окружающим, одновременно позволяя им самостоятельно преодолевать трудности жизни, если вы уверены в том, что это пойдет лишь во благо.

Распахнутые окна и двери зала такжесимволизиру ют открытость вашего ума. Он должен быть «открыт» в двух направлениях: не поддаваться никчемным мыслям и чувствам, в особенности тем, которые действуют на нас разрушающе, как то сомнения, злоба или страх, и открываться к новым знаниям. Тогда ум ваш будет постоянно расширяться по мере того, как вы учитесь, набираете опыта и растете. Для этого состояния существует выражение «ку но кокоро», иначе говоря -—- «мусин» (то есть «пустой ум»). Обычно «пустота» понимается неправильно, как «отсутствие чего-либо». На самом деле суть во вместимости ума: в нем всегда должно находиться пространство для большего.

И, наконец, дзикисин является основой основ работы с мечом. Лучше всего об этом сказано в другой древней пословице: «кокоро тадаси карадзареба, кэн мата тадаси карадзу», что можно перевести как «если твое сердце правильно, правилен будет и меч».

Так незаметно мы подошли ко второй главе, в которой речь пойдет о философии иайдзюцу..,

Глава 2ДЗИйСЭЙКАН -ФИЛОСОФИЯ ИАЙЛЗЮЦУ

Путь — это не средство достижения цели.

Путь — это цель...

Мне частенько задают один и тот же вопрос:

— Что проку сегодня от умения владеть мечом? Не будешь же, облачившись в хакама и подпоясавшись катаной, бегать по улицам в поисках приключений. Даже если твои побуждения самые благие — защита добра и возмездие злу...

На первый взгляд, увы, подобным скептикам возразить как будто и нечего. По сравнению с «прикладными» дисциплинами, такими, как, скажем, каратэ или кун-фу, иайдзюцу выглядит слишком ритуальным, слишком медленным (в смысле «неторопливым»), а по арсеналу боевых приемов —- откровенно оторванным от жизни и даже «надуманным». Плохо это или хорошо? Каждый выбирает свое. Мое глубокое убеждение состоит в том,

что упор на удобство применения, на эффективность использования в уличной драке лишает любое боевое искусство его духовного начала. Закаляется тело, но не дух. Тот же, кто избрал для - себя «путь . меча», изначально знает, что едва ли сможет применить полученные в додзо навыки на практике. Он укрепляет свой характер. Не хочу проведать параллель между поднявшимся в последний полет камикадзе, который знает, что дороги обратно нет, и снайпером, окопавшимся в бетонированном блиндаже, откуда ему комфортно и безопасно простреливать широкую равнину, однако вы сами можете себе представить, кого из этих двоих труднее напугать, когда речь зайдет о реальной опасности для жизни. Комментариев здесь не требуется.

■ Мы уже говорили о том, что, как ни парадоксально, шанс никогда не применить свое искусство «в быту» следует рассматривать как величайшее преимущество иайдзюцу. Это отнюдь не означает, что владение мечом не дает никаких иных преимуществ или что оно непрактично. Скорее, напротив, иайдзюцу развивает такие качества, которые не только оказываются весьма полезными, если понадобится, при самообороне, но и делают более насыщенной нашу повседневную жизнь.

Поэтому мне всегда хочется ответить сомневающимся:

— Если вы так печетесь о своей безопасности и ждете, что на вас нападут, не забивайте себе голову иайдзюцу. Займитесь боксом. А еще лучше — купите пистолет. Тогда риск подвергнуться нападению на улице будет минимальным.

Отвлечемся на несколько мгновений от боевых искусств и посмотрим на пример, который предоставляет нам не менее древняя японская традиция — чайная церемония. Одиши из основных предметов, используемых для правильного заваривания чая, является хисаку, иначе говоря, ковшик для воды. Хисаку изготавливается из бамбука и используется для переливания кипятка из котла в чайник, а также для доливания в чайник холодной воды, чтобы соблюсти наилучшую температуру для дальнейшей заварки. Хисаку - представляет собой маленький бамбуковый черпак на длинной и тонкой рукоятке. Традиционно он воплощает собой доблести воина. Как говорится в одной старой поэме, «Ковшик проходит ад кипятка и льда решительно». Для мастера чайной церемонии хисаку является незаменимым орудием, тогда как любому новичку он покажется крайне неудобным: ручка отходит от черпачка под непривычным углом, из- за чего воду сложно зачерпнуть так, чтобы не расплескать. Даже просто держать его — задача не из легких. В принципе можно было бы разработать ручку и поудобнее. Однако важнейшим аспектом в изучении чайной церемонии как раз и считается умение владеть хисаку так, чтобы со стороны это выглядело изящно и красиво. С его помощью мастер чайной церемонии убедительно демонстрирует свой опыт и свое искусство. Бамбуковый ковшик остается неизменным с XIV века.

Зачем я об этом заговорил? Если бы с хисаку обращались с той же фамильярностью, с какой, увы, мы теперь обращаемся с боевыми искусствами, его бы наверняка сме

нил пластиковый дубликат, а то и одноразовый стаканчик. Мы бы «усовершенствовали» дизайн рукоятки и превратили неудобный ковшик в кофейник или эдакий термос. Наиболее ретивые нашли бы способ приладить к нему компьютер и напичкать электроникой. Вместо штучного изделия ручной работы, в которую ремесленник вложил всю свою любовь, мы бы стали производить хисаку массовым тиражом по наименьшей себестоимости, используя самые дешевые из доступных материалов. Будучи специалистами в боевых искусствах, мы бы назвали это «более эффективным», «более рациональным», а то и «более реалистичным». Однако, если вдуматься, разве принесли бы мы тем самым бесценное орудие для тренировки в жертву ради потворства своим слабостям и столь соблазнительного удобства?

Будо но ариката —Цель Боевых искусств

Цель овладения любым боевым искусством одна — победить. -

Так просто!-

И вместе с тем так сложно...

Разумеется, мы изучаем боевые техники и приемы для того, чтобы взять верх над нападающим. Не тратим же мы годы тренировок на то, чтобы проиграть! Однако изучение боевых искусств подразумевает нечто большее, нежели разучивание способов ранить или прикончить противника на поле боя.

В одной японской легенде рассказывается о двух самураях, которые были дружны сильнее, чем братья. Повзрослев, они приготовились от-

правиться в муса сюгьё — традиционное странствие с целью оттачивания навыков. Обоим было очевидно, что пути их расходятся на долгие годы. Поэтому перед расставанием они встретились на берегу тихой речки и поклялись встретиться снова на том же самом месте через двенадцать лет, чтобы обменяться впечатлениями о своих тренировках и впечатлениях. И вот миновало двенадцать лет, и, как и было условлено, день в день, самураи вернулись на берег, но обнаружили, что недавний дождь превратил некогда спокойную речушку в бурный поток, преградивший им путь к заранее оговоренному месту.

Полный - решимости выполнить клятву, а заодно показать свое невероятное мастерство, к которому он шел все двенадцать лет, один из самураев бросился к реке и одним махом перелетел на другой берег. Подобный прыжок должен был войти в анналы истории и уж точно впечатлить его друга. Однако второй самурай преспокойно прошел чуть выше по течению и договорился с лодочником, что тот переправит его через реку за пять мон (считайте, за рубль).

Мораль очевидна: то мастерство, на которое у одного человека ушло двенадцать лет упорных тренировок, оказалось несложно повторить ценой нескольких монет. А потому, как я уже говорил, если ваша цель — просто убивать людей, лучше уж потратить деньш на покупку пулемета, чем годы жизни — на совершенствование техники, характера и ума.

Таким образом, первая заповедь иайдзюцу: удостоверьтесь в том, что цели ваших занятий того стоят.

Вслед за этим вы должны осознать, что «победа» означает не просто победу над противником, но совершенствование самого себя, как своего характера, так и техники, до такого уровня, когда противник уже не сможет взять над вами верх. -

И все же «победа» — это по-прежнему нечто большее... -

В иайдзюцу есть поговорка: «Кати ва сая но нака ни ари» («Победа приходит, пока меч остается в ножнах»). Физического умения, каким бы совершенным оно ни было, никогда не бывает достаточно. Всегда найдется кто-нибудь, кто сильнее вас или у кого в запасе недозволенный прием. В настоящей схватке гораздо важнее отношение, нежели умение. Все, если не читали, то, во всяком случае, слышали о поединке между библейскими Давидом и Голиафом, при котором верх взяла не сила, но решимость победить и вера. - -

Без храбрости и решимости прибегнуть к накопленным навыкам их уровень — пусть даже очень высокий — бесполезен. Это все равно, что написать замечательный роман или выдающуюся картину и спрятать их в стол или чулан от посторонних глаз. Пропадет не только время, труд и талант, но и нечто важное и ценное для окружающих.

Таким образом, основная цель иайдзюцу состоит в том, чтобы развивать дух и сознание воина, наделенного таким отношением и такой силой характера, чтобы побеждать в схватке еще до того, как она начнется. Добиться этого ой как непросто. Потребуются годы ежедневных занятий, чтобы воспитать в себе эти качества и заодно избавиться от

других — злобы, страха, эгоизма, зависти, — которые мешают росту и разрушают личность.

Кроме того, важно помнить, что победа должна достигаться без попытки победить. На первый взгляд эта мысль кажется противоречивой. Как же можно добиться победы, не желая ее, не стараясь выиграть? Ответ заключается в том, что ключом к победе является твердая решимость не проиграть.

И это не просто игра в слова и разница в значениях. Речь идет об осознанной смене мировоззрения. Когда вы стараетесь победить, то невольно идете в своей решимости взять верх над противником на неоправданные риски. Когда же вы вместо этого думаете о том, чтобы не проиграть, на вашей стороне всегда будет ценнейшее преимущество: вы сможете выжидать, пока ваш противник допустит ошибку, которой вы не преминете воспользоваться, и добьетесь победы.

Но и это еще не все. Иайдзюцу требует от вставшего на путь самосовершенствования более высоких и благородных целей, нежели просто победить (или не проиграть) в схватке. Великий китайских стратег Лао-Цзы говорил, что главный принцип искусства войны в том, чтобы побеждать, не вступая в битву. Таков идеал иайдзюцу, заключенный в китайские иероглифы, означающие «боевое искусство»: бу-дзюцу. Бу («боевое»), встречаемый и в слове будо, состоит, в свою очередь, из двух иероглифов: томеру («предотвращать») и хоко («конфликт»). Таким образом, термин «боевые искусства» означает на самом деле «искусство предотвращения конф

ликта». То, как занятия иайдзюцу приводят к достижению этой цели, можно понять, лишь познакомившись с основополагающими идеалами боевых искусств.

Сюгьё но мокутэки —идеалы Боевых искусств

Настало время вспомнить об одном из самых знаменитых и почитаемых (хотя и по-своему противоречивых) самураев в истории Японии — Миямото Мусаси. Как-то раз он поинтересовался у своего юного ученика Дзётаро, в чем тот видит цель жизни. Юноша, не задумываясь, ответил:

— Быть как вы!

— Маловато для цели, — пожурил его Мусаси. — Лучше стать как гора Фудзи-сан, настолько широкая и прочная у основания, что даже самые сильные землетрясения не в состоянии пошелохнуть ее, и настолько высокая, что с ее склонов самые высокие постройки людей кажутся игрушечными. Если разум твой будет так же высок, как Фудзи-сан, ты сможешь видеть все как на ладони. Ты увидишь те причины, из которых проистекают события, а не просто то, что творится вокруг.

Поднимаясь по извилистой горной тропе, Мусаси и Дзётаро дошли до того места, где над дорогой навис огромный валун. Поначалу им показалось, что при малейшем движении его громада сорвется с откоса и раздавит их. Присмотревшись, они, однако, поняли, что камень настолько прочно врос в склон, что только мощный природный катаклизм сможет его высвободить. Как бы то ни было, Дзётаро опасливо поспешил прошмыгнуть под валуном и отбе-

жать подальше. Преспокойно последовавший за ним Мусаси не мог не заметить реакции ученика, напуганного камнем, и воспользовался этим примером, чтобы лишний раз закрепить урок.

— Ты должен тренироваться, чтобы стать как этот валун, — сказал Мусаси пристыженному Дзёта- ро. — Когда твоя сила скрыта от глаз и укоренена так глубоко, ты непоколебим. При этом так могуч и громаден, что видимая твоя часть заставляет людей съеживаться под твоей тенью.

Мусаси осознавал, что конечная цель совершенствования в искусстве меча заключается в том, чтобы добиться такого мастерства и такого духовного развития, при котором уже одно твое присутствие наводило бы страх на окружающих и ни один храбрец не отважился бы бросить тебе вызов. Жизнь самого Мусаси красноречиво доказала, что подобная цель хоть и трудна для всех, но вполне достижима для некоторых. Поднявшемуся же на такой уровень редко (если вообще когда-нибудь) придется вступать в поединки.

Именно это редкое качество Мусаси впоследствии искал, подбирая достойных учеников. Уже удалившись от дел и совершенствуя свой дух через искусство живописи, скульптуры и каллиграфии, Мусаси все же принял приглашение даймё Кумамото прибыть к нему в замок и обучить лучших самураев, которые готовились стать наиболее приближенными слугами и телохранителями. Даймё настолько высоко ценил Мусаси, что распорядился, чтобы все его самураи — а их у него было в подчинении несколько сотен — вы-

строились по обеим сторонам улицы, соединяющей городские ворота с замком. Когда Мусаси проходил мимо них, каждый отвешивал ему уважительный поклон. При этом он заметил, что даже эти закаленные бойцы отворачиваются под его прямым взглядом. Только одного самурая не смутило это привычное для самого Мусаси выражение лица.

По прибытии в замок даймё поинтересовался, произвел ли кто- нибудь из самураев на Мусаси особенно благоприятное впечатление. Вероятно, он просто хотел удостовериться в том, сумел ли гость с первого взгляда определить наиболее искусных фехтовальщиков. Вместо ответа Мусаси подвел даймё к тому человеку, который не опустил глаз, и заявил:

— Вот этот.

— Не понимаю, — изумился даймё. — Он почти не тренируется и занимает весьма скромный чин. Откровенно говоря, его главная обязанность — тесать камни для замка.

— Может быть, — ответил Мусаси. — И все-таки это ваш лучший самурай. — Повернувшись к каменотесу, Мусаси осведомился: — Расскажи-ка мне, как ты занимаешься, что не испытываешь страха перед лицом смерти.

— Да я и не занимаюсь-то, — признался самурай. — Просто каждый вечер, укладываясь спать, я вынимаю из ножен меч и подвешиваю его на тонкой веревке над головой. Потом ложусь под ним и смотрю на его острие, пока ни засыпаю.

— Он и вправду ваш лучший самурай, — сказал Мусаси с понимающей улыбкой. — Он единственный из ваших людей каждый день

сталкивается со смертью, поскольку знает, что в любой момент вместе с тонкой веревкой может оборваться и его жизнь. Вот из кого я подготовлю для вас личного телохранителя.

И все же с возрастом Мусаси, к своему величайшему разочарованию, осознал, что даже такого уровня развития характера недостаточно. Хотя даже самые храбрые самураи опасались смотреть ему в глаза, ему не раз бросали вызов, и он был вынужден убить в общей сложности более шестидесяти противников. Он обнаружил, что его сила и непобедимость притягивают, как свечка мотылька, искателей славы Ведь всякий, кому бы удалось одолеть легендарного Мусаси, в один миг прославился бы, получил право открыть собственную школу и наверняка получил бы доходное и престижное место слуги какого-нибудь даймё, а то и самого сёгуна.

Спустя еще несколько лет Мусаси снова удалился в горы, на сей раз вместе со своим закадычным другом и учителем — монахом Сохо Такуаном. Они медитировали в состоянии дзадзэн на берегу тихого ручья с крохотным водопадом, когда ощущение тревоги подсказало Мусаси, что рядом есть кто-то еще. Оставаясь внешне в безмятежности, он одним взглядом отыскал неторопливо скользящую под кустами возле Такуана ядовитую гадюку.

Мусаси, затаив дух, молча наблюдал за смертоносной змеей. Он прекрасно знал, что малейший шорох может напугать ее и заставить наброситься на его друга. Тут он с изумлением увидел слабую улыбку на губах Такуана, который тоже заметил гадюку и теперь спокойно

взирал на то, как она ползет по его ногам. Но еще удивительнее невозмутимости монаха перед лицом надвигающейся опасности было то обстоятельство, что змея как будто воспринимала его как естественную часть ландшафта.

Переползя через Такуана, змея продолжила свой путь по направлению к Мусаси. В шаге от него она учуяла его присутствие и отпрянула, изготовившись к нападению. Мусаси остался неподвижен. При этом от него исходила такая угроза, что гадюка, недолго думая, ускользнула в кусты и больше не показывалась. Любой другой человек, имей он столь пугающую ауру, непременно возгордился бы, тогда как Мусаси не испытал ничего, кроме стыда, поскольку понял свой самый главный недостаток.

— Что тебя так огорчило? — спросил Такуан, заметив, как изменилось настроение друга.

— Всю жизнь, — посетовал Мусаси, — я учился наводить страх на, окружающих, чтобы никто не дерзнул на меня напасть. Я своего добился, и теперь все живые существа инстинктивно боятся меня. Ты видел, как эта гадина улепетывала от меня?

— Да уж видел, — ответил монах. — А поскольку она так на тебя и не напала, значит, ты победил ее, не нанеся ни единого удара. Так что благодаря твоему замечательному мастерству теперь и ты, и змея живы. — Хотя он знал ответ, Такуан все же поинтересовался: — Так что же ты расстраиваешься?

— Потому что я так силен, что никто не может со мной сравниться. Мне никогда не обрести истинный

мир. — Мусаси указал на монаха и восторженно продолжал: — Не то что ты. Ни ты змеи не испугался, ни она тебя. Твой дух настолько спокоен и естественен, что она приняла тебя за камень. Ты для нее все равно что дерево или ветер. И люди относятся к тебе точно так же.

Такуан только улыбнулся, довольный тем, что его друг сделал для себя это открытие.

Остаток жизни Мусаси посвятил тому, чтобы поднять свой дух до уровня духа Такуана. То состояние рассудка, тот идеал, который вдохновляет всех последователей боевых искусств, называется хэйдзосин. Буквально это означает «постоянно непоколебимый дух», однако подобный перевод верен лишь отчасти. Понять природу хэйдзосин до конца можно, только зная нюансы японского языка. Этот термин состоит из трех кандзи (идеограмм): ХЭЙ-ДЗО-СИН.

«Хэй» в японском языке имеет множество связанных между собой значений: «мирный», «спокойный», «постоянный» и т. д. В русском языке ему можно найти аналогию со смыслом «ровный» или «равный», как, скажем, в слове «уравновешенный».

«Дзо» имеет более четкое значение: «всегда», «постоянно» или «постоянный».

«Син» переводится и буквально, и фигурально как «сердце» с теми же оттенками значения, что и в других языках. Сердце в понимании как жителя Востока, так и Запада, это не только внутренний орган, качающий кровь, но и душа, эмоции, характер — вся духовная сущность личности.

Таким образом, хэйдзосин подразумевает, что внутренне человек

пребывает в постоянном спокойствии. За неимением лучшего перевода в дальнейшем я буду подразумевать под хэйдзосин «спокойствие духа».

Хэйдзосин — Спокойствие духа

Более правильно, на мой взгляд, воспринимать хэйдзосин не как единственное в своем роде качество, а как комбинацию — а еще точнее, кульминацию — нескольких черт характера. На развитие каждой из составных частей может потребоваться много лет усилий, трудов и разочарований. Хэйдзосин превращается в кропотливую тренировку длиной в жизнь. Достижение истинного спокойствия духа требует умственного развития в трех ключевых направлениях: интеллектуальном, эмоциональном и в том, который отвечает за становление нашего характера, нашей целостности. Причем развиваться во всех трех направлениях необходимо равномерно.

Почему хэйдзосин настолько важен? ■

Посмотрите на профессионального спортсмена, чья карьера зависит от физического состояния. Едва ли его жизнь в большом спорте продлится более десятка лет. Поскольку с возрастом наши физические силы, какими бы замечательными они ни были, постепенно ослабевают. Зато наш характер и наши умственные способности, если над их совершенствованием работать так же упорно, с годами только крепнут. Сколько есть историй, когда здоровые от природы люди заболевают или с ними происходит серьезный несчастный случай, и они становятся физически неполноценными, тог-

да как их мозг по-прежнему работает в полную силу. Получается, что залогом плодотворной и счастливой жизни являются не столько наши физические возможности, сколько духовное развитие.

Вот почему развитие хэйдзо- син для последователя боевых искусств гораздо важнее, чем просто совершенствование технического мастерства, будь то владение мечом или собственным телом. Кроме того, хэйдзосин по сути своей бесконечен. Ведь всегда находится место для новых знаний, еще большего сочувствия, еще большей любви, более высокого уровня развития характера.

Как достичь состояния хэйдзосин?

Хуже всего то, что не существует простого и точного способа не только достичь этого состояния, но и его развить. Это обстоятельство является камнем преткновения для многих европейцев и особенно американцев, культура которых зиждется на том/^ что все вопросы можно и должно решать быстро. Если чего-то нельзя добиться приемом одной таблетки, одним усилием, одним ударом, все предприятие кажется им скучным, долгим и не заслуживающим даже попытки.

Так что для начала необходимо осознать, что хэйдзосин потребует от вас изменений протяженное- тью в вашу жизнь. Жизнь, полную дисциплины, усилий, жертв и несгибаемой решимости. Подобная решимость совершенствовать свой характер обособляет последователя боевых искусств — и тем более вставшего на путь изучения иайд- зюцу — от большинства представи

телей нашего запутавшегося и вечно несчастного общества.

Путь этот будет не только тернист: для каждого из нас к хэйдзосин пролегает собственная тропа, поскольку наши личности, жизненные опыты и окружение — разные. Чтобы еще больше все запутать, добавлю, что хэйдзосин сам по себе изобилует парадоксами. Начать хотя бы с его собственной природы. Являясь результатом упорных занятий и постоянных усилий по перестройке сознания, под конец состояние хэйдзосин должно стать совершенно естественным и непринужденным. В таком случае, как же нам упражняться в том, что должно получаться спонтанно?

Рассказы о Миямото Мусаси, приведенные ранее, содержат некоторые подсказки. Если вы теперь перечитаете их, то обратите внимание на то обстоятельство, что Мусаси занимался вовсе не «искусством» хэйдзосин как таковым, а скорее теми элементами, из которых складывалось его развитие. По сути, здесь нас поджидает еще один парадокс: хотя состояние хэйдзосин является главной целью занятий боевыми искусствами, достигается оно исключительно как их побочный результат.

Если бы хэйдзосин было лишь отдельным признаком, его можно было бы изучить и использовать как таблицу умножения. Но поскольку он является побочным продуктом внутренней сути человека в целом, достичь его можно лишь путем очищения всей его внутренней сущности. А добиться этого можно только тогда, когда интеллект человека, его эмоции и характер развиваются равномерно.

Почему занятие боевыми искусствами — лучший способ развития хэйдзосин?

Когда человек постигает истинную природу занятий боевыми искусствами и тренируется соответствующим образом, это ведет к более полному пониманию природы самой жизни. Основной вопрос всех боевых искусств — вопрос жизни и смерти. Наиболее очевидно это проявляется в занятиях иайдзюцу, поскольку в результате поединка на мечах один из противников должен неминуемо погибнуть, чтобы другой мог остаться в живых. Этого нельзя сказать о поединке в каратэ, а тем более в айкидо, когда проигравшим оказывается тот, кто не в состоянии продолжать бой.

Так что если практикующий иайдзюцу настраивается на занятия со всей серьезностью, ката (то есть определенная последовательность движений) становится для него не просто размахиванием мечом. Это символический поединок, в котором ваш противник наверняка погибнет. Оборвете ли вы его жизнь без веской причины? Готовы ли разрушить его семью ради какого-то пустяка? Развив в себе чувство настоящего сострадания к окружающим и тренируясь с сознанием того, что все происходит «не на жизнь, а на смерть», вы совершенно по-иному будете воспринимать саму жизнь, как свою собственную, так и постороннюю.

Можно ли говорить о тренировке «не на жизнь, а на смерть» в современном мире?

К сожалению, очень немногие люди, кроме разве что специалистов по боевым искусствам, действи

тельно понимают, насколько наша жизнь хрупкая вещь. Самурай это понимал, поскольку был обучен сознавать, что каждый новый день может стать для него последним. Однако в современном «цивилизованном» мире, где голод, болезни, лишения по большей части побеждены, мы невольно перестали замечать непрочности нашего бытия. Даже читая о страшном террористическом взрыве или мощнейшем цунами, унесшим сотни человеческих жизней, мы переживаем, но в душе думаем: «Со мной этого никогда не случится». Напрасно.

Отношение к занятиям иайдзюцу как к ситуации «не на жизнь, а на смерть» позволяет нам ясно понять, что от гибели нас отделяет, в буквальном смысле слова, одно биение сердца. Отчасти хэйдзосин приходит к нам с осознанием неизбежности смерти. С осознанием того, что перед ней равны все — великие спортсмены, наркоманы, политики, звезды экрана, убийцы, наши родители, даже мы сами.

Стоит нам понять, насколько хрупка наша жизнь, как мы оказываемся перед важнейшим выбором. Мы можем забраться в ракушку, уединиться от мира в страхе перед всем на свете, от микробов до несчастных случаев, а можем решить прожить каждый миг отведенного нам существования во всей его полноте и умереть без сожаления.

И все же лишь после того, как мы решили прожить жизнь во всей ее полноте, перед нами оказывается самая сложная дилемма. Нам предстоит выяснить, что же наполняет нашу жизнь истинным счастьем и непреходящей полнотой.

Если бы вы узнали, что жить вам осталось всего одну неделю, что бы вы сделали? Посвятили свои последние дни дикой вакханалии чувственных утех? Многие бы так и поступили. Или распродали все, что накопили, и провели последнюю неделю, жертвуя нуждающимся? Получилось бы более благородно. Или с головой ушли бы в наведение порядка с вашим имуществом, чтобы после вашей смерти оно послужило тем, кого вы любите? Этим вы бы продемонстрировали высокий уровень ответственности и честности. Или постарались провести каждое мгновение с семьей и ближайшими друзьями? Вероятно, это наилучшим образом скрасило бы последние часы ожидания кончины. Или вы вели бы себя точно так же, как неделю, как месяц назад? Если да, то вот он признак того, что ваша жизнь исполнена хэйдзосин.

Если вам трудно представить себе ситуацию с неминуемой смертью, вот вам пример попроще. Когда начинается отпуск или очередные каникулы, вы точно знаете дату их окончания. Скажем, следующий понедельник. Можно прожить неделю праздников радостно, как будто этот понедельник никогда не наступит. Можно, напротив, каждое утро и каждый вечер сокрушаться о том, что понедельник все ближе и ближе, а с ним и конец свободному времяпрепровождению. Однако если хэйдзосин для вас не пустое слово, вы будете постоянно помнить о неотвратимости понедельника, не думая о том, долго ли еще до него или он наступит слишком скоро. Вероятно, ложась вечером спать, вы будете знать наверняка, чем займетесь завтра.

Здесь нас подстерегает новый парадокс. Если вы достигли хэйдзосин, то будете проживать каждый день так, будто он у вас последний. Но сам факт того, что вы живете каждый день так, как если бы он был последним, вовсе не означает, что вы достигли хэйдзосин. Наличие хэйдзосин определяется отнюдь не тем, что вы живете так, будто никогда не наступит завтра. Барометром вашего характера оказывается то, как вы проживаете свой последний день. Ценность его состоит в качестве и цели вашей жизни.

Как же мне прожить жизнь, чтобы достичь хэйдзосин?

Основополагающий принцип хэйдзосин состоит в том, чтобы развивать свой разум (то есть сочетание интеллекта, эмоций и характера) до такого возвышенного состояния, чтобы окружающее не могло оказывать на вас воздействия. Это то, о чем Мусаси говорил Дзётаро, убеждая его в необходимости взять за образец гору Фудзи. Обстоятельства не должны управлять вашими чувства, а ваши чувства — воздействовать на ваши суждения.

Если ваше счастье и уверенность в жизни основывается на финансовом достатке, тогда вам будет хорошо лишь до тех пор, пока дела складываются удачно. Если же вы потеряете работу и сможете с трудом расплачиваться по счетам, вскоре вы обнаружите, что находитесь в постоянном стрессе, сомневаетесь в своих способностях и обозлены из-за потери той материальной свободы, которой когда-то обладали. В конце концов вы согласитесь на работу, которая вам совершенно не подходит, согласитесь лишь затем, чтобы

вернуть самоуважение и утерянное финансовое положение. Вот пример того, как обстоятельства управляют вашими эмоциями, а эмоции, в свою очередь, мешают вам правильно рассуждать.

Если же ваша удовлетворенность жизнью проистекает из осознания того, каким человеком вы являетесь по сути, тогда вы с большей готовностью примете, что в жизни бывают как взлеты, так и падения. Вы осознаете, что солнце светит и добру, и злу, и что дождь одинаково мочит как праведных, так и неправедных. Каждому иногда приходится переживать подъем и никто не застрахован от трудностей, а потому глупо позволять подобным обстоятельствам навязывать вам те или иные чувства. Более того, богатые и знаменитые часто оказываются несчастнейшими людьми на свете, в то время как люди простые, приземленные — вроде матери Терезы — живут богатой и полной жизнью. Когда вы поймете, что важно то, кто вы есть, а не то, что у вас есть, вы сможете подняться выше обстоятельств.

Вторым ключевым принципом хэйдзосин является осознание того, что вы представляете собой часть вашего окружения: то, какой вы, и то, что вы делаете, оказывает воздействие на других людей. Даже ваши чувства воздействуют на них. Если вы обескуражены, те, с кем вы сталкиваетесь, почувствуют себя в тени грозовой тучи. Если вы исполнены радости, при одном взгляде на вас они просияют от счастья. Если вы грубы, то обозлите людей и уязвите их чувства. Если вы приятны в общении и уважительны, они с

удовольствием ответят вам тем же. Люди, которые считаются с вами, будут следовать вашему примеру, каким бы хорошим или плохим он ни был.

И снова мы сталкиваемся с парадоксом хэйдзосин: как мы можем не быть зависимы от окружения, если мы — его часть?

Разумеется, до некоторой степени среда оказывает на нас воздействие. На нас влияют состояние экономики, наше здоровье, поступки друзей и любимых. Хэйдзосин — это вовсе не положение изолированности от нашего окружения, не отрицание существования проблем, не умерщвление наших чувств в угоду рассудку. Хэйдзосин — это не средство ухода от действительности, такое, например, как наркотики, позволяющие игнорировать или не осознавать своих чувств. Наоборот, если вы обладаете хэйдзосин, это значит, что вы глубоко переживаете свои эмоции. Совершенно естественно чувствовать злость, радость, разочарование, любовь и целый спектр различных состояний души. Про этом хэйдзосин не позволяет вам руководствоваться подобными эмоциями, благодаря чему наши поступки не диктуются сиюминутными импульсами, но являются результатом последовательного, уравновешенного и целенаправленного сознания.

Как же мне испытывать эмоции и при этом не позволять им управлять моими действиями?

Ответ заключается в развитии двух важнейших черт вашего характера: понимания и сочувствия.

Прежде всего, вы должны понимать себя. Понимать, почему вы чувствуете именно так, а не иначе,

почему определенные события пробуждают в вас определенные эмоции. Кроме того, вы должны уметь себе сочувствовать. Принимайте себя такими, каковы вы есть. Вы не можете себя изменить. Вы уже кем- то стали. Изменить вы можете лишь ту личность, которой вы станете в будущем. Если вы ругаете себя за допущенные просчеты, то лишь растрачиваете попусту эмоциональную энергию и подрываете чувство собственного достоинства. Но если вы можете сочувственно принять себя такими, каковы вы есть в данный момент, тогда у вас появляется точка положительного отсчета, с которой начнется развитие того человека, которым вы хотели бы стать.

Во-вторых, вы должны обладать тем же пониманием и сочувствием к окружающим. Как следует поняв себя, вы сможете осознать, почему другие стали такими, какими стали. А стали они такими в силу определенных воздействий и обстоятельств. Сочувственно принимая окружающих со всеми их сильными и слабыми сторонами, вы сможете увидеть разницу между своими чувствами к человеку и к его поведению. Для человеческих взаимоотношений это различие является основополагающим.

Если, скажем, кто-то ведет себя грубо, я могу обидеться на человека или на его поступки. Если я обижен человеком, моей естественной реакцией будет всячески его избегать. Если же я вижу дальше самого человека и считаю обидным его поведение, тогда моей естественной реакцией будет попытка разобраться в причинах, побудивших его так поступать, поскольку теперь я вос

принимаю ситуацию как обидное действие, совершенное приемлемым человеком. Вместо того, чтобы избегать его, я постараюсь наладить с ним общий язык, и моя реакция будет обусловлена уже заботой, а не злобой или возмущением.

На Западе это понимание, заключенное в хэйдзосин, отражается в часто цитируемой молитве: «Господи, дай мне покой, дабы принял я то, чего не могу изменить, смелость изменить то, что могу, и мудрость постичь разницу».

Когда мне следует применять хэйдзосин?

Хэйдзосин — это не улыбка политика, которую можно при желании включить или выключить, как лампочку. Стоит хэйдзосин укорениться в вас, он пребудет с вами всегда и везде, с утра и до вечера. Даже когда вы спите. Он становится вашим естественным состоянием, а вовсе не чем-то, что проявляется, /^коГда это вам нужно.

Какая польза от хэйдзосин?

Развив в себе спокойствие духа, вы проживете более счастливую и безмятежную жизнь, свободную от эмоциональных перепадов, которые провоцируются не зависящими от вас причинами. Однако польза хэйдзосин носит не только личный ха-^ рактер. По своей природе хэйдзосин не может существовать в вакууме, так что его польза будет распространяться от вас к окружающим.

Все наше сообщество представляет собой не более чем набор личностей. Общественные болезни, такие, как наркомания и преступность, являются по сути лишь отражением неудач отдельных личностей, составляющих общество. Законы не 9

состоянии изменить людей и вылечить их недуги. Общество похоже на нашу коллективную тень. Если тень согнута и перекручена, никакими усилиями ее не выпрямить. Только распрямляясь сами, мы выпрямляем нашу тень, что происходит само собой, без малейших усилий. Так что перемены должны начинаться с личности и затем распространяться по обществу. Это цепная реакция, в которой каждый из нас является либо частью болезни, либо частью лекарства.

Если наше поведение определяется обстоятельствами и эмоциями, а не силой нашего характера и идеалами, тогда мы оказываемся частью болезни. Если же хэйдзосин поднимает нас выше обстоятельств и помогает наполнять жизнь более существенным смыслом, наш пример вдохновит и других стать частью лекарства.

Таким образом, основная задача хэйдзосин та же, что и у боевых искусств: помочь каждому полностью раскрыть свой потенциал и в результате этого улучшить общество в целом.

Сюгё но ходзимэ — Начало пути

Приняв решение идти по пути самопознания и совершенствования характера через занятия боевыми искусствами, вы должны знать, откуда начинать. Какими бы хорошими учебниками и видеозаписями вы ни располагали, для изучения боевого искусства их будет недостаточно. Это далеко не то же самое, что изучать правописание или математику в школе.

Настоящее изучение боевых искусств — развитие, взросление и

становление хорошего будока (последователя боевых искусств) — это не процесс. Это взаимоотношение. Поэтому вам потребуется хороший учитель и хороший додзо (зал). Глубина постижения физической и философской сторон иайдзюцу может быть передана исключительно через наставничество. Вот почему японцы уделяют такое внимание, граничащее с благоговением, тесным отношениям между сэйто (учеником) и сэнсэем (учителем), а также между сэмпаем (старшим учеником) и ко- хаем (младшим учеником).

Сэнсэй не просто преподаватель боевого искусства. Он — образец технического и философского совершенства, вдохновляющего учеников. Сэмпай — помощник в процессе обучения, как заботливый старший брат, ведущий и подбадривающий ученика на трудном и зачастую разочаровывающем пути к поставленной цели.

Додзо, по-японски — «школа» (главным образом как «школа боевых искусств»), происходит от классического китайского термина «дао дзянь» и буквально означает «место пути». В Китае так называлось специальное помещение, где проводились религиозные ритуалы и делались прорицания. В Японию это слово попало, как считается, в начале VIII в. Поначалу под ним подразумевалась не «школа» и не «храм», а просто некое удаленное место, как правило, в горах, где отшельники проводили жизнь в очистительных обрядах и поисках просветления на лоне дикой природы. Иногда к ним присоединялись те, кто искал духовное вдохновение через практику боевых искусств. С их легкой руки

термин «додзо» и перешел на то место, где мастера древности оттачивали свою технику.

Кстати, в старину ничего подобного современным тренировочным залам не существовало. Занятия проводились там и тогда, где и когда это устраивало учителя, будь то берег озера, лесная поляна, двор дома или горный склон. Некоторые мастера считали, что единственной школой является поле брани, когда противник стоит перед тобой во всеоружии. С тех пор стала популярной поговорка: «Единственная настоящая школа боевых искусств — это додзо жизни».

Появление додзо в том виде, /В~х каком мы их знаем сегодня, связано с периодом относительного затишья, пришедшимся на XVII в. Многие мастера, чье искусство перестало быть востребованным враждовавшими прежде военачальниками, подались в крупные города, чтобы заработать на кусок хлеба тем, что знали лучше всего. В то время их школы получили название «мати- додзо», или «городские школы». Надо заметить, что смотрели на них часто свысока, поскольку считалось, что в них изучаются исключительно формализованные, иначе говоря, нереальные боевые приемы. Однако с течением времени эти додзо снискали популярность, начали соревноваться между собой, обзавелись раскидистой генеалогией и стали привлекать новых учеников огромными щитами при входе, рассказывающими о своей богатой истории и премудростях стиля.

Между тем многие школы, которые можно было отнести к разряду «крутых», никакой саморекламой не

занимались. Более того, при входе в них вешались ничего не значащие, а то и вовсе отпугивающие знаки, понятные только посвященным. Самым распространенным было изображение серпа (кама) и чашки с рисом (ван). Воспринимаемые не как рисунки, а как иероглифический ребус, они читались: «камаван», что по-японски можно перевести как «Нам безразлично, придете вы или нет», что в переносном значении приобретало смысл: «Нам безразлично, бросите вы нам вызов или нет».

Но вернемся в стены современного додзо...

Как вы уже поняли, это не просто здание, в котором проводятся занятия. Это лаборатория, в которой изучается, подвергается опытам и доводится до совершенства путь жизни. Додзо следует выбирать с огромной тщательностью, как если бы от этого выбора зависела если не ваша жизнь, то ее качество.

А потому первым шагом на пути раскрытия вашего полного потенциала является поиск хорошего сэнсэя, преподающего в хорошем додзо. Не забывайте, что талантливый игрок далеко не всегда становится талантливым тренером, так что стоит обратить пристальное внимание не только на технический опыт учителя, но и на его способность вести за собой, наставлять и вдохновлять учеников. Обращайте внимание на то, насколько учтивы его ученики, оказывают ли старшие покровительство младшим, получаются ли у учеников технические приемы и, что еще более важно, удается ли им впитать то отношение, которое учитель старается в них заложить.

Единственный способ убедиться в этом — наведаться в додзо, имеющее в вашей округе наивысшую репутацию среди будока. Посетите каждый из тех, которые вас заинтересовали, несколько раз, чтобы посмотреть на то, как там занимаются, и обсудить свои цели с учителем. Вы должны не только выяснить, подходит ли вам его метод преподавания, но и обратить особое внимание на его отношение к вам и манеру вести себя. Олицетворяет ли он в вашем понимании идеалы последователей боевых искусств? Потеряет ли он к вам интерес, если почувствует, что вы не собираетесь вступать в его додзо немедленно? Заботите ли вы его как будущий ученик, или его волнует ваша возможность платить за занятия? Главный вопрос, который вы обязаны себе задать: «Тот ли это сэнсэй, которому я бы хотел подражать?».

Как только вы выбрали додзо, важно заручиться с сэнсэем доверительными отношениями. Ведь занятие иайдзюцу — занятие на всю жизнь. Для того, чтобы оно пустило корни, ваши занятия должны стать частью вашей повседневности, а повседневность должна стать частью ваших занятий. Японская пословица «Си Тэй Фу Ни» («Учитель и ученик — не двое»), означает, что сэнсэй должен быть по отношению к вам мудрым и терпеливым отцом. Спрашивайте у сэнсэя совета относительно встречающихся вам возможностей и проблем, чтобы он мог продемонстрировать, как следует с ними обращаться, используя принципы боевых искусств.

Наконец, тренируйтесь серьезно. Призывайте на помощь воображе-

37

—

ние, чтобы «чувствовать» противника и сталкиваться на занятиях лицом к лицу со «смертью». Обучаясь живо представлять себе смерть, скрывающуюся за каждым движением иайдзюцу, вы поймете, что значит жить по-настоящему.

Ика ни синука -Как умереть достойно

В не столь отдаленном прошлом одной из составных частей обучения самурая было искусство умереть достойно. Повторюсь, что встречать смерть лицом к лицу (будь то фигурально — в додзо или буквально — в сражении) для самурая было повседневным делом. С молодых лет самурая обучали тонкостям ритуального убийства (сэп- пуку), заключавшегося во вспарывании собственных внутренностей. Самурай так же умел и был готов выполнить работу кайсяку, то есть помощника, в случае, если его родственнику или другу велели совершить сэппуку. Кайсяку поручалась главная роль: он должен был, соблюдая все правила этикета и демонстрируя недюжинную технику владения мечом, одним ударом помочь самоубийце достойно уйти из жизни. Причем в разные времена к этому завершающему удару предъявлялись разные требования. В «Хагакурэ» («Сокрытое в листве») Ямамото Цунэтомо пишет буквально следующее: «В прошлые времена случалось так, что голова отлетала в сторону. Поэтому лучше оставлять немного кожи, чтобы голова не откатывалась в сторону официальных лиц, наблюдающих за сэппуку. Однако сегодня счита-

ется, что правильнее полностью отсекать голову от туловища».

Для жён и дочерей воинов харакири также не являлось чем-то особенным, однако женщины, в отличие от мужчин, разрезали себе не живот, а только горло или наносили смертельный удар кинжалом в сердце. Тем не менее этот процесс тоже назывался сэппуку.

Я умышленно не использую здесь более привычный для европейца термин «харакири». По сути, и сэппуку, и харакири не только означают одно и то же — «резать живот», — но и пишутся одинаковыми иероглифами. Разница заключается лишь в том, что в первом случае иероглифы произносятся согласно китайскому чтению, а во втором —* согласно японскому. В самой Японии гораздо чаще говорят сэппуку, поскольку исконно японское харакири имеет оттенок просторечия.

Одним из признаков духа самурая была знаменитая заповедь: «Сину кикай о мотомо», иначе говоря, «Ищи возможность умереть». На Западе ее часто интерпретируют как выражение свойственного самураям фатализма. Подобное восприятие низводит этих людей чести и долга до уровня полоумных воинов, бездумно бросающихся в гущу битвы, как будто их жизни ничего не стоят. И хотя применение принципа «искать возможность умереть» в самом деле позволяло самураю бесстрашно встретить врага с полным пренебрежением к собственной жизни, происходило это вовсе не в подтверждении приведенной выше интерпретации. Напротив, самурай

ценил свою жизнь очень высоко. Именно поэтому потеря ее означала, что причина была достойна столь благородной жертвы.

Таким образом, ища возможность умереть, в действительности самурай искал причину жить. Нам следует осознать это и принять. Встреча со смертью лицом к лицу на наших занятиях помогает нам сконцентрироваться на по-настоящему важных, жизненно важных вещах. Таких, как семья, добрые отношения > сила характера и тому подобное. Иными словами, заповедь «Сину кикай о мотомо» заставляет нас решать для себя, ради чего стоит жить.

Стоит нам начать исповедовать подобные мысли и идеалы, как многие сложности, обиды и жизненные дилеммы сами собой исчезнут с нашего пути. Мы больше1 не позволим банальностям и суете, столь осложняющей жизнь других людей, вторгаться в наше независимое существование.

Став последователями боевых искусств — людьми, понимающими смысл Будо, но ариката и Сюгьё но мокутэки, владеющими хэйдзосин и принявшими твердое решение Сину кикай о мотомо, — мы поймем, что значит «поистине победоносная жизнь». Жизнь, которую стоит прожить до конца. Жизнь, имеющую цель, наполненную смыслом и богатством сердечных отношений. А когда отведенные нам дни закончатся, мы сможем оглянуться на прожитое без малейшего сожаления.

И в этом главная цель изучения иайдзюцу.

Глава 3

БУСИ НО МЭ - ГЛАЗАСАМУРАЯ

Тот, кто делает все с сознанием, остающимся в естественном состоянии, называется «мастером».

■ Мунэнори ■ Ягью

С

амурай смотрит на вещи по-осо- бому. Его сознание и дух умеют обрабатывать сигналы, поступающие от зрительных нервов, незамутненно. .

Как и на Западе, для самурая понятия «глаза» и «взгляд» подразумевают и физическое зрение (видеть предмет), и проницательность (смотреть на вещи глазами другого). Хотя, пожалуй, для самурая разница между этими понятиями менее различима, чем для европейца. «Зрение» самурая, о чем речь пойдет далее, делится на пять уровней. Обычный человек редко поднимается выше двух первых. Нам же предстоит научиться «смотреть» на самом высоком уровне, когда физическое зрение неразрывно соединяется с глубоким проникновением в суть вещей.■

Никугэн —Невооруженным глазом

Нику г эн — это не более чем простой образ, зарегистрированный сетчаткой глаза и свободный от какой бы то ни было эмоциональной окраски. Это самый низкий из пяти уровней зрения, имеющий три основных ограничения.

Прежде всего, никугэн замечает только внешнее. Человек, исполь-

зующий никугэн, не видит в поле своего зрения ничего, кроме наличия предмета как такового. Никугэн не дает проникнуть в сущность вещей, чтобы, скажем, осознать, откуда они здесь взялись, зачем нужны и какое воздействие могут оказать на наблюдателя и окружающих.

Во-вторых, никугэну ограничен точкой зрения наблюдателя. Через никугэн можно увидеть лишь ту часть предмета, которая в этот момент обращена к вам. В этом смысле никугэн двухмерен. Глядя на круглый предмет, человек, использующий никугэн, никогда не знает, находится ли перед ним круг, основание конуса, основание цилиндра или видимая часть шара. 1

В-третьих, никугэн легко помешать. Достаточно поставить перед наблюдателем преграду, и он окажется в положении слепого.

Эти ограничения относятся не только к физическому зрению, но и к «проницательной» стороне никугэн. Человек, пытающийся «увидеть» проблему только за счет никугэн, замечает лишь внешние ее стороны. Кроме того, он видит ее только со своей точки зрения, которую легко могут затмить обстоятельства, предубеждения и эмоции. К примеру, если человек, использующий исключительно никугэн, оказывается без денег, он воспринимает себя как бедняка. Проголодавшись и захотев перекусить, он будет воспринимать покупку бутерброда как задачу совершенно безнадежную и непосильную.

Видя мир двухмерным, голодный человек слеп к другим вариантам выхода из положения, таким, скажем, как получение бутерброда в

обмен на работу, продажу ненужной вещи для получения денег или поиск еды в другом месте.

Тэнгэн — Нейтральнаяперспектива

Следующий этап развития зрения называется тэнгэн, что переводится буквально как «небесное око». «Небесным» он называется не в божественном смысле, а из-за той точки, где должен находиться сам наблюдатель.

При тэнгэн он уже не связан своей точкой зрения, но обладает нейтральной перспективой, когда предметы или проблемы ввдны как бы с большой высоты. Другими словами, тэнгэн позволяет «за деревьями увидеть лес». Таким образом, если сравнивать с первым примером, наблюдатель не только ясно видит истинную природу и форму предметов, но и все аспекты рассматриваемой проблемы. Более того, благодаря значительно меньшему эгоцентризму зрения тэнгэн, взгляд наблюдателя уже не так подвержен воздействию своих предубеждений, эмоций или жизненных обстоятельств, как при никугэн. Тэнгэн не так просто перекрыть, поскольку ясное зрение не зависит от местоположения наблюдателя.

Используя предыдущий пример, можно сказать, что с помощью тэнгэн человек скорее всего догадается о невидимой поверхности круглого предмета. Благодаря знаниям и опыту он будет в состоянии решить, является ли это просто кругом, шаром или основанием цилиндра или конуса. Точно также он увидит не одну, а несколько сторон у проблемы. Вместо того, чтобы ограничи

ваться вопросом нехватки денег на бутерброд, человек уровня тэнгэн посмотрит на ситуацию шире — как на потребность в еде, что даст ему больше вариантов решения.

И все же даже при такой «возвышенной» перспективе эмоции, предубеждения и обстоятельства могут до некоторой степени помешать правильному восприятию происходящего, а обзор наблюдателя, увы, ограничен тем пространством, которое может охват^тьего взгляд.

Эган — Интерпретирующийвзгляд

Эгэн (буквально: «думающий взгляд») является еще более высоким уровнем развития зрения, при котором образ, полученный мозгом, усиливается за счет понимания подтекста рассматриваемых вещей. Важно, однако, не смешивать эгэн с аналитическим мышлением. Эгэн — вовсе не результат осмысления того, что вы видите. Это машинальный, подсознательный процесс, при котором глаза и сознание, интерпретируя получаемые мозгом образы, действуют едино. Этот уровень глубже, чем просто физическое зрение.

В качестве примера приведу всем нам хорошо знакомую ситуацию. Два автомобиля на полной скорости приближаются с разных сторон к углу дома, и мы, наблюдая за ними, понимаем, что вот-вот произойдет авария. Многим из нас для этого не нужно останавливаться, чесать затылок и думать. Зная по опыту, что ни один из водителей не видит другого, мы машинально и подсознательно осознаем, что их автомобили неминуемо столкнутся. Если же мы используем

только никугэн и тэнгэн, то видим лишь две машины, едущие независимо одна от другой. Так смотрит ребенок, который никогда не оказывался свидетелем аварии.

К сожалению, эгэн присущ взрослым лишь в отношении обычных явлений физического порядка. Если же мы обладаем настоящим эгэном, то замечаем грядущее столкновение характеров и желаний людей с такой же легкостью, с какой предсказываем неминуемую аварию. Тогда мы видим событие не только в его физической форме, но в контексте тех причин, которые его вызвали, и тех последствий, которые оно за собой повлечет.

Таким образом, преимущество эгэн заключается в том, что с его помощью наблюдатель на подсознательном уровне понимает причинноследственные связи тех вещей, свидетелем которых становится. Эгэн не ограничен точкой зрения наблюдателя, взгляд которого не испытывает воздействия ни эмоций, ни предубеждений, ни жизненных обстоятельств. И все же эгэн по-прежнему нельзя назвать полноценным.

Сингэн, хогэн —Сочувствующий ВЗГЛЯД

При всех своих преимуществах эгэн далек от совершенства. Хотя наблюдатель и получает полное, ничем не замутненное, безупречное представление о ситуации, ее причинах и возможных последствиях, вплоть до глубинных мотивов вовлеченных в нее людей, этот уровень зрения можно назвать «беспристрастно объективным».

Следующий уровень зрения, сингэн, добавляет самое основное составляющее: сочувствие. Сочувствие — это

та искра, которая побуждает самурая предпринимать в сложившемся положении единственно верное действие. Он видит событие не просто с точки зрения того, как оно может сказаться на нем самом, но и какой эффект оно будет иметь на окружающих. Более того, он щадит его, понимая и чувствуя так, как понимают и чувствуют его все затронутые им люди, так что последующее действие самурая будет направлено не во благо себе, но во благо всего общества.

Самурай не смотрит на чувства, действия и стремления людей как на «правильные» и «неправильные». Поэтому его суждения не затуманены необходимостью доказывать свою правоту. Не приходится ему также и преодолевать естественные колебания обывателя, чтобы признаться в том, что ошибся. Вместо этого самурай озабочен лишь тем, что имеет большую ценность. Так, в споре самурай воспринимает чужие точки зрения только как альтернативы и может, используя сингэн, увидеть те альтернативы, которые представляют наибольшую ценность для общества, причем независимо от того, согласен он с ними или нет. Кроме того, при подобном подходе гораздо проще убедить окружающих принять наилучшее решение.

Оценка самурая также принимает во внимание незыблемые законы природы. Он понимает принципы причины и следствия и то, что ими могут побуждаться даже ошибочные действия. В силу этого обстоятельства сингэн часто называют хогэн. Хогэн буквально переводится как «законное зрение», однако оно вовсе не подразумевает общечеловеческих законов. Точнее было бы, пожалуй,

сказать «универсальная перспектива» в смысле обладания равным сочувствием к каждому человеку в мире, действующем по естественному распорядку, который никогда не меняется, но в который вы можете при желании вмешаться. Именно с этих позиций нейтралитета и сочувствия самурай старается взирать на мир, чтобы действовать наиболее полезным образом.

Можно сказать, что самурай стремится «видеть сердцем». Занятие смертоносным искусством иайдзюцу развивает глубокое, постоянное сочувствие к людям, а жизненный опыт учит пониманию неизменных сил природы, определяющих характеры людей и событий. По мере занятий и накопления опыта мы постепенно переходим с уровня никугэн на уровень сингэн.

Чтобы проще представить себе разницу — и последствия этой разницы — между никугэн, тэнгэн, эгэн и сингэн, возьмем простой пример из повседневной жизни.

Вы .опаздываете на важную деловую встречу, садитесь за руль, вылетаете на шоссе... и попадаете в пробку.

Никугэн позволяет вам увидеть, что вы опоздаете на встречу, причем надолго, и произведете удручающее впечатление. В итоге вы нервно сигналите, жмете на газ, лавируете в плотном потоке машин, перестраиваясь из ряда в ряд, одним словом, пытаетесь выкроить пару лишних минут.

Если вы достигли уровня тэнгэн, то понимаете, что подобное поведение на шоссе неминуемо повлечет за собой в лучшем случае штраф. Вы поубавите свой пыл, но, скорее всего, просто постараетесь ехать поаккурат

нее, то и дело поглядывая в зеркало, не появились ни гаишники. Вашим главным желанием по-прежнему будет стремление сэкономить время и как можно меньше опоздать.

Эгэн не позволит стремлению произвести хорошее впечатление повлиять на вашу рассудительность. Вы осознаете, что езда с нарушением правил не только чревата штрафом, но и опасна, как для вас, так и для окружающих, которые, кстати, имеют на дороге те же права, что и вы. Более того, вы сообразите, что люди, с которыми у вас назначена встреча, тоже могут застрять в той же пробке.

Если же вы самурай, то уже сидите в переговорной и поджидаете остальных. Воспользовавшись хо- гэн, вы поняли, что на шоссе может возникнуть затор, и потому выехали на встречу заблаговременно. Таким образом, если вы и попадете в пробку, то приедете вовремя. Если дорога будет свободна, что ж, вы приедете раньше. Вы также сознаете, что, приехав первым, заставите остальных чувствовать себя обязанными, то есть получите важное психологическое преимущество на переговорах.

Исторический пример сингэн можно почерпнуть из деяний одного из величайших военачальников Японии, Такэда Сингэна, чья жизнь иллюстрирует многие принципы занятий иайдзюцу.

Во времена Такэда жил один превосходный тактик и воин по имени Ямамото Кансукэ. В отличие от доблести Ямамото, которую нельзя было сразу увидеть невооруженным глазом (.никугэн), его внешнее уродство, напротив, было очевидно. Многочисленные сражения остави-

ли его с одним глазом, изувеченной ногой и изуродованным пальцем, что дополнялось его и без того непривлекательным лицом. Одному из соперников Такэда, Имагава Ёсимото, хватило беглого взгляда на Ямамото, чтобы с порога отказать ему в должности командующего.

Такэда, обладавший сингэн, напротив, быстро разглядел под неблаговидной личиной Ямамото силу его характера и знание тактики. Такэда немедленно сделал Ямомото одним из своих двадцати четырех тайсё (генералов). Ямамото не только добился для Такэда множества блестящих побед, но как человек, который превозмог серьезный физический недостаток, особенно по меркам того времени, стал настоящим кумиром для остальных командующих Такэда.

Буси но мэ но рзнсю — Занятиепо развитию зрения самурая

Понимание принципов буси но мэ хорошо для начала, тогда как развитие буси но мэ — задача совсем иного порядка. Это тем более справедливо, если вы стараетесь развивать «глаза самурая» как в прямом, так и в переносном смысле.

Необходимо также отдавать себе отчет в том, что занятия иайдзюцу не меняют основу вашей личности. Основа личности закладывается к пяти годам. В чем занятия иайдзюцу действительно помогают, так это в том, чтобы сделать ваши сильные качества еще сильнее, а слабые — подавить. Поскольку «глаза — зеркало души», развитие буси но мэ позволяет ясно смотреть на вещи, что наилучшим образом отражается на характере и мировосприятии человека.

Развитие буси но мэ в буквальном смысле, то есть постепенное развитие всеобъемлющего и проницательного взгляда, требует тяжелой работы в додзо. Вашей целью должно быть как расширение, так и углубление зрения.

Расширение означает совершенствование периферийного зрения, а также объединение зрения с остальными органами чувств, чтобы в результате вы отдавали себе отчет в тех событиях, которых одними глазами увидеть не в состоянии. Углубление подразумевает развитие такого понимания, которое проникает глубоко под поверхность вещей. Скажем, при взгляде на нахмуренного человека вы не только подмечаете положение его бровей (что лежит на поверхности), но также скрываемые за этим переживания, а еще глубже — проблему, заставившую его нахмурить брови. Разумеется, сингэн гораздо тоньше, глубже и сложнее, чем в этом упрощенном примере, но принцип, я надеюсь, теперь вам понятен.

Развиваете ли вы буси но мэ в прямом или переносном смысле, первый шаг в любом случае заключается в том, чтобы открыть глаза. Имеется в виду не просто оглядеться по сторонам —- для этого вполне достаточно никугэн. «Открыть глаза» означает упражнение в осознании, в видении большого без потери деталей, в постижении причинно-следственных связей, в понимании точек зрения других людей и их причин, в том, чтобы подмечать тонкости человеческого поведения и в воздержании от суждений по их поводу. Это также требует приложения определенного усилия, что-

бы уметь «остановиться и вдохнуть аромат розы», чтобы осознать постоянное присутствие в вашей жизни положительных воздействий — даже когда вас преследует полоса неудач — и чтобы уделять им по крайней мере такое же внимание.

Процесс развития буен но мэ и достижения того момента, когда вы в основном используете сингэн, причем совершенно естественно, труден и долог, как сама жизнь. Так что полезно найти правильную отправную точку. В этой связи я бы порекомендовал начать с принципа син-ку-и.

Син-ку-и — Тело-рот-ум

Как и большинство принципов иайдзюцу, син-ку-и выглядит поначалу несколько парадоксальным. Дословно означая «тело-рот-ум», син-ку-и подразумевает действие, речь и мысль. Хотя причинно-следственная связь происходит в кратном направлении, именно таков правильный порядок тренировки.

Само собой разумеется, что ум контролирует речь и действие (за исключением разве что тех случаев, когда действие оказывается машинальной реакцией). И тем не менее за многовековую историю боевых искусств сложилось мнение, что при занятиях гораздо полезнее начинать с поверхности и постепенно побираться до глубин.

Этот подход подтверждается еще и тем, что обычно люди склонны в первую очередь замечать наши действие и судить о нас по ним. Да, люди прислушиваются и к нашим словам, однако чтобы убедиться в их правдивости, обычно все-таки соотносят наши слова с нашими поступками. Что же касается наших мыслей, то

они всегда остаются скрытыми. Окружающим совершенно неважно, каковы наши мысли и намерения, если наши поступки опасны или неуважительны. Точно так же, если мы сквернословим, какими бы благими ни были наши мысли и намерения, это никому не важно.

Поэтому совершенствование своего характера мы начинаем с внешнего его проявления — нашего поведения. Мы поступаем уважительно по отношению к себе и окружающим. Мы тренируемся дисциплинированно и прилежно. Если наши занятия подчиняются этом принципам, наши поступки начинают отражаться и в нашей манере говорить. Чем чаще мы сознательно поступаем уважительно и порядочно, тем более вежливым и упорядоченным становится наш язык. Таким образом, учась контролю над поступками, мы развиваем контроль над своей речью.

Постоянный и сознательный контроль над действиями и словами постепенно позволяет нам усиливать контроль и над нашим разумом. Добившись того, что мысли и эмоции становятся отражением нашего улучшающегося характера, мы одновременно достигаем такого состояния, когда наши слова и поступки демонстрируют прогресс нашего взросления. Естественным образом процесс оказывается обратным, то есть при повышении уровня тренировки внутренняя дисциплина приводит к изменению наших действий и слов.

Син-ку-и являлось крайне важным аспектом в подготовке самурая, для которого малейшее недостойное высказывание или проступок могли обернуться моментальным вызовом на смертельный поединок. А потому

для самурая было необходимо проявлять скромность как на словах, так и в делах. Достигалось же это исключительно за счет тщательного контроля над сознанием.

Следование принципу син-ку-и считается ценным качеством и сегодня. Прочтите вдохновляющие биографии успешных людей, и вы обязательно обнаружите, что их жизнь подчинялась главенству сознания, проявлявшемуся в каждом их высказывании и поступке. Те, кто стремятся прожить славную жизнь, должны воспринимать это как достойный образец, а развитие син-ку- и оказывается самым верным средством добиться поставленной цели.

Кэн син ити ньё —

Тело и ум как единое целое

Следующая ступень в достижении буси но мэ известна как «кэн син ити ньё» (то есть «тело и ум как единое целое»), В син-ку-и мы учим наше тело вторить нашему сознанию, чтобы наши поступки были результатом наших принципов и характера. Кэн син ити ньё поднимает этот процесс уровнем выше и заставляет наше сознание и тело действоватьсинхронно.

И вновь иайдзюцу оказывается превосходным способом добиться единения тела и сознания. Если вдуматься в значение иероглифов, составляющих словосочетание кэн син ити ньё, то буквальный смысл его выглядит несколько иначе: «меч и ум как одно». Такова цель упражнений во владении мечом. На стадии новичка наше тело направляет меч, обращаясь с ним как с орудием, тогда как меч настоящего мастера является продолжением его

тела. Тренируясь ради овладения мастерством, мы постепенно достигнем такого состояния, когда вместо того чтобы сознание отдавало приказ руке взмахнуть мечом, оно будет взаимодействовать непосредственно с мечом, приводя его в движение. При этом наши внутренние приказы вовсе не минуют руку. Просто мы добиваемся того, что ум и тело действуют едино и оба контролируют меч.

В японской поэзии слово «кэн» (меч) часто служит аллюзией к слову «тело». Вероятно, это своеобразная дань уважения искусству иайдзюцу, побуждающему меч и ум быть единым целым, что предшествует более глубокому и развернутому единению тела и ума.

Небезынтересно в этой связи вспомнить еще одну парадоксальную японскую поговорку: «Кокоро но сито ва нарутомо, кокоро о сито седзарэ» («Твой ум не может быть твоим хозяином, ты должен быть хозяином своего ума»).

Как же нам теперь принять эту аксиому на веру, если мы учимся тому, что сознание контролирует нашу речь и поступки (син-ку-н), а наши тело и ум действуют как единое целое (кэн син ити ньё)1

Ответ заключается в том, что наше сознание представляет собой сложный механизм, в котором постоянно взаимодействуют интеллект, эмоции, характер и побудительные мотивы, что выражается в словах и поступках. И каждая из этих составляющих имеет как сильные, так и слабые стороны. И каждый из этих элементов, в свою очередь, оказывается под воздействием не только внешних сил и обстоятельств, но и развития других частей вашего сознания.

Наше поведение оказывается в постоянной осаде извне. Реклама, давление родственников и коллег, законы, финансовые проблемы, всевозможные соблазны — вот лишь малая доля этого длинного списка. Однако вашему характеру даже их кажется недостаточно, и он добавляет вам еще больше стресса. Скажем, вы можете быть склонны к лени, что никак не сочетается с вашим стремлением преуспеть в жизни, а быть может, вы родились сладкоежкой и это нарушает ваши планы сесть на диету сразу же после того, как доедите очередной пончик. Все наши внутренние конфликты отличаются друг от друга, как по своей природе, так и по напряженности, однако они досаждают каждому человеку без исключения.

Смысл упомянутой выше поговорки заключается в том, что итоговая составляющая всех этих сил будет главенствовать над вашим сознанием, до тех пор пока вы сознательно не примите решение положить этому предел. Либо ваш ум будет реагировать на приток этих воздействий, либо вы предпримете упреждающие меры и обеспечите его непоколебимость перед их массированной бомбардировкой.

Добиться контроля над словами и поступками недостаточно, как недостаточно, чтобы ваше сознание и тело действовали заодно. Необходимо, чтобы именно вы, то есть ваш характер, ваши жизненные принципы и высокие устремления руководили своим сознанием, а не наоборот.

Хэн доку и яку —Преврати яд в лекарство

Еще один способ улучшить качество своей жизни за счет буси но

мэ заключен в афоризме «Хэн доку и яку» («Преврати яд в лекарство»). Под этим подразумевается более глубокий взгляд на подстерегающие нас неприятности, нежели в общепринятом «нет худа без добра». Оно ближе заповеди насчет того, что «если судьба подкладывает тебе лимон, сделай из него лимонад».

Многие из используемых нами лечебных препаратов довольно ядовиты. Просто их дозы достаточно велики, чтобы убить бактерии и вирусы в нашем организме, но при этом достаточно малы, чтобы навредить нам. Попробуйте принять те же лекарства в большом количестве, и исход эксперимента может оказаться смертельным. Отдавая себе в этом отчет, самураи давно поняли, что, как и некоторые яды, неприятности часто могут оказывать на нас лечебное воздействие, если «принимать» их в правильных дозах. Обратите внимание, что разбираемая здесь поговорка подразумевает активный подход: не просто сидеть и ждать, чтобы неприятность пошла на пользу, но создавать эту пользу.

Сравнение жизненных трудностей с лекарствами удачно во многих отношениях. Обычно нам не нравится вкус лекарства, однако мы все-таки принимаем его, чтобы избавиться от болезни. Точно так же мы редко получаем удовольствие от неприятностей (если только они не выпадают на долю наших заклятых врагов), но можем воспользоваться ими для самосовершенствования. Призвав на помощь понимание и упорство, мы можем использовать жизненные неурядицы для развития таких черт характера, как терпеливость, стойкость, решительность, боевой дух, моральная выдержка и непоколебимость.

Лекарство применяется для победы над болезнью. Зачастую при условии того, что мы честно анализируем причины обрушившихся на нас неприятностей, оказывается, что они либо возникли, либо разрослись до таких размеров из-за наших собственных упущений. Столкнувшись с трудностями и прибегнув к нелицеприятному, но откровенному самоанализу, мы сможем определить ту область нашей личности или нашего характера, которая нуждается в дозе «лекарства».

Часто лечебные препараты используются как упреждающая мера. То же самое и с хэн доку и яку. Если мы будем принимать лекарство всякий раз, когда появляются первые симптомы недуга, то скоро заметим, что прибегаем к его помощи все реже и реже. По мере становления характера и совершенствования буси но мэ, частота и суровость выпадающих на нашу долю испытаний будет постепенно снижаться.

Такэда Сингэн знал, как пользоваться принципом хэн доку и яку в трудную минуту. Один из его генералов, Итагаки, втянул армию в сражение, от которого остальные двадцать три генерала настойчиво отговаривали своего главнокомандующего, предрекая сокрушительное поражение. По возвращении Итагаки был жестоко раскритикован своими собратьями по оружию и ожидал, что Такэда лишит его всех званий и регалий.

Такэда мог бы приказать Итагаки совершить сэппуку и сделать из этого для остальных генералов наглядный пример того, как надо слушаться советов и никогда не проигрывать. Однако Такэда избрал путь хэн доку и яку. Вместо того, чтобы

отчитать Итагаку, он похвалил его как превосходного полководца, сумевшего свести потери при таком сокрушительном поражении до минимума, и при этом усомнился в том, смог бы кто-либо из прочих генералов справиться столь умело в столь тяжелом положении.

Что из этого получилось? Итагаки воспрянул духом. Поражение не только не сломило его волю — напротив, он преисполнился решимости быть достойным похвалы и доверия Такэда и в итоге возглавил целый ряд победоносных кампаний во славу своего мудрого повелителя.

Годам маси — Всегда начеку

Последний и самый широкий аспект буси но мэ называется юдан, то есть «попадать врасплох». Боевое мастерство самураев было настолько велико, что единственным шансом победить их, — постараться застать врасплох. Это хорошо видно на примере знаменитой истории про Миямото Мусаси.

По легенде, один из врагов Мусаси привел с собой группу из нескольких человек в баню, где тот мылся. Они подбросили под котел с водой побольше дров, подожгли баню и принялись ждать снаружи. Они оставляли Мусаси только три возможности: свариться заживо, сгореть или быть убитым их превосходящими силами. Обладавший буси но мэ, Мусаси предвидел подобный поворот событий и захватил в баню свои мечи. Почуяв неладное, он проломил стенку горящей хижины и перебил врагов, преспокойно лежавших в засаде.

Даже отдыхая в бане, когда здравый смысл подсказывает, что напасть

могут разве что самые последние подонки, Мусаси не позволял себе юдан. Его сознание и чувства всегда были начеку на случай опасности, почти как у зверя, живущего в обманчивом мире хищников. Вооруженные хогэн, его глаза постоянно анализировали причинно-следственные связи всего того, что попадало в их поле зрения, и потому застать врасплох его было просто невозможно.

В другой раз Мусаси пришел в гости к Нагацунэ Хатиэмону, известному мастеру длинного копья и официальному учителю Токугава Ёсинао, влиятельного феодала из провинции Овари. После короткой беседы Нагацунэ смекнул, что при всем желании не справится с Мусаси в открытом противостоянии. Тогда он предложил гостю сыграть партию в го (японское подобие шахмат) со своим сыном. Оказалось, что сын играет настолько хорошо, что скоро Мусаси увлекся игрой по-настоящему. Сосредоточившись на доске, он внезапно изменился в лице и воскликнул: «Даже не пытайся!». Сын Нагацунэ удивился, но в следующее мгновение Мусаси уже вернулся в прежнее состояние и больше не отвлекался до конца партии. Как выяснилось впоследствии, Нагацунэ, вооружившись копьем, прокрался в соседнюю комнату, намереваясь напасть на Мусаси, пока тот занят игрой. Ощутив угрозу, исходившую из-за тонкой перегородки, Мусаси криком предостерег хозяина от необдуманного поступка. При этом он продолжал концентрировать внимание на доске и в конце концов выиграл партию, победив таким образом одновременно и сына, и отца.

Примером метода избегания юдан может также являться урок, который

преподал мастер меча Итто Иттосай одному из своих учеников. Вместо того, чтобы учить его премудростям своего искусства, Итто несколько лет только и делал, что при первом же удобном случае влеплял ученику затрещину. Юношу эта несправедливость выводила из себя, так что он теперь постоянно ожидал удара исподтишка — и в результате стал со временем получать их все меньше и меньше. С годами мастеру Итто приходилось пускаться на всевозможные ухищрения, чтобы застать своего ученика врасплох, пока в один прекрасный день он ни понял, что больше ему такая возможность не представится вовсе. Тогда он вручил ученику меч, рассказал то немногое, что тому следовало знать о владении им, и объявил, что юноша полностью овладел его искусством, поскольку ни один противник не найдет в нем уязвимого места для атаки.

Если вы обладаете хогэн и постоянно бдительны, никто не сможет застать вас врасплох. В вашей жизни больше не будет неприятных неожиданностей. Это не значит, что на вашем пути никогда не встретятся трудности и испытания, просто вы всегда будете к ним готовы. Таким образом, истинный буен но мэ, то есть сочетание хогэн с избеганием юдан, необходим в достижении хэййзосин.

Нужно знать, что самое уязвимое время для юдан, это время, когда вам хорошо. В древности для нападения старались выбирать моменты, когда враг празднует победу. Пребывая в эйфории счастья, вы обычно расслабляетесь и перестаете обращать внимание на происходящее вокруг. Вас также охватывает ощущение, что о проблемах можно на

время позабыть. Когда вы необыкновенно счастливы, ваша обычная сдержанность незаметно уступает место заблуждениям и соблазнам.

На смертном одре Такэда Сингэн велел своему сыну выждать три года, прежде чем идти войной на любого из врагов. Если занять этот период исключительно оборонительными сражениями, армия Такэда успеет привыкнуть к новому военачальнику, а сам сын возмужает и наберется необходимого опыта и доверия. Пропустив совет отца мимо ушей, сын Такэда, стоило закончится трауру, направил свои войска на решительную битву. Он полагался на то, что репутация отца и бессчетные прошлые победы воодушевят армию и устрашат врагов. Увы, из-за самоуверенности командующего армия клана Такэда была разгромлена. В одном-единственном сражении сын растерял все, на что у отца ушла вся жизнь.

Как мы видели на протяжении этой главы, центральное место в правильной тренировке занимает сознание. Сознание, действующее в согласии со зрением — сингэн или хогэн. Сознание, контролирующее слова и поступки, — син-ку- и. Сознание, действующее в вечной гармонии с телом, — кэн син шли нъё. Сознание, всегда пребывающее начеку, — юдан наси. Постоянной составляющей всех этих принципов, то есть ключом к их эффективности, является сознание.

Причем сознание не как созерцание, а сознание как решительное действие.

Любая тренировка пойдет насмарку, если в ней не заключается созна

тельной решимости. Вы никогда не добьетесь сигнэн, никогда не пройдете через стадии син-ку-и, никогда не обретете хэйдзосин, если перво- наперво не решите, что такова ваша цель. Когда же вы сконцентрируете на чем-то свое сознание и поверите в свои силы, ничто не сможет вам помешать достичь поставленной цели.

Однако это вовсе не означает, что вы просто говорите себе: «Я это сделаю». Или запишите свои цели на листе бумаги. Это означает принятие непоколебимого решения, что помешать вам сможет разве что смерть. Тогда вы будете тренироваться, даже когда невмоготу: когда все болит, кости ломит, ноги подкашиваются, а одна мысль о том, чтобы вернуться в додзо, невыносима. Но вы все же идете и тренируетесь, потому что сознаете важность однажды принятого решения.

• Японцы называют такой тип сильного духа синнэн. Но синнэн — это не просто железная воля или вера в себя. Синнэн подразумевает веру в то, что вы являетесь частью чего-то более великого, чем ваше эго. Что у вас есть моральное право и обязанность делать то, что вы делаете. Моральный императив синнэн был мощным стимулом для самодисциплины и благородных поступков самураев. Таковым он остался в наше время для тех, чей характер и чье поведение добродетельны.

Начав следовать той же решимости вне додзо, вы обнаружите, что стоит вам задаться определенной жизненно важной целью — целью, ради которой стоит жить и умереть, — и ни одна сила на земле не сможет вам помешать.

Глава 4

СУГЬЁ НО ДЗКЖДЗЁ -ПРОГРЕСС В ИЗУЧЕНИИ

Конфуций был мудрецом потому, что в пятнадцать лет отроду решил стать ученым, а вовсе не потому, что учился все последующие годы.

Мастер Иттэй

З

анимаясь иайдзюцу, вы пройдете через несколько стадий развития: от новичка к эксперту, от эксперта к мастеру. На этом пути вас будут подстерегать периоды физического и эмоционального упадка, когда вам будет казаться, что прогресс в тренировках замедлился или остановился. А то и вообще пошел на спад. Понимание того, что подобные периоды — обычная составляющая прогресса в изучении любого боевого искусства, поможет вам избежать разочарований и не позволит пасть духом.

Кэцуи о суру — Решитесь

Первый шаг на вашем долгом пути — решиться. Вы должны решить, что тренировки станут одним из основных занятий вашей жизни, а не просто времяпрепровождением или развлечением в те моменты, когда вам больше нечего делать.

Приобщение к боевым искусствам, особенно таким серьезным, как иайдзюцу, является стилем жизни, а вовсе не факультативным занятием. По мере роста, дисциплина и преданность тренировкам сделают вас особенным. Как бы громко это ни прозвучало, но вы станете смотреть на все окружающие вас вещи глазами самурая. Со временем эволюции

подвергнутся ваше поведение и вся ваша личность. Однако столь фундаментальное изменение в вашем характере не сможет произойти без твердой решимости тренироваться, даже когда тренироваться не хочется. Особенно когда не хочется.

Только не говорите себе: «Я должен ходить на тренировки». «Я должен» — не более чем теория. Говорите: «Я тренируюсь». А еще лучше — ничего не говорите и просто тренируйтесь.

И еще. Не гонитесь за внешними достижениями. Вопрос «А когда я получу черный пояс?» глуп, поскольку красноречиво показывает, что вы заранее ограничиваете свое развитие. Как сказал один умный человек: «Просветление -— это не результат тренировок. Это — тренировка».

К сожалению, сегодня ученики зачастую сами не знают, чего хотят. Как правило, они ждут, что после нескольких лет занятий превратятся (или, точнее, их превратят) в новых Сигалов, Чанов, Вандамов и т. п. Вместо того, чтобы потратить эти годы на поиск своего истинного «я». Подобный путь ведет к катастрофе.

Учитесь учиться.

Самое трудное для новичка — это отбросить все свои прежние стереотипы и «опустошить» сознание. Помните, что единственная трудность на пути постижения боевых искусств — вы сами. Все, как мы знаем, относительно. Поэтому когда вы думаете, что вам что-то тяжело дается, — это лишь значит, что тяжело вам. Смотрите на вещи шире и не поддавайтесь предательским слабостям характера.

Когда мы смотрим телевизор и нас раздражает реклама, мы пере-

ключа емся на другой канал. В этом нет ничего зазорного, однако подобное отношение нельзя переносить на жизнь. Нельзя потренироваться некоторое время, махнуть рукой, подождать, когда начнется новая «передача» и снова взяться за дело. Ничего путного из этого не получится.

В предыдущей главе я попытался объяснить важность сознательной решимости и обладания син- нэн — непоколебимой воли — как основания для всех ваших устремлений. Теперь поговорим о применении этих знаний — первом шаге в занятиях иайдзюцу.

Кихон о манаву —Делай упор на основы

Всегда существует соблазн, особенно у новичков: в любом искусстве сразу же хвататься за броскую, приукрашенную или сложную технику. Стремление это естественно, особенно когда хочется отличиться в иайдзюцу и по-настоящему овладеть мечом. Однако основное внимание должно быть сконцентрировано на основах, излагаемых в шестой главе.

Для любого боевого искусства справедливо замечание о том, что ученик, овладевший основами, без труда победит того, кто изучил продвинутую технику и имеет лишь поверхностное знание азов. Если вы поймете основополагающие принципы техники, то сами увидите универсальность этой истины.

Основы — это не более (но и не менее) чем идеальная техника, которую следует применять в идеальных обстоятельствах. Основы демонстрируют совершенный способ максимизации силы, поддержания равнове

сия, самозащиты и эффективности техники. Только после того, как вы научитесь выполнять движения при идеальных условиях, вы сможете разобраться, как же наилучшим образом использовать базовую технику в обстоятельствах, далеких от идеальных.

Было бы также ошибкой считать, будто основы созданы исключительно для новичков. Упор на базовых знаниях должен стать повседневной привычкой. Всякий, кто изучал биографии знаменитых мастеров боевых искусств, обращал внимание на то, что они все без исключения постоянно совершенствовали свою базовую технику.

Рирон о сиру —Разберись в принципах

Изучая основы, недостаточно овладевать только механикой телодвижений, необходимой для выполнения приемов с точностью и силой. Чтобы пойти дальше основ, важно понять заложенные в них принципы, от которых зависит эффективность техники.

Разобравшись в принципах, вы в дальнейшем сможете применять основы на промежуточном и продвинутом уровнях. Тогда более сложные техники будут у вас получаться так же естественно, как базовые. Более того, при глубоком понимании принципов эффективности приемов, вы сможете применить технику иайдзюцу и к реальной ситуации.

Кайсу о касанэру —Развивайтесь через повторение

Задача изучения иайдзюцу — сделать технику естественной, чтобы меч стал еще одной частью вашего

тела. Ничто не становится естественным без упражнений, что лишний раз подтверждает правило кихон о ма- набу—делай упор на основы. Нужно удостовериться в том, что занятия воспитывают в вас правильные привычки: что ваши бесконечные повторения выполняются так, как надо, а не с ошибками или неряшливо.

Можно сказать, что единственная разница между новичком и экспертом заключается в количестве повторений. Мастер — это новичок, повторивший тот или иной прием миллион раз. Его характер бойца и знание искусства пришли к нему точно также — через повторение. Повторение приемов развивает не только физические навыки, но и духовные, необходимые для мастерства. Вы просто не сможете тренироваться часто и регулярно на протяжении долгого периода времени, если не будете одновременно развивать и физические навыки, и соответствующие черты характера — терпеливость, настойчивость, боевой дух, буси но мэ, сочувствие и хэйдзосин.

Тайрёку ни одзитэ оканау —Разные силы — разные люди

У разных людей разные сильные и слабые стороны. Одни учатся быстрее, другие — медленнее. Им присущи разные атлетические возможности. Они находятся на различных уровнях физического самочувствия. Все это необходимо иметь в виду, потому что от этого зависит скорость, с какой человек способен постигать новые навыки.

Единственным правильным и настоящим мерилом прогресса является ваш прогресс. Ошибочно сравнивать

себя с другими или их с собой. Строение вашего тела, ваши способности, физическая подготовка, возраст, уровень зрелости и мотивация совершенно отличны от тех же параметров других людей, так что и относительная скорость прогресса в постижении иайдзюцу будет иной.

Нельзя забывать и то, что иайдзюцу представляется обманчиво простым искусством. Даже люди с многолетним опытом занятий другими боевыми искусствами считают, что движениями иайдзюцу трудно овладеть в совершенстве, поскольку их механика ни на что не похожа. Как ни странно, хотя в иайдзюцу подчеркивается естественность позы и движений тела, первые несколько месяцев тренировки они, напротив, кажутся совершенно противоестественными. Важно приступать к занятиям с реалистичными ожиданиями, так что отведите себе хотя бы год на то, чтобы привыкнуть к технике.

Придерживаясь реалистичности ожиданий, начинайте тренироваться медленно, концентрируясь на правильности движений и легком, естественном вращении мечом. Скорость и сила придут постепенно. Подобный подход не только предотвратит нежелательные травмы, которые проистекают от излишнего усердия и перенапряжения, но и позволит вашему телу усвоить правильную последовательность сокращения и растяжения мышц, прежде чем вкладывать в движения силу.

Дзисин ни цуитэ —Уверенность

Точно также, как во время тренировок вас подстерегают разочарова-

ния в себе и своих способностях, будут моменты, когда вы почувствуете себя специалистами и придете в восторг от своих достижений. Выше я упоминал об опасности позволять разочарованию сказываться на ваших занятиях. Такая же опасность скрывается и в излишней самоуверенности.

Уверенность -— важная сила. Самурай должен был верить в себя не только для того, чтобы вступать в смертельные сражения, но и чтобы добиваться сая но нака ни кати («победы, не вынимая из ножен») во всех областях жизни. Однако уверенность должна быть реалистична, сбалансирована и сдержанна.

Такэда Сингэн был не только одним из величайших военачальников древней Японии, но и философом. Он твердо верил в то, что лучший бой — это не-бой, и крайне редко доводил дело до конфликта. Однако в период между 1553 и 1564 годами его наиболее упрямый соперник, Уэсуги Кэнсин, не менее пяти раз вступал в крупные сражения с его армией. Войска Такэды всегда одерживали победу и могли бы без особых усилий разбить армию Уэсуги в пух и прах. Однако Такэда тщательно планировал свои победы таким образом, чтобы со стороны они казались добытыми с огромным трудом. Потому что он понимал опасность самоуверенности.

По мнению Такэды, наилучшая победа достигается со средним запасом: достаточно большим на случай неожиданных событий, но и относительно малым, чтобы войска сознавали возможность поражения и потому пребывали в боевой готовности. Он понимал, что чем разгромнее победа, тем скорее его воины уверуют в свою

несокрушимость, а это неминуемо приведет к беспечности, ослаблению дисциплины и юдан. На протяжении первых сорока лет его жизни главной целью Такэды было победить, но с возрастом эта цель стала другой — не проиграть, о чем я уже подробно говорил во второй главе, касаясь цели боевых искусств (Будо но ариката).

По той же причине следует избегать самоуверенности на уровне отдельного человека. Если мы станем самоуверенны в результате нескольких успехов, скорее всего, мы ослабим свою концентрацию и самодисциплину, и больше потеряем, нежели приобретем.

Дзига ни цуитэ —Контролируйте свое ^я»

В соответствии со своей жизненной философией Такэда Сингэн высаживал в домашнем саду самые разнообразные растения. Там росли сакуры, что позволяло ему наслаждаться их цветением весной, плакучие ивы, даровавшие спасительную тень знойным летом, клены, преображавшие сад яркими красками осенью, и сосны, предоставлявшие глазам зеленый отдых на ослепительно белом пейзаже зимой.

Таким же образом он подобрал и своих двадцать четыре генерала. Эти военачальники не только отчитывались перед ним и руководили войсками в боях, но и были его доверенными советниками. Большинство людей, достигших подобной власти и авторитета, окружают себя лицемерными «поддакивателями», тогда как Такэда приглашал к себе носителей самых различных знаний и мыслей, чтобы иметь возможность

заручаться наиболее верным и нетривиальным советом. Кроме того, что они обладали смелостью высказывать свои соображения откровенно, даже если понимали, что придутся не ко двору, Такэда подбирал каждого из генералов, руководствуясь пятью ключевыми критериями: они должны были быть мастерами в боевых искусствах, обладать глубоким сочувствием и понимать людей, выказывать исключительную рэйги (вежливость и самодисциплину), подтверждать своим поведением обладание хэйдзосин и, наконец, быть непреклонно преданными.

Чтобы получать от этой разноликой группы руководителей наилучший совет, Такэда был вынужден смиряться с резкой критикой не только своих собственных планов и идей, но даже целей. Более того, он с готовностью выслушивал их предложения, если они были мудрыми и искренними, а вовсе не потому, что эти люди числились в его друзьях или соглашались с ним. Немногие из нас стали бы покорно принимать на свой счет подобную критику, особенно если наше «я» уже успело привыкнуть к определенному высокому положению или должности. Но для того, чтобы максимально использовать заложенный в нас потенциал, мы должны отодвинуть в сторону свой эгоизм и с охотой прислушиваться к голосу искреннего, созидательного критицизма, будь то наш сэнсэй в додзо или наши близкие родственники и друзья.

По сути говоря, лучший способ заметно продвинуться вперед в деле совершенствования своего характера — это окружить себя добрыми друзьями или любящими

родственниками, которые согласились бы анализировать ваши поступки и заставлять вас отвечать за свой личный рост. Хотя процесс этот часто оказывается болезненным, для многих из нас это единственный путь выработать в себе решительность, необходимую при искоренении наших недостатков.

Как и Такэда Сингэн, вы должны очень тщательно подходить к выбору людей, перед которыми будете отчитываться. Они не обязательно все должны быть специалистами в боевых искусствах, но все они должны обладать сочувствием, дисциплиной, хэйдзосин и преданностью генералов Такэды. И все — любить вас настолько, чтобы говорить с вами честно и смело, но не теряя чуткости и такта, поскольку разбор ваших грубейших просчетов и недостатков будет, как правило, таким же болезненным для них, как и для вас.

Еще проще по этому поводу высказался в своих «Правилах» знаменитый стратег, поэт и ученый XV века Имагава Садаё: «-Предпочитать людей, которые превосходят тебя, и избегать людей, которых превосходишь ты, — вот мудрость доброго человека».

Син-ки-рёку — Ум-дух-техника

Коснувшись в третьей главе концепции син-ку-и, я попытался показать, что залогом самоконтроля является ум — в смысле «сознание». Точно так же сознание неотделимо от духа и техники, что воплощено в принципе син-ки-рёку. Однако если внимательно присмотреться к задаваемой последовательности, становится понятно, что важна не только их нераздели- мость и гармония, но и то, что техни-

ка оказывается результатом сотрудничества сознания и духа. Это можно сравнить с двумя нашими ладонями: если левая — это ум, а правая — дух, то результат их взаимодействия, то есть хлопок, и будет техникой.

Таким образом, целью занятий должно быть столь полное объединение духа и сознания, чтобы движения вашего тела стали инстинктивным и естественным откликом на их сотрудничество.

Дай-кьё-соку-кэй —

Большой-сильнмй-Бысфый-легкий

Принцип дай-кьё-соку-кэй (боль- шой-сильный-быстрый-легкий) наилучшим образом описывает правильную последовательность занятий иайдзюцу. При этом переход от одной стадии к другой — от «большого» к «сильному», от «сильного» к «быстрому» и от «быстрого» к «легкому» — не следует торопить. Пусть он будет медленным, но естественным, соответствующим эволюции ваших навыков, росту мастерства.

Разберем вкратце, что же подразумевается под каждым из прилагательных.

Большой

Как новичок вы должны сосредоточиться на главных, больших особенностях. Помните, в разделе, посвященном истории, мы говорили о каллиграфии и о том, что поначалу ученик старательно выводит ровные, аккуратные иероглифы, заботясь только о том, чтобы они получались правильной Применительно к иайдзюцу я бы говорил о двух формах. Во-первых, изначально вы должны сосредоточи

ваться на безошибочном выполнении больших движений. Впоследствии, по мере совершенствования вашего мастерства, вы сможете уделить больше внимания мелким нюансам этих движений. Представьте себе скульптора, приступающего к работе над статуей: сначала он «отсекает лишнее», определяет общие контуры будущего творения, потом переходит к отдельным частям и, наконец, начинает кропотливо трудиться над мельчайшими деталями. Во-вторых, вы должны выполнять движения с большим размахом (в прямом и переносном значении). Играйте в движения, делайте их почти утрированными. Это позволит вам лучше разобраться в механике изучаемой техники. По мере роста мастерства ваши движения сами собой станут более компактными и лаконичными.

Сильный

Трудно делать взмахи мечом сильно, пока не научишься делать их правильно. Так что запаситесь терпением и не спешите вкладывать в движения силу. Сначала следует развить постоянство правильных движений и только потом пытаться выполнять их с силой. Когда же вы научитесь делать безупречные взмахи мечом, сила придет сама — это лишь вопрос практики.

Быстрый

Следующий этап в занятиях заключается в том, чтобы увеличить скорость выполнения техники. Еще раз повторю: подождите, пока ни научитесь выполнять движения правильно и с необходимой силой и лишь затем начинайте увеличивать скорость. Иначе ваша техника сделается быстрой, расхлябанной и неэффективной.

Легкий

На последнем этапе ваша техника должна стать легкой. Когда вы достигнете уровня син-ки-рёку, и ваша техника будет результатом работы духа и сознания, движения ваши приобретут легкость и утонченность. На этой стадии скорость и мощь ваших движений вырастут как никогда (не за счет силы физической, но за счет совершенства техники), и при этом будет казаться, что вы действуете без напряжения. Опять же не пытайтесь добиваться легкости с самого начала. Это лишь ослабит технику. Легкость должна быть итогом бессчетных повторений и упорных занятий.

Каждый из перечисленных выше этапов следует проходить последовательно. Если вы попробуете перепрыгнуть через какой-нибудь из них, скажем, через «сильный», то добьетесь лишь укоренения ошибок. На «большом» этапе вы учитесь развитию мощи через технические навыки. Поэтому если вы попытаетесь развить силу какими-либо иными способами, то все закончится использованием мускульной силы вместо правильной техники, а это приведет к новым ошибкам.

«Большой» и «сильный» — единственные уровни, на которых вы можете совершенствоваться за счет практики. Можете сознательно сосредоточиваться на «больших» движениях, исправляя подмечаемые ошибки, и так же сознательно применять правильную технику, увеличивая силу. Что же до «быстрого» и «легкого», то эти уровни достигаются через практику, но не за счет практики. Они являются «побочными продуктами» повторения, естес

твенной эволюцией «большого» и «сильного» уровней.

Су-Хв-Ри — Подчиняйся-ломай-отделяйся

По традиции процесс изучения делится на несколько стадий. В своей «Книге пяти колец» Мусаси пишет о пяти уровнях. В учении дзэн секты Риндзай говорится о десяти ступенях тренировки. Некоторые дзэн-мастера считали, что таких ступеней 12 или 15. Сэкиун, знаменитый мастер меча XVII в., выделил 3 стадии, которые с тех пор берутся за основу всеми японскими стилями боевых искусств.

Эти стадии своеобразного прогресса в занятиях боевыми искусствами, а также отношений между учеником и учителем описываются забавным термином Су-Ха-Ри.

Иероглиф «су» может означать как «защищать», так и «подчиняться». Такое двойственное значение как нельзя лучше подходит для описания взаимоотношений, связывающих ученика и учителя на ранних стадиях, когда они больше похожи на отношения отца и сына. Ученик должен впитывать все, что говорит ему учитель, стремиться учиться и с готовностью принимать все замечания и конструктивную критику. Учитель же должен оберегать ученика, то есть заботиться о его интересах и подбадривать точно так же, как родители пекутся о своем чаде. «Су» подчеркивает преемственность, когда в каждого ученика закладываются твердые основы для будущего обучения и все ученики выполняют технику максимально одинаково, какими бы разными они ни были по ха-

рактеру, телосложению, возрасту и способностям. В популярной литературе «су» символизируется яйцом с твердой скорлупой. Смысл очевиден: форма техники должна оберегаться.

Иероглиф «ха» тоже имеет двойное значение: «отламывать» или «раздражать». Иногда, достигнув дана («черного пояса»), ученик начинает «отламываться» двумя способами. С точки зрения техники, ученик норовит отойти от основ и применяет усвоенные базовые навыки по-новому, более раскрепощенно и изобретательно. В технике начинает проявляться личность ученика. На более глубоком уровне ученик освобождается от опеки учителя, задается вопросами и полагается больше на собственный опыт. Для учителя этот период может быть сопряжен с раздражением, потому что теперь общение с учеником состоит из сплошных вопросов. На этапе «ха» отношения между учителем и учеником сродни отношениям между отцом и повзрослевшим сыном: учитель по-прежнему мастер искусства, а его ученик уже может стать учителем для других. Символически эта стадия обычно представляется в виде птенца, вылупляющегося из яйца. Скорлупа взломана.

На стадии «ри» ученик, ставший коданса (высоким уровнем «черного пояса»), отделяется от учителя, переняв все его знания. Это вовсе не означает, что ученик и учитель больше не общаются. Скорее, напротив, теперь их связывают еще более прочные узы, чем прежде, как между отцом, ставшим дедом, и сыном, ставшим отцом. Хотя ученик отныне совершенно независим, он высоко ценит мудрость и терпеливые советы

учителя. Богатство их взаимоотношений строится на общем опыте. Но теперь ученик учится и прогрессирует в большей степени через собственные наблюдения, нежели через наставления, и может дать выход творчеству. Техника ученика носит отпечаток его личности и характера. Собственно, все формы забываются. Теперь ученик исповедует «бесформенную» технику. Иероглиф «ри» имеет не только возвратное значение «освобождаться», но и прямое — «освобождать». Точно так же, как ученик стремится отделиться от учителя, для учителя наступает время его «освободить». Птенец вырос в сильную птицу и улетел из гнезда.

Су-Ха-Ри — понятие не линейное. Оно подразумевает, скорее, концентрические круги, когда «су» расположено внутри «ха», а они оба — внутри «ри». Таким образом, основы остаются незыблемыми. Меняются только их применение и совершенство исполнения, что зависит от своеобразия личности и самобытности техники ученика. Ученик и учитель тоже остаются постоянно связанными тесными узами взаимоотношений, знаний, опыта, культуры и общих традиций. .

В результате Су-Ха-Ри ученик должен превзойти своего учителя, как в знании, так и в умении. В этом заложен источник совершенствования всего искусства в целом. Если ученик не превосходит учителя, тогда искусство в лучше случае застаивается. Если же ученик не поднимается даже до уровня учителя, искусство гибнет.

Считается, что существует и четвертая стадия, о которой Сэкиун никогда не говорил вслух и никогда

не писал. Она называется «ку», то есть «пустота», и передается устно, от учителя к ученику, из поколения в поколение. На этой стадии все исчезает, не оставляя после себя даже следа. Эта тайная передача окончательного знания означает, что ученик достиг высочайшего уровня и никто не в состоянии уловить его движений и постичь технику. Открывая свиток, врученный ему наставником, ученик обнаруживает пустой лист.

Знаменитый мастер чайной церемонии Сэн но Рикю обучил этому ремеслу двух своих сыновей. Один из них, желая поразить отца своими достижениями, разбил великолепный чайный сад в строгом соответствии с классическими канонами. Приглашенный на торжественный просмотр Сэн но Рикю бросил на сад один беглый взгляд и недовольно нахмурился. Потрясенный сын попытался заметить хоть малейший изъян в своей работе, однако чайный сад был совершенен. И тут он понял. Подбежав к соседней сакуре, он потряс ветви и засыпал землю вокруг ее цветами. Сэн но Рикю улыбнулся и признал в сыне мастера.

Только не подумайте, что мораль этой истории в том, что сын «порвал с традицией», когда рассыпал на траве лепестки сакуры. На самом деле сын осознал, что главной целью чайной церемонии, которой обучал его отец, было создание красоты. Иными словами, мастер не столько заинтересован в том, чтобы его ученик освоил технику, сколько в том, чтобы он понял суть искусства как такового.

Освоить и изменить технику немудрено. Гораздо ценнее — изменяться самому.

Синги о омондзуру —Стой за правое

Истинные мастера всегда исповедовали и исповедуют идею правоты, а боевые искусства являются способом поддержания мира и устранения всяческих злонамерений. Этот фундамент позволяет ученикам развивать синнэн, непоколебимую силу убежденности, которая оказывается мощным стимулом.

Однако в реальном поединке боец зачастую наталкивается на дзядо (буквально: «путь зла»), воплощенный в тех, кто придерживается принципа «в любви и войне все средства хороши». Можно встретить даже учителей, чья жизненная философия позволяет им учить таким методам, как бросание песка в глаза противнику перед ударом, с одной лишь целью — добиться преимущества. Настоящий мастер боевых искусств понимает, что дзядо — это не просто беспорядочные по технике и подлые по своей сути приемы. Они обязательно приведут к порочному восприятию жизни. Получится тот же принцип син-ку-и — только наоборот: дурные поступки воздействуют на речь и идеалы человека, а это в свою очередь, приводит к вызывающему поведению и аморальному, крайне эгоистичному отношению.

Кроме того, дзядо катастрофически ослабляет дух. Лишь немногие люди могут похвастаться тем, что после получения того или иного жизненного преимущества нечестным путем их не тревожат муки совести. Какими бы слабыми ни были эти душевные муки, они мешают человеку испытать синнэн, в

результате чего ни одно дело не получается сделать в полную силу и «с душой». С другой стороны, тот, кто действует «по справедливости», может всецело отдаться решению поставленной задачи. Таким образом, синги (правота) оказывает вдохновляющее воздействие, которое преобразуется не только в силу характера, но и (через кэн сан шли ньё) физическую.

Сайго мадэ эйдзоку суру —Упорствуй до конца

Я начал эту главу с призыва решиться. Заканчиваю я ее призывом упорствовать в своем начинании. Решительность и упорство являются началом и венцом любого дела. Главное — не останавливаться.

Чтобы понять всю важность настойчивости, достаточно обратиться к примеру борьбы за сохранение стройной фигуры. Основной причиной, по которой диеты не оправдывают себя, и люди снова набирают лишний вес (как правило, еще больший, чем до начала голодания) является тот факт, кто диета уже по своему определению — мера краткосрочная. Диеты разрабатываются с тем, чтобы решить одну из трех задач: длиться некоторое количество времени, сбросить некоторое количество веса или сбросить некоторый вес за некоторое время. Как только задача выполнена, диета прекращается. По определению.

Единственные программы регулирования веса, которые оказываются перспективными, это программы, предполагающие изменение стиля питания. И не думайте, что речь идет о подмене значений. Дие

та временна, питание — постоянно. Изменение стиля питания не зависит от достижения заранее определенной цели. Это решение на всю жизнь.

То же самое касается и занятий иайдзюцу. Чтобы добиться успеха, вам придется набраться решимости на всю жизнь. Тренировкам не должно быть отведено некое определенное время, пока вы не достигнете какой-то конкретной цели. Всегда помните, что иайдзюцу — это метод совершенствования характера, а не оздоровительная программа.

Если несчастный случай, или болезнь, или какая-либо иная перипетия в вашей жизни делают прекращение занятий необходимым или неизбежным, примите простое решение: начать снова, как только сможете. И не забудьте так потом и сделать. Даже если вы вышли из строя на пять лет, но потом возвращаетесь в зал, вы ничего не потеряете.

Еще важно помнить, что иайдзюцу не сводится к размахиванию мечом. Так что если, предположим, травма временно или даже окончательно делает вас неспособным продолжать занятия, что ж, это грустно, однако вы по-прежнему можете применять принципы иайдзюцу к другим областям жизни. Возможно, вы обнаружите, что быстрее поправляетесь, если используете принципы иайдзюцу в процессе выздоровления, будь то здоровье физическое, эмоциональное или даже финансовое.

Иайдзюцу — это подготовка к схватке не на жизнь, а на смерть. Остановиться — значит умереть. Если вы приняли решение заниматься иайдзюцу, вы уже не можете останавливаться!

Глава 5

КАТАМ КО МЭЙСО - МЕЧИ ЕГО СОСТАВЛЯЮЩИЕ

Следует знать, что и меч, и перо относятся к инструментам, которыми правитель пользуется в своих делах. Однако в начале династии, пока его подданные заняты обустройством власти, надобность в мече больше.

Ибн Колдун

З

абавно смотреть на людей, впервые взявших в руки японский меч. Пока они оставались зрителями, движения учителя казались им простыми и незатейливыми. Но стоит им самим ступить на татами, как вся их удаль куда-то улетучивается и создается ощущение, что не они управляют оружием, а оружие — ими. Особенно если это оружие остро, как бритва.

Пытаться «покорить» меч бесполезно, поскольку это оружие наделено собственной душой. Нам остается лишь изучать ее и отчасти даже уступать ее воле. Современным людям это особенно сложно, поскольку мы привыкли мыслить категориями «контроль» и «материальные результаты». На самом же деле, будь то бамбуковый ковш на длинной рукоятке, о котором речь шла выше, или благородный самурайский меч, и в том и в другом случае мы должны, прежде всего, понять их душу.

Однажды два монаха, созерцая полощущийся на ветру флаг, завели философский спор. Первый монах заявил:

— Движется флаг.

— Движется ветер, — возразил второй.

Тут появился учитель, и монахи обратились к нему с просьбой рассудить их спор.

— Движется только ваше сознание, — ответил учитель.

Вероятно, он имел в виду, что мы настолько замыкаемся на своих выводах, что не воспринимаем всей естественной красоты полощущегося на ветру флага...

В этой книге, как и в любом уважающем себя реальном додзо, различные части меча носят японские названия. На следующих двух рисунках представлены наиболее часто упоминаемые детали. Обратите особое внимание и постарайтесь запомнить те названия, которые выделены в отдельный список. Заниматься иайдзюцуи не знать их — стыдно.

Меч в целом обычно называется катана. Катана, в свою очередь, подразделяется на два вида — дай- то (длинный меч) и вакидзаси или сото, короткий меч, входивший в «комплект» вооружения самурая. Речь об этом уже шла раньше, поэтому сразу переходим к иайто (или могите, то есть «копия») — не за-, точенному варианту меча, используй емому, как видно уже из названия, в занятиях иайдзюцу. Иногда можно услышать также термин тюто (средний меч), под которым подразумевается меч средней длины, предназначенный для детей. Еще одно распространенное название меча как вида оружия — кэн. Оно входит в состав таких широко известных терминов, как кэндо (спортивное фехтование на бамбуковых мечах), кэндзюцу (искусство вла-

дения мечом), или в уже знакомые нам фразы типа кэн сип ити нъё.

Цука

Рукоять

Цукагасира

Головка рукояти

Мэкуги

Шпилька для

крепления клинка

Цуба

Гарда

Сая

Ножны

Коигути

Входное отверстие

в ножнах

Кодзири

Острие ножен

Сагэо

Шнур

Сираха

(или Ха)

Лезвие

Мунэ

Обух клинка

Киссаки

Острие

Синоги

Дол, ребро

прочности

Все мечи отличаются между со

бой по безопасности, длине, весу, балансировке, форме, гарнитуре и цене. Варианты комбинаций поистине безграничны, если еще учесть

разницу между теми, кто их покупает, в росте, силе, мастерстве и денежных средствах.

БЕЗОПАСНОСТЬ

О том, что любой острый предмет, будь то в руках новичка или мастера, представляет собой опасность, говорить не приходится. Тем более это относится к японскому мечу, лезвие которого остро, как бритва. В лучшем случае может пострадать мебель или потолок, в худшем — зрители или вы сами. А потому запомните — никогда не машите мечом, не предназначенным для практики иайдзюцу. Никогда!

Большинство сегодняшних мастеров делали свои первые шаги с не- заточенного иайто. Многие остаются верны ему до конца. Сегодня в помощь тем, кто ищет подходящий тренировочный меч, существует такое мощное подспорье, как Интернет.

Особо следует упомянуть всевозможные испанские и китайские «выставочные мечи», которые можно за бесценок купить чуть ли не в любом сувенирном магазине. Большинство этих «самурайских» мечей не более чем сувениры. Никто не даст вам гарантии, что рукоятка подобной поделки не отлетит при первом же взмахе. О попытки разрубить что-либо таким мечом лучше даже не думать. Особенной слабостью отличаются два места: в точке соединения лезвия и хвостовика (.накаго) и в районе предохранительного крепежного отверстия (мэкугиана). Рукояти сувенирных мечей оборачиваются чаще всего кожей ската — разумеется, ее рельефным подобием из пластика, а хвостовики входят в рукоятки не

на всю длину. Если взять меч горизонтально и покачать из стороны в сторону, можно отчетливо почувствовать, как хвостовик ходит под ладонью ходуном, распирая пластик. Еще чуть-чуть, и рукоятка развалится, а лезвие вывалится. А ведь даже незаточенный сувенирный меч, вылетевший при взмахе острием вперед, без труда пронзит взрослого человека...

Не следует терять бдительность даже тогда, когда в руках у вас добротно сделанный иайто, который вам прислали из самой Японии. При некоторых условиях его лезвие тоже может сломаться. Были случаи, когда отлично сделанный японский меч разламывался при горизонтальном падении на твердый деревянный пол. Увы, способность уставать свойственна не только человеку, но и металлу.

ДЛИНА

Она зависит главным образом от вашего роста и длины рук. Мечи феодальной эпохи изготавливались для людей, рост которых редко дотягивал до 160 см, а потому они оказываются слишком короткими для среднего европейца.

Обычно правильная длина меча устанавливается таким способом. Меч берется правой рукой за цука, возле самой дуба, а киссаки упирается в пол перед правой ступней. Если угол отклонения от вертикальной оси при этом менее 15°, меч считается коротким. Если же угол равен или превышает 20° — слишком длинным.

Традиционно длину лезвия измеряют по старой японской системе: 1 сяку = 30,3 см, 1 сун = 3,03 см (т. е.

1/10 сяку), 1 бу = 0,3 см (т.е. 1/10 сун). Хвостовик из длины лезвия вычитается. Скажем, при росте 180 см длина меча от киссаки до хама- ти составляет 2 сяку 6 сун, т. е. 78,8 см при общей длине от киссаки до цукагасира равной 102 см. Длина цука составляет, как правило, порядка 20 см, хотя некоторые специалисты предпочитают иметь рычаг и балансировку, которые может дать более длинная рукоятка. Эмпирически она должна равняться одной трети длины лезвия.

ВЕС

Средний иайто весит между 800 г и 1 кг, что определяется главным образом весом лезвия. Большинство новичков обычно для начала выбирают лезвие полегче, что позволяет им постепенно набирать необходимую мышечную силу. Чем лезвие легче, тем в принципе проще им взмахивать и останавливать его. К сожалению, при этом у него и меньше инерция при рассечении. С тяжелого лезвия новичку сложнее начинать, однако на его движение в меньшей степени могут повлиять мелкие огрехи. Один из способов изменить вес меча — заменить цуба, однако имейте в виду, что при этом меняется и балансировка.

ФОРМА

Форма лезвия японского меча предполагает постепенный изгиб, однако в разные периоды истории форма и глубина изгиба менялись,. Большинство, если не все иайто, имеют самый глубокий прогиб посередине лезвия, между киссаки и хамати. На антикварных мечах эта точка максимального прогиба может

варьироваться в обоих направлениях. Чем больше изгиб, тем легче рассекать, поскольку лезвие рубит цель по касательной. Зачастую его реальная величина определяется эстетическими воззрениями.

Большинство иайто имеют желобки по обеим сторонам лезвия. На закаленном лезвии они призваны делать его легче. В случае иайто они не только его облегчают, но также способствуют появлению свиста при правильном движении. Мечи, предназначенные для рассекания (тамэсигири), желобков не имеют, поскольку и без того достаточно узки и легки. Кроме того, желобки ослабляют лезвие, делая его более гибким и ломким. При правильной технике рассечения лишенные желобков лезвия прекрасно делают свое дело.

БАЛАНСИРОВКА

Обычно точка равновесия катана находится в 17-20 см от цуба. Каждый волен выбирать по своему усмотрению, однако желательно избегать крайностей. Существует тенденция рубить мечом, вес которого смещен к острию. Мечом, вес которого смещен к рукоятке, Проще делать махи, однако такая балансировка считается менее авторитетной. Если быть до конца откровенным, многие иайто никогда никем по-настоящему не балансировались, а окончательное решение купить тот или иной меч определяется скорее вкусом и ценой, а не балансировкой. Простой, но довольно ограниченный способ менять балансировку меча заключается в использовании более легкой Или тяжелой цуба.

ГАРНИТУРА

Будучи орудием традиционного искусства, иайто выражает стиль феодальной Японии и ограничен как по цвету, так и по украшению. Поскольку меч является вещью сугубо личной, вполне допустимо, чтобы он отражал пристрастия хозяина, если только эти пристрастия соответствуют традиции. Разбираться в значении множества декоративных мотивов весьма поучительно, так что если у вас будет такая возможность, обязательно ею воспользуйтесь. К примеру, распространенная тема «пион и лев» (ботансиси) символизирует противоположность силы и утонченности, присущих идеальному воину.

Цука заслуживает отдельного внимания, поскольку ее эстетическая привлекательность не должна идти в ущерб практичности. Исторически рукоятка сначала оборачивается кожей ската (самэ), что способствует прочности деревянной основы и крепости хвата. Раньше мечи этим и ограничивались. Впоследствии самэ стали оплетать шнуровкой (цукаито), чтобы та делала цука еще более прочной и удобной. В некоторых недорогих иайто используется синтетическая, по сути, пластмассовая самэ. Выглядит такая рукоятка неплохо, однако прочность ее минимальна, и она не впитывает влагу. В процессе продолжительной тренировки она может буквально выскользнуть из руки.

Чаще всего оплетку делают хлопковой. Она хорошо впитывает влагу, однако довольно быстро изнашивается и выцветает, особенно если исходный цвет не черный. Переплести цука заново может стоить столько

же, столько лезвие для иайто. Еще два варианта материала для оплетки — кожа и шелк. Кожа на современных мечах обычно обрабатывается так, что не впитывает влагу. Из-за того что ее невозможно затянуть туго, используется клей. Выглядит кожаная рукоятка красиво, однако может быстро сделаться скользкой и так же быстро износиться, особенно если ее сильно сжимать, чем обычно грешат новички. Шелк идеален, хотя и дорог.

ЦЕНА

Все, что вам нужно, это безопасный меч соответствующей длины и удобного веса. Если ваши средства требуют экономии, экономьте на гарнитуре и красоте, но только не на безопасности. Меч должен нравиться вам с эстетической точки зрения, однако помните, что все искусства, проникнутые дзэн-буддизмом, исповедуют скромность и умеренность. Простой качественный меч говорит о вашем духе, вкусе и жизненных приоритетах.

Что касается цены, то простенький иайто можно купить долларов за 250. Меч потяжелее и посерьезнее обойдется вам от 500 до 2 000. Хорошо сохранившийся и сделанный механическим способом гунто времен Второй мировой может стоить от 500 долларов и выше. Сегодня все чаще встречаются неяпонские (обычно китайские) поделки, пригодные для рассечения и занятий иайдзюцу. Стоят они от 800 долларов, однако качество не гарантировано. Имейте в виду, что хамон на их лезвиях может быть сделан кислотным травлением, а вовсе не являться качеством, присущим стали. На безопасности это не ска

зывается, однако царапины и полировка сведут «хамон» на нет. Кроме того, обработка кислотой делает железо более подверженным ржавчине, если с мечом неправильно обращаться. Современные японские мечи для занятий иайдзюцу, в которых вместо стали используются сплавы (в основном цинка с алюминием) стоят от 2000 долларов. В самой Японии, например, в Киото, можно найти очень хороший тренировочный иайто за 700-800 долларов.

Современные выставочные мечи (гэндайто) стоят от 4000 долларов. Старые мечи варьируются от совершенно никчемных и небезопасных (со скрытыми дефектами, отколами, трещинами и т. п.) до бесценных сокровищ. Старое в данном случае не синоним ценного. При покупке настоящего японского меча, кроме разве что иайто, следует иметь дело с хорошо зарекомендовавшим себя поставщиком, предоставляющим время на обмен и возврат денег. Хорошо, чтобы сначала меч оценил знающий полировщик.

Поскольку далеко не все имеют возможность регулярно выезжать за границу и посещать выставки холодного оружия, сегодня самый простой способ купить катана — Интернет. Проблема лишь в том, что никогда не можешь быть уверен в том, что получишь, так что приходится полагаться на репутацию продавца. Правильнее всего следовать рекомендациям тех, у кого по этой части есть опыт, особенно если это ваши товарищи по додзо или непосредственно сэнсэй.

И последнее, о чем нельзя не сказать. Никогда не тренируйтесь с мечом без ножен. Сая — неотьем-

лемая, хотя и частенько игнорируемая часть катана. Если сая изготовлена неправильно, она может деформировать меч, а в худшем случае — вообще стянуть лезвие и не дать выполнить плавное нуки- цукэ (извлечение меча). Более рас- пространная проблема — дребезжание лезвия, вызванное либо тем, что ножны сделаны с ошибками или просто поистерлись. Извлечение меча и вкладывание его обратно в ножны должны производиться бесшумно. Посторонние звуки отвлекают. Чаще всего со временем коигути изнашивается и теряет плотность соединения с хабаки. Это не дефект сая, а неизбежный

3. Победа над собой3. Победа над собойэффект старения. Плотность прилегания коигути к хабаки зависит еще и от температуры окружающей среды и влажности. Традиционное удержание цуба большим пальцем левой руки при любых обстоятельствах красноречиво свидетельствует о том, что эта проблема была актуальна во все - времена. Жизнь соя можно продлить нанесением на внутреннюю сторону коигути одного или более слоев прозрачного лака для ногтей. Если лак нанесен неровно, на хабаки могут появиться царапины, но зато меч никогда не вывалится предательски вам под ноги или, что еще было бы гораздо хуже — не поранит вам ладонь

3. Победа над собой

3. Победа над собой

, Главаб

САХО ТО РЭЙХО -ПОДГОТОВКА И ЭТИКЕТ

Суть этикета заключается в том, чтобы быть быстрым в начале и в конце и безмятежным в середине.

Цунэтомо Ямамото

П

одготовка (сото) и этикет (рэйхо) в искусстве иайдзюцу почти неразделимы, поскольку невозможно точно определить, где заканчивается первое и начинается второе. Считается, что формальный этикет пришел в иайдзюцу из раздела сэйдза вадза школы Омори-рю благодаря усилиям Хаяси Рокудаю в XVII веке. В этой главе он рассматривается в той последовательности, в какой принято готовиться к выполнению иайдзюцу вадза.

Ритуал иайдзюцу начинается еще до того, как вы вошли в додзо. Даже облачение в хакама не только преображает ученика внешне, но и предполагает изменение в состоянии сознания. Заканчивая завязывать передний узел хакама, вы уже отбросили все заботы повседневной жизни и концентрируетесь исключительно на предстоящем занятии. Когда вы, одетый под стать самураю, берете меч, считайте, что тренировка уже началась и вы выполняете первые формальности иайдзюцу.

Кэйкоги — Одежда

Одежда занимающегося иайдзюцу состоит из верхней куртки (монцуки), пояса (оби) и широких брюк-юбки (хакама). Носить таби — носки с отделением для

большого пальца — официально имеют право лишь мастера выше восьмого дана.

Монцуки специально для иайдзюцу продается крайне редко, поэтому лучше всего покупать куртку, предназначенную для занятий кэндо. Монцуки должна быть из хлопка. Цвет обычно черный или темно-синий. В некоторых школах цвет зависит от времени года: зимой — черное, летом — белое. В стиле Синдэн-рю используют монцуки (как и хакама) белого цвета.

Хакама является частью традиционной одежды самурая. Изначально она предназначалась для защиты ног всадника от веток и т. п. Нечто подобное применяли и ковбои на Диком Западе, однако у них прикрытием служила кожа животных. Из-за дороговизны кожи в Японии хакама шилась из плотной ткани. Хотя после реставрации Мэйдзи класс самураев был упразднен, им удалось оставить за собой право носить хакама. Передвигаясь теперь главным образом пешком, они все же отличались от простолюдинов. В поединках хакама тоже давала им преимущество, поскольку надежно скрывала движения ног. Выбирать хакама следует длиной до щиколоток, в противном случае она будет путаться в ногах. Обратите внимание, что у традиционной хакама семь складок — две сзади и пять впереди. Как и все в Японии, каждая из них имеет свое значение: задние — тюги (верность) и мэё (репутация), передние — юки (доблесть), дзин (милосердие), ги (справедливость), рэй (вежливость) и макото (искренность).

Пояс оби крайне важен, поскольку именно он поддерживает меч, точнее, ножны. За неимением лучшего можно использовать белый пояс для

занятий дзюдо, хотя обычно он оказывается слишком плотным и узким. При возможности лучше сшить пояс из хлопка самому. В идеале он должен иметь порядка 10 см в ширину и 3,5 м в длину.

Облачение в кэйкоги перед занятием происходит следующим образом. Сначала надевается монцуки, которая подпоясывается оби таким образом, чтобы узел оказался на спине. Для этого сначала один конец оби кладется на левый бок на уровне пояса, а другой оборачивается вокруг талии слева направо два или более раз. Если после оборотов правый конец по-прежнему слишком длинен, можно свернуть его пополам. Затем он просовывается снизу вверх под все слои оби. Свободный левый конец переводится направо, накрывается сверху и оборачивается вокруг правым. Осталось лишь просунуть правый конец в образовавшуюся петлю и затянуть узел. Теперь, вращая оби слева направо, переведите узел на середину спины.

Что касается хикамы, то наиболее практичным из существующих способов ее одевания мне представляется следующий. Сначала на груди временно завязываются идущие сзади тесемки. Затем оборачиваются вокруг пояса и завязываются на спине передние тесемки, причем та, что идет слева, должна быть сверху. На спине они проходят под задником (косиита) и таким образом плотнее удерживают его во время занятий. Задние тесемки завязываются впереди в последнюю очередь. Свободные концы либо завязываются в аккуратный «бантик», либо затыкаются под тесемки.

Тейто — Ношение меча в руке

Обычно первая реакция новичков-европейцев — нервозность и даже раздражение. Им кажется, что иайдзюцу пронизано ритуалами настолько, что строго контролируется малейшая деталь, вплоть до такой незатейливой на первый взгляд задачи, как ношение меча. Не спешите критиковать и возмущаться. Подумайте лучше о том, что поскольку в иайдзюцу схватка выигрывается (или проигрывается) во мгновение ока, каждая деталь означает для самурая разницу между жизнью и смертью.

Когда вы стоите или идете до или после выполнения упражнения, меч обычно держится в левой руке у левого бедра, как показано на рис. 1 (вид спереди) и 2 (вид сбоку).

Обратите внимание (рис.1), что меч слегка повернут вдоль своей оси наружу (на 10°-15°), благодаря чему кисть руки находится в естественном положении.

Как показано на рисунке 2, рукоятка (цука) находится несколько выше острия ножен (кодзири), что препятствует случайному выпадению меча из ножен.

Чтобы быть уверенным в том, что меч находится в ножнах, особенно при ходьбе, крайне важно придерживать гарду (цуба) большим пальцем.

Рис. 2

Что касается положения тела, то оно должно быть прямым, но не напряженным. Плечи расслаблены. Голова держится ровно, но подбородок при этом не опущен.

Левая рука, держащая ножны (соя) под цуба, лежит на левом бедре. Локоть при этом прижат. Правая рука свободно опущена вдоль тела, пальцы собраны в кулак, но не напряжены.

Шнур <сагэо^ зажат между указательным и средним пальцами левой руки, чтобы при движении случайно не задеть какой-нибудь посторонний предмет. Использование указательного и среднего пальцев позволяет одновременно держать ножны и придерживать цуба большим пальцем.

Таким образом держится меч при входе в додзо перед началом тренировки.

Хайрэй — Поклон додзои основателю

Входя в додзо, ученик должен немедленно продемонстрировать поклоном свое уважение к месту предстоящей тренировки, а также

к основателю или гранд-мастеру школы (обычно представленному портретом на стене). Этот поклон, называемый хайрэй (то есть «поклон уважения»), производится в направлении вышеозначенного портрета. Если по той или иной причине портрет в вашем додзо отсутствует, поклон следует выполнить лицом к соответствующему символу, будь то иероглиф названия школы, эмблема, флаг (то, что принято называть собирательным дзосэки), святыня (камидза или синдза) и т. п.

Хайрэй начинается из положения стоя, меч при этом держится с левого бока, как показано на рис. 3.

Меч перекладывается из левой руки в правую таким образом, что цука как бы огибает тело и в окончательном положении оказывается смотрящей назад (рис. 4).

Во время перекладывания необходимо уделять особое внимание положению сагэо, чтобы шнуры, по-прежнему сложенные в петлю, прижимались к соя правой ладонью и тем самым облегчалось возвращение их в исходное положение в левую руку после поклона.

Обратите внимание на направление изгиба сая на фотогра-

фиях. В правильном положении для хайрэй острая кромка лезвия смотрит вниз, то есть наоборот, если сравнивать с правильным положением меча при его ношении. Кроме того, цука оказывается расположенной за правой кистью. Согласитесь, при подобном хвате сколько-нибудь быстрое извлечение меча становится невозможным. Именно таким образом вы демонстрируете свое доверие и уважение к окружающим.

Как видно на рис. 5, поклон происходит только в бедрах. Спина, шея и голова остаются прямыми. Не следует поднимать подбородок, чтобы посмотреть вперед. Весь торс сохраняет прямую линию. Не следует также излишне опускать «очи долу»: взгляд опускается и поднимается вместе с поклоном, тогда как глаза сохраняют неподвижность.

Рис. 5

Продолжительность поклона хайрэй произвольна. Она отражает искренность уважения ученика и неотделима от всех остальных элементов. Даже долгий поклон при расхлябанной позе будет восприниматься как невежливость.

Спрэй — Поклон учителю

Перед началом занятия все ученики сидят в ряд перед учителем в положении сэйдза (о том, как правильно садиться в сэйдза, речь пойдет в следующей главе). Мечи лежат справа, как показано на рис. б.

Спина прямая, руки и плечи расслаблены. Голова смотрит прямо, однако подбородок при этом не опущен. Ладони в естественном положении покоятся на бедрах.

На рис. 6 видно, что острая кромка лезвия обращена к ученику. В этом положении меч трудно извлечь быстро, что подчеркивает уважение ученика и его доверие к учителю. Вариант: в некоторых школах на этот нюанс не обращают внимания, так что можно видеть, как меч кладется лезвием от себя.

Сагэо аккуратно лежат вдоль соя и сложены пополам таким образом, что оба кончика расположены рядом с куриката, к которой привязаны.

Учитель отдает команду «Рэй!», и ученики кланяются в его сторону.

Чтобы произвести поклон из положение сэйдза, сначала опустите на пол левую ладонь с отведенным в сторону большим пальцем. Кончики большого и указательного пальцев

должны располагаться на одной линии, проходящей строго между коленями. Затем «зеркальным» образом кладется правая ладонь. Кончики больших и указательных пальцев обеих рук соприкасаются, образуя треугольник.

Поклон начинается с пояса. Спина и голова сохраняют прямую линию. При поклоне в сэйдза не следует поднимать бедра.

Лоб не соприкасается с полом, но остается примерно в 10 сантиметрах. Нос оказывается над треугольником, образованным пальцами. Локти касаются пола.

Чем дольше поклон, тем больше уважения выказывает ученик своему учителю. Хорошим тоном считается дождаться ответного поклона учителя и лишь затем выпрямиться.

Выпрямление происходит в обратной последовательности. Старайтесь держать спину и голову по-прежнему прямо. Сначала от пола отрывается правая ладонь, затем — левая. Таким образом, вы снова возвращаетесь в положение, изображенное на рис. 6.

Обратите внимание на то, что правая ладонь проводит на полу значительно меньше времени, чем левая. Это объясняется тем, что по традиции правая рука всегда держится наготове на случай опасности. Бдительность необходимо сохранять всегда, тем более во время поклона, когда обычно меньше всего ожидаешь подвоха.

Торэй — Поклон мечу

После поклона учителю наступает очередь выразить уважение своему мечу. Между мечом и жизнью самурая всегда ставился знак равенства. Почет, который саму

рай оказывал мечу, был, однако, глубже, чем просто дань уважения. Многие воины давали своим мечам имена и обращались с ними как с одушевленными предметами.

Уважение самурая к своему оружию символизирует торэй («поклон мечу»). Поскольку торэй, как правило, выполняется сразу же после спрэй в начале занятия или непосредственно перед спрэй, после тренировки, обычно спрэй начинается из положения, изображенного на рис. 7.

Торэй начинается с того, что вы подбираете сагэо, зажимая шнур между средним и безымянным пальцами правой руки, и поднимаете меч, придерживая цуба указательным пальцем. Осторожно уприте кодзи- ри в пол на некотором расстоянии от правого колена, как показано на рис. 8. При этом соя отклонена рукояткой в вашу сторону под углом примерно 45°. Вариант: меч поднимается правой рукой. При этом на цуба кладется большой палец. Левая рука сразу же подхватывает меч в районе кодзири еще в воздухе.

Из этого положения аккуратно положите меч перед собой, как показано на рис. 9. Расстояние от колена до меча примерно равно расстоянию от локтя до кисти.

3. Цуба должна располагаться напротив левого колена, а острая3. Цуба должна располагаться напротив левого колена, а остраяРис. 7Рис. 7Рис. 8

3. Цуба должна располагаться напротив левого колена, а острая

3. Цуба должна располагаться напротив левого колена, а острая

Рис. 7

Рис. 7

кромка меча — обращена к вам, что видно по изгибу сая. Вариант: меч кладется цуба к правому колену. Острая кромка смотрит от вас.

Аккуратно уложите сагэо вдоль внешнего края сая так, чтобы шнур занимал две трети длины меча, загибался в обратную сторону возле кодзири и пересекал сая, как показано на рис. 10. Таким образом, концы сагэо будет легче подобрать вместе с мечом после поклона. Вариант: сагэо укладывается на пол вдоль сая, а кончики загибаются, чтобы не выступать за кодзири.

Уложив сагэо, выпрямите спину, руки положите на бедра, смотрите вперед, как на рис. 11.

Торэй выполняется почти так же, как сирэй. Разница лишь в том, что перед тем, как двигать руками, посмотрите на меч, потом положите левую ладонь на пол перед мечом, напротив положите правую и поклонитесь от пояса, как на рис. 12.

Длительность поклона опять- таки определяется степенью вашего уважения к мечу.

Выпрямляясь после торэй в положение, изображенное на рис. 11, смотрите вперед.

Довольно распространен поклон торэй из положения стоя. Обычно он используется перед непосредственным переходом к занятию или

при переходе от тренировки с мечом к тренировке с бокэном или дзё.

Торэй стоя начинается из положения «смирно» — ступни вместе, туловище прямое. Сагэо удерживается между средним и безымянным пальцами правой руки, а указательный палец придерживает цуба, чтобы меч случайно не выскользнул из соя.

Поднимите меч на уровень плеч так, чтобы он покоился на повернутых вверх ладонях обеих рук. Как показано на рис. 13, левая ладонь находится рядом с кодзири, взгляд направлен на меч.

Из этого положения поклонитесь от пояса, сохраняя прямыми спину и шею, до тех пор, пока лоб не окажется на уровне меча, как показано на рис. 14.

Как и раньше, продолжительность поклона и обращение с мечом свидетельствуют о вашем к нему уважении.

К поклонам следует относиться не как к обременительной обязанности, но как к возможности выказать сердечную и искреннюю признательность.

Тайто — Ношение мечаза поясом

С одной 'стороны, окончание торэй и вставление меча за пояс для перехода к практическим занятиям символизируют границу между рэйхо (этикетом) и сахо (подготовкой). Однако подобающий этикет является важной. частью подготовки. В иайдзюцу, как и в любом настоящем боевом искусстве, «рэй ни хадзимари, рэй ни овару» («все начинается и заканчивается уважением»). Таким образом, как уважение составляет неотделимую часть подготовки, так и подготовка считается частью уважения. Разница между рэйхо и сахо существует, скорее, для учебных целей, тогда как в реальности они — единое целое.

После завершения торэй из положения сэйдза, возьмите правой рукой сагэо между средним и безымянным пальцами (рис. 15) и подведите руку вдоль сая к цуба (рис. 16). Подхватите сая, придерживая цуба указательным пальцем. Вариант: развернутая вверх правая ладонь ложится под цуба. Цуба придерживается большим пальцем. Шнур сагэо зажат между указательным и средним пальцами, •

Рис. 15

Поднимите меч ■■ и поставьте его вертикально на кодзири между коленями, как показано на рис. 17. Изгиб сая, указывающий на острый край лезвия, должен быть обращен в вашу сторону. Вариант: левая рука, повернутая ладонью вниз, подхватывает сая возле кодзири и сразу подводит к левому бедру.

Продолжая смотреть вперед, достаньте кончиками пальцев левой руки

до сая на расстоянии примерно одной трети от кодзири до цуба (рис. 18) и проведите ими вдоль сая до пола.

Рис. 17 1Рис. 18

Приподнимите кодзири от пола левой рукой и неспешно подведите к левому бедру. Цука при этом отклоняется вперед.

Как только кодзири достала до бедра, вставьте сая за пояс (рис. 19). Правильно вставлять нужно не на самом боку, а сбоку, причем не между поясом и иайдоги, а под первый оборот, то есть между оборотом к телу и последующими.

Вставляя сая за пояс, старайтесь не крутить цуба. Допустимо двигать левой рукой, вставляющей кодзири под оби, тогда как правая рука должна оставаться максимально неподвижной.

Как только левая рука справилась с задачей, обеими руками протолкните меч дальше. Меч вставляется острой ■ кромкой лезвия вверх параллельно полу.

Меч считается полностью вставленным, когда цуба расположена строго напротив центра живота, как показано на рис. 20. Переложите сагэо из правой руки в левую и положите поверх сая в том месте, где соя выходит из-под оби у левого бедра. Иногда сагэо так и оставляют, иног-

Рис. 19 Рис. 20

да оборачивают вокруг сая и просовывают сверху вниз под тесемки хакама. Вариант: Сагэо произвольно подвязывается правой рукой на правом боку к тесемкам хакама.

Когда меч полностью вставлен за пояс, опустите ладони на бедра, как показано на рис. 20.

Теперь вы готовы к занятию иай- дзюцу. . / ■ :

Но сначала еще одно • попутное замечание. Положение меча за поясом с левой стороны и все техники, речь о которых пойдет дальше, рассчитаны на то, что вы — правша. Могут возникнуть резонные вопросы: «А что делать, если я левша?», «Можно ли заправить сая под пояс на правом боку, а меч выхватывать левой?», «Неужели все японцы правши?» и т. п.

Попробую объяснить коротко.

Да, только 7% - современных японцев левши от рождения. Но и им приходится переучиваться. Причина тому весьма веская — иероглифы. Правильно и красиво писать их левой рукой не получается физически. А правильность и красота письма по сей день считаются в Японии показателем интеллигентности человека. Это во-первых.

Если же заглянуть в историю, то причина левостороннего положения

меча оказывается еще более прозаичной и весомой. Одним из способов завязать ссору в феодальной Японии было задеть меч самурая. Даже случайная неосторожность могла обернуться немедленной дуэлью. А теперь представьте, насколько вырастает вероятность задеть своим мечом меч прохожего, привыкшего к традиционно левостороннему движению, если все носят оружие на левом боку, а вы — на правом. Невольно призадумаешься, не стоит ли раз и навсегда переучиться и даже в этом отношении, быть как все?

Тати рэй — Поклон стоя

При менее формальных обстоятельствах, к примеру, когда происходит смена партнера, производится поклон стоя (тати рэй), характеризующийся рациональностью. Меч держится у бедра, как в тэйто. Поклон производится от бедер, как на рис. 21, спина и шея прямые. Не забывайте придерживать цуба большим пальцем левой руки, иначе меч может при поклоне выскользнуть из ножен.

Дапо — Вынимание меча

После окончания занятия вы возвращаетесь в положение сэйдза. Вас ожидают те же формальности, что и в начале, и относиться к ним надлежит так же серьезно, поскольку снова речь идет о выражении уважения и преданности.

Вынимание меча происходит в последовательности, в точности обратной тайто.

Находясь в сэйдза, как показано на рис. 22, зажмите сагэо между указательным и средним пальцами левой руки и выньте из-за сая.

Перекладывая меч из левой руки в правую, возьмите образованную сагэо петлю между средним и безымянными пальцами правой руки. Вариант: сразу возьмите меч правой рукой, развернутой ладонью вверх.

Правая рука берет меч возле цуба, придерживая ее указательным пальцем. Левая рука возвращается к левому бедру. Вариант: цуба придерживается большим пальцем правой руки.

Пока левая ладонь придерживает оби на левом бедре, правая вынимает соя, вытягивая меч вперед и вправо, как показано на рис. 23. Вариант: левая рука не просто лежит на бедре, а вытягивает вдоль вынимаемого меча сагэо.

Извлеченный из-за пояса меч аккуратно упирается кодзири в пол перед правым коленом (рис. 24).

Уложите меч перед собой, чтобы цуба оказалась напротив левого колена, как показано на рис. 25, и вытяните сагэо вдоль внешней стороны ножен так, чтобы шнур пересек их на расстоянии двух третей от цуба до кодзири (рис. 26). Вариант-, меч снова кладется цуба к правому колену. Острая кромка смотрит от вас. Сагэо укладывается на пол вдоль соя, а кончики загибаются, чтобы не выступать за кодзири

Глядя вперед, а не на меч, выполните торэй, как показано на рис. 27.

Как обычно, продолжительность поклона должна соответствовать глубине вашего уважения по отношению к мечу.

Тут важно заметить, что уважение не должно зависеть от стоимости или состояния вашего меча. Даже если меч низкого качества и почти ничего не стоит, это по-прежнему ваш. меч. С ним вы занимаетесь. Благодаря ему вы преобразуете свое сознание, свои ценности, свой характер. Уже в силу этого он заслуживает вашего уважения, несмотря на цену и кондицию.

На обычном занятии за этим торэй следует поклон учителю (си- рэй). В таком случае учитель сам даст знать, и вам останется лишь следовать его примеру. С подробностями сирэй вы всегда можете свериться по предыдущему описанию.

Выпрямившись после торэй, подхватите сагэо средним и безымянным пальцами правой руки, про-

ведя кончиками пальцев от кодзири до цуба, и возьмите соя, придерживая цуба указательным пальцем (рис. 25). Поднимите меч, упираясь кодзири в пол между коленями (рис. 28).

В этом положении переложите сагэо в левую руку между указательным ■ и средним пальцами, а цуба придерживайте большим пальцем. Приложите меч к левому бедру так, как это описывалось в разделе Тайто в начале главы.

Поднимитесь на ноги, начиная с правого колена. При необходимости (что крайне нежелательно) можно при этом упираться в колено правой рукой. Никогда не используйте для этих целей сам меч. Лучше упасть, чем опозорить свой меч.

Поднявшись, поставьте ступни вместе, придвинув левую вперед, к правой. Хотя поначалу это может показаться проще, не отступайте назад правой ногой, что может быть воспринято как проявление робости, не подобающей самураю.

Если вы занимались с партнером, или если в додзо присутствовали зрители, или если по окончании занятия вам не было дано указание выполнить сирэй учителю, обыч

но сразу после поднимания на ноги выполняется хайрэй. - На рисунке 29 показано, что меч при этом перекладывается в левую руку, после чего следует поклон (рис. 30). Если вы занимаетесь один, хайрэй необя-

Рис. 29Рис. 29Рис. 30

Рис. 29

Рис. 29

зателен. Выполнив хайрэй, вы можете покинуть додзо. -

Важно помнить, что поворачиваться спиной к зрителю неуважительно. Поворачиваться же спиной к партнеру не только неуважительно, но может быть воспринято как обида, поскольку вы тем самым как бы говорите, что невысоко оцениваете его искусство владения мечом. Поэтому даже если вы занимаетесь в одиночестве, отходите к краю зала или татами, пятясь спиной. Первый шаг всегда делается с левой ноги. Последнее замечание — вовсе не дань уважению или традиции, а практический совет, поскольку положение с выставленной вперед правой ногой способствует быстрому извлечению меча и делает вас менее уязвимым при неожиданной атаке.

Подойдя к краю зала или татами, выполните поклон стоя, держа меч у левого бедра, как показано на рис. 31, и лишь затем направляйтесь к выходу. Прежде чем выйти из додзо, еще раз повернитесь и поклонитесь в сторону дзосэ- ки или камидза — как последний знак уважения.

Рис. 31

Если по какой-либо причине вы в конце занятия не поклонились мечу из положения сэйдза, это никогда не поздно сделать перед снятием хакама или выходом из додзо. Для этого нужно поднять меч, как

показано на рис. 32, и выполнить торэй стоя. О том, как это правильно сделать, речь шла выше.

Напоследок не могу не сказать следующее.

Не стесняйте выражать свое уважение.

И не поддавайтесь желанию торопиться, выполняя сахо и рэйхо, чтобы побыстрее перейти к «тренировке». Тренировка началась раньше, чем вы прикоснулись. к цука, чтобы извлечь меч. В сущности, если вы действуете в повседневной жизни сознательно, считайте, что она никогда не прекращалась.

Ритуал иайдзюцу учит нас жить «с чувством, с толком, с расстановкой». И с непременным уважением к нашему додзо, нашему учителю, нашим партнерам. Если мы научимся понимать истинный смысл уважения, оно вернется к нам сторицей.

Глава?

КИХОН - ОСНОВЫ

Когда ты исчерпал все формы и набрался опыта практикой и тренировкой, движения становятся частью твоих рук, ног и тела, но не сознания. Что бы ты ни делал, у тебя это получается свободно, вне зависимости от форм, но не вопреки им. Когда ты достиг этой точки, ты уже не знаешь, где твое сознание, — ни демон, ни еретик не смогут его обнаружить. Формы существуют для того, чтобы достичь этого состояния. Когда ты овладел ими, они перестают существовать.

. Мунэнори Ягью

К

ихон, или основы, это те отличительные черты, которые отличают технику иайдзюцу.

Когда вы овладеете основами, вам будет гораздо проще выполнять вадза. Обычно основы разделяются на категории, однако поскольку категории эти часто пересекаются по своим функциям, полностью отделить их одну от другой не представляется возможным.

В этой главе мы начнем разговор с ключевых элементов иайдзюцу. цука но нигири ката (хват меча), нукицукэ (извлечение меча), фурикабури (взмах над головой), кириороси (рассекание), тибури (стряхивание крови) и ното (возвращение в ножны).

Затем мы рассмотрим основные общие принципы максимизации эффективности техники, такие, как сисэй (осанка), камаз (стойка), кокю (дыхание), тякуган (зрительный контакт), маай (дистанция

гармонии), кихаку (концентрация силы) и дзансин (дух), и увидим, как эти принципы воздействуют на физическое выполнение приемов.

Важность кихон трудно переоценить. Без прочных основ, сосуществующих в безупречной гармонии, вы просто не сможете выполнять изучаемую технику с изяществом и точностью. Более того, с практической точки зрения, пока вы не овладели основами, вы будете не в состоянии придать своим движениям должную силу, не сможете их контролировать и не добьетесь точности и эффективности.

Цука но нигири ката —Хват меча

Хват меча считается самым фундаментальным аспектом основ иайдзюцу, поскольку от правильности его выполнения будет зависеть точность всех остальных движений.

Итак, правая рука кладется на цука непосредственно под футига- нэ (стопорное кольцо между цуба и оплеткой рукояти). Таким образом, большой и указательный пальцы оказываются на некотором расстоянии от цуба и не прижимаются к ней, как то ошибочно получается у многих новичков. Левая рука располагается примерно на расстоянии ширины пальца ниже правой. Правильное положение рук показано на рисунках 33 (сбоку) и 34 (сверху).

Цука удерживается главным образом за счет напряжения мизинцев и безымянных пальцев.

При нанесении рубящего удара вниз обе руки слегка «скручиваются» внутрь, как при выжимании полотенца. За счет этого движущийся

меч оказывается в плотном хвате, и удар получается более прямым.

Нукицукэ — Извлечение меча

Главной характеристикой иайд- зюцу, элементом, отличающим это боевое искусство от любого другого, является первое движение (выхватывание меча из ножен), которое одновременно рассекает противника. Этот примем, называемый нукицукэ, считается «жизнью иай- дзюцу*, поскольку действительно очерчивает границу между жизнью и смертью. Если первый же взмах достигает цели, самурай обеспечивает себе победу, если нет — преимущество почти наверняка перейдет к противнику.

При существующих пятидесяти двух ката, точнее, вадза в арсенале иайдзюцу, можно выделить множество вариантов нукицукэ. В некоторых случаях рассечение проводится параллельно полу, в других — вверх или вниз. Есть выхватывание с блоком атакующего меча и моментальным переходом в контратаку. Все они, однако, подчиняются общим базовым принципам, поэтому

в данной главе Я изложу суть наиболее элементарного, горизонтального выхватывания.

Нукицукэ производится из исходного положения — либо сидя на коленях (сэйдза), либо полусидя (татэхидза), либо стоя (.тати) — в зависимости от применяемого приема. Поскольку наиболее фундаментальным положением все-таки считается сэйдза, рассмотрим в сочетании с нукицукэ именно ее.

Обе руки двигаются к цука одновременно. На уровне Содэн (начальном уровне^ речь о котором пойдет в следующей главе) левая рука обнимает самый верх соя, большой палец оказывается рядом с коигути чуть раньше, чем правая рука касается цука. Как только правая рука начинает браться за цука, левый большой палец незаметно подталкивает вперед за край цуба, «выдавливая» хабаки из соя. Поскольку обычно хабаки прилегает к коигути довольно плотно, это движение высвобождает меч из ножен, подготавливая дал; ийшее плавное выхватывание. - Это неуловимое и вместе с тем весьма важное движение носит название коигути но кириката («вскрытие ножен»). Вид сбоку представлен на рис. 35.

У базового коигути но кириката есть два дополнительных варианта. - - ■

Первый заключается в том, чтобы прятать большой палец за цуба и толкать в плоскость, а не в ее край. Таким образом, движение большого пальца скрывается от противника, что задерживает его ответную реакцию на столь необходимые доли секунды. Этому варианту, называемому ути-гири, отдается предпочтение в стиле Эйсин-рю. Более заметный вариант, сото-гири, применяется лишь на начальном уровне Содэн.

Во втором варианте большой палец не используется вовсе. Левая рука охватывает соя впритык к коигути, кисть напрягается, ладонь сама собой расширяется, и кольцо, образованное большим и указательным пальцами, подталкивает цуба вперед. В результате происходит совершенно незаметное для постороннего глаза коигути но кириката. Применяется этот вариант в том случае, если вы не уверены в намерениях противника, но хотите сохранить за собой преимущество. Поскольку правая рука продолжает находиться далеко от меча, противник не чувствует угрозы, тогда как открытое коигути но кириката всегда символизирует враждебность и провоцирует контратаку.

Вернемся к базовой технике извлечения меча. Сразу после коигути но кириката правая рука ложится на цука таким образом, чтобы центральные суставы пальцев находились сверху рукоятки. Поначалу, когда движение по извлечению меча только начинается, хват свободный, цука удерживается только пальцами. Пока правая рука вынимает меч, левая оттягивает соя назад. За счет этого двойного движения скорость извлечения меча тоже почти

удваивается. Принципиально важно, чтобы правая рука направляла цу- кагасира точно противнику в глаза (рис. 36), не позволяя ему увидеть, насколько сильно меч выдвинут из ножен, и рассчитать правильный момент для блока или контратаки. Направление в глаза противника продолжается до тех пор, пока не будет извлечено примерно две трети длины меча.

Рис. 36Рис. 36

Рис. 36

Рис. 36

Когда киссаки покидает сая, обе руки поворачиваются на 90° против часовой стрелки, пальцы правой сжимаются в обычный хват, освобождают меч окончательно и наносят им рубящий взмах вправо, параллельно земле (рис. 37).

Рис. 37Рис. 37

Рис. 37

Рис. 37

В зависимости от ситуации первый удар по противнику может направляться ему в глаза, в висок, в шею или в руку, упреждая выхватывание меча.

Во время нукицукэ очень важно, что вы чувствуете. Если два разных, но связанных друг с другом движения (вынимание меча и рассечение противника в конечной фазе), — это неправильно. У вас должно быть ощущение, что вы делаете одно движение, единственная цель которого — поразить противника. Собственно извлечение меча — лишь побочный продукт на пути к этой цели.

Фурикавури —Взмах над головой

После того как меч извлечен и первое рубящее движение выполнено, меч поднимается над головой для проведения мощного добивающего удара сверху вниз. Это поднимание меча над головой, называемое фу- рикабури, производится так, чтобы наилучшим образом соединить скорость и защиту от возможного ответного нападения.

Исходно меч по-прежнему смотрит на противника после нуки- цукэ. Поворотом правой кисти кис- саки отводится назад. Ощущение должно быть такое, как будто вы хотите пронзить себе левое ухо.

Когда кисть уже не может поворачиваться дальше, начинает сгибаться локоть, как показано на рис. 38. Движение должно быть плавным и непрерывным, пока цуба не окажется прямо напротив вашего носа.

Из этого положения меч сразу поднимается над головой. Одновременно поднимается левая рука, кото-

Рис. 39Рис. 40

рая перехватывает меч в тот момент, когда тот достигает своей наивысшей точки, что показано на рис. 39 : (вид спереди) и рис. 40 (вид сбоку).

В этот момент меч расположен почти параллельно земле. Киссаки позволительно быть слегка (но не сильно) ниже цуба, но она не должна быть выше, поскольку это снизит мощь и скорость последующего Удара.

Кириороси — Рассекание

Поднятый над головой меч свидетельствует о том, что вы изготовились для кириороси. Хотя нукицукэ считается «жизнью иайдзюцу», первый удар не всегда оказывается последним. Зато он дает самураю несколько мгновений, чтобы про-

вести добивающий прием. Кроме того, нукицукэ эффективен лишь в том случае, когда перед вами один противник. Если же противников несколько, в ход пускается техника, называемая кириороси (следуя альтернативному чтению, ее еще называют кирикудаси), которая при правильном исполнении оказывается фатальной, поскольку противник разрубается от макушки до пупа.

Какие бы зверские образы ни рисовало ваше воображение, подобная техника не только необходима для самозащиты, но и является проявлением определенного уважения к врагу. Самый безопасный способ победить в бою на мечах — порезать (или отрезать) противнику руку. Раненный таким образом и лишенный возможности держать меч, он либо истечет кровью до смерти, либо подхватит инфекцию. Однако позволить врагу умереть столь унизительно считалось в прошлом знаком крайнего неуважения. В конце концов, самурай жил ради гири (долга и чести). Потеря возможности служить своему хозяину или жалкая гибель от гангрены навлекали позор на него и на всю его семью. С другой стороны, смерть от руки мастера меча, да еще жертвуя жизнью ради господина, покрывала память о павшем неувядаемой славой. Так что целью самурая в поединке было уничтожить противника как можно быстрее и безболезненнее, как для собственного самосохранения, так и из уважения к доблестному врагу. И самым верным способом добиться этого был именно кириороси. -

Кириороси начинается с положения, принятого вами по окончании фурикабури (рис. 41).

Рис. 41Рис. 41Рис. 42Рис. 42По мере движения меча вперед и вниз руки и кисти выпрямляются и оказываются полностью вытянутыми в точке над целью, как показано на рис. 42.

Рис. 41

Рис. 41

Рис. 42

Рис. 42

В момент предполагаемого столкновения с противником лезвие смотрит вверх под углом примерно 45°. От этой точки оно продолжает рассекание по естественной траектории рук, которые опускаются до уровня пояса (рис. 43).

Кириороси завершен, когда руки опустились до уровня пояса. В этот момент меч оказывается почти

Рис. 43

параллельно полу — киссаки чуть ниже основания цуба. Если кири- ороси выполняется в положении на коленях, как показано на рис. 44, цуба останавливается вровень с передним коленом, а цука находится на высоте бедра. В положении стоя остановка происходит на том же самом уровне, однако роль колена и бедра как ориентиров выполняет пупок, напротив которого должна останавливаться цука сантиметрах в десяти — пятнадцати от тела.

При выполнении рассекания не следует использовать мышечную силу. Движение происходит исключительно за счет техники. В Японии все технические аспекты рассекания объединяются общим термином тэ но ути («внутри рук»).

Тэ но ути — Техника рассекания

Задача кириороси, как и всех прочих приемов рассекания, состоит в том, чтобы лезвие резало цель, а не било по ней. Самурай не мог позволить мечу застревать в теле противника. Высвобождение оружия после подобного «удара» могло стоить жизни. Поэтому лезвие должно стремиться к цели точно по прямой и рассекать преграду полностью.

Для того чтобы меч опускался прямо, старайтесь, чтобы он не вихлял. Это называется хасудзи о тосу,

и достигается правильным цука но нигири ката. Как уже говорилось раньше, если кисти рук расположены близко друг к другу и в момент опускания меча «скручиваются» внутрь, шатание лезвия из стороны в сторону значительно уменьшается. Чтобы свести вибрацию к нулю, старайтесь держать кисти в любой момент времени на одной линии.

В дополнение к правильному хвату и прямому расположению рук, ключевым в технике рассекания является энсин-рёку, или центростремительная сила. По сути своей настоящая катана, сделана настолько искусно, что ей важно не мешать делать ту работу, для которой она предназначена, — резать. Ее нужно только направить — с остальным она справится сама. -

За счет вытягивания рук вперед до полного выпрямления точно над целью режущая часть лезвия — моно- ути — приобретает максимальную скорость перед самым моментом контакта (рис. 45). С этой точки меч бу-

Рис. 45Рис. 46

дет опускаться уже под собственным весом.

В качестве отработки правильного рассекания можно разбить весь прием на три части: опускание меча до половины с остановкой в позиции, изображенной на рис. 45, снова поднят его над головой и, наконец, полный кириороси (рис. 46).

Упражняясь подобным образом, вы привыкните полностью выпрямлять руки над целью и позволять мечу естественно падать до окончательного положения. Если ваш меч снабжен синоги (долом для стока крови), при правильном рассекании вы услышите громкий, радующий слух свист.

Тивури — Стряхивание крови

В конце каждого приема иайд- зюцу, перед тем как вложить меч обратно в ножны, производится специфическое движение, символизирующее стряхивание крови противника. Движение это носит название тибури и существует в трех основных формах: «мокрый зонт», «сбрасывание» и «капанье».

Обычно новички начинают с «мокрого зонта» (каса но сидзуку о хараб), называемого так в силу схожести со стряхиванием капель с зонтика. Эта форма применяется в большинстве «сидячих приемов» (сэйдза вадза).

После выполнения кириороси (рис. 47) левая рука выпускает цука, и меч медленно отводится вправо. Правая рука при этом остается относительно прямой. Лезвие поворачивается на одну четверть по часовой стрелке таким образом, что острая кромка оказывается обращенной вперед к тому моменту,

когда киссаки смотрит точно вправо от вас, как показано на рис. 48.

Одновременно левая рука возвращается на левое бедро, накладывая на коигути «вилку» из большого и указательного пальцев.

Продолжающееся движение правой руки поднимает меч к голове до тех пор, пока цука ни ока-

Рис. 53Рис. 53

Рис. 53

Рис. 53

зывается точно напротив лба (рис. 49). Пальцы держат цука свободно, позволяя мечу отклоняться от тела вниз и в сторону под углом примерно 45°.

С этого момента меч движется против часовой стрелки резко вниз, подчиняясь напряжению правой руки. Конечное положение изображено на рис. 50. Лезвие при этом должно оказаться параллельно правой ноге, правая рука — отстоять от тела примерно на длину локтя и не более чем на локоть — вправо от правого бедра.

Самым распространенным методом тибури является «сбрасывание» (катана о каэсу). Используется он главным образом в татэхидза и тативадза, которые обычно изучаются на*среднем и продвинутом уровнях. Иногда этот метод называют также Эйсин-рю тибури, поскольку разработал его Хасэгава Эй- син, когда адаптировал иайдзюцу к более коротким мечам современной конструкции.

После выполнения кириороси все пальцы левой руки расслабляются, кроме мизинца, продолжаю-

щего крепко, как крючок, держать цука (рис.5 1).

Правая рука резко поворачивает лезвие на одну четверть против часовой стрелки и противоборствует мизинцу левой руки, тянущему и с усилием отрывающемуся от цука в противоположную сторону.

По завершению этого движения (рис. 52) правая рука оказываться буквально в нескольких сантиметрах от исходного положения, на том же уровне. Киссаки остается практически в той же точке.

Левая же рука вернулась на левое бедро и взяла коигути в «вилку» между большим и указательным пальцами.

Рис. 54

Что до метода тибури, называемого «капанье» (ти но сидзуку о отосу), то он применяется как в сэ- йдза, так и в тативадза. Ученики обычно знакомятся с ним в третью очередь.

После выполнения кириороси (рис. 53) меч поворачивается влево под углом 45° и ложится на правое бедро, выставленное вперед, как показано на рис. 54.

Ното — Вкладывание в ножны

Ното — это действие по возвращению меча в соя после выполнения приема. Поскольку иайдзюцу всегда начинается из положения, когда меч находится в ножнах, ни одна вадза не может считаться завершенной, пока он ни вернулся обратно для проведения следующего приема.

Ното начинается после выполнения тибури (в любой форме). В этой главе я опишу, как это происходит на уровне Содэн. Поскольку базовое движение то же, что в Тюдэн и Окудэн, любые отклонения будут оговорены в соответствующих разделах.

В каком бы положении ни находился меч после тибури (рис. 55

или 56), левая кисть обнимает соя таким образом, чтобы коигути оказалось на полсантиметра внутри кулака. За счет этого пространство между большим и указательным пальцами формируют как бы продолжение коигути. Это отверстие должно быть как можно уже, чтобы во время ното острие меча попадало точно в коигути.

Как только левая рука ложится на соя таким образом, меч широким, почти утрированно размашистым (в Содэн вадза) движением отводится к левому боку и кладется острым краем вверх вдоль левого предплечья, от локтевого сгиба до «вилки», образованной большим и указательным пальцами, как показано на рис. 57.

Далее меч двигается вперед, мунэ скользит между большим и указательным пальцами, а левая рука одновременно оттягивается назад. Это движение должно быть распределено по времени таким образом, чтобы, когда соя оказывалась почти в вертикальном положении за счет отведения назад левой рукой, киссаки проходило «вилку» между большим и указательным пальцами и попадало точно в коигути (рис. 58).

С этого момента движение обеих рук начинается в обратном направлении — левая рука толкает сая вперед, тогда как правая вставляет меч внутрь — и должно быть рассчитано по времени так, что-

бы цуба встретилась с левой рукой точно напротив пупка примерно на расстоянии локтя от тела, как показано на рис. 59.

Как только хабаки полностью введена в сая, большой палец левой руки ложится на цуба, предотвращая случайное выпадение меча, а правая ладонь скользит по цука до цукагасира (рис. 60), где остается до самого конца вадза.

Единственный примечательный вариант ното выполняется в связи с методом «капанья» тибури.

Вариант этот начинается после принятия стойки, изображенной

на рис. 61, и короткого выжидания, пока кровь стечет с лезвия.

Затем правая кисть перехватывает цука ладонью вниз, как показано на рис. 62.

Снова меч широким, почти утрированно размашистым движением отводится к левому боку и укладывается острой кромкой вверх вдоль предплечья, от локтевого сгиба до «вилки» между большим и указательным пальцами. Только на сей раз правая рука повернута в обратном направлении (рис. 63).

Меч двигается вперед, мунэ скользит между большим и указательным пальцами, а левая рука одновременно оттягивается назад. Туловище

при этом поворачивается на 45° вправо. Это движение должно быть распределено по времени таким образом, чтобы, когда сая оказывалась почти в вертикальном положении за счет отведения назад левой рукой, киссаки проходило «вилку» между большим и указательным пальцами и попадало точно в коигути. Туловище продолжает смотреть прямо вперед, как показано на рис. 64.

Рис. 65Рис. 65Движение обеих рук начинается в обратном направлении: левая рука толкает соя вперед, правая — по-прежнему перевернутая — вставляет меч внутрь. Оно должно быть рассчитано по времени так, чтобы цуба встретилась с левой рукой точно напротив пупка примерно в локте от тела, как показано на рис. 65.

Рис. 65

Рис. 65

Как только хабаки полностью введена в соя, большой палец левой руки ложится на цуба, а правая ладонь скользит по цука до цукагаси- ра (рис. 66), где остается до самого конца вадза.

Сисэй — Осанка

Как и любое искусство, иандзю- цу по своей природе эмпирично, то есть познается через опыт. Многие его элементы просто нельзя понять без практики и прочувствования. Поэтому всякие попытки объяснений зачастую звучат как знаменитые, противоречащие сами себе коаны дзэн-буддизма. Так что если дальнейшие объяснения вызовут у вас скуку или покажутся заумными, я бы предложил вам просто попробовать проделать это самостоятельно, а свои сомнения до времени держать при себе. Уверен, что скоро

вы по собственному опыту поймете, о чем идет речь.

Невозможно, говоря об основополагающих принципах иайдзюцу, расположить их в порядке важности, поскольку все они в равной мере оказывают влияние на правильность техники. Нельзя их расположить и в порядке использования, так как все они действуют одновременно. Поэтому я попытался изложить их здесь в том порядке, в каком они наиболее естественным образом открываются новичку. -

Поскольку всякий прием из арсенала иайдзюцу начинается с принятия положения сидя, наклонившись или стоя, эта тема представляется мне логичным отправным пунктом для рассказа об основных принципах.

Главное правило правильной осанки —сохранять вертикальность и естественность. Это утверждение уже само по себе для многих звучит противоречиво, поскольку люди, увы, привыкли ассоциировать понятие «естественность» с сутулостью. Суть же в том, что туловище должно держаться прямо и находиться в постоянной боевой готовности. Затылок и спина — на прямой линии с позвоночником. Подбородок при этом не вдавливается в грудь. Снова парадокс, поскольку затылок не может быть в вертикальном положении, если подбородок не опущен. Значит, необходимо искать «золотую середину», когда затылок и спина держатся прямо, по при этом не образуется второй (а то и третий) подбородок.

Говоря простыми словами, сидите ровно, стойте прямо. Если у вас это получается, и вы сохраняете расслабленность, значит, вы на правильном пути. Для новичков особенно важно

избегать мышечного напряжения в плечах. Предпринимая первые неловкие попытки изобразить прием иай- дзюцу, ученики обычно напрягают и поднимают плечи, думая, что таким образом удобнее контролировать меч, который на этом этапе представляется им вещью весьма самостоятельной. Напряжение выводит из равновесия и закрепощает руки при взмахах. В результате тело лишается силы, и меч начинает вихлять.

Пока базовые движения иайдзю- цу не ощущаются как естественные и удобные, имеет смысл делать сознательное усилие по расслаблению и опусканию плеч перед началом каждого упражнения.

Прямая и расслабленная осанка сохраняется во всех аспектах иай- дзюцу, с того мгновения, как вы заняли исходное положения для выполнения очередной формы и до передышки после ее завершения. На рис. 67 показана правильная осанка в позиции сэйдза,на рис. 68 — в положении стоя.

Рис. 67Рис. 68

Сисэй крайне важна, когда вы передвигаетесь во время иайдзюцу вадза. Сила и правильность выполнения движений зависят от осанки.

Правильная осанка влияет и на равновесие.

Для сохранения правильной осанки и равновесия во время движения необходимо помнить о иайгоси, иначе говоря, «бедрах иай». Иайгоси подразумевает, что при движении бедра, а вместе с ними и центр тяжести, держатся низко. И что при перешагивании вперед или назад туловище не подскакивает. Здесь вам поначалу снова понадобится осознанное усилие. Ощущение должно быть таким, будто вы постоянно удерживаете на голове стакан е водой.

Вертикальное положение спины, шеи и головы следует сохранять вне зависимости от стойки. Сидите ли вы, стоите ли на коленях или в полный рост или делаете выпад, для поддержания равновесия, скорости и силы вам необходимо помнить о иайгоси и прямом позвоночнике.

При этом не следует вспоминать о сисэй только тогда, когда вы упражняетесь в искусстве иайдзюцу. Если вы держитесь прямо и расслабленно все время, пока находитесь в додзо, правильная осанка станет вашей привычкой. Постепенно она сделается вашим естественным состоянием, не требующим больше никаких усилий. У вас появится стать вне зависимости от того, занимаетесь ли вы с мечом, ведете ли машину или просто отдыхаете дома.

Тякуган -^ Зрительный контакт

Впервые взявшись за катана, вы наверняка задумаетесь: куда же смотреть? На меч? На цель? Если на противника, то куда именно? В глаза? На руки? На ноги? Как вы можете себе представить, вопросы

эти далеко не праздны. Если самурай пропустит внезапную атаку, подобная невнимательность чревата преждевременной кончиной. Если он поддастся на обманный выпад, результат будет тот же.

Поэтому важность зрительного контакта, называемого в Японии тя- куган или мэцукэ, трудно переоценить. При этом теорий зрительного контакта ничуть не меньше, чем школ иайдзюцу, и каждая из них имеет право на существование. Некоторые утверждают, что смотреть надо в глаза, однако мы знаем, каким обманчивым может быть взгляд. Другие призывают наблюдать за руками противника, потому что руки не умеют лгать. Однако руки мастера двигаются с такой быстротой, что когда вы заметите искусный удар, будет уже поздно. Иногда предлагают следить за бедрами, поскольку они способны выдать любое движение противника. По той же причине существует теория пристального наблюдения за его локтями. Какой же из советов правильный?

Опыт показывает: все вместе и никакой в отдельности. Не только в иайдзюцу, но и во многих боевых искусствах Японии существует понятие эндзан но мэцукэ («вид далекой горы»). Глядя на противника слегка расфокусированно, как если бы мы смотрели на отдаленную панораму, и при этом направляя взгляд на уровень его солнечного сплетения, мы видим его целиком. Таким образом, мы можем одновременно наблюдать за глазами, руками, локтями, бедрами и ногами находящегося напротив нас человека. При этом нас нельзя смутить обманчивым взглядом или ложным замахом, поскольку положение бедер, локтей и ног выдаст

любую хитрость, предпринятую остальными частями тела. В иайдзюцу мы реагируем лишь тогда, когда все тело противника обнаруживает свои истинные намерения.

Если занятия проводятся без партнера, эндзан но мэцукэ выполняется за счет направления взгляда в точку на земле метрах в пяти-шести от нас. Этот угол зрения примерно соответствует правильному направлению и фокусному расстоянию при взгляде на реального противника.

Кокю — Контроль дыхания

Начало выполнения любого из приемов иайдзюцу сопряжено с дыханием, так что кокю, или контроль дыхания, является еще одним предметом живого интереса всякого, кто приступает к изучению этого искусства.

Прежде чем начинать вадза, заняв исходное положение, сделайте три размеренных вдоха. Вдохи эти должны быть естественными, но глубокими. Воздух как будто проходит через ноздри, поднимается до макушки и опускается по позвоночнику в тандэн — нижнюю часть живота. Выдох производится обычным образом. Разумеется, воздух не в состоянии следовать именно этим маршрутом. При вдохе он, как обычно, направляется сразу в легкие. Но если представлять себе это цикличное движение, диафрагма затягивает воздух в легкие глубже, а потому дыхание становится более эффективным. Такой его вид называется фукусики кокю.

Первое движение вадза начинается с завершением третьего вдоха. Если возможно, воздух после него следует задерживать в течение всей

вадза. Однако если вадза достаточно продолжительная, это условие не всегда выполнимо, особенно для новичка. В подобных случаях задача ставится несколько иначе: противник не должен чувствовать, как вы дышите, чтобы этим воспользоваться. Это означает, что дышать нужно беззвучно и так, чтобы воздух наполнял тандэн во избежание любого заметного расширения грудной клетки.

Хотя контроль дыхания крайне важен для повышения равновесия, силы и устойчивости во время поединка, наиболее существенный его аспект заложен скорее в ментальном, нежели в физическом плане. Физически процесс дыхания привносит в организм свежий, насыщенный кислородом воздух, тогда как выдыхаем мы его обратно загрязненным, отягощенным двуокисью углерода. Мы нисколько не преувеличим, если скажем, что дыхание очищает наше тело. Цель же иайдзюцу состоит в том, чтобы одновременно с телом очищать сознание.

Новичок для этого должен вместе со вдохом «впитывать» позитивные мысли и эмоции, «выпуская» с выдохом все негативное. Отрицательные мысли и эмоции, такие как страх, беспокойство, сомнение, эгоизм, ревность и ненависть, действуют на нас разрушительно и отягчающе. Наука доказывает, что избыток подобных переживаний вреден для тела, как яд, и приводит к язве, высокой вероятности рака и подверженности болезням. Так что весьма полезно — и даже необходимо — регулярно очищать тело и сознание от этих нежелательных воздействий. Однако наш разум не может содержать в себе пустоту. Мышление не остановить.

Значит, чтобы окончательно избавиться от разрушительных эмоций, мы должны заменять их положительными мыслями. Заполняя легкие свежим воздухом, мы одновременно наполняем наше сознание освежающими ощущениями, такими, как уверенность, вера, сочувствие, любовь, уважение и храбрость.

Через некоторое время подобная практика ментального очищения, называемая дзаки о дасу, превратится в привычку. Став же привычной при занятиях иайдзюцу, она сделается частью повседневной жизни, что позволит нам постоянно освежать и очищать наше сознание и тело, не прикладывая к этому никаких видимых усилий.

Камаз — Стойка

В искусстве иайдзюцу нет понятия «стойка».

Несмотря на это, камаз, то есть «стойка», является основой для правильной техники. Здесь мы сталкиваемся с очередным парадоксом иайдзюцу; правильной стойке уделяется огромное внимание, тогда как одновременно подчеркивается, что все стойки должны быть естественными, из чего следует, что камаз, по сути, не существует.

Буквально камаз переводится словом «структура», хотя принято говорить «положение» или «стойка». При изучении иайдзюцу, вероятно, правильнее всего понимать под камаз «структуру тела», поскольку речь идет не только о постановке ног или соответствующей осанке.

Несмотря на то что сэйдза и та- тэхидза не считаются «стойками» как таковыми, я посчитал уместным подробнее остановиться на них

именно в этом разделе, поскольку они являются исходными позициями для тридцати пяти вадза, изучаемых в иайдзюцу.

СЭЙДЗА

В Японии положение сэйдза (рис. 69) считается обычным при всевозможных формальных мероприятиях, будь то чайная церемония или встреча с высокопоставленным собеседником.

Для того чтобы занять положение сэйдза, как это принято в иайдзюцу, нужно сначала немного согнуться в поясе и в коленях и правой рукой подбить отвороты хакама (левый, потом правый), чтобы они не сминались у вас под коленями, когда вы опуститесь на пол, а лежали сбоку (рис. 70).

Держа туловище прямо, опуститесь на левое колено, затем на правое так, чтобы между ними оставалось пространство в полтора- два кулака. Наклонитесь немного вперед, чтобы перенести вес с подушечек пальцев ног, и, выпрямив ступни, сядьте на пятки.

Когда вы сидите в сэйдза, как показано на рис. 71, сисэй должна быть вертикальной. Линия от ягодиц до головы — почти прямая, как если бы вы сидели спиной к стене. Большие пальцы ног должны соприкасаться. Руки лежат на бедрах.

ТАТЭХИДЗА

Рис. 73Рис. 73Рис. 73Рис. 73В отличие от сэйдза, татэхидза связана не с формальными или ритуальными положениями, а с самураями, которые имели обыкновение в этой позе отдыхать. Попробуйте первый раз сесть в татэхидза (рис. 72), и вы будете неприятно удивлены тем, насколько она покажется вам неудобной и совершенно для отдыха не приспособленной. Однако, вероятно, татэхидза было одним из тех немногих положений, которые мог принять самурай, облаченный в ёрои, бамбуковые доспе-

Рис. 73

Рис. 73

Рис. 73

Рис. 73

хи, использовавшиеся в древности повсеместно.

Для того чтобы занять положение татэхидза, как вы уже догадались, нужно сначала немного согнуться в поясе и в коленях и правой рукой подбить отвороты хакама (левый, потом правый), чтобы они не сминались у вас под коленями, когда вы опуститесь на пол, а лежали сбоку (рис. 73).

Держа туловище прямо, опуститесь на левое колено и подогните его под себя так, чтобы вы оказались сидящим на ступне. Щиколотка при этом расположена между ягодицами. Затем хлопком ладони по наружной стороне правого отворота хакамы переведите его внутрь. Правая ступня ставится на пол напротив левой стопы, как показано на рис. 72, а правая голень отводится наружу под утлом примерно 45°. Пальцы правой ноги смотрят в сторону левого колена. Руки, несильно сжатые в кулаки, лежат на коленях.

Сисэй нужно поддерживать прямой (рис. 74). Несмотря на желание наклониться вперед, чтобы снять часть веса с левой щиколотки, следите за тем, чтобы линия от ягодиц до головы была максимально пря-

Рис. 74

мая. Поначалу вам также может казаться, что ваше равновесие в татэхидза ненадежно, и вы будете непроизвольно напрягать туловище, чтобы удерживать его в прямом положении. На самом же деле единственные ваши сознательные усилия следует направлять на то, чтобы поддерживать туловище и плечи расслабленными.

ПОЛОЖЕНИЯ СТОЯ

Еще одной причиной того, что мы можем говорить об отсутствии в иайдзюцу стоек, является использование тех же самых положений стоя, которые приняты в родственном искусстве кэндзюцу. Оттуда же перекочевали и их названия.

Наиболее базовым и универсальным можно считать положение тюдан но камаз («стойка среднего уровня»). Далее в тексте я буду чаще называть ее сэйган но камаз, поскольку таким образом подчеркивается направление киссаки точно в глаза противника. Иногда в этой же связи можно услышать термин хито но камаз («личная стойка»).

В сэйган но камаз ступни расположены на ширине плеч в длинном шаге, причем переднее колено согнуто так, чтобы голень находилась в вертикальном положении относительно земли. Положение ступней идентично знакомой многим по каратэ дзэнкуцу дата («фронтальной стойке»), за исключением того, что в кэндзюцу заднее колено слегка согнуто. Остается добавить, что в сэйган но камаз передним почти всегда оказывается правое колено (рис. 75).

Руки в сэйган но камаз держат меч на уровне пояса, лезвие наклонено вперед, киссаки направлен в

глаза противнику. Сэйган но камаз считается нейтральной стойкой, одинаково эффективной при атаке и обороне. Из оборонительных стоек сэйган но камаз, вероятно, наиболее безопасная, поскольку из нее удобно отражать любые удары.

Дзёдан но камаз («стойка высокого уровня») считается атакующей. Иногда ее называют тэн но камаз («небесной стойкой»), поскольку меч держится над головой. Еще ее называют хи но камаз («огненная стойка»), подразумевая боевой дух, который должен быть настолько ярко выраженным, чтобы буквально «испепелять» противника, лишая его мужества и решимости. Если такого духа нет, о дзёдан но камаз лучше не помышлять, поскольку она оказывается слабой и непозволительно открытой стойкой.

Положение ступней при дзёдан но камаз уже, чем в сэйган, и впереди обычно ставится левая. В каратэ ей соответствует кокуцу дата, в айкидо и кэндо — ханми дата. Задняя стопа повернута наружу, оба колена без усилий напружинены, стопы находятся друг от друга на расстоянии обычного шага. В

иайдзюцу это положение принято называть сидзэнтай («естественная стойка»).

Меч держится над головой либо параллельно земле, либо киссаки чуть выше цуба. Большой палец левой (передней) руки должен находиться на одной линии с плоскостью лица, а локти разведены на естественную ширину, то есть настолько, чтобы не мешать обзору. В фильмах о самураях можно увидеть широко раздвинутые локти, однако делается это исключительно для придания сцене дополнительного драматизма и в обычном додзо не приветствуется. Дзёдан но камаз изображена на рис. 76.

Гэдан но камаз («стойка низкого уровня») считается оборонительной и по этой причине иногда называется суби но камаз («защитной стойкой») или ти но камаз («стойкой земли»), поскольку меч направлен вниз (рис. 77). Однако гэдан но камаз весьма далека от нейтральной и осторожной сэйган. При сознательно

Рис.76Рис.77

незащищенных голове и туловище, гэдан как бы провоцирует атакующего, особенно если тот стоит в дзёдан. Если из положения гэдан произвести кириагэру (рассечение снизу вверх), противник едва ли успеет его блокировать. Если же противник попытается упредить эту угрозу собственной атакой, из положения гэдан ее будет относительно легко встретить блоком и контратаковать.

Общее положение при гэдан но камаэ соответствует тому же сидзэ- нтай, что и при дзёдан. Исключение составляет только меч, который смотрит вниз и обращен режущей кромкой в сторону противника.

Еще одна стойка, использующая сидзэнтай, является хассо но камаэ («стойка восьми фаз»), иногда называемая канси но камаэ («наблюдательная стойка»). По сути своей она нейтральна, хотя и производит впечатление возможной атаки (рис. 78). Хассо представляет собой весьма подвижное положение, из которого легко перейти в дзёдан, тюдан, сразу атаковать или защищаться. Еще хассо называют ин но камаэ, имея в виду китайскую концепцию пассивного компонента в паре «инь-ян».

Отличие от дзёдан и гэдан составляет положение меча, который держится сбоку, высоко у груди и обращен вверх. В силу естественности хвата лезвие отклонено назад примерно под углом 45°. Локти расслаблены, как если бы меч висел в воздухе, а вы за него просто держались. Цуба должна находиться на уровне скулы, сантиметрах в десяти от щеки.

Ваки но камаэ (рис. 79) тоже иногда называют канси но камаэ,

поскольку она заключается в нейтральной или «наблюдательной» стойке. Еще одно ее название — ё но камаэ. Здесь японское «ё» соответствует китайскому «ян», о чем речь шла в случае хассо, поскольку это положение более агрессивно по своей природе и внешнему виду. В ваки но камаэ ступни расставляются широко — в два раза шире плеч, а колени сгибаются как следует, чтобы стойка получилась низкой и устойчивой.

Меч держится параллельно земле у заднего бедра и обращен острой кромкой лезвия наружу. Подобную позу никак нельзя принять за защитную, поскольку блокировать таким - мечом непросто. Зато он оказывается спрятанным от глаз противника, который лишен возможности судить о том, что будет дальше. Эта неопределенность, если* ее соединить с боевым духом дзёдан но камаэ, может оказать на противника огромное психологическое давление.

Маай — Дистанция гармонии

Стоит вам впервые начать извлекать меч из ножен, как вы сразу же столкнетесь с понятием «дистанция». От того, умеете ли вы держать дистанцию между собой и противником, в иайдзюцу зависит вопрос жизни и смерти.

Обычно вы начинаете движение с такого расстояния, с которого вам сподручно будет нанести правильный удар по противнику, сделав при этом полный шаг. То есть вы находитесь в таком месте, где до вас нельзя дотянуться, пока вы не шагнете вперед. Если вы стоите слишком близко к противнику, считайте, что вы в опасности. Если же вы, напротив, слишком далеко, противнику не составит особого труда заметить и отразить ваш выпад. Поскольку все мы отличаемся размерами, длиной рук и скоростью движения, для каждого оптимальный маай рассчитывается по-своему.

Чтобы определить безопасное положение, нужно исходить из правильного расстояния для нанесения удара. А для того чтобы рассчитать это расстояние, нужно сначала разобраться в том, как наносится удар мечом. Бьющей поверхностью является не середина лезвия, как предполагают многие новички, и, разумеется, не та его часть, которая примыкает к цуба. Бьющая поверхность, называемая моноути, составляет верхнюю треть лезвия (примерно 25 см), ближайшую к киссаки.

Это проще понять, если вспомнить, что рассекающая способность меча зависит от энсин-рёку (центростремительная сила), а не от мускульной силы. Чем ближе к киссаки, тем выше скорость лезвия в момент столкнове

ния и тем больше ударная мощь. Поскольку клинок должно резать цель, а не бить по ней, для глубокого разрезания необходимо задействовать достаточную длину лезвия. Равновесие между скоростью и глубиной достигается в районе моноути. В сущности, моноути — это не вся верхняя треть лезвия, поскольку последние несколько сантиметров имеют тенденцию ломаться, а верхняя треть за исключением этих сантиметров.

Таким образом, кирима, иначе говоря, идеальное расстояние для нанесения эффективного удара, это расстояние, при котором моноути сталкивается с целью в тот самый момент, когда руки оказываются полностью выпрямленными. Начальная же позиция занимается одним широким шагом назад с дистанции поражения.

Разумеется, начальная позиция и дистанция поражения будут различаться от человека к человеку в зависимости от роста, длины рук, длины шага и скорости передвижения. Поэтому они определяются опытным путем и понимаются на уровне ощущений по мере вашего совершенствования.

Последний и, вероятно, самый важный аспект маай подразумевает такую дистанцию, при которой меч противника при попытке атаки вас не задевает. Эта дистанция определяет, насколько далеко вы отодвигаетесь, уклоняясь от удара. Причем сложность заключается еще и в том, что зазор должен быть минимален. Если вы отпрянете слишком далеко, то тем самым лишите себя возможности контратаковать. Правильные навыки маай можно воспитать только усердными тренировками.

В Японии говорят: «Иссун но маай о микиру», что означает: «Устанавливай расстояние в один дюйм». В этом заключен призыв следить за атакой противника, с тем чтобы видеть, насколько инерция приблизит его к цели и как далеко он дотянется мечом. Если вы заставите противника промахнуться совсем на чуть- чуть, в таком случае сами вы окажетесь в выгодном положении для немедленной контратаки.

Навык определения «радиуса поражения» требует бессчетных часов упражнений в додзо. Пройдя путем попыток и ошибок — порой весьма болезненных, — вы в конце сможете инстинктивно ускользать из-под самого киссаки противника и одним плавным шагом переходить в контратаку, слишком быструю, чтобы он успел ее отразить, и слишком близкую, чтобы суметь увернуться. Высочайший идеал маай заключен в понятии ками хитоэ — толщине одного листа бумаги, — когда меч противника распарывает вашу одежду, но не задевает кожи. Если вы достигнете такого уровня мастерства, это будет означать, что вы по-настоящему овладели маай.

Кихаку — Концентрация сиды

Уже стало аксиомой, что приемы иайдзюцу, выполненные без достаточной силы и концентрации, неэффективны. Однако, как я упоминал выше, понятие «силы» гораздо шире, нежели просто сила мускулов. Более того, физическая сила зачастую даже мешает изучающему иайдзюцу. С физической точки зрения, тэ но ути, искусность техники, придает рубящим ударам куда больше мощности, чем сила рук.

При этом сила — это больше, чем просто хорошая техника. Основа поистине мощной техники лежит главным образом в сознании бойца. Она заключается в развитии той ментальной концентрации силы, которую в Японии называют кихаку.

Кихаку является комбинацией нескольких психических факторов, таких, как уверенность в себе, решительность, уверенность праведности поединка (сыннэн) и абсолютное самоотречение. Она происходит от твердой решимости во что бы то ни стало не проиграть. Как уже говорилось во второй главе, у вас есть больше шансов добиться победы, когда вы нацелены не проиграть, нежели стараетесь выиграть.

Зациклившись на победе, мы переполняемся ее предвосхищением, которое провоцирует излишнее напряжение. Кроме того, желание одержать победу превращает нас в агрессоров, а агрессия неминуемо приводит к спешке и оплошностям. Напротив, если вашей единственной целью является избежать поражения, вы можете дать волю своему неукротимому духу, свободному от тревог и героических ожиданий. Реакции вашего тела становятся естественными и инстинктивными, насколько позволяют приобретенные навыки, и с такого рода кихаку вы, скорее всего, добьетесь успеха.

На самом деле все это работает вместе. Если вы напряженно тренировались, то по праву верите в свои физические возможности. Основываясь на этой уверенности в себе, вы можете исполниться решимости не сдаваться в неотвратимом поединке. Зная, что сражаетесь за правое дело, вы самоотрекаетесь, идя

на бой без малейшей доли сомнения. И этот неукротимый боевой дух — кихаку — становится движущей силой физической техники.

Кихаку проявляется в чувстве собственного достоинства, с которым вы держите себя, сознавая, что стоите на правильном пути; в собранности и мощи, с которой вы двигаетесь (киби-киби то сита доса); в той искренности (кокоро но кома?), которая очевидна по вашему уважению и самообладанию. Вот качества, которые отличают опытного последователя искусства иайдзюцу от новичка.

Дзансин — Дух воина

Дзансин — термин, уникальный для японского языка. Соответствующего перевода на любой другой язык просто не существует. Буквально он означает «остающийся», «неизрасходованный» или «избыточный» дух, хотя обычно его растолковывают как «дух, оставленный сконцентрированным на противнике». Ни один из этих переводов не раскрывает сути дзансин. К сожалению, определить или объяснить дзансин не так-то просто. Это состояние сознания, которое нужно испытать, чтобы понять. А когда поймешь, точное определение уже не требуется.

Человеку западному проще всего объяснить дзансин как «дух воина». То есть как психическое состояние, объединяющее непоколебимую волю — волю к «непоражению», о чем речь шла выше, — проявление боевого настроя, почти осязаемого для противника, умственную и физическую готовность ответить на атаку и обостренную бдительность. И все это поддерживается полным отсутствием

страха, беспокойства, возбуждения или напряжения. Дзансин скрывает в себе парадокс, поскольку заключает в себе одновременно яростный боевой дух со спокойствием и умиротворенностью хэйдзосин.

На занятиях иайдзюцу дзансин должен подниматься с первыми очищающими вдохами кокю. Это соответствует моменту осознания опасности. Напряженное состояние ума сохраняется на протяжении нукицукэ, кириороси, тибури и даже нота. Фактически по своей природе ното является одним из наиболее важных случаев, когда дзансин необходим. Почти всем удается поддерживать в себе боевой дух, когда извлекается меч, отражается атака и наносится удар. Однако самурай особенно уязвим именно тогда, когда он посчитал, что схватка закончена, и вкладывает меч обратно в ножны. Раненый противник может из последних сил нанести смертельный удар как раз посредине ното — когда киссаки только-только вошло в коигути. Если в этот момент вы попытаетесь снова выхватить меч, в вашем порыве не будет ни силы, ни толку. На то же, чтобы закончить ното и снова обнажить меч, у вас уже нет времени. Так что тибури и ното как раз и есть те моменты, когда ваш дзансин должен быть наиболее очевиден.

Пока меч не полностью вошел в сая, следите за сохранением сильного ощущения дзансин. Только окончательно убедившись в том, что с противником покончено, можно плотно вставлять хабаки в коигути. При этом дзансин остается таким же явным, как в разгар схватки, до тех пор пока правая рука ни покинет цукагасира в конце вадза.

В свою очередь, из-за того что столько внимания уделяется дзансин после победы над противником, многие ошибочно полагают, будто «остающийся дух» относится лишь к состоянию после схватки. Хотя дзансин особенно заметен во время тибури и но то, он должен присутствовать с момента начала вадза.

Как нет простого способа описать это состояние, так нет и способа его изучить. Его можно только развить упорной тренировкой. Самураям прошлого в этом отношении было проще, поскольку существовала весьма реальная вероятность того, что твое умение подвергнется обязательной проверке, причем на кону будет стоять жизнь. Современным «самураям» для работы над дзансин приходится в большей степени полагаться на воображение.

Многим людям помогают воспитывать в себе и проявлять боевой дух зрительные образы. Выполняя технику иайдзюцу и воображая перед собой настоящего противника, вы можете быстрее войти в состояние концентрации внимания. Представляя себе, будто ваша жизнь висит на волоске, вы можете сымитировать яростную решимость и силу воли, необходимые для победы в этой воображаемой схватке. А если вы в конце каждой вадза будете думать, что поверженный противник вот- вот воспрянет для последней атаки, то сможете тем легче развить в себе состояние одновременного спокойствия и настороженной готовности, то есть сути дзансин.

Дзансин едва ли стало бы одним из основополагающих аспектов иайдзюцу, если бы не его парадоксальная сущность. Как уже говори

лось, дзансин буквально означает «остающийся дух» и часто связывается с боевым духом, остающимся после поединка. Между тем он должен присутствовать постоянно; до, во время и после вадза. С другой стороны, в Японии бытует поговорка: «Мэйдзин ни дзансин наси», то есть «Мастер мастеров не нуждается в дзансин». Таким образом, предполагается, что на высочайших уровнях мастерства вам больше не нужно проявлять дзансин.

На самом же деле это означает, что настоящий мастер обладает таким мощным дзансин в каждое мгновение своей жизни (даже во сне), что неподготовленному человеку кажется, будто дзансин отсутствует. Тогда как в действительности отсутствует не дзансин, а «отсутствие дзансин». Просто у такого мастера незаметна разница между состоянием покоя и крайнего напряжения в разгар битвы.

Остается добавить, что дзансин пронизывает каждый аспект искусства иайдзюцу. В нем заключена движущая сила всех физических приемов. Он проявляется в прямой осанке сисэй. Его можно почти реально ощутить в наполненной непоколебимой решимостью камаз. Он сверкает во взгляде тякуган, смущающем противника. Он наполняет энергией каждый вздох кокю. Он дает самураю смелость поддерживать правильную дистанцию маай. И, наконец, он способствует жестокой целеустремленности в концентрации кихаку.

Матигай — Ошибки

В иайдзюцу исход поединка решается во мгновение ока, после которого один из противников падает замерт-

во. Так что самурай не мог позволить себе допускать ошибку. Ошибка значила неминуемую смерть.

С другой стороны, единственный способ изучить такое сложное искусство, как иайдзюцу, можно лишь, совершая ошибки и исправляя их. Вы должны упражняться с концентрацией кихаку, сознавая, что ошибки недопустимы, поскольку фатальны. И при этом понимать, что ошибки неизбежны, поскольку являются естественной частью учебного процесса.

Поэтому важно не зацикливаться на ошибках, будь то обычные недочеты при разучивании очередной техники в додзо или промахи, оказывающие серьезное влияние на всю вашу жизнь. Если вы позволите прошлым ошибкам воздействовать на свое будущее, то, по меньшей мере, потеряете уверенность в себе и раскиснете. В худшем же случае вас парализует страх перед возможной неудачей, и вы перестанете даже пробовать.

Более того, ваше сознание неизбежно стремится к тому, что вы себе воображаете. Так что если вы представляете себе, как совершаете одну и ту же старую ошибку, то, сами того не желая, на подсознательном уровне программируете неудачу.

На ошибках нужно учиться, а не зацикливаться. Обращайте на них внимание, старайтесь докопаться до породивших их причин и понять, как впредь их можно не допустить или избежать. А потом представьте, что действуете правильно. При таком подходе каждая ошибка превратится из помехи и неудачи в залог будущего успеха.

Не забывайте также, что гораздо полезнее безрезультатно пробовать

(и учиться на этом опыте), нежели никогда не пробовать, не учиться, то есть никогда по-настоящему не жить.

Как говорили древние китайцы: «Совершить ошибку и не исправить ее — это значит совершить ошибку».

ДзюнБиундо — Разминка

Любому занятию иайдзюцу должна предшествовать пусть непродолжительная, но насыщенная разминка. Если вы собираетесь посвятить изучению техники владения мечом не месяц и не год, а многие десятилетия активной жизни, пренебрегать дзюнбиундо ни в коем случае не следует. Рассматриваемые ниже упражнения разработаны специально для практикующих иайдзюцу и способствуют гармоничному разогреву всех наиболее важных мышц и сухожилий. И пусть видимая простота их выполнения не расхолаживает вас. Обратите внимание на замечания к каждому упражнению. Расслабление, координация (сознания и тела) и концентрация составляют основу многих (и не только боевых) искусств Японии, однако немногие последователи удосуживаются придерживаться этих принципов. Начнем с упражнений без оружия.

Прыжки на месте

Обычные прыжки на месте на обеих ногах (рис. 80). Как правило, выполняются двумя сериями, по восемь или десять прыжков. Ни в коем случае не напрягайтесь. Кисти не болтаются, но висят свободно и покачиваются в такт прыжкам. Плечи опущены, не подпрыгивают, но остаются расслабленными.

Рис. 80

Прыжки с ноги на ногу

Прыжок с правой ноги на левую и обратно (рис. 81 и 82). Как и в предыдущем упражнении, задача отнюдь не в том, чтобы прыгать высоко или быстро. Собственно, должен получаться не прыжок, а легкое подпрыгивание, при котором пальцы опорной ноги могут вовсе не отрываться от пола. Руки свободно опущены. Следите, чтобы плечи были не только опущены, но и не перекашивались, оставаясь параллельно полу. Выполните две серии по восемь-десять подпрыгиваний.

Вращение рукой вправо-влево

Обратите внимание на то (рис. 83), что не участвующая в упражнении рука кладется на пояс, как если бы ей приходилось придерживать ножны. Можно считать, что она служит своеобразным противовесом другой руке, выхватывающей меч или, как в данном случае, совершающей вращательные движения. Вращение выполняется по максимальному радиусу полностью расслабленной рукой. Плечи при этом держатся параллельно полу и не «взлетают». Четыре вращения левой рукой в одну сторону, четыре — в другую, затем руки меняются местами, все повторяется в зеркальной симметрии. И так по два раза.

Вращение рукой вперед-назад

Рисунок 84 мало чем отличается от рисунка 83, за исключением того, что теперь рука совершает вращение не перед телом (вправо-влево), а сбоку (вперед-назад). Принципы

Рис. 82

Рис. 84

Рис. 81

Рис. 83

Рис. 87Рис. 87

Рис. 87

Рис. 87

остаются прежними. Счет тот же: четыре круга в одну сторону, четыре — в другую, смена рук. По две серии каждой рукой.

Приседания

На рис. 85, 86 изображены две крайние стадии данного упражнения: собственно приседание и разгибание ног с наклоном вперед. На практике оба движения выполняются дважды: два небольших пружинистых приседания (колени все время остаются согнутыми) на счет «раз- два», два наклона вперед с упором руками в выпрямленные колени на счет «три-четыре», снова приседания (пять-шесть), снова наклоны (семь- восемь). И так два раза.

Рис. 86

Вращение коленями

Положите ладони на колени и вращайте ими по кругу, параллельному полу (рис. 87): четыре раза по часовой стрелке, четыре — против. И так два раза. Старайтесь не сутулиться. Наклон в поясе не означает кривую спину.

Из стороны в сторону

Не меняя положения и не сходя с места, попеременно отводите прижатые друг к другу колени вправо- влево (рис. 88).

Рис. 88

Теперь самое время перейти к разминочным упражнениям с воображаемым оружием. Здесь важна не скорость и не резкость, а осознанная координация движений рук и ног, то, что иными словами называется монолитностью. Движения выполняются не только ногами или руками, а всем телом одновременно, что придает им дополнительную силу. Все основные принципы остаются теми же, что и прежде.

Выхватывание

Опуститесь на левое колено, как показано на рис. 89. Левая ступня стоит на подушечках пальцев. Угол

между голенью и бедром для обеих ног составляет 90°. Левая рука придерживает воображаемый меч у пояса. Это — исходное положение. Не меняя постановки ног, поднимитесь с колена и выполните нукицукэ правой рукой. Финальная фаза этого движения изображена на рис.90. После этого левая ступня приставляется к правой, правая отшагивает назад, вы снова опускаетесь на колено, только теперь уже на правое, воображаемый меч тоже оказывается справа, и вы выполняете «зеркальный* вариант описанного выше упражнения. Одно выхватывание — один счет. Упражнение заканчивается на счет десять.

Стряхивание ■

Исходное положение ногто же, что и в предыдущем упражнении (рис. 91). Разница лишь в правой руке, которая поднята над головой под углом примерно 45°. Вы поднимаетесь с колена и приставляете левую ступню к правой, а в это время правая рука движется по дуге вниз, как если бы в ней был зажат меч. Финальная стадия изображена на рис. 92. Обра

щайте внимание на кисть. В верхнем положении кисть может быть даже раскрыта и уж конечно не напряжена. В нижнем — сжата в кулак, но не как при ударе, а спокойно, без напряжения. Проделав упражнение с правой рукой и левой ногой, переходите к зеркальному его варианту. Следите, чтобы все действия выполнялись синхронно и плавно. Не рвите ритм. Упражнение заканчивается на счет десять.

Рис. 91Рис. 92

Рассекание «восьмерка»

В исходном положении ступни вместе, руки подняты к правому плечу, как будто сжимая цуку в положении хассо но камаз (рис. 93). С шагом вперед правой ногой выполните диагональное рассечение справа налево (рис. 94). Правая ступня возвращается обратно к левой, а руки поднимаются к левому плечу (рис. 95). С шагом вперед левой ногой выполните диагональное рассечение слева направо (рис. 96). Закончился первый счет. Продолжайте до десяти.

Старайтесь не забывать, что у вас в руках постоянно находится вооб-

ражаемый меч. Это поможет вашим кистям действовать слаженно, не расходиться в воздухе и не перекручиваться. Каким бы воображаемым ни был меч, он должен рассекать пространство перед вами не обухом и не боком, а острой кромкой.

Рассекание «обратной восьмеркой»

Все то же самое, что и в предыдущем упражнении, кроме того, что в исходном положении кисти опуще

ны к бедру и повернуты так, чтобы острая кромка воображаемого меча смотрела вперед (рис. 97). С шагом вперед выполните рассечение по диагонали вверх с одной стороны (рис. 98) и с противоположной (рис. 99, 100). Упражнение заканчивает

ся на счет десять.

Теперь переходим к короткой разминке верхней части тела.

Рис. 97Рис. 98

Повороты

Соедините кисти в замок, как показано на рис. 101. не размыкая их, сделайте подряд два поворота корпусом вправо (рис. 102), затем — влево (рис. 103). Получается

«лево-лево-право-право». Повороты должны быть максимально «глубокими», но при этом не резкими, чтобы между положениями «леволево» или «право-право» туловище не стремилось разворачиваться в исходное положение. Счет, как правило, ведется до восьми. Считается каждый поворот.

Наконец, настало время размять кисти.

Рис. 102Рис. 103Рис. 102Рис. 103Скручивание

Рис. 102Рис. 103

Рис. 102Рис. 103

На рис. 104 показан правильный захват правой кисти левой рукой. Четыре пальца левой руки ложатся вокруг основания большого пальца правой, а левый большой палец упирается в основание правого мизинца. Из этого положения, противоборствуя скручивающему дви

Рис. 106Рис. 106Рис. 107Рис. 107жению левой руки, правая кисть стремится опуститься вдоль тела к животу. Повторите несколько раз. Затем (рис. 105) кисти перехватываются таким образом, что четыре пальца левой руки ложатся вокруг основания правого мизинца, а левый большой палец упирается в основание правого. Теперь правая рука стремится от груди вперед, а левая ей противоборствует. На рис. 106 и 107 изображены те же упражнения, только в роли противоборствующей здесь выступает правая кисть. Количество упражнений произвольно, но, как правило, счет ведется двумя сериями до восьми с разбивкой по четыре на каждую руку.

Рис. 106

Рис. 106

Рис. 107

Рис. 107

Встряхивание

Руки согнуты в локтях, кисти расположены вертикально (рис. 108). Встряхивание вверх-вниз выполняется только кистями, руки и плечи остаются максимально неподвижными. То же касается встряхиваний в стороны (рис. 109). Обратите внимание, что если при вертикальном встряхивании кисти двигались в одном направлении, то при встряхивании в стороны их движение происходит в противоположных направлениях. Наконец, на рис. 110 изображено вращение кистями перед собой.

Рис. НО

В заключение переходим к разминочным упражнениям с мечом. Приведу всего десять. Можно использовать как тренировочный иайто, так и деревянный утяжеленный муляж меча — субурито. Сразу оговорюсь, чтобы каждый раз не повторяться: счет ведется до десяти.

Вертикальное рассекание одной рукой

Возьмите меч, как положено, двумя руками, после чего отпустите правую. Сделайте замах (рис. 111). Левая нога расположена в полушаге впереди правой. С шагом вперед левой ступней выполните вертикальное рассечение. Не спешите и не переусердствуйте, чтобы в результате рассечения меч не ткнулся острием в пол, что будет считаться трубой ошибкой.

Старайтесь, однако, чтобы кисса- ки двигался по максимальному радиусу дуги относительно вашего плеча. Можно представить, что меч — это полая трубка, внутри которой свободно катается металлический шарик. Ваша задача — посредством маха вперед запустить этот шарик

как можно дальше. Представляя себе, как это происходит, вы едва ли будете комкать движение, а, кроме того, невольно уделите особое внимание верхней трети длины меча, т.е. той части «трубки», скорость которой как раз и способствует разгону «шарика». На рис. 112 запечатлена финальная стадия рассечения. Рисунок 113 запечатлел следующую фазу: отступление назад правой ногой с замахом. Когда ступни оказываются в исходном положении, выполняется повторное рассечение (рис. 114). Крайне важно не давать себе поблажек и не перехватывать меч левой рукой поближе к цуба, чтобы тем самым искусственно

снизить вес меча. Помните, что левая рука является основной, ведущей, тогда как правая, как правило, служит лишь упором для меча.

Вертикальное рассекание двумя руками

От сложного — к простому. Рисунки 115, 116, 117 и 118 показывают то же самое упражнение, что описано выше, с той лишь разницей, что теперь меч держат обе руки. Продолжайте думать про «ша-

рик». Не поднимайте плечи. Локти должны смотреть вниз. Не спешите, однако старайтесь добиваться свистящего звука, который свидетельствовал бы о том, что траектория и ритм правильные и что вы нигде не зажимаете меч, позволяя ему двигаться под собственной тяжестью.

Вертикальное рассекание с шагом

Из положения хассо но камаз, изображенного на рис. 119, делается шаг вперед правой ногой, меч поднимается от правого плеча над головой (!) и выполняется кириоро- си. Финальная фаза показана на рис. 120. После этого вы просто отшагиваете правой ногой обратно, и все упражнение повторяется снова, всегда от правого плеча.

Следите за тем, чтобы перед ки- риороси цука поднималась над головой, поскольку велик соблазн начать рассекание сразу от плеча, что в данном случае неверно. Как вы уже поняли, отличие от двух предыдущих упражнений в том, что шаг

Рис. 121Рис. 121Рис. 123Рис. 124Рис. 123Рис. 124

Рис. 121

Рис. 121

Рис. 123Рис. 124

Рис. 123Рис. 124

вперед в них начинался со ступни, стоящей впереди, тогда как здесь выполняется полный шаг.

Двойное парирование с атакой

Упражнение - начинается в положении сэйган но камаз (рис. 121). Правая нога, как обычно, впереди. Не меняя положения ног, парируйте направленный вам в горло тычок за счет отведения лезвия влево (рис. 122).

Здесь и далее парирование производится острой кромкой лезвия. Затем вы отступаете назад правой ногой и переводите меч в положе-

Рис. 122

ние справа, парируя второй тычок (рис. 123). Обратите внимание, что речь идет именно о тычке вперед, а не ударе, например, сбоку. Если бы речь шла о боковом ударе в шею, отводить меч в сторону таким образом, как изображено на рисунках, было бы ошибкой. Имейте в виду, что чем ближе кисти расположены при парировании к телу, тем прочнее ваше положение. Старайтесь также не поднимать локти. После второго парирования сделайте шаг вперед правой ногой с одновременным встречным тычком обеими руками (рис. 124). Два парирования и контратака — это один счет.

Отбив меча

с рассеканием предплечья

Исходное положение то же, что и раньше (рис. 1^5). Представьте, что противник стоит в такой же стойке напротив вас. Ваши мечи скрещены. Не меняя положения ног, обведите воображаемый меч противника кончиком вашего меча

Диагональное рассекание вниз-вверх

Исходное положение — хассо но камаз (рис. 129). Обратите внимание, что правая нога отставлена назад. Сделайте полный шаг вперед правой ногой с одновременным диагональным рассечением по диагонали справа налево (рис. 130).

Не разжимая хвата, разверните меч так, чтобы острая кромка лезвия (ха) смотрела вверх (рис. 131) и выполните рассекание в обрат-

Рис. 129Рис. 129Рис. 130Рис. 130

Рис. 129

Рис. 129

Рис. 130

Рис. 130

снизу и резко отклоните его лезвие влево (рис. 126).

С подшагиванием вперед правой ступней выполните короткое диагональное рассекание, целясь в предплечье воображаемого противника (рис. 127 и 128). Левая ступня при этом подтягивается следом, но остается позади правой. Отступите назад левой ногоу, чтобы вернуться в исходное положение, и выполните все то же самое, только теперь отклонение меча и начало рассекания производятся с правой стороны. Это один счет.

Рис. 133Рис. 133Рис. 134Рис. 134

Рис. 133

Рис. 133

Рис. 134

Рис. 134

ном направлении снизу-вверх (рис. 132). Последняя стадия напоминает удар гольфиста клюшкой по шару. Старайтесь, чтобы рассечение выполнялось не столько за счет рук и разворота плеч, сколько за счет сильного поворота бедер. Отступите правой ногой назад, в исходное положение. Все вышеизложенное делается опять-таки на один счет.

Диагональное рассекание вверх-вниз

Исходное положение — ваки но камаз (рис. 133). Правая нога отставлена назад. С шагом вперед правой ногой выполняется рассекание вверх справа налево (рис. 134). В верхней фазе меч разворачивается так, чтобы острая кромка смотрела вперед (рис. 135).

Выполните диагональное рассекание в обратном направлении, слева направо. Правая нога при этом остается на месте (рис. 136). Отсту-

пите правой ногой назад, чтобы вернуться в исходное положение. При отступлении меч держится как в положении сэйган но камаз, т. е перед собой. Это один счет. Хотя упражнение обычно практикуется именно из левосторонней стойки, можно его усложнить и попробовать сделать все то же самое из правосторонней,

т. е. когда в исходном положении впереди оказывается правая нога. Важно следить за тем, чтобы переход от рассекания вверх к рассеканию вниз получался не «рваным», а плавным, как единое движение.

■ Двойное горизонтальное рассекание

Исходное положение то же, что и в предыдущем случае (рис. 137), хотя допустимо держать меч не опущенным концом к земле, а сразу горизонтально. С шагом вперед правой ногой выполняется горизонтальное рассекание справа налево (рис. 138). В крайней левой фазе меч разворачивается на 180° (рис. 139) и выполняется рассекание в обратную сторону (рис. 140). С шагом назад правой ногой вернитесь в исходное положение. При отступлении меч держится как в положении сэйган но камаз, т.е перед собой.

Блок двумя руками с контратакой

Исходное положение — сэйган но камаз (рис. 141). Правая ступня расположена чуть впереди. Левая рука отпускает цука, правая рука поднимает меч диагонально вверх, левая ладонь ложится на обух (мунэ) в верхней точке для усиления блока (рис. 142). Здесь важно

помнить о двух вещах: 1) рукоятка поднятого меча находится на уровне вашего лица, но не выше, поскольку слишком высоко поднятый меч делает вас уязвимым для последующей атаки противника; 2) лезвие поднятого меча должно находиться примерно под 45° относительно земли (или атаки сверху) и ни в коем случае не горизонтально, поскольку меч противника должен иметь возможность соскользнуть вдоль него до цуба по касательной.

С шагом вперед левой ногой, выполните режущий удар в область шеи или ключицы воображаемого противника (рис. 143). По-прежнему лежащая на обухе левая ладонь ведет лезвие и усиливает удар. Отступите в сэйган но камаз (рис. 144). Теперь правая рука-отпускает цука, левая поднимает меч диагонально вверх, правая ладонь ложится на мунэ (рис. 145).

Рис. 143Рис. 144Рис. 143Рис. 144Далее все происходит так же, как описывалось выше, с той лишь разницей, что шаг выполняется не левой (задней), а правой (передней) ногой (рис. 146). Это один счет.

Рис. 143Рис. 144

Рис. 143Рис. 144

Двойное выхватывание с рассеканием голени

В исходном положении ноги вместе, руки опущены, меч в ножнах. Выполните короткий шаг правой ногой (рис. 147). Сразу же сделайте шаг левой ногой и одновременно положите обе руки на меч, готовясь к выхватыванию (рис. 148).

Рис. 147Рис. 147Рис. 148Рис. 148Выхватывание (рис. 149) сопровождается полным шагом вперед правой ногой с последующим рассеканием голени воображаемого противника (рис. 150). Обратите внима-

Рис. 147

Рис. 147

Рис. 148

Рис. 148

ние на то, что ваш корпус при этом должен быть развернут под 45° к линии атаки. Не меняя положения ног, разверните плечи вперед и выполните короткое стряхивание крови (просто резко встряхните мечом) и нота (рис. 151). При этом правая ступня подтягивается назад к левой. Когда меч почти вложен в ножны, обе ступни оказываются рядом. Отшагните назад левой ногой и снова выполните выхватывание (рис. 152), за которым следует второе рассекание, идентичное первому (рис. 153).

Не меняя положения ног, разверните корпус вперед, выполните короткое тибури (рис. 154), затем

нота (рис. 155), подтяните левую ступню вперед к правой (рис. 156) и займите исходную стойку. Опустите руки. Это один счет.

Рис. 152Рис. 152Рис. 155Рис. 155Рис. 151Рис. 151Рис. 156Рис. 156На этом разминку можно считать законченной и переходить к разучиванию технических приемов иайдзюцу.

Рис. 152

Рис. 152

Рис. 155

Рис. 155

Рис. 151

Рис. 151

Рис. 156

Рис. 156

Глава 8ОМОРИ-РЮ СЭЙДЗА ВАДЗА

Содэи вадза

Победа в иай — это немстительное сердце и прекращение спора мечом, остающимся в ножнах...

Кадзуо Оя

И

значально техника иайдзюцу состояла из приемов, выполнявшихся либо из положения татэхидза (полусидя), либо тати- вадза (стоя). Однако с установлением сёгуната Токугава в 1603 году статус самурайства как класса был поднят до небывалых высот, и стало необходимо, чтобы техника владения мечом соответствовала тем ситуациям, которые могли возникнуть во время торжественных мероприятий и придворных ритуалов.

Мастер (тацудзин) XVII века школы кэндзюцу Синкагэ-рю, Омори Рокуродзаэмон, объединил пять кэндзюцу катати (формальных парных упражнений) и баттодзюцу (приемы выхватывания меча) с ритуалами Огасавара-рю сэйдза рэйхо (этикета чайной церемонии), в результате чего получилась серия формальных сэйдза вадза, которые начинаются из этого традиционного для Японии положения — сидя на коленях. В память о нем приемы эти были впоследствии названы его именем.

Что касается термина Содэн, то обычно его объясняют как «начальный уровень». Между тем в японском языке слово «дэн» несет гораздо более глубокое значение, нежели просто «уровень» или «ступень». В нем заключена сложная концепция,

которому нельзя подобрать - однозначный эквивалент. «Дэн», по сути, является личной передачей Знаний от одного поколения другому, от родителей к детям. Даже такие слова, как «наследие» или «наследство», не отражают всего богатства оттенков, заключенных в «дэн».

Омори-рю сэйдза вадза обычно оказываются первыми формами, которые изучают новички, вероятно, потому, что многие приемы в них являются не более чем вариантами практического применения основ иайдзюцу.

Ниже приведены названия всех одиннадцати вадза в том виде, как они употреблялись до и после начала XX века.

Современное название

Маэ («Передняя»)

Миги («Правая»)

Хидари («Левая»)

У сиро («Задняя»)

Яэгаки («Преграды внутри

преград»)

Укэнагаси («Текущий блок»)

Кайсаку («Помощник само

убийцы»)

Цукэкоми («Воспользуйся возможностью»)

Цукикагэ («Лунная тень») -

Оикадзэ («В погоне за ветром»)

Нукиути («Внезапное нападение»)

Прежнее название

Сохатто («Первое выхватывание»)1

Сато («Левый меч»)

У то («Правый меч»)

Атарито («Поражающий меч»)

Иньё Синтай («Инь-ян духа и тела»)

Рюуто («Текущий меч») ■

Гьякуто («Обратный меч»)

Синтюто («Меч истинных побуждений») --

Дзюнто («Помогающий меч») 10 Коранто («Меч бегущего тигра»)

11 Нукиути («Внезапное нападение»)

Отличительной особенностью Содэн вадза является выполнение тибури в форме «мокрого зонта». Прежде чем приступать к разучиванию вадза, вернитесь к главе 7, где дается ее подробное описание, и поупражняйтесь в ней отдельно, чтобы добиться плавности и устранить особенно грубые недочеты.

Другая особенность этой группы вадза — Содэн ноте, также подробно описанное в главе 7. Этот тип ното характеризуется широкими, грациозно неспешными взмахами меча.

1. Маэ

Первая вадза, Маэ («Передняя»), или Сэйдза маэ, содержит все основные элементы кихон в их наиболее базовой форме. Простота этой вадза обманчива: хотя она самая легкая для изучения и исполнения, чтобы проделать ее с необходимой силой и точностью, требуется настоящее мастерство.

Маэ начинается из положения сидя в сэйдза лицом к противнику (рис. 157). Сделайте три предварительных вздоха.

Заканчивая вдыхать в третий раз, поднимите обе руки к цука. Правая рука ложится на цука сразу после того, как левая захватила сая

(рис. 158). Выполните коигути но кириката.

Начинайте вынимать меч, направляя цукагасира точно в глаза воображаемому противнику и поднимаясь на колени. Выполняя нукицукэ, важно одновременно поставить ступни на подушечки пальцев. Вели пальцы будут выпрямлены, вы потом не сможете сделать шаг вперед задней ногой. Окончание нукицукэ сопровождается выставлением вперед правой ноги, как показано на рис. 159.

Оставаясь на одном колене, выполните фурикабури. После оттягивания соя назад во время нукицукэ левая ладонь остается у левого бедра, как показано на рис. 160, до

тех пор, пока меч не поднимается

над головой (рис. 161). Тогда левая рука тоже захватывает цука.

Во время кириороси руки выпрямляются полностью к тому моменту, когда лезвие оказывается над целью, под 45° к линии атаки, как показано на рис. 162, после чего естественным образом падают вниз, завершая рассекание (рис. 163) .

Рис. 160Рис. 160Рис. 163Рис. 163Рис. 162

Рис. 160

Рис. 160

Рис. 163

Рис. 163

.6. Для усиления кириороси, во время рассекания подтяните левую ногу, стоящую на колене, сделайте шаг вперед правой и снова подтяните левую, чтобы сохранить прежнее расстояние между ступнями. В результате вы должны переместиться вперед на 20-25 см.

За кириороси следует тибури «мокрый зонт», как показано на рис. 164,165,166. Одновременно с тибури встаньте на нога. Левая нога приставляется - к правой. Необязательно выпрямляться полностью к моменту завершения тибури. Обычно тибури заканчивается раньше. При выпрямлении не забывайте про иайгоси.

Рис. 161Рис. 161Рис. 166Рис. 166Рис. 165

Рис. 161

Рис. 161

Рис. 166

Рис. 166

Оставаясь в дзансин, медленно скользните правой ступней назад (рис. 167).

Выполните Содэн ноте, подробно описанный в предыдущей главе, медленно опускаясь на правое колено (рис. 168, 169, 170). Распределите это действие во времени таким образом, чтобы колено коснулось земли точно в тот момент, когда цуба коснется вашей левой руки, сжимающей коигути (рис. 170).

на ноги.на ноги.Рис. 168Рис. 168Положите левый большой палец на цуба, отведите правую руку к цукагасира (рис. 171) и встаньте

на ноги.

на ноги.

Рис. 168

Рис. 168

Рис. 167Рис. 167

Рис. 167

Рис. 167

Рис. 169Рис. 169Рис. 170

Рис. 169

Рис. 169

Начиная с левой ноги, сделайте два шага назад, чтобы оказаться в исходном положении. Теперь можно опустить правую руку с цукагасира и выпрямить вдоль правого бедра. Левая рука отпускает сая и цуба и свободно опускается вдоль левого.

Бункай (пошаговое выполнение) Маэ предполагает защиту от одного противника, атакующего вас точно спереди. Главной задачей этой вад- за является использование основ иайдзюцу в их наиболее базовой форме: нукицукэ по глазам противника с добиванием через кириороси. Хотя на первый взгляд Маэ элементарна, ее эффективное выполнение требует обостренного восприятия намерений противника.

Замечания1.

V Первыми двигаются ваши глаза, и только затем — правая рука.

V Важно одновременно высвобождать хабаки и подниматься на колени.

V Меч выталкивается пальцами правой руки, а не вытягивается.

V При извлечении меча важно, чтобы сая были повернуты гори-

■ зонтально. Держите бедра прямо

и слегка поворачивайте только плечами

V Не начинайте нукицукэ до тех пор, пока киссаки ни покинет коигути. Это достигается оттягиванием сая назад левой рукой.

V Поворачиваясь на левом колене в момент выполнения горизонтального рассечения, вы имеете возможность подкорректировать положение своего тела. Правая и левая ступни должны находиться точно впереди и сзади вас соответственно, или занять это положение во время рассечения. В противном случае при попытке подняться для тибури, вы рискуете потерять устойчивость из-за узости опорной базы. Избежать этого можно, если перед выполнением нукицукэ не разводить колени больше, чем на ширину кулака.

V Не забывайте выполнять отведение сая назад в момент выхватывания меча (саябики).

Ни в коем случае не наклоняйтесь вперед; позволительно некоторое отклонение назад, но при этом подбородок должен оставаться опущенным.

V Заканчивайте нукицукэ в состоянии расслабленности. Тогда лезвие не будет качаться и дрожать.

V При поднимании меча в фурика- бури, пусть киссаки сначала движется за счет кисти и лишь затем — за счет сгибания правой руки.

V Прежде чем левая рука возьмется за цука, меч должен находиться высоко над головой: кириороси начинается сразу же после захвата цука обеими руками.

V Мощь кириороси исходит от бедер и проходит через левую руку.

Правая рука лишь направляет движение меча. Слишком сильное напряжение в руках при кириороси согнет вас пополам. Если напряжена правая рука, кириороси развернет ваше туловище влево, а правое плечо опустится.

V При кириороси киссаки поначалу движется горизонтально, ведомое левой кистью. Затем подключается вся левая рука. Во время опускания лезвия руки выпрямлены в локтях, а кисти «выжимают» цука, как мокрое белье, большими пальцами внутрь. В конечной фазе обе ладони оказываются поверх цука, придавая удару дополнительную силу. Благодаря этому движению локти слегка сдвигаются по мере опускания меча с наивысшей точки. В конце руки (и цука) оказываются на уровне пояса, подчеркивая разрезающий эффект.

Выполнив кириороси, убедитесь в том, что левая кисть расположена достаточно низко, чтобы находиться под прямым углом относительно цука. Новички часто задирают ее слишком высоко, чтобы не ударить мечом в пол. Лучше всего избежать этого помогает расслабление.

В конце кириороси руки должны находиться на уровне оби, а киссаки — чуть ниже.

Начинайте тибури с поворота меча по часовой стрелке. Прежде чем пойти назад, киссаки направляется в сторону противника. Тибури выполняется единым движением, но отдельные его части имеют свою скорость.

V У новичков есть тенденция во время тибури отводить меч

слишком далеко назад. После завершения первой части тибури вы должны периферийным зрением видеть свою правую руку и цука.

V Когда правая рука подведена к голове перед выполнением диагонального рассечения, завершающего тибури «мокрый зонт», положение лезвия должно быть . окончательным, то есть дальнейшее его движение должно происходить именно в зафиксированной плоскости. Все дальнейшие попытки выправить положение за счет поворота кисти, руки или меча выглядят ужасающе.

V Зачастую новички в начале тибури излишне высоко задирают правый локоть, вероятно, ошибочно полагая, будто тем самым придают движению дополнительную силу. На самом же деле это мешает естественному пути меча: он просто падает, вместо того чтобы сначала выноситься наружу.

V При смене ног сгибайте колени так, чтобы голова оставалась неподвижной, а не изображала поплавок. Ступни должны скользить, а не переступать. Пальцы ног не отрываются от пола. В конечном положении ваш вес должен быть распределен равномерно, а туловище либо строго вертикально, либо чуть отклонено назад.

V Если после перестановки ног вас все-таки клонит вперед, — проблема с бедрами. Ягодицы недостаточно поджаты под поясницу. Избежать этого можно, если следить за тем, чтобы задняя нога была зафиксирована, а передняя — достаточно согнута. Тогда вам неизбежно придется повернуть

бедра, раскрывая низ спины и отводя назад плечи.

V Начинайте нота с одновременного сведения рук.

V Обух лезвия (мунэ) поддерживается перед коигути левым указательным пальцем.

V Во время нота левая рука должна полностью скрывать коигути,чтобы нельзя было заглянуть внутрь.

V Чтобы не было соблазна помочь себе пальцами, лучше держать кончики указательного и большого пальцев сомкнутыми, чтобы образовывалось кольцо.

1 Миги

Вторая вадза, Миги («Правая»), почти идентична Маэ, за исключением того, что начинается она из положения под 90° вправо от линии последующей атаки и потому включает в себя поворот на 90° влево во время нукицукэ. Соответственно и положение ног зеркально противоположно Моз. Раньше эта вадза называлась Сато («Левый меч»), исходя из точки опоры, однако со временем получила новое, более простое для понимания название по направлению исходного положения.

Начните с того, что повернитесь на 90° вправо и займите исходное положение сейдза. Сделайте три глубоких вдоха.

В конце третьего вдоха начинайте нукицукэ. Поднимаясь на колени, упритесь в землю подушечками пальцев и закончите нукицукэ с поворотом на 90° влево и одновременным шагом вперед левой ногой (рис. 172).--

Точно так же, как в Маэ, только с выставленной вперед левой но-

гой, выполните фурикабури, оставаясь стоять на правом колене.

Выполняя кириороси с подшагом вперед, как в Маэ.

Выполните тибури «мокрый зонт», одновременно поднимаясь на ноги с сохранением иайгоси. Правая ступня приставляется к левой.

Оставаясь в дзансин, медленно скользните левой ступней назад.

Выполните Содэн ното, медленно опускаясь на левое колено.

Положите левый большой палец на цуба, отведите правую руку к цукагасира (рис. 173).

Начиная с левой ноги, сделайте два шага назад, чтобы оказаться

Рис. 173

в исходном положении, и опустите руки.

Бункай Миги предполагает защиту от одного противника, атакующего вас слева, когда вы сидите.

Замечания;

V Первое движение — правая рука ложится на цука, и только затем — поворот головы в сторону противника.

V К тому моменту, когда вы выполнили поворот, киссаки должно находиться у коигути.

V Не делайте нукииукэ раньше, чем ваше туловище окажется на одной линии с противником, а начинайте с отведения соя назад левой рукой.

Хилари

Третья вадза, Хидари («Левая») также почти идентична Маэ, за исключением того, что начинается она из положения под 90° влево от линии последующей атаки и потому зеркально противоположна Миги. Поэтому начинается она с поворота на 90° вправо во время нукицукэ. Причина замены старого названия У то («Правый меч») та же, что и в случае Миги, — меньше путаницы.

Итак, начните с того, что повернитесь на 90° влево и займите исходное положение сэйдза. Сделайте три подготовительных вдоха.

В конце третьего вдоха начинайте нукицукэ. Поднимаясь на колени, упритесь в землю подушечками пальцев и закончите нукицукэ с поворотом на 90° вправо и одновременным шагом вперед правой ногой (рис. 174).-

С этого момента вадза исполняется точно так же, как Маэ; фу-

Рис. 175Рис. 175рикабури, кириороси с подшагива- нием вперед, тибури «мокрый зонт» и Содэн нота с опусканием на левое колено.

Рис. 175

Рис. 175

Левый большой палец на цуба, правая рука на цукагасира, отход назад с левой ноги, возвращение в исходное положение.

Бункай Хидари предполагает защиту от одного противника, атакующего вас справа, когда вы сидите.

Замечание:.

V Ключевой момент Хидари — скоординированность начала ну- кицукэ и поворота тела. Если в Миги нукицукэ начиналось после остановки из-за обратного направления движения, в Хидари направление поворота и нукицукэ совпадают, чем усиливают эффект. -

Усиро

Усиро («Задняя») — четвертая в серии вадза, закрывающая последнее направление возможной атаки. . -

Займите положение спиной к предполагаемой атаке и сделайте три очищающих вдоха..

Начиная нукицукэ, поднимаясь на колени, упритесь в землю подушечками пальцев, и закончите нукицукэ с поворотом на 180° влево и одновременным шагом веред левой ногой (рис. 175).

С этого момента идет точное повторение Миги: фурикабури, кириороси, тибури «мокрый зонт» и, наконец, Содэн нота одновременно с опусканием на левое колено. Окончательное положение изображено на рис. 176.

Начиная с левой ноги, сделайте два шага назад, чтобы оказаться в исходном Положении, и опустите руки.

Бункай Усиро предполагает защиту от одного противника, атаку-

Рис. 176

ющего вас сзади, когда вы сидите. Как и в трех предыдущих случаях, главной задачей этой вадза является использование основ иайдзюцу на наиболее элементарном уровне.

Замечания:

V Перед тем как занять положение сэйдза спиной к воображаемому противнику, состояние дзансин выражается в том, что ваш взгляд и голова до последнего момента остаются направлены в его сторону.

V Как и в Маэ, первыми движутся глаза и только затем — правая рука. Голова поворачивается влево вместе с туловищем. Повернувшись наполовину, вы замечаете противника периферийным зрением.

V Положение правого колена и всей ноги перед разворотом определяет положение вашего тела после него, а потому необходимо заранее продумать, где именно их следует расположить. Если перед разворотом вы не поставите правое колено впереди левого, то в результате не довернетесь на половину ширины туловища и промахнетесь с нукицукэ.

V Пока вы поднимаетесь и разворачиваетесь, извлечение меча происходит медленно. - К моменту, когда ваши плечи оказываются развернуты к противнику, кисса- ки должен оставаться в ножнах меньше, чем на треть.

V Нукицукэ усиливается за счет вращающего момента, когда правая нога движется вокруг правого колена, а потому оба действия должны происходить одновременно.

V Если меч извлекается слишком быстро, в реальной ситуации цука неминуемо заденет самурая, сидящего в одном с вами ряду.

v В отличие от Маэ, при тибури. когда впереди правая нога, в Усиро, где стойка оказывается левосторонней, важно, чтобы пальцам левой руки не помешало левое бедро. Старайтесь держать пальцы, обхватывающие коигути, перпендикулярно полу.

Яэгаки

Пятая вадза, Яэгаки («Преграды внутри преград»), представляет более сложный уровень по сравнению с четырьмя первыми формами Содэн. Кроме того, существую! две похожие, но отличные ее разновидности — омотэ и упи. Перевести оттенки слов «омотэ* и «ура» довольно сложно. Обычно так называются противоположные стороны предмета, например, орел и решка на монете или лицевая и обратная страницы листа. Подразумевается, что одна сторона видна, тогда как другая — спрятана от глаз. Хотя обычно используется перевод «передний» и «задний», правильнее переводить омотэ и ура как «очевидный» и «скрытый».

Яэгаки омотэ

Яэгаки омотэ («Передняя») начинается из положения сэйдза, лицом к предполагаемой атаке (рис. 177).

С третьим очищающим вздохом выполните коигути но кириката, затем, поднимаясь на одно колено с нукицукэ, шагните вперед правой ногой, как показано на рис. 178.

Рис. 177Рис. 177Во время выполнения фурика- бури (рис. 179) выпрямитесь почти полностью.

Рис. 177

Рис. 177

С шагом вперед левой ногой и выполняя кириороси, опуститесь на правое колено (рис. 180)

Выполните тибури «сбрасывание», подробно описанное в предыдущей главе (рис. 181).

При исполнении Содэн ното левая нога скользит назад с той же скоростью, с какой меч входит в соя на глубину две трети лезвия, как показано на рис. 182.

Вынимая меч под небольшим углом вниз, как показано на рис. 183, начинайте снова подниматься. В

концовке используйте обух клинка (мунэ) для защиты правой ноги спереди, как показано на рис. 184.

Во время фурикабури опуститесь на левое колено. Правая нога при этом выставлена вперед (рис. 185).

Выполните кириороси с тем же подшагиванием, что в Миэ (рис. 186).

Далее следует уже знакомый тибури «мокрый зонт» (рис. 187 и 188).

Рис. 184Рис. 184Рис. 187Рис. 187Рис. 186Рис. 186Рис. 185Рис. 185

Рис. 184

Рис. 184

Рис. 187

Рис. 187

Рис. 186

Рис. 186

Рис. 185

Рис. 185

Правая ступня отводится назад (рис. 189).

Выполните Содэн ното (рис. 190, 191 и 192).

В конце вадза поднимитесь на ноги, оставаясь в состоянии иай- госи, и сделайте назад три шага, начиная с левой ноги, чтобы вернуться в исходную точку. Руки опускаются по бокам.

В основе бункай для Яэгаки омо- тэ — защита от одного противника, атакующего вас спереди. Как и в Маэ, нукицукэ и кириороси нацелены на его ослепление с последующим добиванием. Однако вашему противнику удается оправиться от потрясения. Он претворяется до тех пор, пока вы не оказываетесь уязвимым во время исполнения ното. Тогда он предпринимает внезапную

атаку, целясь вам в правую ногу. Вторым нукицукэ вы блокируете его выпад, а вторым кириороси удостоверяетесь в том, что больше атак не последует.

Яэгаки ура

Яэгаки ура («Задняя») начинается из положения сэйдза, лицом к предполагаемой атаке точно так же, как при омотэ (рис. 177).

Вообще эта вадза идентична омотэ во всех отношениях, за исключением блокировки вниз при втором выхватывании (рис. 184). Вместо блока здесь выполняется нукицукэ в горизонтальной плоскости на уровне плеча (рис. 194).

С этого момента ура продолжается точно как омотэ; с опусканием на одно колено при фурикабури, тибури «мокрый зонт», подъемом с иайгоси в полный рост, отскальзы- ванием назад правой ногой и завершающим Содэн ното.

По окончании вадза поднимитесь на ноги (опять же сохраняя иайго- си) и отступите назад, в исходную позицию.'

Бункай для Яэгаки ура отличается от омотэ лишь тем, что во втором случае вместо упавшего и ожидающего второй атаки противника на сцене появляется новый противник. Таким образом, повторные нукицукэ и кириороси идентичны первым.

Замечания;

V Необычность кириороси в том, что вы тянетесь вперед, фактически сгибаясь в поясе.

V Опускаясь на правое колено, вы выпрямляетесь и поджимаете под себя ягодицы. Меч опускается вместе с вами, оставаясь параллельно полу до тибури.

V Выполняя первое ното, подайтесь назад, перенося вес на правую ступню. Правая пятка при этом отрывается от пола, после чего левая ступня скользит назад одновременно с убираемым в сая мечом.

✓ Снова выхватывайте меч, когда левая стопа оказывается напротив правой. Не начинайте рассечения, пока киссаки не покинет соя окончательно.

✓ В форме ура надлежит обратить особое внимание на вертикальное положение корпуса при выполнении нукицукэ в горизонтальной

плоскости. Ни в коем случае нельзя поддаваться соблазну наклониться вперед. Цель этого ну- кицукэ в том, чтобы остановить противника, поверженного предыдущим кириороси, но из последних сил тянущегося мечом к вашим коленям.

V Во время этого нукицукэ держите колено над полом. Когда же наконец опустите его, не стучите.

Укэнагаси

Поскольку Яэгаки омотэ и ура считаются вариантами одной и той же формы, Укэнагаси («Текущий блок») является шестой вадза в серии Содэн.-

Укэнагаси начинается в сэй- дза, под 45° вправо к линии атаки, как показано на рис. 195. На третьем вздохе посмотрите на 45° влево и поднимите обе руки к цука для коигути но кириката. Начинайте подниматься, делая шаг вперед левой ступней, когда меч выйдет из ножен примерно на половину длины лезвия (рис. 196).

Встаньте на ноги (сохраняя иайгоси) с нукицукэ, в конце которого меч оказывается у вас над головой повернутым киссаки влево и вниз, как показано на рис. 197.

Продолжая скользящее движение и не меняя положения ног, поверните корпус на 90° влево, подхватите цука левой рукой, разверните лезвие на 90°, чтобы закончить фурикабури, и выполните кириороси с небольшим подшагиванием (сначала левой, затем правой ступней) и сохранением иайгоси. В конце движения ступни оказываются рядом (рис. 198).

Оставаясь в дзансин, отшагните назад левой ногой, чтобы занять

Рис. 198Рис. 198широкую низкую стойку (подобную «боковой стойке»), одновременно наклоняя меч вправо под 45°, пока мунэ - не - ляжет на правое бедро чуть выше колена, как показано на рис. 199.

Рис. 198

Рис. 198

Удерживая меч в тибури «капанье», поменяйте захват цука правой рукой на обратный. Держа меч правой рукой, переложите левую на коигути. Сделайте широкий взмах мечом влево и положите лезвием вверх на левую кисть, готовясь к ното. Повернитесь на 45° вправо, вытягивая меч вперед (рис. 200).

Вставляя меч в сая, опускайтесь на левое колено. Распределите это действие во времени таким образом, чтобы колено коснулось

земли точно в тот момент, когда цуба коснется вашей левой руки, сжимающей коигути. Положите левый большой палец на цуба, отведите правую руку к цукагасира (рис. 201).

Встаньте на ноги и отступите в исходное положение.

Бункай для Укэнагое и более замысловат, чем в предыдущих вадза. Здесь меч противника уже извлечен из ножен, так что упредить его удар не представляется возможным. Вместо этого, изображая уязвимость при начале собственного нукицукэ (рис. 196), вы завлекаете противника в преждевременную атаку и под

нимаетесь с «текущим блоком», дав- шим название всей технике. Когда вы отступаете в сторону и позволяете удару противника соскользнуть с вашего наклоненного меча, он на мгновение теряет равновесие, и вы приканчиваете его кириороси, в которое «перетекает» блок.

Замечания:

V Левая ступня начинает движение к правому колену одновременно с тем, как вы выхватываете меч.

V Вы начинаете подниматься в тот момент, когда левая ступня оказывается рядом с правым коленом, затем, когда меч извлечен окончательно, поднимаетесь с блоком.

V Правильное положение меча во время блока: правая рука поднята над головой, кисть расположена чуть справа и впереди от вас. Правый локоть слегка согнут, кисть повернута влево. Лезвие находится под 45е к полу. Кис- саки — выше и впереди левого плеча. Лезвие должно быть в достаточной степени впереди и над вами, чтобы сила удара противника не сбила его вам за спину, в результате чего вы в лучшем случае получите рану.

✓ Однако избегайте также поднимания меча слишком высоко вверх с полным выпрямлением руки. Иначе движение получится утрированным и замедлит кириороси.

V Меч противника соскальзывает с вашего лезвия в тот момент, когда вы полностью выпрямляетесь. Это придаст «упругость» вашему мечу. Используя перехваченную таким образом энергию против-

ника, моментально переведите меч в вертикальное положение и сделайте шаг правой ногой. Все это время держите колени согнутыми, чтобы ваша голова оставалась на одном уровне с момента скрещения клинков до конца кириороси.

V Между поднятием меча в вертикальное положение и кириороси не должно быть паузы. Координация двух этих движений — залог победы.

V Кириороси производится левее вашей центральной линии, поскольку именно там оказывается ваш противник после соскальзывания с блока. Поэтому старайтесь, чтобы лезвие смотрело именно в данном направлении.

V Ошибки неизбежны при попытке выполнить кириороси как можно быстрее. Это и пауза, когда вы собираетесь с силами, и, что еще хуже, замах назад. Считайте, что преимущество потеряно. К другой распространенной ошибке относится кириороси за счет правой руки. В этом случае удар получится слабым. Наконец, легко ошибиться в хвате левой рукой, когда указательный и большой пальцы не полностью сжимают цука. Если за этим не следить, то лезвие войдет в кириороси под неправильным углом и удар получится также малоэффективным.

V Переходя от кириороси к тибу- ри, держите киссаки между собой и противником. Очень важно сильное состояние дзансин. Данная форма тибури используется потому, что она позволяет быстро перейти в защиту от лежащего

в непосредственной близости от вас противника. Любое лишнее движение при выполнении тибури откроет вас для потенциальной атаки.

V Ното может многое вам сказать о длине вашего меча. Если вы не в состоянии положить киссаки на середину бедра и держать при этом левую руку горизонтально, значит меч для вас слишком короток.

Кайсаку

Седьмая вадза уровня Содэн называется Кайсаку («Помощник самоубийцы»). В ней содержится правильная техника и этикет помощника самурая, совершающего сэппуку.

Кайсаку начинается из положения сэйдза с трех очистительных вдохов (рис. 202).

5. Победа над собой5. Победа над собойСделайте шаг правой ногой вперед, одновременно начиная выполнять нукицукэ (рис. 203). Важно

5. Победа над собой

5. Победа над собой

извлекать лезвие медленно и тихо, чтобы не потревожить концентрации человека, совершающего сэппуку.

Закончив мукицукэ, поднимитесь и отступите назад правой ногой, приняв широкую стойку с полусогнутыми коленями («боковую стойку»). Меч держится над головой, потом медленно опускается за затылком до тех пор, пока кисса- ки не оказывается на уровне глаз. Как показано на рис. 204, киссаки должен находиться на краю периферийного зрения левого глаза. Это движение является эквивалентом фурикабури.

Выдержите паузу. В реальности вы должны были бы ждать, пока самурай, которому вы помогаете, не закончит горизонтальный надрез живота. Поворачивая кинжал лезвием вверх, к груди, самурай дает понять, что закончил свою часть. В этот момент вы делаете шаг вперед правой ногой, одной рукой совершаете рассекание мечом по диагонали под углом 45° справа налево. Левая рука встречает цука на пол пути и останавливает движение (рис. 205). Опять-таки в реальности подобная остановка меча должна была помешать ему рассечь шею самурая до конца. В противном случае голова

полностью отделялась от туловища и падала на пол, что считалось неуважительным по отношению к почетным свидетелям ритуала.

Тибури и ноте выполняются в точности как в Укэнагаси. Сохраняя дзансин, отступите назад левой ногой в широкую устойчивую стойку и наклоните меч под 45° направо, положив мунэ на правое бедро чуть выше колена (рис. 206).

Удерживая меч в тибури «капанье», поменяйте захват цука правой рукой на обратный. Держа меч правой рукой, переложите ле-

Рис. 207■Рис. 208

вую на коигути. Сделайте широкий взмах мечом влево и положите лезвием вверх на левую кисть, готовясь к ноте. Повернитесь на 45° вправо, вытягивая меч вперед (рис. 207).

Вставляя меч в соя, опускайтесь на левое колено. Распределите это действие во времени таким образом, чтобы колено коснулось земли точно в тот момент, когда цуба коснется вашей левой руки, сжимающей коигути. Положите левый большой палец на цуба, отведите правую руку к цукагасира (рис. 208).

Встаньте на ноги и отступите в исходное положение.

Цукэкоми

Восьмая вадза уровня Содэн называется Цукэкоми («Воспользуйся возможностью»). Она начинается из положения сидя в сэйдза лицом к противнику (рис. 209).

По окончании третьего вдоха начинайте выполнять нукицукэ, сделав шаг правой нагой и слегка наклонившись вперед, сознательно подставляя для атаки голову (рис. 210). Меч при этом извлекается примерно на половину лезвия.

Быстро поднимитесь в полный рост (сохраняя иайгоси), и закончите нукицукэ блоком по типу Укэ- нагаси (рис. 211).

Из этой позиции во время фу- рикабури ' подхватите цука левой рукой как часть продолжающегося движения, которое заканчивается частичным кириороси с лезвием, устремленным острием вверх под 45°. Кириороси выполняется с под- шагиванием вперед (сначала правой ногой, затем — левой), в результате чего ступни ставятся рядом, как показано на рис. 212. Положение иайгоси сохраняется.

Поднимите меч над головой во втором фурикабури, снова под-

Замечания:

V Каждое движение выполняется медленно и с достоинством, но без дзансин.

V Угол, под которым выполняется кириороси, варьируется в зависимости от ранга человека, совершающего сэппуку. Чем выше его статус, тем «вертикальнее» должен быть удар.

mm

m

m

ПОБЕДА НАЛ СОБОЙ. ИЛИ НАЗИДАНИЯ В ИСКУССТВЕ

ИАЙДЗЮЦУ

Рис. 211 Рис. 212Рис. 211 Рис. 212Рис. 213Рис. 213Рис. 217Рис. 217

Рис. 211 Рис. 212

Рис. 211 Рис. 212

Рис. 213

Рис. 213

Рис. 217

Рис. 217

шагните вперед и выполните на сей раз полный кириороси (рис. 213). Ступни снова ставятся вместе с сохранением иайгоси. ■

Отшагните назад правой ногой, чтобы принять положение сид- зэнтай (естественную стойку). Держите меч в дзёдан ■ но камаз, как показано на рис. 214.

После короткой паузы опуститесь на правое колено, переводя

Рис. 214

меч вперед, перед собой, используя клинок для защиты лица и торса (рис. 215).

Оставаясь в этом положении, сначала поменяйте хват правой руки на обратный, затем подложите левую ладонь под цуба, как показано на рис. 216.

Поддерживая меч на левой ладони за цуба, правой рукой поверните клинок лезвием вверх и наклоните острием вниз под углом в 45° влево. Потяните цука к правому плечу так, чтобы мунэ скользил вдоль основания пальцев левой руки, как показано на рис. 217. Это движение, повторяющее вытирание лезвия платком или краем хакама, заменяет тибури. 1

Рис. 218Рис. 219

Левой рукой направьте кис- саки влево, положите мунэ на сгиб локтя и выполните кото, как показано на рис. 218 и 219.

Положите левый большой палец на цуба, отведите правую руку к цукагасира и встаньте на ноги. Начиная с левой ноги, отступите в исходное положение.

Вы только что выполнили вадза, бункай которой довольно сложен. Как и в случае Укэнагаси, меч вашего противника уже обнажен и готов к удару. Ваша очевидная уязвимость в начале нукицукэ (рис. 210) провоцирует противника на преждевременную атаку. Когда вы встаете с блоком, как в Укэнагаси (рис. 211), его меч соскальзывает, предоставляя вам возможность для контратаки (рис. 212и213).В этом случае либо ваше первое кириороси не достигает успеха, либо (как то было в Яэгаки ура) на месте первого противника возникает второй.

Замечания;

^ Подъем с последующим первым кириороси должно быть плавным движением туловищем назад- вперед, как приливная волна.

Следующие за первым кириороси шаги делаются быстро, поскольку преследуете противника.

Второй кириороси выполняется в последнюю минуту: не следует делать шаг вперед, держа меч уже поднятым над головой.

V Опускаясь на колено из дзёдан но камаз, следите, чтобы спина у вас была прямой.

Цукикагэ

Цукикагэ («Лунная тень»), девятая вадза уровня седан, начинается из положения сэйдза под 45° влево к линии атаки.

С последним вдохом посмотрите направо и одновременно возьмитесь за цука, готовясь выполнить нукицукэ, как показано на рис. 220.

Во время нукицукэ встаньте на ноги (сохраняя иайгоси), остановив меч острием вверх и под углом 45° (рис. 221).

Сохраняя иайгоси и продолжая держать меч под углом (как если бы прикрывали голову клинком), еде-

лайте шаг вперед левой ногой. Делая последующий шаг правой ногой, одним движением выполните фури- кабури и кириороси так, чтобы рассечение вниз заканчивалось вместе с постановкой на землю правой ноги (рис. 222). -

Тибури «мокрый зонт» выполняется из положения стоя: меч махом поднимается - через правую сторону над головой; одновременно с обрушением его вниз правая нога выдвигается вперед (рис. 223).

Отступите назад правой ногой и выполните ното стоя. Не нужно опускаться на колено.

Рис. 222 Рис. 223

Положив левый большой палец на цуба и положив правую руку на цукагасира, подтяните правую ногу обратно к левой, сохраняя иайгоси.

Начиная с левой ноги, отступите в исходное положение.

Бункай для Цукикагэ является еще одним примером, когда атакующий уже открыто угрожает вам. Когда он целит вам в незащищен

ную голову, вы отбиваете его удар за счет нукицукэ (рис. 221). Продолжая напирать и выведя его из равновесия, вы добиваете противника кириороси.

Замечания:

V Темп выполнения движений должен быть постоянным.

V Движения меча подстраиваются под шаги, а не наоборот.

V Кириороси выполняется с прямой спиной. Руки и кисти при этом следует держать мягко.

V Ноги держите согнутыми, чтобы голова не «прыгала».

Оикоазэ

Оикадзэ («В погоне за ветром»), десятая по счету —- единственная вадза уровня Содэн, которая начинается из положения стоя.

После третьего вдоха поднимитесь на цыпочки, взявшись за цука, как перед обычным выполнением нукицукэ, и слегка пригнитесь вперед с исполнением коигути но кириката (рис. 224).

Рис. 226 ■ Рис. 227

С началом нукицукэ пробегите вперед мелкими шажками метра три-четыре, после чего горизонтальное выхватывание сопровождается двумя-тремя обычными шагами (рис. 225).

Сделайте шаг вперед левой ногой во время фурикабури, затем правой — во время кириороси, как показано на рис. 226. - -

Тибури «мокрый зонт» опять- таки выполняется в положении стоя. Правая нога при этом приставляется к левой шагом вперед (рис. 227).

Сделайте шаг назад правой ногой и выполните нота стоя.

Положив большой палец левой руки на цуба, а правую руку — на цукагасира, скользните правой ногой обратно к левой, сохраняя иай- госи. ■

Начиная с левой ноги, отступите в исходное положение.

Бункай для Оикадзэ может смутить представителей западной морали, поскольку речь здесь идет о преследовании противника и нане

сении удара сзади. Однако Оикадзэ подразумевает ситуацию, известную как дзёиути («приказ сверху»), когда вам поручается уничтожить врага, обратившегося при виде вас в бегство. Нукицукэ используется либо для подрезания противнику поджилок, либо для ослепления, если он повернулся, чтобы оказать вам отпор. Кириороси, как обычно, добивает его..

Замечания1.

✓ Эффективнее выполнять выхватывание меча на шаге вперед левой ногой. Слегка поверните бедра вправо. При этом пальцы левой стопы тоже смотрят чуть вправо. При следующем шаге вперед правой ногой и нукицукэ бедра поворачиваются влево.

Нукицукэ выполняется с прицелом в лицо противника, однако, в зависимости от обстоятельств, допустимо целить в шею или грудь.

✓ Фурикабури с махом через левое плечо выполняет также роль возможного блока.■

v' Вся вадза выполняется быстро и плавно, как того требует само ее название.

.11. Нукиути

Одиннадцатой и последней в серии Содэн вадза является Нукиути («Внезапное нападение»). Она начинается из положения сидя в сэйд- за лицом к линии атаки (рис. 228).

На третьем вдохе выполните коигути но кириката, затем извлеките меч взмахом вверх таким образом, чтобы нукицукэ и фурикабури слились в единое движение, и одновременно поднимитесь на коле-

Рис. 228Рис. 229

ни, уперевшись в землю подушечками пальцев (рис. 229).

Во время кириороси широко расставьте колени для равновесия. При этом ступни остаются стоять на подушечках пальцев. Не допускайте, чтобы меч во время кириороси ударял в землю или пол (рис. 230).

Используйте тибури «сбрасывание» (рис. 231).

Во время последующего нота оставайтесь стоять на подушечках пальцев, постепенно опускаясь на пятки одновременно со сближением цуба и левой руки.

Положив правую руку на цу- кагасира, слегка приподнимитесь, сведите колени до обычного расстояния, принятого в сэйдза (один-два кулака), снова выпрямите стопы и опуститесь в исходное положение сэйдза.'

Бункай для Нукиути также может покоробить совесть европейца. Из техники понятно, что вы убиваете человека, который вам кланяется. Однако и здесь мы имеем дело с дзёиути («приказом сверху»). Правда, вместо того чтобы обратиться в бегство, враг то ли по незнанию, то ли смирившись с судьбой, кланяется, предоставляя вам возможность оборвать его жизнь с милосердной скоростью.

Замечания:

V Старайтесь все время держать спину прямой.

V Руки и плечи должны к концу быть расслабленными, иначе кириороси наверняка придется в пол, что недопустимо.

V В некоторых школах первое движение выполняется как удар по тянущейся к вашему мечу кисти с дальнейшим переводом лезвия в верхний блок.

V Использование веса тела при кириороси является относительно недавним нововведением. Изначально следовало откидываться назад, отрывая колени от пола, а потом снова падать на них с ударом. Подобная практика нередко приводила к травмам колен.

Глава 9

ТЮДЭМ ТАТЭХИДЗА ВАДЗА

Тюдэн вадза

Иай вовсе не означает обязательное убийство противника. Гораздо важнее уничтожить врага внутри себя...

Кадзуо Оя

К

формам, составлявшим Хаясид- заки-рю в годы ее становления, относились главным образом те, которые сегодня называются Окудэн вадза и в которые входят как Окудэн Суваривадза, выполняемые из татэхидза (положения полусидя), так и большинство техник Окудэн тативадза (из положения стоя).

Однако в результате использования в формах Хаясидзаки-рю укороченной катана седьмым гранд-мас- тером Хасэгавой Эйсином в стиль были включены дополнительные техники. Среди тех, что были добавлены Хасэгавой Эйсином, когда стиль получил его имя, были Тюдэн татэхидза вадза — или, во всяком случае, большая их часть. В отличие от Содэн вадза, Тюдэн вадза не были переименованы Оэ Масамити, семнадцатым гранд-мастером.

В восьмой главе я постарался объяснить значение слова «дэн», входящего в состав Содэн. И если под Содэн обычно понимаются формы «начального уровня», то Тюдэн вадза — техники уровня «среднего».

Одной из характерных особенностей Тюдэн вадза является то, что все они, за исключением одной (Макко), начинаются из положения татэхидза. Татэхидза (буквально: «стоящее колено») относится к тем

позам, которые человеку западного склада кажутся крайне неудобными, тогда как самураи феодальной Японии, облаченные в бамбуковые доспехи ёрои, находили ее расслабляющей. Самурай в доспехах не мог удобно устроиться в сэйдза или со скрещенными ногами. Вот почему, скажем, в стиле Дзикидэн Эйсин- рю из татэхидза начинается почти половина форм.

Поскольку татэхидза была позой для отдыха, большинство техник в серии Тюдэн носят более оборонительный характер, нежели те, что составляют Содэн или Окудэн, поскольку изначально представляли собой реакцию на внезапное нападение. Это становится очевидным уже по тому обстоятельству, что многие из них начинаются с уклонения от линии атаки, а не нападения на противника, что характерно для Содэн вадза. .

К другим особенностям относится исключительное использование тибури в форме «сбрасывания».

Выполнение ноте также несколько отличается от Содэн вадза. Разница заключается в том, что когда мунэ ложится на левое предплечье, лезвие вытягивается вдоль руки не на всю длину, а лишь на половину или две трети. Из этого положения меч выдвигается вперед быстрее, нежели в Содэн ното. Правда, когда киссаки попадает в коигути, вложение в сая происходит в таком же спокойном темпе, как при ното уровня Содэн.

Хотя в наши дни Тюдэн вадза иногда разучивается и раньше, традиционно к изучению этой техники приступали на стадии Ха (глава 5), тогда как на стадии Су ученик глав-

ным образом практиковался в Содэн вадза (глава 8) и Татиути но Курой (глава 12).

1. Ёкогумо

Первая вадза уровня Тюдэн, Ёкогумо («Облачная гряда»), является эквивалентом Сэйдза Маэ из положения татэхидза.

Ёкогумо начинается в положении татэхидза, лицом по направлению к предполагаемой атаке с трех предварительных вдохов (рис. 232).

Заканчивая вдыхать в третий раз, поднимите обе руки к цука. Правая рука ложится на цука сразу после того, как левая захватила соя. Выполните коигути но кириката.

Начинайте вынимать меч, направляя цукагасира точно в глаза воображаемому противнику и поднимаясь на колени. Выполняя нукицукэ, важно одновременно поставить ступни на подушечки пальцев. Если пальцы будут выпрямлены, вы потом не сможете сделать шаг вперед задней ногой. Окончание нукицукэ сопровождается выставлением вперед правой ноги, как показано на рис. 233. Вариант: во время нукицукэ можно отступить левой ногой назад. Обычно Ёкогумо выполняется с

Рис. 232

шагом вперед, поскольку это движение пройде, однако отшагива- ние лучше соответствует природе этой формы — заилите от внезапной атаки.

Выполните фурикабури с быстрым подтягиванием левого колена вперед для лучшей точки опоры (рис. 234).

Чтобы усилить последующий кириороси, подшагните вперед, оставаясь на одном колене, как показано на рис. 235.

Тибу ри, «сбрасывание», следующее за кириороси и изображенное на рис. 236, выполняется без поднимания на ноги, как в Содэн вадза.

Сохраняя состояние дзансин, выполните Тюдэн нота, медленно и спокойно подтягивая правую ногу назад, к себе (рис. 237), с той же скоростью, с какой меч входит в сая.

Когда правая пятка оказывается вровень с левым коленом, меч должен быть вложен примерно на 80%. Не меняя скорости движения ступни, подтяните ее до упора коротким круговым движением (сантиметров тридцати в диаметре) так, чтобы цуба коснулась левой руки в тот момент, когда правая пятка оказалась рядом с левой (рис. 238). Глядя на иллюстрацию, вы заметите, что при круговом движении правой

Рис. 237

ступней ваш корпус тоже несколько разворачивается вправо. Старайтесь минимизировать этот поворот, чтобы смотреть строго вперед.

К моменту, когда вы присаживаетесь на пятки, ваш левый большой палец должен придерживать цуба, а правая рука — лежать на цукагасира.

Сделайте шаг вперед правой ногой, приняв практически то же положение, что в конце нукицукэ (рис. 239).

Встаньте на ноги (сохраняя иайгоси) и подведите левую ступню вперед, к правой.

Сделайте два-три шага назад, чтобы вернуться в исходное

Рис. 239

положение. Теперь, стоя прямо, снимите правую руку с цукагаси- ра, левую — с сая — и свободно опустите вниз.

Как и в случае с Сэйдза Маэ, бункай для Ёкогумо обманчиво прост. Вас атакует один противник спереди. Предчувствуя его действия, вы успеваете выхватить меч раньше, ослепить его ударом по глазам и таким образом подготовить почву для проведения кириороси.

Замечания:

V При положении татэхидза ягодицы должны размещаться на внутренней стороне лежащей на полу левой стопы. Правая ступня находится возле внутренней стороны левого колена и не выступает за него.

V Чтобы хакама занимала правильное положение, когда вы садитесь в татэхидза, требуется некоторая тренировка. Несильного хлопка по ней правой ладонью и соблюдения очередности «левая нога, затем — правая» вполне достаточно. Иначе вы можете просто-напросто испачкать хака- му ногами, что недопустимо.

v' Поднимаясь для нукицукэ, сводите вместе колени и бедра. От этого ваше туловище подастся вверх. Перенесите вес на левое колено. И не наклоняйтесь вперед.

V Поворот тела во время ното состоит из подтягивания правой стопы обратно к внутренней стороне левого колена, удерживания бедер над левой ступней (стоящей на подушечках пальцев) и легком повороте плеч вправо.

V Чтобы не разрывать зрительный контакт (мэцукэ) с поверженным

противником, при повороте тела вправо вы должны слегка повернуть голову влево.

Тора но иссоку

Вторая Тюдэн вадза, Тора но иссоку («Лапа тигра») начинается из положения татэхидза лицом вперед (рис. 240) с трех предварительных вздохов.

На третьем вдохе начинайте нукицукэ. Поднимаясь, упритесь в землю подушечками пальцев и одновременно выдвигая цука под углом вниз. В конце нукицукэ вы должны оказаться стоящим в полный рост, причем левая нога отступает назад, а меч (лезвием вперед) выполняет блок перед правой ногой (рис. 241).

Во время фурикабури опуститесь на левое колено (рис. 242).

Рис. 241

Выполните кириороси с под- шагиванием.

Заканчивается Тора но иссоку точно так же, как Ёкогумо, с ти- бури «сбрасывание», Тюдэн но то и подтягиванием к себе правой стопы, которая подкладывается под себя круговым движением одновременно с вложением меча в сая.

Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Бункай для Тора но иссоку отличается от Ёкогумо незначительно. Нападающий находится непосредственно перед вами. В данном случае вы, однако, не расквитались с ним сразу. Вместо этого вам приходится использовать нукицукэ для блокирования его нукицукэ по выставленной вперед ноге, за чем следует кириороси.

Замечания:

V Правая рука сразу захватывает цука у самой цуба. Когда левая ступня скользит назад, рука фактически вытягивает меч из сая.

V Когда киссаки оказывается возле коигути, отведите сая назад левой рукой, чтобы окончательно освободить лезвие.

V Сделайте мах мечом вперед как можно дальше от себя, но про

должайте при этом оставаться вертикально. Выдержите паузу.

V Хват в этой вадза должен быть сильным. При блокировке атаки допустимо подпирать цука сбоку большим пальцем для большей стабильности.

V В реальном поединке блокировать меч противника нужно в области его хабаки, то есть ближе к цуба, и ни в коем случае не возле киссаки.

V Поскольку лезвие японского меча довольно хрупкое, блокировать следует боковой его частью, чем ближе к обуху (мунэ), тем лучше.

Инадзума

Третья вадза, И надзума («Молния») начинается из положения та- тэхидза лицом вперед (рис. 243) с трех предварительных вздохов.

На третьем вдохе начинайте нукицукэ. Поднимаясь, упритесь в землю подушечками пальцев. Нукицукэ вместе с подъемом заканчивается рассеканием точно вверх по линии правого плеча (рис. 244).

Выполняя фурикабури, опуститесь на левое колено (рис. 245), после чего выполните кириороси с подшагиванием.

И надзума также заканчивается идентично Ёкогумо: с тибури «сбрасывание», Тюдэн нота и подтягиванием к себе правой стопы, которая подкладывается под себя круговым движением одновременно с вложением меча в соя.

Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

В Инадзума противник опять- таки атакует вас спереди. Но на сей раз он уже извлек меч и проводит кириороси. Ваш нукицукэ вверх приходится ему по рукам как раз тогда, когда он максимально их выпрямил. Затем вы добиваете его собственным кириороси.

Замечания:

Задача нукицукэ — заставить противника податься назад. Не проводите меч дальше его груди, иначе вы спровоцируете ответный удар по центральной линии.

✓ Следите за головой: она не должна ни «подпрыгивать», ни наклоняться вперед. Спину держите прямо.

Укигумо

Укигумо («Плывущие облака») является четвертой по счету во второй серии вадза и начинается из положения татэхиЭза (рис. 246) под углом 90° влево от обычного направления. .

Сделайте три предварительных вдоха, затем возьмите цука левой рукой и поднимитесь, делая шаг влево. Цука описывает полукруг против часовой стрелки, заканчивая движение у левого бедра, как показано на рис. 247. Правая рука должна оставаться на правом бедре.

Рис. 246Рис. 247

Зашагивая левой ногой перед правой, возьмите цука правой рукой и поверните по часовой стрелке. Нукицукэ начинается, когда цука миновала «шесть часов» во второй раз (рис. 248 и 249).

Заканчивая нукицукэ, слегка поверните корпус влево, чтобы выровнять плечи с лезвием. Центр тяжести опустите вниз за счет сгибания коленей. Левая стопа разворачивается так, что вес приходится на внешний ее край (рис. 250).

Не позволяя лезвию двигаться, поверните корпус на четверть оборота вправо (рис. 251) и приложите левую ладонь к мунэ с одновремен-

ным отшагиванием назад правой ногой и опусканием на правое колено (рис. 252).

Поворачивая корпус еще на четверть оборота, подтолкните лезвие вправо-вниз, пока оно не будет смотреть вперед на уровне правого колена. -

Во время фурикабури подбросьте лезвие вверх левой ладонью (рис. 253), затем выполните кири- ороси под 45° влево вниз, закончив в положении, представленном на рис. 254.

Оставляя левую ногу впереди, выполните тибури («сбрасывание») и Тюдэн ното.

Левая стопа подтягивается и подкладывается под себя круговым движением одновременно с вложением меча в соя. 1

Круговые движения, давшие этой вадза ее название, «Плывущие облака», вызваны желанием не задеть сидящих вокруг вас людей (рис. 255) в тот момент, когда вы уклоняетесь от противника, пытающегося схватить вашу цука (рис. 256 и 257). В противном случае меч может задеть соседей, а это повлечет за собой промедление с ответными действиями и как результат — поражение.

Рис. 255

Рис. 257

Замечания;

V Сделав шаг влево, слегка отклонитесь в том же направлении. Смотрите назад, на воображаемого противника справа, опрокинутого первым движением цука.

V Движение цука вправо должно описывать дугу. Представьте, что вы ударяете ею сидящего рядом с вами противника в затылок.

Зашагивая левой ступней за правую, максимально выворачивайте щиколотку, чтобы пятка оказалась смотрящей наружу. Это поможет вам совершить последующий поворот на 180°.

При нукицукэ правая кисть должна держаться возле бедра, а пра

вая рука — под прямым углом к мечу. Киссаки должно идти по наименьшему радиусу.

V Поворот начинается с заведения правой ноги по дуге назад и фактически происходит на пятке левой стопы.

Поддержка меча левой рукой за мунэ укорачивает длину лезвия и тем самым не только усиливает режущий момент, но и позволяет действовать на короткой дистанции.

V При выполнении фурикабури следите, чтобы меч был поднят над головой. У новичков велик соблазн выполнять кириороси из-за плеча.

V Какие бы повороты вам ни приходилось выполнять в этой вадза, вы должны постоянно воображать своего противника и следить за ним взглядом. В начале он находится справа от вас, в конце — слева.

Ямаороси

Пятая Тюдэн вадза, Ямаороси («Горный ветер»), как и Укигумо, начинается из положения татэхид- за под углом 90° влево от обычного направления (рис. 258).

Делая третий вдох, посмотрите вправо (примерно на 45°). Возьмите цука обеими руками.

Поднявшись на одно колено и шагнув правой ногой на 45° вправо, поверните цука по часовой стрелке и нанесите удар, используя цукагаси- ра. Этим движением вы как бы обводите руку противника, пытающегося ухватить вас за цука (рис. 259), и бьете его в лицо (рис. 260).

Выполняя нукицукэ, сначала извлеките лезвие не до конца, оста-

вив в соя буквально несколько сантиметров. Потом мощным рывком правым запястьем с одновременным разворотом бедрами влево (при котором левая ступня скользит вперед и почти соприкасается с правой) закончите нукицукэ таким образом, чтобы в конечной фазе меч оказался обращенным вверх под углом 45°, как показано на рис. 261.

Оставив меч в этом состоянии, положите левую ладонь на мунэ примерно посередине лезвия, поверните корпус на 90° вправо, Выставите вперед правую ногу и подтолкните меч горизонтально вправо, перемещая вес тела на правую ногу, как изображено на рис. 262.

Правой ладонью осторожно «подбросьте» лезвие вверх, одновременно подтягивая корпус и левую ногу вправо, как бы подскальзывая под поднятый над головой меч.

Затем с коротким шажком вперед правой ногой, выполните кири- ороси отвесно вниз (рис. 263).

В этом положении выполните тибури «сбрасывание» и Тюдэн ното. Правая стопа подтягивается и подкладывается под себя круговым движением одновременно с вложением меча в соя.

Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Бункай для Ямаороси представляет еще одни пример защиты от противника, пытающегося схватить вас за цука. Правда, на сей раз, он сидит не справа от вас, как в случае Укигумо, а впереди и справа по диагонали. Когда он тянется к вашей цука, вы отводите ее у него из- под руки, бьете цукагасира в лицо, оглушая настолько, чтобы успеть контратаковать с нукицукэ, обнажаете клинок и добиваете противника, выполнив кириороси. Эта круговая,

хлесткая контратака ассоциируется с резким, пронзительным ветром, дующим с горы, — откуда и такое поэтическое название.

Замечания;

V В реальном поединке вы первым шагом вправо наступаете на левое бедро сидящего противника.

V После разворота с разрезанием противника ваша правая ступня соскальзывает с бедра противника, и ваши ноги располагаются параллельно друг другу.

V Заключительный кириороси рассекает поверженного противника поперек.

Иванами

Шестая по счету форма уровня Тюдэн, Иванами («Волны, бьющиеся о скалы»), начинается из положения пгашэхидза под углом 90° вправо от обычного направления (рис. 264).

Делая третий вдох, посмотрите влево на 90° и поднимите руки к цука для коигути но кириката.

Привставая, отступите назад левой ногой. Меч при этом извлекается приблизительно на три четверти длины лезвия (рис. 265).

Положив кончики пальцев левой руки на мунэ, выньте лезвие до конца, повернитесь на 90° влево и, поднимаясь на ноги (с сохранением иайгоси), поверните меч обеими руками, как показано на рис. 266.

«Оступившись» правой ногой, чтобы помешать противнику точно рассчитать время, сделайте шаг вперед правой ногой и опуститесь на левое колено. При этом мечом делается тычок-маятник вперед и чуть вверх, при котором левая рука

удерживает и направляет лезвие (рис. 267).

Оставив левую руку на мунэ, поверните меч на 90° вправо, отступите в сторону правой ногой и под- шагните вправо с горизонтальным проносом лезвия, за счет чего оно как бы высвобождается из тела противника (рис. 268).

Как в Укигомо и Ямаороси, используйте пальцы левой руки,

Рис. 269

чтобы «подбросить» меч над головой во время выполнения фурика- бури,' и одновременно подсколь- зните под поднятый меч. Затем с коротким шажком правой ногой вперед выполните кириороси отвесно вниз, чтобы добить противника (рис. 269). -

Дальше, как водится, выполните тибури «сбрасывание» и Тю- дэн ното. Правая стопа подтягивается и подкладывается под себя круговым движением одновременно с вложением меча в соя. Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Бункай для Иванами начинается с атаки на вас слева. Вы выхватываете меч и готовитесь нанести тычковый удар, «оступаетесь», сбивая противника с толку, пронзаете его, извлекаете лезвие и добиваете противника обычным кириороси.

Замечания-.

V Извлечение меча происходит за счет отступа назад левой ногой и удержания меча в неподвижном положении пальцами правой руки. Это требует хорошей координации движений и устойчивости. Не следует наклоняться вперед или вытягивать меч за цука.

Тычок должен быть коротким и прямым.

Перед завершающим кириороси отшагните в сторону правой ногой как можно дальше, чтобы дать себе больше пространства.

Не забывайте все время следить за воображаемым противником.

Во время завершающего кириороси держите спину прямо.

Урокогаэси

Седьмая вадза уровня Тюдэн, Урокогаэси («Внезапный поворот»), по сути является эквивалентом формы Миги уровня Содэн, а потому начинается она из положения та- тэхидза под утлом 90° от обычного направления (рис. 270).

После третьего вдоха, посмотрите на 90° влево и поднимите руки на цука и выполните коигути но кириката (рис. 271).

Отступив назад левой ногой, поднимитесь с горизонтальным ну- кицукэ, как показано на рис. 272.

Во время фурикабури опуститесь на левое колено, правая нога впереди. Во время кириороси выполните подшагивание вперед (рис. 273).

Как и в большинстве предыдущих Тюдэн вадза, выполните ти- бури «сбрасывание» и Тюдэн ното. Правая стопа подтягивается и подкладывается под себя круговым дви-

Рис. 271Рис. 271Рис. 272Рис. 272Рис. 273Рис. 273жением одновременно с вложением меча в сия. Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.жением одновременно с вложением меча в сия. Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Рис. 271

Рис. 271

Рис. 272

Рис. 272

Рис. 273

Рис. 273

жением одновременно с вложением меча в сия. Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

жением одновременно с вложением меча в сия. Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Подобно Иванами, атака в Урокогаэси проводится на вас слева. Однако на сей раз бункай в целом такой же, как в Миги; вы поворачиваетесь, ослепляете противника нукицукэ по глазам и добиваете обычным кириороси.

Перевод названия Урокогаэси как «внезапный поворот» не передает всего богатства образа заложенного в японском слове и потому недостаточно точно отражает суть этой вадза. «Уроко» буквально означает «рыбья чешуя», так что слово «урокогаэси» рисует в воображении рыбешку, которая переломилась чуть ли не пополам, ускользая от опасности и сверкая в воде чешуей. Это и является отличительной особенностью Урокогаэси*. молниеносный поворот и вспышка нукицукэ перед лицом опасности.

Замечания:.

При развороте влево держитесь как можно ниже, но не наклоняйтесь вперед. Старайтесь, чтобы со стороны это выглядело легко.

V Выполняя нукицукэ, держите спину прямо, а плечи — расслабленно.

Номигаэси

Восьмая Тюдэн вадза, называемая Намигаэси («Возвращающаяся волна»), является эквивалентом формы Усиро уровня Содэн, только выполняется из позиции татэхид- за. Таким образом, она начинается из положения спиной к предполагаемому направлению атаки (рис. 274).

После трех вдохов начинайте выполнять нукицукэ с поворотом на 180° влево на подушечках пальцев

ног и подниманием на ноги. Нуки- цукэ заканчивается горизонтальным рассечением в положении стоя (рис. 275).

Во время фурикабури опуститесь на левое колено, правая нога впереди.

Выполняя кириороси, подшаг- ните впеоед (вис. 276).

Рис. 275

Рис. 276

Как и раньше, выполните ти- бури «сбрасывание» и Тюдэн ното. Правая стопа подтягивается и подкладывается под себя круговым дви

жением одновременно с вложением меча в сая. Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Поскольку эта форма является эквивалентом Усиро, ее бункай в целом тот же. Почувствовав движение сзади, вы оглядываетесь через плечо, поворачиваетесь с нукицукэ, ослепляете противника ударом по глазам и добиваете его отвесным кириороси.

Замечание-.

V Подтягивая левую ступню к себе, следите за тем, чтобы пальцы смотрели строго вперед. Левая ступня должна быть параллельна правой, а ни в коем случае не под углом.

Такиотоси

Восьмая Содэн вадза, Такиотоси («Каскадный водопад»), начинается из положения татэхидза спиной к противнику. Она является защитой от попытки схватить вас сзади за конец сая (кодзири) и поднять его настолько, чтобы вы не могли обнажить меч.

После третьего вдоха бросьте взгляд через левое плечо, одновременно берясь за цука, делая шаг назад левой ногой (рис. 277) и выполняя коигути но кириката.

Встаньте на ноги (сохраняя найгоси) с подшагиванием назад и резким рывком цука вниз (рис. 278).

Продолжая смотреть через плечо на противника, переставьте левую ногу вперед, чуть дальше правой и совершите цука круговое движение по часовой стрелке, чтобы окончательно высвободить кодзири из захвата противника (рис. 279).

Выполняя нукицукэ, сделайте шаг вперед правой ногой. Когда меч почти извлечен из соя, повернитесь на подушечках пальцев обеих ног так, чтобы разворотом бедер извлечь последние сантиметры лезвия. Держите меч вплотную у правого бедра, острой кромкой от себя (рис. 280).

Держа меч в одной руке, с подшагиванием вперед (сначала левой, затем — правой ногой) нанесите противнику тычковый удар в область солнечного сплетения, как показано на рис. 281.

Извлеките киссаки из тела воображаемого противника легким движением правой рукой назад с поворотом лезвия на одну четверть против часовой стрелки, чтобы мунэ смотрела вверх (рис. 282).

Фурикабури начинается с шагом вперед правой ногой таким образом, чтобы меч оказался над головой, изготовленный для кириороси, в тот момент, когда левая ступня поравняется с правой. Шаг заканчивается опусканием в процессе кириороси на левое колено, как показано на рис. 283.

Рис. 282

Выполните тибури («сбрасывание») и Тюдэн ното. Правая стопа подтягивается и подкладывается под себя круговым движением одновременно с вложением меча в сая. Поднимитесь на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Своему названию «Такиото- си» обязана танцующим поворотам меча, когда вы освобождаетесь от захвата, разворачиваетесь, делаете выпад и обрушиваете секущий удар вниз, повторяя волнистый путь речки, падающей каскадами по горному склону.

Замечания*.

J Отшагивая влево в самом начале, ведите меч так, как будто противник держит вас за конец сая.

V При заступании левой ногой за правую меч должен двигаться вместе с ней. В верхней точке колено левой ноги на мгновение замирает.-

V Поначалу шагам следует быть неуверенными, а потом — неточными, как если бы вас выводило из равновесия выпитое. .

Удар в солнечное сплетение должен быть для противника полной неожиданностью, а кириороси с падением на колено — словно возникшим из ниоткуда. Следите, чтобы мах шел из-за головы.

^ Припадая на колено, старайтесь не стучать, а при кириороси — не задевать мечом пола.

Макко

Последняя Тюдэн вадза, Макко («Лицом к лицу»), почти идентична форме Нукиути уровня Содэн. Как и в случае Нукиути, начинается она из положения сэйдза лицом вперед (рис. 284).- -

После третьего вдоха возьмитесь за цука и выполните коигути но кириката, после чего выхватывайте меч вверх так, чтобы нукицукэ и фурикабури выглядели единым движением. Одновременно поднимитесь на колени и упритесь в землю подушечками пальцев (рис. 285).

Рис. 284Рис. 284Рис. 285

Рис. 284

Рис. 284

Кириороси в Макко идентичен кириороси в Нукиути за исключением того обстоятельства, что нукицукэ, фурикабури и кириороси выполняются почти как одно движение и быстрее, чем в Нукицукэ. Как и прежде, при кириороси не позволяйте мечу касаться земли (рис. 286).

Выполните тибури «сбрасывание» (рис. 287).

Ното выполняется, пока вы упираетесь в землю подушечками пальцев. В тот момент, когда цуба встречается с левой рукой, вы оказываетесь сидящим на пятках. Положив правую руку на цукагасира, приподнимитесь, сведите колени до

расстояния в один-два кулака, выпрямите ступни и опуститесь в сэ- йдза.

Бункай для Мокко тот же, что и в случае Нукиути, когда мы говорили о дзёиути («приказе сверху»). Находясь в сэйдза, вы смотрите прямо на противника. Когда он совершает поклон, вы выхватываете меч и наносите внезапный удар.

Замечание:

V Пожалуй, единственное отличие от Нукиути заключается в том, что выхватывание меча перед фурикабури производится по более вертикальной траектории, за счет чего оно в меньшей степени напоминает блок.

Глава 10

ОКУДЭН ТАТИВАДЗАТативадза

В случае боевых искусств важно не то, как мы видоизменяем приемы, а то, как мы меняемся сами, постигая их...

Кэнсо Фуруя

П

риемы Окудэн Тативадза (в положении стоя), во всяком случае, большинство из них, составляли часть Хаясидзаки-рю в пору становления стиля. С началом использования укороченного катана при седьмом гранд-мастере Хасэгава Эйсине все они были в той или иной степени модифицированы, чтобы подходить под новый дизайн меча.

Уровень Окудэн (глубокий) следует за Содэн (начальным) и Тю- дэн (средним). Раньше к изучению техники Окудэн вадза традиционно приступали в конце периода Ха уже знакомого нам поэтапного развития Су-Ха-Ри, так что мастерство в приемах Окудэн приходилось на стадию Ри, когда ученик уже считался специалистом во владении мечом. В последнее время, однако, ученики допускаются до разучивания техники Окудэн вадза уже вскоре после достижения уровня юданса (соответствует черному поясу).

Как и во многих случаях перевода японских слов, «оку» подразумевает некоторые интересные нюансы, не передаваемые полностью прилагательным «глубокий». Точнее было бы перевести «оку» как «сокровенный», то есть находящийся в самом

центре предмета. Так что и в прямом, и в переносном смысле Окудэн вадза составляют ядро «учебного плана» иайдзюцу.

Характерной чертой Окудэн Тативадза является то, что все техники, за исключением трех И томагой вадза, выполняются из положений стоя или в ходьбе. Положение стоя предполагает, что реакция на нападение оказывается более энергичной, поскольку в положении сидя вы лишены мобильности и мощи движений. Кроме того, стоящему самураю проще отразить внезапное нападение, нежели сидящему в сэйдза или отдыхающему в татэхидза. ■

Большая часть Тативадза использует «стандартную» технику работы ног. Делая три предварительных вдоха, стойте прямо, ноги вместе, как по команде «смирно». После окончания третьего вдоха, задержите дыхание и сделайте шаг вперед правой ногой. Коцца за этим следует шаг левой, обе руки одновременно берутся за цука и выполняют коигути но кириката. На третьем шаге (снова правой ногой), выполняется нукицукэ. Здесь нужно заметить, что шагов в Окудэн вадза часто бывает не три, а пять, но основного рисунка это обстоятельство не нарушает.

Стойка при кириороси также отлична от той, что используется в - Содэн и Тюдэн вадза. Вместо знакомой многим по каратэ передней стойки (дзэнкуцу даты.), когда бедра развернуты вперед, а задняя нога выпрямлена и пятка чуть приподнята от земли, в Окудэн Тативадза мы будем говорить о «силовой стойке». Не применяемая нигде, кроме Тативадза, эта силовая стойка является видоизмененной версией прямой стойки, встречавшейся нам в Содэн и Тюдэн вадза. Передняя нога согнута и несет основной вес тела. Бедра и плечи повернуты примерно на 30° от линии атаки. Задняя нога слегка согнута, стопа полностью упирается в землю и смотрит точно в сторону. Эта стойка, запечатленная на рис. 288, генерирует большую мощь для удара, чем та, которая использовалась в Содэн и Тюдэн вадза.

При выполнении Окудэн ноте, вместо того, чтобы укладывать вдоль левого предплечья всю или большую часть мунэ, на левую руку кладется только последние несколько сантиметров лезвия. Затем меч очень быстро скользит вперед, пока кис- саки не попадает в коигути, после чего так же быстро от половины до двух третей лезвия вкладывается в сая. Оставшаяся часть вводится неторопливым, уверенным движением, как в Содэн и Тюдэн нота.

И еще одно предварительное замечание. Как и в Омори-рю сэйдза вадза, многие Окудэн Тативадза до реформы, проведенной 17-м гранд- мастером Оэ Масамити, имели другие названия:

Современное название

Юкидзурэ («Сопровождаемый»).

Цурэдати («Попутчики»)

Сомакури («Все вокруг»)

Содомэ («Останавливай все»)

Синобу («Скрытый»)

б Юкитигай («Мимоходом»)

Содэ Суригаэси («Соприкасающиеся рукава»)

Монири («Врата»)

Кабэдзоэ («У стены»)

- Укэнагаси («Текущий блок»)

Итомагои («Прощальный визит»)

Прежнее название

Юкидзурэ ■ («Сопровождаемый»)-

Цурэдати («Попутчики»)

Гохогири («Удар на пять сторон»)

Ханасиути («Разрезающие удары»)-

Ёру но Тати («Ночной меч») б Юкитигай («Мимоходом») 7 Кэн но Кото («Соприкасающиеся мечи») --

Какурэсутэ («В западне») 9 Хито Нака («Посередине») 10 Юруми Нуки («Расслабленное выхватывание») -

11 Итомагои («Прощальный визит»).

Юкидзурэ

Первая Окудэн вадза, Юкидзурэ («Сопровождаемый»), представляет собой технику защиты в ситуации, когда вы идете под присмотром двух противников, по одному с каждого бока. Можно вообразить, что вас ведут на казнь или допрос, а потому вы обязаны ради своего господина бежать, если представится удобный шанс.

После третьего вдоха сделайте первый шаг правой ногой вперед.

Второй шаг (левой ногой) делается с откровенным движением в левую сторону. Одновременно с шагом обе руки поднимаются к цука.

Выполните коигути но кири- ката. ■

На третьем шаге повернитесь на 45° вправо. Одновременно выполните нукицукэ, выхватывая меч по перевернутой дуге в «силовой стойке». В конечной фазе киссаки смотрит вверх под углом 45’, как показано на рис. 289.

Выполните фурикабури с поворотом на 90° влево и шагом вперед правой ногой. Кириороси выполняется в «силовой стойке» (рис. 290).

Тибури «сбрасывание» и Оку- дэн нота выполняются с сохранени

Рис. 290

ем «силовой стойки» и проявлением дзансин. ■

Когда правая рука поднимается на цукагасира, левая ступня под- скальзывает к правой с сохранением иайгоси. ■

Далее следует поворот на 45° вправо и возвращение ■ в исходную позицию. После этого левая рука покидает соя, правая — цукагасира, и обе опускаются вдоль бедер.

Бункай для Юкидзурэ более прямолинеен и резок, нежели в Содэн и Тюдэн вадза. В Юкидзурэ, как упоминалось выше, два противника сопровождают вас на казнь или допрос. После второго шага (левой ногой) вы натыкаетесь на того, что находится слева, и временно выводите его из равновесия. Противник справа оказывается за счет этого на полшага впереди вас. Воспользовавшись представившейся возможностью, вы избавляетесь от него с помощью нукицукэ и быстро поворачиваетесь, чтобы прикончить противника слева с помощью кириороси, пока он не перехватил инициативу. -

Замечания:

V Прежде чем делать шаг влево, среагируйте взглядом и головой.

V При повороте старайтесь, чтобы лезвие оставалось неподвижным. По сути, не оно должно извлекаться из ножен, а ножны — стягиваться с него. Когда лезвие извлечено полностью, ваше туловище движется обратно, вправо, с ударом в том же направлении.

V При нукицукэ лезвие должно прикрывать ваше тело от левого плеча до правого бока. Не позволяйте киссаки выходить за ли-

нию правого плеча.

^ После нукицукэ не следует замирать ни на мгновение. Поворот на подушечках пальцев происходит незамедлительно.

V Следите, чтобы кириороси начиналось точно у вас над макушкой, а не над плечом.

✓ Рассечение начинается с сокращения брюшных мышц, отчего бедра как бы подворачиваются под позвоночник, а задняя (левая) ступня выносится вперед. Именно эта последовательность, а не усилия рук, придают мощь кириороси.

Цурэдати

Вторая Окудэн вадза, Цурэдати («Попутчики»), схожа с Юкидзурэ. Правда, в этом случае сопровождающие вас противники расположены несколько под углом: левый — на пол шага сзади, правый — на полшага впереди.

После третьего вдоха сделайте первый шаг правой ногой вперед.

На втором шаге (левой ногой) левая рука поднимается к соя, правая ложится на цука.

Выполняя коигути но кирика- та на третьем шаге, повернитесь на 45° и нанесите удар вперед обеими руками, как будто выполняете цука- атэ (удар с помощью цукагасира).

Выполняя нукицукэ, отведите соя назад и отступите на полшага с отворотом левого плеча и тычком мечом назад на уровне груди. Как показано на рис. 291, тычок должен быть горизонтальным, лезвие при этом смотрит в сторону от вас. Нижняя часть предплечья служит для усиления цука.

Поднимите меч в фурикабури и выполните кириороси под углом

Рис. 291 Рис. 292

45° вправо в «силовой стойке» с под- шагиванием вперед, как показано на рис. 292.

Тибури «сбрасывание» и Окудэн ното выполняются с сохранением «силовой стойки» и проявлением дзансин.

Когда правая рука поднимается на цукагасира, левая ступня под- скальзывает к правой с сохранением иайгоси.

Далее следует поворот на 45° вправо и возвращение в исходную позицию. После этого левая рука покидает сая, правая — цукагасира, и обе опускаются вдоль бедер.

Бнукай для Цурэдати отличается от Юкидзурэ лишь незначительно. Вы опять имеете дело с двумя противниками, правда, они сопровождают вас не по бокам, а под углом — впереди и позади. На сей раз вы начинаете действовать после третьего шага (правой ногой). Вы наскакиваете на противника, идущего справа и чуть впереди от вас и выводите его из равновесия. Затем с простым оттягиванием сая назад выполняете нукицукэ. Отшагивание назад левой ногой не только обеспечивает вам надежный радиус поражения для укола противника, находяще-

гося сзади, но также мешает ему выполнить обычное нукицукэ и отдаляет вас от противника, оставшегося впереди. Прежде чем последний приходит в себя, вы устремляетесь вперед и приканчиваете его с помощью кириороси.

Замечания-.

V При нанесении удара по первому противнику все время держите лезвие прижатым к телу. Выскользнув из коигути при обратном движении соя, весь меч, включая киссаки, оказывается на уровне оби. Быстро поднимите меч на уровень груди, но так, чтобы лезвие не теряло контакта с телом и не отклонялось от горизонтального положения.

V Тычок поддерживается левым бицепсом при обратном движении правой руки, ведущей коигути к центру живота. Бицепс придает направлению тычка прямоту, а движение обеих рук — силу.

В конце тычка ваш вес должен быть равномерно распределен между ступнями. Правая пятка оторвана от земли. Цуба находится за левым бицепсом, а цука прикрыта правым предплечьем и параллельна ему.

V Не наклоняйтесь в сторону тычка и старайтесь, чтобы при тычке киссаки не заходил за линию плеч.

Между тычком и кириороси не должно быть паузы. При фури- кабури поворачивайтесь на подушечках левой ступни и на пятке правой и следите, чтобы рассечение шло из-за головы.

Сомакури

Третья вадза, Сомакури («Все вокруг»), является самой сложной Тативадза, получившей свое на* звание из-за пяти рубящих ударов почти по всем основным точкам на теле противника.

После третьего вдоха сделайте первый шаг правой ногой вперед.

На втором шаге (левой ногой) левая рука поднимается к сая, правая ложится на цука.

На третьем шаге выполните коигути но кириката и извлеките лезвие примерно наполовину, затем резко отступите назад правой ногой, завершая нукицукэ над головой, по типу блока из Укэнагаси (рис. 293).

Выполняя фурикабури, сделайте подшагивание вперед сначала правой, затем левой ногой, и завершите движение угловым кириороси, целясь в левый висок противника (рис. 294).

Рис. 293

Рис. 294Рис. 294

Рис. 294

Рис. 294

Еще подшагивание вперед — кириороси на уровне шеи противника с правой стороны, как показано на рис. 295.

Следующий шаг вперед заканчивается в «силовой стойке» — с угловым ударом под 45° влево по левой стороне грудной клетки противника (рис. 296).

Не делая больше шагов и используя главным образом вращательное движение запястий, переведите меч обратно к свому левому боку на уровне пояса.

Сделайте выпад вперед правой ногой и, подтягивая левую, выполните ёко итимон-дзи — ровный горизонтальный разрез слева направо. На рис. 297 показан момент, когда лезвие вашего меча соприкасается с противником, но на практике оно описывает полный полукруг слева направо.

Рис. 295Рис. 295

Рис. 295

Рис. 295

Рис. 296

После ёко итимон-дзи меч одним плавным, непрерывным движением поднимается в фурикабури, а левая ступня приставляется к правой.

Сделайте шаг вперед в «силовую стойку» с одновременным выполнением кириороси (рис. 298).

Тибури («сбрасывание») и Окудэн нота выполняются с сохранением «силовой стойки» и проявлением дзансин. -

Когда правая рука поднимается на цукагасира, левая ступня подскальзывает к правой с сохранением иайгоси. Отступите в исходное положение. После этого левая рука покидает соя, правая — цукагасира, и обе опускаются вдоль бедер.

Бункай для Сомакури допускает несколько интерпретаций. В одном случае удары мечом ведутся по единственному противнику, вынуж-

денному отступать после неудачного нападения. Однако он достаточно ловок и изворотлив, чтобы быть поверженым в результате четырех первых контратак.

Второй вариант подразумевает, что на вас по очереди нападают до пяти противников. Эта ситуация не столь фантастична, как может показаться на первый взгляд, поскольку нападение «цепочкой» имеет свое стратегическое преимущество: трудно определить количество нападающих, а также угадать точный момент и направление их ударов.

Замечания:

V Извлечение меча должно выглядеть так, будто меч остается на месте, а ваше тело и сая «отшагивают» от него назад, а когда он поднимается, туловище возвращается под него. Ритм этого движения напоминает накат и откат волн прибоя.

Каждое из последовательных вертикальных рассечений делается под увеличивающимся углом, однако все они начинаются из-за головы. Это мешает противнику предугадать ваше следующее действие, а также предоставляет вам больше возможностей для маневра в ответ на его потенциальную атаку.

V Горизонтальное рассечение также начинается над головой, затем меч падает на уровень пояса и движется по часовой стрелке слева направо. Держите руки в центре.

V Переход от горизонтального рассечения к завершающему кириороси выполняется не как обычное фурикабури, но за

счет подбрасывания лезвия вверх мощным кистевым движением. Этот сбой в ритме застигает вашего противника врасплох, поскольку рассечение происходит быстрее, чем ожидалось.

Содомэ

Содомэ («Останавливай все»), четвертая по счету в ряду Окудэн вадза, содержит крайне сложные для овладения приемы.

После третьего вдоха сделайте первый шаг правой ногой вперед.

На втором шаге (левой ногой) левая рука поднимается к сая, правая ложится на цука.

На третьем шаге выполните коигути но кирикапш и затем ну- кицукэ, останавливаясь в «силовой стойке», как показано на рис. 299. Обратите внимание на то, что лезвие смотрит вверх под углом примерно 45°. Мощь этой атаки проистекает из обратного разворота бедер: меч движется вправо, тогда как бедра поворачиваются влево.

Шагните вперед левой ногой, нешироко, просто, чтобы левая ступня оказалась чуть дальше правой, и выполните ното, снова развернув бедра прямо, как показано на рис. 300.

Когда ното почти закончено и остается ввести буквально несколько сантиметров лезвия, снова

шагните вперед правой ногой и выполните нукицукэ точно так же, как прежде (рис. 301).

Снова шагните вперед левой ногой, чтобы левая ступня оказалась чуть дальше правой, и выполните ното, еще раз развернув бедра прямо, как показано на рис. 302.

В третий раз выполните нукицукэ, в точности, как раньше (рис. 303).

Рис. 301

На сей раз из фронтальной стойки выполните тибури («сбрасывание») и Окудэн ното. Как только ваша правая рука ляжет на цука- гасира, подтяните левую ступню к правой, сохраняя иайгоси, а затем оступите обратно, в исходную позицию. После этого левая рука покидает соя, правая — цукагасира, и обе опускаются вдоль бедер.

Содомэ — еще одна вадза, у которой существует несколько возможных бункай схожего характера. Обычно ее интерпретируют как обо

рону во время прогулки по адзэми- ти, узкой тропинке, разделяющей рисовые поля и часто огороженой низенькой изгородью, за которой может притаиться враг. Каждого из выпрыгивающих из западни противника вы встречаете рубящим нукицукэ прежде, чем они получают шанс вас атаковать.

Содомэ можно также использовать против череды противников, спешащих навстречу вам, пока вы спускаетесь по ступеням храма. В этом случае вы должны призвать на помощь преимущество в вышестоящем положении и рубить врагов до того, как они успеют с вами поравняться.

Замечания1.

V Двигайтесь вперед «шаркающими» шагами. Когда левая ступня оказывается впереди правой, одновременно выполняйте ното. Каждый шаг вперед правой ногой сопровождается нукицукэ.

V Выше изложено классическое выполнение содома. В некоторых стилях шаги делаются не по направлению к противникам, а в сторону. Вне зависимости от того, в какую именно сторону идет движение, колени должны оставаться согнутыми.

V В момент выполнения нукицукэ вес должен приходиться равномерно на обе ноги.

V На всем протяжении содома ваши плечи должны быть развернуты влево, т. е. ваш торс должен находиться боком к противнику, чтобы представлять собой наименьшую цель для его атаки. Единственный раз, когда вы разворачиваетесь во фронт, — во время тибури и завершающего ното.-

V Следите за тем, чтобы нукицукэ выполнялись по высокой траектории, четко и идентично одна другой. Нукицукэ должно сопровождаться мощным саябики (отведением ножен назад).

Синову

Пятая Окудэн вадза, Синобу («Скрытый»), по своей природе уникальна, а ее внешняя незатейливость обманчива.-

По окончании третьего вдоха сделайте первый шаг вперед правой ногой и поднимите руки к цука, захватывая левой соя в тот самый момент, когда правая ложится на цука.

Выполните коигути но кири- ката и начинайте выполнять нукицукэ на втором шаге (левой ногой) под 45° влево (рис. 304). Нукицукэ должно выполняться медленно и очень спокойно.

Завершите нукицукэ с третьим шагом, при котором правая стопа ставится крест-накрест впереди левой. Согните оба колена и, сохраняя вертикальное положение корпуса, опустите центр тяжести. Плечи разворачиваются на 90° вправо. Почти полностью вытянув руку, дважды легонько стукните киссаки по земле, как показано на рис. 305.

Рис. 304Рис. 305

■ 4. Сохраняя поворот на 45°впра- во и выполняя кириороси, сделайте шаг вперед правой ногой, чтобы перейти в «силовую стойку» (рис. 306).

6. Победа над собой6. Победа над собойВыполняя тибури («сбрасывание») и Окудэн ното, оставайтесь в «силовой стойке». Как только правая рука ляжет на цукагасира, сохраняя иайгоси, подтяните левую ступню к правой. -

6. Победа над собой

6. Победа над собой

Стоя прямо, отпустите меч и опустите руки по швам.

Бункай для Синобу отражает уникальность этой вадза. Стоит темная, безлунная ночь. Вы чувствуете приближение врага спереди, но не видите его. Зная, что вы оба ориентируетесь на звук, вы отступаете влево и бесшумно обнажаете меч. Затем тянетесь им как можно дальше вправо, к своей исходной позиции, где противник ожидает вас обнаружить и производите некоторый шум. Враг обрушивает свою атаку на то место, откуда донесся звук, а вы, ориентируясь на свист клинка, побеждаете его с помощью кириороси.

Замечание:

V В некоторых стилях движения ног происходят в обратной последовательности таким образом, что кириороси выполняется на шаге вперед левой, а не правой ногой. Делается это для того, чтобы сбить ритм противника, привыкшего к тому, что фурикабури происходит на шаге левой ногой, а следующий за этим кириороси — на шаге правой. Вероятно, разница заключается в иной трактовке бункай (на что указывает и отсутствие отвлекающего постукивания киссаки по земле): считается, что перед вами целая группа противников, которых вы распугиваете широким нукицукэ, а потом обрушиваете внезапный кириороси на их предводителя, до сих пор стоявшего в центре и чуть позади остальных. Поскольку о темной ночи нет ни слова, внезапность кириороси на шаге левой ногой оказывается существенной.

Юкитигай

Шестая вадза из серии Окудэн, Юкитигай («Мимоходом»), также подразумевает обычные действия при попадании в засаду. В данном случае нападающие идут друг за другом, приближаясь к вам слева, с наиболее уязвимой стороны. Пройдя мимо, первый из атакующих оборачивается, чтобы напасть на вас сзади одновременно со вторым, атакующим вас спереди.

По окончании третьего вдоха сделайте шаг вперед правой ногой.

Делая второй шаг (левой ногой) , поднимите руки к цука, захватывая левой сая в тот самый момент, когда правая ложится на цука.

На третьем шаге выполните коигути но кириката, слегка поворачиваясь влево и делая тычок вперед обеими руками, то есть выполняя цука-атэ (удар концом рукоятки) на урове лица (рис. 307).

Затем, отводя сая назад и не меняя положение стоп, выполните нукицукэ с поворотом на 180° влево. Нукицукэ завершается блоком над головой по типу Укэнагаси, как показано на рис. 308.

Не прерывая движение (и по- прежнему не меняя положения стоп) поднимите во время фурикабури левую руку к цука и выполните кириороси отвесно вниз (рис. 309).

Поднимите меч в фурикабури с поворотом (но не меняя положения стоп) на 180° вправо и выполните еще один кириороси (рис. 310).

В завершении вадза выполните тибури («сбрасывание»), затем — Окудэн нота. Как только правая рука ляжет на цукагасира, сохраняя иайгоси, подтяните левую ступню к правой и отступите назад в исходное положение. Стоя прямо, отпустите меч и опустите руки по швам.

Рис. 310

Бункай для Юкиитигай предполагает точность и скорость действий, а также их экономность. Когда в атаку идут одновременно два противника, на ошибку нет ни времени, ни места. В долю той самой секунды, которая требуется нападающе

му на вас сзади, чтобы развернуться для атаки, вы успеваете нанести в лицо стоящего впереди противника удар цукагасира. За счет поворота в момент выхватывания меч прикрывает вас от атакующего сзади еще до того, как нукицукэ выполнено до конца. Укэнагаси и кириороси должны производиться настолько слитно, чтобы вы успели развернуться и прикончить нападающего спереди до того, как он придет в себя после удара в лицо и изготовится к атаке.

Замечания*.

V Выполняя цука-атэ, не следует поднимать руки слишком высоко. В противном случае сая может либо вообще выскользнуть из-под оби, либо, что встречается еще чаще, остаться под оби, но при движении обратно оказаться внутри хакама, что будет сковывать ваши дальнейшие действия.-

V Фурикабури, связывающее блок и кириороси, должно выполняться очень быстро, что требует подвижности в кистях.

Содэ Суригаэси

Седьмая по счету Окудэн вадза, Содэ Суригаэси («Соприкасающиеся рукава»), тоже по-своему уникальна.

По окончании третьего вдоха сделайте шаг вперед правой ногой.

Делая второй шаг (левой ногой) , поднимите руки к цука, захватывая левой сая в тот самый момент, когда правая ложится на цука.

На третьем шаге выполните коигути но кириката и извлеките большую часть меча (рис. 311).

Рис. 311Рис. 312

Заканчивая нукицукэ, отступите назад правой ногой, поднимаясь на цыпочки и скрещивая руки на груди так, чтобы меч смотрел строго назад, как показано на рис. 312.

Опустите бедра и сделайте широкий шаг вперед правой ногой, расставляя руки в стороны. Как показано на рис. 313, теперь меч должен смотреть острием вперед, а лез

вием — вверх.

Рис. 313

Подтяните левую стопу к правой с одновременным подъемом меча в фурикабури, затем с шагом правой ногой вперед перейдите в «силовую стойку» и выполните ки- риороси (рис. 314).

Не меняя стойки, выполните тибури («сбрасывание») и Окудэн ното. Как только правая рука ляжет на цукагасира, сохраняя иайго- си, подтяните левую ступню к правой и отступите назад в исходное положение. Стоя прямо, отпустите меч и опустите руки по швам.

Ситуация, которую предполагает Содэ Суригаэси, так же интересна, как и используемая в ней техника. Перед вами единственный противник, но он прячется в толпе невинных зевак, прикрываясь ими как живым щитом и готовя атаку. Чтобы защитить ни в чем не повинных людей, вы обнажаете меч и скрещиваете руки на груди (рис. 315).

Опуская центр тяжести и делая выпад вперед, вы прилагаете усилие, достаточное, чтобы растолкать толпу движением, изображенным на рис. 316. Держа при этом меч повернутым острой кромкой лезвия вверх,

вы стараетесь случайно не поранить зевак. Пробившись через толпу, вы обнаруживаете и уничтожаете противника (рис. 317). Не дожидаясь, пока он первым прорвется через живой кордон, вы перехватываете инициативу и застаете его врасплох.

Очевидно, свое название эта вад- за получила из-за того побочного действия, которое производят ваши рукава в тот момент, когда вы расталкиваете толпу.

Замечания-.

V При извлечении меч остается неподвижным. Обнажается он за счет обратного движения корпуса и сая.

V Скрещивание рук должно завершиться до движения вперед.

V Ритм движений задается вашими шагами, а не наоборот.

V Стопы должны скользить вдоль пола. Ни' в коем случае не топайте.

V Завершающий кириороси следует откладывать до последнего момента. В противном случае меч пусть ненадолго, но все же зависнет у вас над головой, выдавая ваше намерение.

Монири

Восьмая Окудэн вадза, называемая Монири («Врата»), отображает еще одну эффективную технику зашиты при нападении из засады. В Монири ваши враги залегли у ворот. Проходя через ворота, самурай оказывается уязвим, поскольку зажат по бокам, а низкая верхняя балка не позволяет выполнить кириороси. Двое нападающих поджидают вас впереди, третий подкрадывается сзади.

По окончании третьего вдоха сделайте шаг вперед правой ногой.

Делая второй шаг (левой ногой) , поднимите - руки к цука, захватывая левой сая в тот самый момент, когда правая ложится на цука. Выполните коигути но кириката.

На третьем шаге извлеките большую часть меча и завершите нукицукэ' на четвертом шаге (левой ногой) с отведением меча назад к правому боку, параллельно полу, лезвием от себя.

Сделайте шаг вперед правой ногой, чтобы оказаться в «силовой стойке», и выполните укол одной рукой (рис. 318), поддерживая цука нижней частью предплечья и держа лезвие горизонтально.

Рис. 318

С поворотом на 180° влево возьмите цука обеими руками и выполните фурикабури, после чего сделайте шаг вперед правой ногой в «силовую стойку». Обычно момент шага используется для придачи кириороси дополнительной силы. В данном случае, однако, убедитесь в том, что сделали шаг, и лишь потом выполняйте кириороси (рис. 319).

Снова повернитесь на 180° влево во время фурикабури и шагните вперед правой ногой в «силовую стойку». Как и в предыдущем случае, убедитесь в том, что сделали шаг, и лишь потом выполняйте кириороси (рис. 320).

Не меняя положения, выполните тибури «сбрасывание» и Оку- дэн ното. Как только правая рука ляжет на цукагасира, сохраняя иайгоси, подтяните левую ступню к правой и отступите назад в исход-

Рис. 319

Рис. 320

ное положение. Стоя прямо, отпустите меч и опустите руки по швам.

В бункай для Монири есть немало мелких деталей, требующих пояснения. Например, необычный метод выполнения нукицукэ необходим для подготовки к прямому уколу. Меч должен быть полностью извлечен и «заряжен» на четвертом шаге (левая нога впереди). Делая четвертый шаг и нанося укол, вы проходите через ворота, используя их тем самым как защиту и получая преимущество перед первым нападающим. Затем вы должны полностью выйти (выступить) из створа ворот, прежде чем обрушить кириороси на противника, нападающего сзади. Если вы попытаетесь воспользоваться инерцией для усиления удара, то рискуете задеть на взмахе верх ворот. Замереть с поднятыми руками, когда меч застрял в дереве, равносильно смерти. То же самое происходит и тогда, когда вы разворачиваетесь, и делаете шаг обратно через ворота, чтобы зарубить последнего противника, — сначала сделайте шаг и лишь затем выполните кириороси. Когда комбинация выполняется на полной скорости, эта задержка по времени почти неуловима. Однако разница между правильным и неправильным

выполнением Монири чревата смертельным исходом, а потому будьте крайне внимательны и сконцентрированы на ее отработке.

Замечания*.

V В Монири содержатся элементы, рассматривавшиеся в более ранних формах. Главное различие заключается в скорости извлечения меча и укола.

✓ Извлеченный меч следует держать так, чтобы мунэ покоился на оби. Меч, прижатый к телу, да еще расположенный параллельно направлению вашего движения, лишает противника возможности судить о пределах его досягаемости (маай).

V Не забывайте о том, что укол должен сопровождаться саябики.

Кавэдзоэ

Девятая по счету вадза, Кабэд- зоэ («У стены»), представляет собой необычную защиту, расчитанную на ситуацию, довольно часто встречав- шуются в феодальной Японии. Даже сегодня японские улочки выглядят узкими по западным стандартам. Четыреста лет назад, когда не было ни автомобилей, ни велосипедов, дела с улицами обстояли еще хуже. Самурай запросто мог оказаться идущим по переулку, зауженному до ширины его плеч.

По окончании третьего вдоха сделайте шаг вперед правой ногой.

Делая второй шаг (левой ногой), поднимите руки к цука, захватывая левой соя в тот самый момент, когда правая ложится на цука. Выполните коигути но кириката.

На третьем шаге поставьте правую ступню возле левой и, поднимаясь на цыпочки, выхватите меч

почти вертикально вверх, как показано на рис. 321.

Пусть киссаки обогнет ваше плечо и окажется за спиной, после чего поднимите к цука левую руку для фурикабури (рис. 322).

Оставаясь на цыпочках, выполните кириороси так, чтобы киссаки опустился до уровня колен, а не до уровня живота, как обычно (рис. 323).

По-прежнему на цыпочках, выполните укороченное тибури с резким стряхиванием и вращением правой кистью (рис. 324).

Рис. 321Рис. 321Рис. 323Рис. 323Рис. 324Рис. 324Рис. 325Рис. 325Рис. 322

Рис. 321

Рис. 321

Рис. 323

Рис. 323

Рис. 324

Рис. 324

Рис. 325

Рис. 325

Затем выполняется видоизмененное Окудэн нота — с прижатым к боку левым локтем и подниманием цука на уровень лица во время быстрой части вкладывания (рис. 325).

Заканчивая медленную часть нота, опуститесь на пятки (с сохранением иайгосй). - Как только правая рука ляжет на цукагасира, отступите назад в исходное положение. Стоя прямо, отпустите меч и опустите руки по швам. .

Узкие проулки, на которые намекает Кабэдзоэ, были излюбленными местами всевозможных ловушек, поскольку теснота мешала выполнить обычное нукицукэ. Укороченные и «сжатые» нукицукэ и кириороси позволяют вам справиться с противником даже в таких стесненных условиях. С этим же обстоятельством связано и своеобразие тибури и нота.

Замечания-.

V Фактически кириороси и поднимание на цыпочки должны происходить одновременно и плавно, чтобы не терялось равновесие.

V В некоторых стилях, где бункай состоит не в стесненных условиях, а в нанесении удара с лестницы через перила, киссаки опускается не до колен, а до пола, и туловище при этом сильно сгибается в пояснице.

V Лезвие извлекается и вкладывается обратно в ножны под одинаковым вертикальным углом перед правым плечом.

Укэнагаси

Последняя из Окудэн Тативад- за, Укэнагаси («Текущий блок»), следует тем же основным принци

пам, что и ее тезка из Содэн* слитное выхватывание, блок и контратака. Разве что выполняются они не сидя, а стоя или на ходу.

Заканчивая третий вдох, сделайте первый шаг вперед правой ногой.

При втором шаге левая ступня становится перед правой, так что коигути но кириката вы выполняете под углом примерно 45° вправо. Меч при этом вынимается на длину от одной трети до половины лезвия (рис. 326).

Правая ступня отступает чуть вперед и вправо, то есть назад относительно левой, описывая своеобразный треугольник, как в одноименной версии уровня Содэн. При этом вы разворачиваете корпус на 45° влево и выполняете нукицукэ в стиле Укэнагаси вверх (рис. 327).

Рис. 326 • ■ Рис. 327Рис. 326 • ■ Рис. 327Поверните корпус еще на 45° влево с поднятием меча в фурика- бури, возьмите цука левой рукой и подшагните (сначала левой, затем правой ногой) вперед с кириороси. Как показано на рис. 328, в конце кириороси ступни стоят рядом, ноги — в иайгоси. ■

Рис. 326 • ■ Рис. 327

Рис. 326 • ■ Рис. 327

Оставаясь развернутым на 45° влево относительно изначального направления, отступите левой ногой в «силовую стойку» с одновременным выполнением тибури «сбрасывание» (рис. 329).

После Окудэн нота, подняв руку на цукагасира и сохраняя иай- госи при подставлении левой стопы к правой, повернитесь на 45е вправо и отшагните назад в исходное положение. Стоя прямо, отпустите меч и опустите руки по швам.

Бункай для этого варианта Укэ- нагаси сходен с тем, что рассматривался в Содэн за тем исключением, что все действия производятся стоя. Противник находится прямо перед вами с мечом наизготовку и ждет вашего приближения. Оказавшись в пределах его досягаемости, вы делаете шаг вправо и начинаете извлекать меч, откровенно подставляясь под атаку. Когда противник попадается на вашу уловку и наносит удар в то место, которое представляется ему уязвимым, вы выхватываете меч, блокируете и контратакуете — единым движением. Отступление в сторону и разворот, выполняемые на стадии

блокировки, называются тэнсин («смена положения») и используются для выведения противника из равновесия, поскольку его мощный кириороси внезапно проваливается в пустоту, не встречая ожидаемого сопротивления.

Замечание:1

V Следите за тем, чтобы блокирующее лезвие находилось перед вами и над вашим левым плечом.

Итомагои

Уместно названная Итомагои («Прощальный визит»), эта вадза представляет собой три несколько отличных друг от друга разновидности единой темы. Концептуально они схожи с Нукиути уровня Содэн или Макко уровня Тюдэи, различаясь лишь в незначительных деталях исполнения.

Одно существенное отличие заключается в том, что во всех трех Итомагои вадза слитное движение нукицукэ-фурикабури-кириороси выполняется еще быстрее, чем в Макко.

Во всех Итомагои используется Окудэн ното.■

Хотя обычно их включают в раздел Тативадза, все Итомагои вадза выполняются из положения сэйдза.

Между собой они различаются по нумерации: Ити («первая»), Ни («вторая») и Сан («третья»).

Итомагои Ити

Начинайте из положения сэйдза (рис. 330) с трех обычных предварительных вдохов.'

Заканчивая третий вдох, начните выполнять поклон, но сразу же, как

Рис. 331Рис. 331Рис. 333Рис. 333

Рис. 331

Рис. 331

Рис. 333

Рис. 333

только пальцы левой руки коснутся земли, хватайтесь за цука и выполняйте коигути но кирикапш, после чего выхватывайте меч вертикально вверх так, чтобы нукицукэ и фури- кабури выглядели одним движением. Одновременно с этим поднимитесь на колени и упритесь в землю подушечками пальцев ног (рис. 331).

Помните, что нукицукэ, фури- кабури и кириороси выполняются как единое движение. Как в Нуки- ути и Макко, не позволяйте, мечу ударяться о землю при кириороси (рис. 332).

Рис. 330Рис. 330

Рис. 330

Рис. 330

Рис. 332

Выполните тибури «сбрасывание» (рис. 333).

Ното выполняется, пока вы упираетесь в землю подушечками пальцев. Постепенно опускайтесь

на пятки. В тот момент, когда цуба встречается с левой рукой, вы оказываетесь сидящим на пятках. Положив правую руку на цукагасира, приподнимитесь, сведите колени до расстояния в один-два кулака, выпрямите ступни и опуститесь в сэйдза.

Бункай для Итомагои Ити схож с Нукиути и Макко. На вас лежит миссия дзёиути («приказ сверху»). Вы находитесь перед противником в формальном положении сэйдза. Подозревая, что вам могли отдать приказ убить его, он ожидает вашего поклона. Когда вы наклоняетесь, он отвечает тем же, предоставляя вам секундную возможность обнажить меч и нанести удар одним внезапным и слитным движением.

Итомагои Ни

От предыдущего варианта Итомагои Ни отличается только степенью вашего поклона.

Начинайте из положения сэйдза (рис. 334) с трех обычных предварительных вдохов.

Заканчивая третий вдох, начните выполнять поклон. Положите левую ладонь, как при обычном сэйдза рэй, однако сразу же, как только пальцы правой руки коснутся земли, хватайтесь за цука и выполняйте коигути ио кириката, после чего выхватывайте меч вертикально вверх так, чтобы нукицукэ и фурикабури выглядели одним движением. Одновременно с этим поднимитесь на колени и упритесь в землю подушечками пальцев ног (рис. 335).

Выполните кириороси (рис. 336), тибури «сбрасывание» (рис. 337) и Окудэн кото.

Выполняя нота,' постепенно опускайтесь на пятки, продолжая упираться в землю подушечками пальцев. В тот момент, когда цуба встречается с левой рукой, вы оказываетесь сидящим на пятках. Положив правую руку на цукагасира, приподнимитесь, сведите колени до расстояния в один-два кулака, выпрямите ступни и опуститесь в сэ- йдза.

Бункай для Итомагой Ни идентичен предыдущему, за исключением того, что теперешний ваш противник еще более подозрителен, чем прежний. Он сомневается до тех пор, пока ваша правая рука не касается земли, то есть когда вы наклонились в поклоне более чем наполовину, и только тогда отвечает вам взаим

ным поклоном. У вас опять появляется доля секунды, чтобы выхватить меч и выполнить приказ, полученный сверху.

Итомагой Сан

От предыдущего варианта Ито- магои Ни отличается опять же лишь степенью вашего поклона.

Начинайте из положения сэй- дза (рис. 338) с трех обычных предварительных вдохов.

Заканчивая третий вдох, начните выполнять поклон. Выполните его полностью, опустив на землю сначала левую ладонь, затем правую и сделайте обычный сэйдза рэй. Выдержав паузу, хватайтесь за цука и выполняйте коигути но ки- риката, после чего выхватывайте меч вертикально вверх так, чтобы нукицукэ и фурикабури выглядели одним движением. Одновременно с этим поднимитесь на колени и упритесь в землю подушечками пальцев ног (рис. 339).

Выполните кириороси (рис. 340), тибури «сбрасывание» (рис. 341) и Окудэн ното.

Выполняя ното, постепенно опускайтесь на пятки, продолжая упираться в землю подушечками

пальцев. В тот момент, когда и^ба встречается с левой рукой, вы оказываетесь сидящим на пятках. Положив правую руку на цукагасира,

приподнимитесь, сведите колени до расстояния в один-два кулака, выпрямите ступни и опуститесь в сэ- йдза.

Бункай для Итомагой Ни идентичен предыдущим, за исключением того, что теперешний ваш противник вообще вам не доверяет. Поэтому он ждет, пока вы не выполните поклон до конца. Однако законы чести требуют, чтобы он вернул вам поклон, и тогда... у вас опять появляется доля секунды, чтобы выхватить меч и выполнить возложенный на вас дзёиути.

Глава Л

ОКУДЭН СУВАРИВАДЗА

Суваривадза

Обучение будо сродни обучению ребенка езде на велосипеде: малышу не присуще чувство равновесия, он не знает, как жать на педали и рулить;

не сможет он понять этого и без посторонней помощи. В то же время никто не в состоянии исчерпывающе объяснить эти навыки словами; их можно лишь показать и помочь ребенку упражняться в них до тех пор, пока он сам не поймет, какая мышца, что и в какой момент делает, чтобы велосипед поехал.

Карл Фрайдей

О

кудэн Суваривадза (приемы из положения полусидя), как и Окудэн Тативадза, составляли часть Хаясидзаки-рю в пору ее формирования. Хасэгава Эйсин также изменил их, подстроив под использование современного, укороченного меча^

Все Окудэн Суваривадза начинаются из татэхидза. Если вы изучали Тюдэн вадза несколько месяцев, прежде чем перейти к Окудэн, татэхидза может показаться вам менее неудобной, чем раньше. Для более подробного ознакомления с татэхидза вернитесь к вводному материалу, изложенному в главе 7.

Как и в других формах Окудэн, в Суваривадза используются исключительно тибури («сбрасывание») и Окудэн ното, описывавшиеся в предыдущей главе.

До реформы, проведенной 17-м гранд-мастером Оэ Масамати, боль

шинство Суваривадза также имели другие названия:

Современное название

Касуми («Туман»)

Сунэгакои («Защита голени»)

Сихогири («Удар на четыре

стороны») -

Тодзумэ («Загнанный в угол»)

Товаки («У двери»)

Танасита («Под полкой»)

Рёдзумэ («Зажатый с обеих сторон»)

Торабасири («Бегущий тигр»)

Прежнее название

Мукобараи («Сметай противника»)

Цукадомэ («Останови нападение»)

Сисуми («Четыре угла»)

Мисуми («Три угла»)

Мукодзумэ («В тисках врагов»)

Танасита («Под полкой»)

Рёдзумэ («Зажатый с обеих сторон»)

Торабасири («Бегущий тигр»)

t Касуми

Первая вадза, Касуми («Туман») начинается с трех предварительных вдохов в положении татэхидза (рис. 342).•

На третьем вдохе поднимите обе руки к цука: левая берется за соя на мгновение - раньше, чем правая ложится на цука. Выполните коигути но кириката и нукицукэ. В конечной фазе киссаки направлен не на вашего противника, а отнесен далеко вправо, как показано на рис. 343.

С коротким подшагиванием вперед поверните меч и отведите его влево, на уровень колена, движени-

ем, называемым кирикаэси («возвратное рассечение»), как изображено на рис. 344.

Подтягивая колено вперед для большей устойчивости, выполните фурикабури (рис. 345).

Рис. 342Рис. 343Рис. 342Рис. 343Рис. 344Рис. 344Рис. 345Рис. 345Подшагните вперед, чтобы усилить кириороси, оставаясь при этом на одном колене, как показано на рис. 346.

Рис. 342Рис. 343

Рис. 342Рис. 343

Рис. 344

Рис. 344

Рис. 345

Рис. 345

За кириороси следует тибури («сбрасывание») (рис. 347). -

Сохраняя дзансин, выполните Окудэн ното, начиная отскаль- зывать правой ступней назад сразу после завершения быстрой стадии ното, то есть соразмерно медленному и уверенному вкладыванию катана в сая. Когда правая пятка оказывается на одной линии с левым коленом, меч должен быть вложен в ножны на 80%. Не меняя скорости стопы, поверните ее круговым движением по часовой стрелке так, что-

Рис. 348 :Рис. 349Рис. 348 :Рис. 349бы правая пятка остановилась рядом с левой в тот момент, когда цука коснется левой руки (рис. 348).

Рис. 348 :Рис. 349

Рис. 348 :Рис. 349

Сделайте шаг вперед правой ногой, оказавшись в том же положении, что и при выполнении нуки- цукэ (рис. 349). .

- Встаньте на ноги (сохраняя иайгоси) и поставьте левую стопу вровень с правой.

Сделайте два-три шага, чтобы вернуться в исходное положение. Стоя прямо, отпустите меч и опустите руки по швам.

Бункай Касуми проще, чем описываемая им техника. Противник нападает на вас спереди. Предчувствуя атаку, вы оказываетесь в состоянии опередить его, однако он

успевает отпрянуть, избегая вашего удара мечом по глазам. Вы немедленно нагоняете его кирикаэси, целя ему в ногу, чтобы обездвижить перед окончательным кириороси.

Касуми, что переводится здесь как «туман», вероятно, обязано своим названием той размытости, с какой нукицукэ перетекает в кирикаэси, а затем в фурикабури и кириороси.

Замечание:

V В некоторых стилях эта форма выполняется из положения стоя.

X Сунэгакои

Вторая вадза, Сунэгакои («Защита голени»), начинается из положения татэхидза лицом вперед (рис. 350).

В конце третьего вдоха начинайте нукицукэ. Поднимаясь, упритесь в землю подушечками пальцев ног. Цука извлекается вниз под углом. Заканчивается нукицукэ с от- шагиванием назад левой ногой и блокировкой перед правой ногой (лезвие при этом обращено острой кромкой вперед), как показано на рис. 351.

Выполняя фурикабури, опуститесь на левое колено, правая нога впереди (рис. 352), затем, выполняя кириороси, сделайте подшагивание вперед, как показано на рис. 353). -

Заканчивается Сунэгакои точно так же, как Касуми, тибури «сбрасывание» и Окудэн кото. Правая стопа скользит назад и по кругу, пока вы вкладываете меч в сая.

Встаньте на ноги, вернитесь в исходное положение и опустите руки.

Бункай для Сунэгакои идентичен Тора но Иссоку. - ■ -

Рис. 352

Рис. 353

Замечание:

V Единственная разница заключается в том, что Сунэгакои выполняется быстрее и использует Окудэн ното. В обоих случаях нападающий находится прямо напротив вас. Вы блокируете его нукицукэ, направленное в вашу выставленную вперед ногу, и контратакуете с помощью кириороси.

Сихогири

Третья вадза, Сихогири («Удар на четыре стороны»), начинается из положения татэхидза лицом вперед (рис. 354). .

В конце третьего вдоха начинайте нукицукэ. Поднимаясь, упритесь в землю подушечками пальцев ног и выполните коигути но кириката. С началом нукицукэ сделайте шаг вперед под 45° вправо, а в конце — горизонтальный укол мечом назад под 45° влево, как показано на рис. 355.

Поверните корпус в обратное положение, выполните фурикабури.

С подшагиванием вперед выполните кириороси под углом 45° вправо (рис. 356).

Поднимая меч в фурикабури, повернитесь на 90° влево и сделайте шаг вперед правой ногой с кириороси под 45° влево (рис. 357).

Рис. 354.Рис. 355

Рис. 356

Снова выполните фурикабури с поворотом на 45° вправо и сделайте шаг вперед правой ногой с кириороси в том направлении, в каком вы смотрели изначально (рис. 358).

Заканчивается Сихогири точно так же, как Касуми, тибури («сбрасывание») и Окудэн ното. Правая стопа скользит назад и по кругу, пока вы вкладываете меч в сая. Встаньте на ноги, вернитесь в исходное положение и опустите руки.

Как ни странно, бункай для Сихогири обычно отличается от непосредственного выполнения вадза, и эта разница заслуживает особого внимания.

В Сихогири нападающие окружают вас с четырех сторон: двое спереди

и двое сзади. Вы должны расправиться с ними в той последовательности, которую диктует неотвратимость их угрозы. По их плану, тот, кто находится по правую руку от вас, должен схватить вашу пука, чтобы помешать вам защищаться. Затем на вас нападают оба задних противника и, наконец, тот, что слева.

Поэтому, хотя обычно это не используется как удар, первое движение, когда вы поднимаетесь и начинаете нукицукэ, — цука-атэ («удар рукояткой»), как показано на рис. 359.

Далее наступает очередь самого опасного из нападающих — слева сзади. Вы наносите смертельный укол мечом мимо своего левого плеча (рис. 360).

Противник, находящийся сзади справа, менее опасен. Ему достается кириороси (рис. 361).

У противника спереди слева было достаточно времени, чтобы начать собственные атакующие действия. Вы должны быстро развернуться и разобраться с ним с помощью все того же кириороси (рис. 362).

Наконец, противник спереди справа, пришедший в себя после удара цука в лицо, оказывается последней целью для вашего кириороси (рис. 363)

Замечания:

V При горизонтальном уколе мечом мунэ плотно прижимается к вашему левому бицепсу, а цука укрыта под правой кистью.

Все кириороси выполняются с подшагиванием передней ноги и подтягиванием задней.

V При разворотах на левом колене левая голень всегда должна быть на одной линии с направлением кириороси.

Тодзумэ

Четвертая вадза, Тодзумэ («Загнанный в угол»), начинается из положения татэхидза лицом вперед (рис. 364).

Сделайте три предварительных вдоха, затем выполните коиг- ути но кириката и сделайте уверенный шаг вправо с нукицукэ вниз. В конце нукицукэ лезвие смотрит вверх под углом 45°, как показано на рис. 365.

Во время фурикабури повернитесь на 90° влево и сделайте уверенный шаг вперед правой ногой с кириороси (рис. 366).

После кириороси выполните тибури («сбрасывание») и Окудэн ното. Правая стопа скользит назад и по кругу, пока вы вкладываете меч в сая.

Сохраняя иайгоси, встаньте на ноги, повернитесь на 45° вправо, отступите в исходное положение и опустите руки.

Бункай для Тодзумэ отличается хитростью. Ваши противники находятся впереди вас, слева и справа, но при этом прячутся за бьёбу (складными деревянными ширмами) или фудзума (внутренними раздвижными дверями). Мощный шаг вперед, сопровождаемый нукицукэ и кириороси, рассчитан на то, чтобы снести одну их этих преград, одновременно мешая ему произвести задуманное нападение и открывая его для контратаки.

Замечания:1.

V Следите за тем, чтобы перед кириороси левая ступня находилась строго позади левого колена.

V Окудэн ноте позволяет вам спрятать меч, несмотря на помеху слева в виде ширмы.

Томки

Пятая вадза, Товаки («У двери») , подразумевает ситуацию, весьма схожую с описанной выше. Начинается она опять-таки из положения татэхидза лицом вперед (рис. 367).

Делая третий вдох и поднимая руки к цука, посмотрите налево (под 45°), сделайте шаг вправо и, стоя на левом колене, нанесите укол мечом мимо левого плеча назад под углом 45° влево (рис. 368).

Немедленно повернитесь обратно с фурикабури, сделайте шаг вперед правой ногой и выполните кири- ороси, как показано на рис. 369.

После кириороси выполните тибури («сбрасывание») и Окудэн ното. Правая стопа скользит назад и по кругу, пока вы вкладываете меч в соя. Сохраняя иайгоси, встаньте на ноги, повернитесь на 45° влево, отступите в исходное положение и опустите руки.

Бункай для Товаки похож на Тодзумэ. Ваши противники прячутся за легкими преградами, выжидая удобный случай — или соответствующий сигнал — для нападения. В данном случае, правда, один находится впереди, другой — позади вас, в противоположных углах, дает им наибольшее преимущество при одновременной атаке. Почувствовав их присутствие, вы выхватываете меч и пронзаете преграду сзади, затем делаете шаг вперед, сносите вторую ширму и расправляетесь со вторым противником с помощью кириороси.

Замечания:

V В некоторых стилях бункай этой формы подразумевает, что противники атакуют вас спереди и сзади, а вы зажаты в дверном проеме. В таком случае получается, что первым движением вы стараетесь выбраться из проема на свободу, например, на террасу. Первый укол наносится сразу

же, как только вы почувствовали, что дверной косяк больше вам не мешает.

V Тогда укол мечом проводится параллельно левой стене оставшегося сзади коридора, а кири- ороси — параллельно правой наружной стене.

✓ В концовке Товаки также существует вариант, при котором вы не остаетесь стоять после тибури и ното, а возвращаетесь в положение татэхидза.

. 6. Танасита

Шестая вадза, Танасита («Под полкой»), начинается с трех предварительных вдохов из положения татэхидза лицом вперед (рис. 370). Чтобы выполнить эту вадза с правильным ощущением, важно понять ее бункай. Название Танасита следует понимать буквально, поскольку вы крадетесь под одной из полок, обычных для японских ■ садов, или под приподнятой верандой, традиционно окружавшей японские дома в эпоху феодализма.

На третьем вдохе поднимите руки к цука, чтобы выполнить кои- гути но кириката. -

Начиная извлекать меч, сделайте длинный крадущийся шаг вперед - правой ногой. Ступня при этом скользит по земле. Как показано на рис. 371, держите голову низко опущенной, как если бы вам мешал навес.

Когда киссаки покидает кои- гути, оставаясь в низком приседе, подтяните левую ногу вперед, чтобы левое колено оказалось на уровне правой пятки. Одновременно поднимите меч за спиной видоизмененным фурикабури (рис. 372).

Отталкиваясь левой ступней, сделайте еще один длинный шаг вперед правой ногой. Выпрямите спину только тогда, когда вес тела переместится на выставленную вперед ногу. Выполните кириороси (рис. 373). Поскольку инерция тянет вас дальше, на переднюю ногу,

подтяните заднюю ногу и примите указанное обычное положение на одном колене. Крадущаяся атака имитирует появление из-под полки или веранды — достаточно амплитудное, чтобы освободить место для замаха катаной и выполнения ки- риороси.

Снова выполните тибури («сбрасывание») и Окудэн нота. Правая стопа скользит назад и по кругу, пока вы вкладываете меч в соя. Встаньте на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

Замечания;

V Старайтесь держаться как можно ниже к земле.

V Во время фурикабури лезвие сначала удерживается возле левого уха, затем поднимается над макушкой.

V При первом длинном шаге следите за тем, чтобы меч не подпрыгивал и не шатался из стороны в сторону.

V Выпрямление, подъем меча и шаг вперед правой ногой должны выполняться одновременно.

V Не забывайте, что кириороси выполняется с одновременным подтягиванием заднего колена.

Рёдзумэ

Седьмая вадза называется Рёдзумэ («Зажатый с обеих сторон»). Ситуация схожа с той, которая описывалась применительно к Кабэд- зоэ из серии Тативадза; вы сидите в татэхидза, зажатый между двух ширм, лицом к лицу с противником, находящимся впереди.

На третьем вдохе поднимите руки к цука для выполнения коигути но кириката, затем извлеките меч

Рис. 374Рис. 375

вверх под углом 45°, одновременно делая шаг вперед правой ногой.

Когда киссаки вышла из коигути полностью, разверните меч рукояткой к себе, чтобы цука оказалась на уровне живота, и подхватите ее левой рукой, как показано на рис. 375. 1

С подшагиванием вперед выполните горизонтальный укол в область живота воображаемого противника (рис. 376).

Снова притяните цука к себе и поднимите меч в фурикабури, как показано на рис. 377.

Рис. 376 .Рис. 377

С подшагиванием вперед выполните кириороси (рис. 378).

В силу ограничений, под которые разрабатывалась данная техника, тибури в Рёдзумэ выполняется несколько своеобразно. Сгибая запястье вверх, поднимите киссаки на несколько сантиметров, так чтобы и цука поднялась достаточно для последующего отведения в сторону над правой ногой. Дуба при этом остается вровень с правым коленом. Кисть резко опускается вниз, так что киссаки снова оказывается внизу, как показано на рис. 379.

Рис. 378- Рис. 379

Ното в Рёдзумэ также приспособлено к узкому пространству. Во время выполнения быстрой части ното правая рука поднимается на уровень лица, а не остается на одном уровне, как обычно. Помня о своей уязвимости при выполнении ното, подобное поднимание цука позволяет вам держать руку ближе к центру корпуса и дальше от помехи справа. Медленная часть ното выполняется, как обычно.

Встаньте на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки.

В Рёдзумэ вы зажаты в простенке с обеих сторон, что делает обычное нукицукэ невозможным. Когда противник начинает атаку, вы выхватываете меч и выполняете укол вперед, нанося ему рану в живот, что вынуждает его замешкаться. Вы добиваете его с помощью кириороси.

Замечание-.

V В некоторых стилях бункай предполагает, что вы, как и в предыдущей форме, стеснены нависшей над вами верандой. Такое прочтение допускает, что горизонтальный укол выполняется с сильным наклоном вперед, чтобы максимально далеко отогнать противника и позволить себе тем самым выбраться из-под веранды для полноценного кириороси. В целом же наклон вперед распространен в иайдзюцу крайне мало, как нежелательный элемент.

Торавасири

Последняя из Окудэн Сувари- вадза называется Торабасири («Бегущий тигр») и представляет собой форму из положения татэхидза, схожую с Оикадзэ уровня Содэн. В Торабасири противник начинает внезапную атаку, но понимает, что вы можете успешно ее отразить, пытается ретироваться.

С третьим вдохом положите руки на цука для коигути но кириката и упритесь в землю подушечками пальцев ног, как показано на рис. 380.

Как в Оикадзэ, сделайте несколько коротких шажков вперед, после чего сделайте обычный шаг вперед сначала левой ногой, затем правой, и выполните нукицукэ в положении стоя (рис. 381).

Рис. 381

Рис. 383

Рис. 384Рис. 384Рис. 385Рис. 385

Рис. 384

Рис. 384

Рис. 385

Рис. 385

Пригнитесь, поднимая меч в фурикабури и с кириороси подшаг- ните вперед (рис. 382).

После тибури «сбрасывание», начинайте выполнять Окудэн ното с придвиганием к себе правой стопы. Перед тем как вы успеваете описать ею обычный круг, из засады выскакивает новый противник (рис. 383).

Поставьте ступни вместе, чтобы добиться наилучшей опоры, затем сделайте несколько коротких шажков назад. Одновременно начните выполнять второе нукицукэ. Последний шаг назад оказывается полным шагом левой ногой, на котором нукицукэ заканчивается (рис. 384) .

Снова пригнитесь с поднятием меча в фурикабури, подшагните вперед и выполните второе кириороси (рис. 385).

Еще раз выполните тибури «сбрасывание» и Окудэн ното. На сей раз правая стопа скользит на-

зад и по кругу, пока вы вкладываете меч в сая до конца. Встаньте на ноги, отступите в исходное положение и опустите руки. .

Замечания;

V Скользящие короткие шажки должны выглядеть непринужденно. Вы не должны при этом подпрыгивать. Следите, чтобы голова находилась все время на одном уровне.

V До момента нанесения удара ваша поза должна нарочито уменьшать ваши истинные размеры.

V Скорость ваших движений должна нарастать по мере приближения к цели. Начинаете вы мед

ленно и осторожно, постепенно темп увеличивается, а в вместе с ним приходит уверенность, и все завершается молниеносным ки- риороси.■

При отступлении вам необходимо скоординировать скользящий шаг назад левой ногой с обратным движением лезвия, вкладываемого в соя.

V На пятом шаге укоренитесь на правой ступне, продолжая скольжение назад левой одновременно с нукицукэ. У противника должно создаться ложное ощущение, будто вы продолжаете отступать. Таким образом, вы заманиваете его, заставляя попасть под кириороси.

Глава 11

ТАТИУТИ НО КУРАЙ

, Котати

Утитати учит ситати, жертвуя собой так, будто в любой момент его могут убить; это самопожертвование воплощает дух учителей и родителей. Изучать ката, не понимая этого, бессмысленно. Именно этот дух позволяет ситати расти и шлифовать свой характер. В будзюцу ката учат не победе, не поражению, а тому; как образовывать партнера и поднимать его на более высокий

уровень. Это и есть будо.

Нисиока Цунэо

Е

сли до сих пор речь шла о поединке с воображаемым противником, сейчас самое время поговорить о наиболее базовых принципах парной тренировки, получившей в иайдзюцу название катати, или «заготовленных упражнений». ,

Считается# что катати как часть кумитати, то есть учебного фехтования, существовали в иайдзюцу чуть ли не со времени его зарождения, поскольку во многих стилях издавна бытовала традиция проведения турниров с использованием деревянного меча бокэна вместо «живого» — синкэна. Однако вполне вероятно, что нынешние формы Татиути но курай (поединка на бокэнах по заранее оговоренному сценарию) являются относительно новой системой тренировки, возникшей в результате изменения старых кумитати в пользу упрощения.

Несмотря на то, что бокэн выглядит на первый взгляд лишь деревян-

ным муляжом иайто, обращаться с ним следует с таким же трепетом и уважением, как с настоящим мечом. Поэтому, приступая к катати, следует всегда помнить об этикете (рэй- хо) и надлежащей подготовке (сахо). Поклон мечу — торэй — обязателен. Равно как и поклон партнеру — из положения сидя в сэйдза. Дальнейшее изложение приемов катати предполагает, что ритуал взаимного приветствия совершен, так что речь пойдет исключительно 6 технической стороне упражнений.

Важно оговориться, что в каждом китати один из партнеров отрабатывает основные принципы иайдзюцу, традиционно его называют ситати («использующий»). Второй помогает ему, выполняя соответствующие атакующие и оборонительные действия; его называют утитати («получающий»). Недопустимо считать, будто роль ситати важнее, чем роль утитати, на том основании, что первый выполняет прием, свойственный иайдзюцу, а ему лишь подыгрывают. Помогая ситати, утитати также занят саморазвитием. Он не только шлифует свою технику владения мечом, но и совершенствует такие важные черты характера, как смирение, сотрудничество и самопожертвование.

К действиям, общим для всех десяти Татиути но курай, относятся тибури и ното. Тибури выполняется после каждого катати. За ним всегда следует условный ното, при котором пальцы левой руки выступают в роли коигути, а бокэн проскальзывает через них, как в ножны. При этом вовсе не обязательно вставлять бокэн за пояс.

И последнее замечание. Характерной особенностью катати, не встречающейся в одиночных вадза, является киай — громкий выкрик, сопровождающий каждое атакующее действие. В большинстве случаев киай использует либо ситати, либо утитати, поскольку только один из них нападает, тогда как другой защищается. Однако в некоторых случаях, таких, к примеру, как при первой атаке в Дэай, Цукэко- ми, Укэнагаси или Укэкоми, когда партнеры атакуют одновременно, киай используется обоими.

VtaaA

В первой катати, получившей название Дэай («Первая встреча»), отрабатываются фундаментальные навыки нукицукэ и кириороси при условных атаке и защите.

Рис. 386

Исходное положение — лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Оба партнера делают три очистительных вдоха, как перед выполнением вадза (386).

Нукицукэ (387)

Утитати (слева). В ответ на приближение ситати одновременно

делает три шага навстречу. На втором шаге кладет правую руку на цука и с помощью нукицукэ блокирует удар ситати, направленный в колено.

Ситати (справа). Делает три шага по направлению к утитати. На втором шаге кладет правую руку на цука, а на третьем шаге (правой ногой) выполняет нукицукэ, целясь в колено утитати. 1

Кириороси (388)

Утитати. В ответ на продвижение ситати отводит правую ступню назад к левой и направляет киссаки в глаза противнику из положения сэйган но камаз. -

Ситати. Выполняя фурикабури, приставьте левую ступню к правой.

Рис. 388

Утитати. Отступите назад левой ногой и отразите кириороси горизонтальным блоком. Обе руки при этом держат цука слева от вас.

Ситати: Сделайте шаг вперед правой ногой и выполните кириороси.

Тибу ри (389)

Утитати: Когда ваш партнер начинает отступать, подайтесь назад, в сторону исходной позиции. Опустите бокэн в положение сэйган но камаз.

Рис. 389

Ситати: Отступая в исходную позицию, опустите бокэн в положение сэйган но камаз.

Утитати: Оставаясь в сэйган ■ но камаз, выполните тибури с легким толчком бедрами вперед.

Ситати: То же самое, что и утитати.

Затем оба партнера выполняют ното, приставляют левую ступню к правой в иайгоси, подводят правую руку к цукагасира и полностью выпрямляются.

Цукэкоми

Вторая катати, Цукэкоми («Воспользоваться преимуществом») , позволяет отрабатывать принцип быстрого перехвата инициати

вы в тот момент, когда противник пытается отступить после неудачной атаки.

Исходное положение — лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Оба партнера делают три очистительных вдоха, как перед выполнением вадза (390).

Рис. 390■ ■

Нукицукэ (391)

Утитати: Сделайте три шага по направлению к ситати. На втором шаге положите правую руку на цука, а на третьем (правой ногой) выполните нукицукэ, целясь в колено ситати.'

Рис. 391

Ситати: В ответ на приближение утитати, сделайте три шага ему навстречу. На втором шаге возьмитесь за цука правой рукой и выполните нукицукэ, блокируя им удар утитати, направленный вам в колено.

Усиленный тычок (392)

Утитати: Начинайте отклоняться после неудавшейся атаки назад. При этом ваш меч не должен терять контакта с мечом ситати.

Ситати: Реагируя на попытку утитати отпрянуть, сделайте быстрый шаг вперед левой ногой, перехватите его правую руку левой рукой и, контролируя ее, нанесите усиленный тычок в область солнеч

ного сплетения противника. Правильный захват изображен на рис. 393. Крайне важно запомнить положение пальцев при захвате, чтобы не дать утитати порезать вас при сближении и помешать выполнению усиленного тычка.

Затем ситати отталкивает руку утитати в сторону и, отступив в исходное положение, занимает стойку сэйган но камаз. То же самое проделывает и утитати. После

короткой паузы оба выполняют ти- бури, ното и полностью выпрямляются.

Укэнагаси

Принцип, отрабатываемый в Укэнагаси («Плавающем блоке»), схож с тем, что мы уже рассматривали в некоторых одиночных вадза-. позволить атаке противника соскользнуть с блока и контратаковать единым плавным движением раньше, чем атакующий успеет сориентироваться.

Рис. 394

Рис. 395Рис. 395Исходное положение, как обычно, лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Оба партнера делают три очистительных вдоха, как перед выполнением вадза (рис. 394).

Рис. 395

Рис. 395

Ситати и утитати, выхватывая бокэны, делают шаг вперед правой ногой и переходят в положение сэйган но камаз. Делая шаг вперед левой ногой, оба поднимают мечи в положение хассо но камаз, как изображено на рис. 395.

Рис. 396Рис. 396

Рис. 396

Рис. 396

Когда утитати поднимает меч в фурикабури, ситати начинает согласовывать с ним свои действия. Таким образом, когда утитати делает шаг вперед правой ногой, ситати делает шаг назад левой. Оба противника одновременно наносят удар друг другу в область виска. Мечи скрещиваются на полпути, как показано на рис. 396.

Атака/защита 2 (397)

Утитати: Выполните уход от контратаки и сблокируйте ее собственным ударом, направляя меч точно в противоход атаке ситати.

Ситати: Следуя за атакой утитати, сделайте шаг ему навстречу с ударом, нацеленным в область виска. Взмах при этом производится по почти круговой траектории. Выполните фурикабури и контратаку единым движением. .

Сэйган/Дзёдан (398)

Утитати: Отойдите скользящим шагом от ситати (правой, затем левой ногой) и поднимите меч в положение дзёдан но камаз.

Ситати: Опуская меч в сэйган но камаз, слегка отведите назад левую ступню.

Укэнагаси (399)

Утитати: Сделайте шаг вперед правой ногой и атакуйте с кириороси.

Ситати: Блокируя поднятым мечом атаку утитати, отшагните влево левой ногой. Следите за тем, чтобы при блокировке киссаки был обращен вниз: тогда меч утитати, не причинив вам вреда, соскользнет вправо. Вид Укэнагаси с обратной стороны представлен на рис. 400. Здесь можно ясно заметить наклоненное вниз лезвие ситати, а также легкий уход ситати влево, из-под всей мощи кириороси противника.

Укэнагаси (401)

Утитати: Позвольте вашему кириороси соскользнуть по укэнагаси ситати.

Ситати: В едином движении переведите меч из укэнагаси, через

голову (фурикабури) в кириороси в голову утитати.

Оба партнера отступают в сэйган но камаз в исходное положение, выполняют тибури, ното и полностью выпрямляются.

Укэкоми

Укэкоми («Блок и вход») является четвертой по счету катати. В ней отрабатывается иной способ защиты в той же ситуации, которая рассматривалась выше.

Рис. 402

Исходное положение, "как всегда, лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Оба партнера делают три обычных очистительных вдоха (рис. 402).

Ситати и утитати, выхватывая бокэны, делают шаг вперед правой ногой и переходят в положение сэйган но камаз. Делая шаг вперед левой ногой, оба поднимают мечи

в положение хассо но камаз, как изображено на рис. 403.

Когда утитати поднимает меч в фурикабури, ситати начинает согласовывать с ним свои действия. Таким образом, когда утитати делает шаг вперед правой ногой, ситати делает шаг назад левой. Оба противника одновременно наносят удар друг другу в область виска. Мечи скрещиваются на полпути, как показано на рис. 404.

Атака/защита 2 (405)

Утитати: Выполните уход от контратаки и сблокируйте ее собственным ударом, направляя меч точно в противоход атаке ситати.

Рис. 405

Ситати: Следуя за атакой утитати, сделайте шаг ему навстречу с ударом, нацеленным в область вис

ка. Взмах при этом производится по почти круговой траектории. Выполните фурикабури и контратаку единым движением.

Кириагэру (406)

Утитати: Отойдите скользящим шагом от ситати (правой, затем левой ногой) и поднимите меч в положение дзёдан но камаз.

Ситати: Пока утитати отступает в дзёдан но камаз, изготавливаясь к последней атаке, сделайте быстрый шаг вперед (и чуть вправо от утитати) правой ногой и нанесите удар снизу вверх, целясь в левую подмышку утитати. Крайне важно двигаться быстро, чтобы контратака произошла раньше, чем утитати предпримет ответные действия. Кроме того, заступ влево от утитати выводит ситати из-под предполагаемого последующего кириороси противника.

Оба партнера отступают в сэйган но камаз в исходное положение, выполняют тибури, нота и полностью выпрямляются.

Цукикагэ

Пятая китати получила название Цукикагэ, или «Лунная тень». Она учит не только технике ухода от удара, но и является прекрасным

упражнением по чувствованию и реакции на силу противника.

Исходное положение — лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Действие начинается после трех обычных очистительных вдохов (407).

Ситати и утитати, выхватывая бокэны, делают шаг вперед правой ногой и переходят в положение Сайгон но камаз. Делая шаг вперед левой ногой, утитати поднимает меч в положение хассо но камаз, тогда

как ситати остается в сэйган. После короткой паузы ситати опускает киссаки в положение гэдан но камаз, как показано на рис. 408.

Когда утитати атакует ситати в височную область, ситати поднимает меч, блокируя удар (рис. 409).

Затем оба делают скользящий шаг вперед, пока их цуба не сталкиваются, как изображено на рис. 410.

Рис. 411

В этом положении оба партнера должны хорошо чувствовать силу друг друга. В реальном поединке это могло бы дать решающее преимущество для одержания победы. Если один чуть уступит, второму ничего не стоит сломить сопротивление с разящим выпадом или секущим ударом по горлу. Поэтому необходимо точно соизмерять свое давление с давлением противника. В конечном счете, оба отталкиваются друг от друга, отступая назад правой ногой в боковую стойку и переводя мечи в положение ваки но камаз, как показано на рис. 441.

Важно, чтобы оба партнера отталкивались одновременно и с одинаковой силой. Если произойдет сбой во времени или в усилии, один из них будет опрокинут, а второй сможет одержать моментальную победу.

Фурикабури (412)

Утитати: Сделайте шаг вперед правой ногой и нанесите боковой удар в область живота ситати.

Ситати: В момент атаки сделайте быстрый шаг назад левой ногой, так, чтобы она оказалась на одном уровне с правой, и, поднимая меч в фурикабури, втяните живот.

Кириороси (413)

Утитати: Завершите задуманную атаку мимо живота ситати.

Ситати: Когда утитати промахивается, сделайте шаг вперед правой ногой с кириороси в голову противнику.

Очень важно, чтобы ситати шел в контратаку быстро, не давая утитати времени опомниться после промаха.

Оба партнера отступают в сэйган но камаз в исходное - положение, выполняют тибури, нота и полностью выпрямляются.

■ 6. Суигэцуто

Суигэцуто, или «Удар в солнечное сплетение», является шестой катати и используется, как видно из названия, для отработки отклонения удара в солнечное сплетение с последующим немедленным переходом в контратаку.

Исходное положение — лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Действие начинается после трех обычных очистительных вдохов (рис. 414).

Ситати и утитати, выхватывая бокэны, делают шаг вперед правой ногой и переходят в положение сэйган но камаз. Делая шаг вперед

Рис. 413

7. Победа над собой

Рис. 414

ПОБЕДА «АД СОБОЙ, ИЛИ «АЗИДА«ИЯ В ИСКУССТВЕ

ИАЙДЗЮЦУ

левой ногой, оба поднимают мечи в положение хассо но камаз, как показано на рис. 415.

Когда утитати поднимает меч в фурикабури, ситати начинает повторять его действия: утитати делает шаг вперед правой ногой, ситати — назад левой; оба одновременно наносят друг другу удары, целя в височную область. Мечи скрещиваются на пол пути, как изображено на рис. 416.

Рис. 416

Атака / защита 2 (417)

Утитати: Сделайте шаг вперед левой ногой и направьте удар в висок ситати.

Ситати: Отступите от атаки утитати правой ногой, делая при этом взмах по почти круговой траектории. Выполните фурикабури и контратаку единым движением.

Сэйган / сэйган (418)

Утитати: Отступите от ситати левой ногой и одновременно опустите меч в положение сэйган но камаз.

Ситати: Опустив меч в сэйган но камаз и оставляя правую ногу впереди, сделайте короткий подступ навстречу утитати.

Парирование (419)

Утитати: Сделайте выпад правой ногой и выполните тычок двумя руками (моротэ-дзуки) в солнечное сплетение ситати. Важно в момент тычка выполнить поворот лезвия на одну четверть против часовой стрелки.

Ситати: Парируйте атаку утитати, как показано на рис. 419.

Рис. 421Рис. 421

Рис. 421

Рис. 421

Кириороси (420)

УтитаТи: Пусть ваш моротэ-дзу- ки пройдет мимо защиты ситати.

Ситати: Единым движением переведите меч из положения парирования, над головой (фурикабури), в кириороси, нацеленное в голову утитати.

Оба партнера отступают в сэйган но камаз в исходное положение, выполняют тибури, ното и полностью выпрямляются.

Лзэцумьёкэн

Седьмая катати, Дзэцумьёкэн («Неотразимый меч»), используется для отработки цука-атэ, или удара рукояткой.

Исходное положение, как обычно, лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Оба партнера делают три очистительных вдоха, как перед выполнением вад- за (рис. 421).

Ситати и утитати, выхватывая бокэны, делают шаг вперед правой ногой и переходят в положение сэйган но камаз. Делая шаг вперед левой ногой, утитати поднимает меч в положение дзёдан но камаз, тогда как ситати остается в сэйган. Чтобы сократить расстояние, утитати приходится сделать шаг вперед, оставаясь в дзёдан но камаз. После короткой паузы ситати опускает киссаки в положение гэдан но камаз, как показано на рис. 422.

Рис. 422Рис. 422

Рис. 422

Рис. 422

Атаку утитати в висок ситати встречает блоком (рис. 423).

Затем оба делают скользящий шаг вперед, пока их цуба не сталкиваются, как изображено на рис. 424.

В этом положении оба партнера должны хорошо чувствовать силу друг друга. В реальном поединке это могло бы дать решающее преимущество для одержания победы. Если

Рис. 423

один чуть уступит, второму ничего не стоит сломить сопротивление с разящим выпадом или секущим ударом по горлу. Поэтому необходимо точно соизмерять свое давление с давлением противника.

Используя цука в качестве точки опоры против запястья утитати, ситати делает шаг вперед левой ногой и резко поворачивает меч таким образом, чтобы киссаки ушел вниз, а цука резко поднялась вверх, подбивая руки утитати (рис. 425)

За этим следует незамедлительный удар в лицо утитати тупым концом цука — движение, называемое цука-атэ. Более подробно этот удар представлен на рис. 426.

Прием работает в том случае, если в момент, когда мечи скрещены, ситати соизмеряет свое усилие с напором утитати. Когда

меч ситати поворачивается, сила давления утитати вынуждает его собственный. меч подняться. Этот фактор вместе с эффектом рычага нарушают равновесие утитати и открывают лицо, позволяя ситати выполнить удар.

Здесь катати заканчивается, поскольку оглушенного утитати можно теперь легко добить любым приемом по выбору ситати.

Оба партнера отступают в сэйган но камаз в исходное положение, выполняют тибури, ното и полностью выпрямляются.

Докумьёкэн

Восьмая из Татиути но курай называется Докумьёкэн («Волшебный меч») и содержит один из самых сложных приемов катати.

Исходное положение — лицом к партнеру на расстоянии примерно

восьми шагов от него. Оба партнера делают три очистительных вдоха (рис.427).

Ситати и утитати, выхватывая бокэны, делают шаг вперед правой ногой и переходят в положение сэйган но камаз. Делая шаг вперед левой ногой, оба поднимают мечи в положение хассо но камаз, как показано на рис. 428.

Рис. 427Рис. 427Рис. 430Рис. 430

Рис. 427

Рис. 427

Рис. 430

Рис. 430

Когда утитати поднимает меч в фурикабури, ситати начинает повторять его действия: утитати делает шаг вперед правой ногой, ситати — назад левой; оба одновременно наносят друг другу удары, целя в височную область. Мечи скрещиваются на полпути, как изображено на рис. 429.

Атака/защита 2 (430)

Утитати: Сделайте шаг вперед левой ногой и направьте удар в висок ситати.

Ситати: Отступите от атаки утитати правой ногой, делая при этом взмах по почти круговой траектории. Выполните фурикабури и контратаку единым движением.

Блок над головой (431)

Утитати: Сделайте шаг вперед правой ногой, обрушивая кириоро- си отвесно на голову ситати.

Ситати: Отступите левой ногой и остановите кириороси противника усиленным горизонтальным блоком над головой. Обратите внимание на то, что лезвие повернуто режущей

кромкой вверх, позволяя левой руке поддерживать мунэ.

Отведение в сторону (432)

Утитати: Пусть ваши руки свободно продолжают движение влево, иначе сила махового движения ситати может вынудить вас рубануть мечом по собственной левой ноге.

Ситати: С силой повернитесь бедрами вправо, левой рукой толкая лезвие своего меча вдоль меча утитати и тем самым отводя его в сторону.

- Теперь ситати делает шаг левой ногой вперед с усиленным тычком в открытый правый бок утитати. При этом киссаки в цель направляет его левая рука, лежащая на мунэ.

Поскольку утитати в результате серии атак оттеснил ситати назад, ситати делает один шаг

вперед правой ногой и становится в сэйган но камаз, тогда как утитати отступает в исходное положение и также принимает сэйган но камаз. Оба одновременно выполняют тибури, нота и полностью выпрямляются.

Синмьекэн

Синмъёкэн, или «Меч чистого сознания», является девятой кита- ти и также содержит определенную сложность, требуя от ситати четкой координации.

Рис. 433

Исходное положение, как всегда, лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Оба партнера делают три очистительных вдоха (рис. 433).

Утитати, выхватывая бокэн, делает шаг вперед правой ногой и переходит в положение сэйган но камаз. Делая шаг вперед левой ногой, утитати поднимает меч в положение дзёдан но камаз, как показано на рис. 434.

Вероятно, утитати придется сделать еще один-два шага, чтобы сократить расстояние до противника. Левая нога после последнего шага должна оставаться впереди. После короткой паузы утитати делает шаг вперед правой ногой

и атакует с кириороси в голову ситати..

Рис. 434

Ситати выхватывает меч и блокирует кириороси (рис. 435).

И одним плавным движением отводит меч утитати вправо от себя (рис. 436).

Затем меч следует по круговой траектории, левая рука во время фурикабури подхватывает цука, и заканчивается движение режущим ударом в шею утитати.

В этой китати весьма велик соблазн начать парирование и контратаку прежде, чем как следует выполнена блокировка. Если утитати выполняет кириороси на реалистичной скорости, эта ошибка во времени может обернуться для ситати болезненным ударом по голове.

Оба партнера отступают в сэйган но камаз в исходное положение, выполняют тибури, нота и полностью выпрямляются.

Ю.Угикоми

Последняя техника в серии Та- тиути но курай называется Ути- коми («Столкновение») и выглядит обманчиво просто.

Исходное положение, как всегда, лицом к партнеру на расстоянии примерно восьми шагов от него. Оба партнера делают три очистительных вдоха (рис. 437). -

Рис. 437

Ситати и утитати, выхватывая бокэны, делают шаг вперед правой ногой и переходят в положение сэйган но камаэ. Делая шаг вперед левой ногой, оба поднимают мечи в положение хассо но камаэ, как показано на рис. 438. •

Когда утитати поднимает меч в фурикабури, ситати начинает повторять его действия: утитати делает »шаг вперед • правой ногой, ситати — назад левой; оба одновременно наносят друг другу удары, целя в височную область. Мечи скрещиваются на полпути, как изображено на рис. 439»

Затем оба делают скользящий шаг вперед, пока их цуба не сталкиваются, как изображено на рис. 440.

Как и в предыдущих случаях, в этом положении оба партнера должны хорошо чувствовать силу друг друга. В реальном поединке это могло бы дать решающее преимущество для одержания победы. Если один чуть уступит, второму ничего не стоит сломить сопротивление с разящим выпадом или секущим ударом по горлу. Поэтому необходимо точно соизмерять - свое давление с давлением противника.

Более того, поскольку У тиками заканчивается ничьей, ощущение и соизмерение сил оказывается еще более ярко выражено. Оба партнера постепенно ослабляют давление. В настоящей схватке каждому приходилось бы подозревать подвох, так что разъединение следовало бы выполнять в совершенно одинаковом темпе, а намерения противника угадывались бы по давлению на меч.

Когда взаимное усилие становится минимальным, утитати и ситати одновременно расходятся в сэйган но камаз в исходное положение. Оба выполняют табу ри, нота и полностью выпрямляются.

По завершении Татиути но ку- рай следует выполнить сахо и рэйхо точно так же, как в начале, только в обратной последовательности.

Демонстрируя взаимное уважение, партнеры должны опуститься в сэйдза, выполнить торэй своим мечам и дзарэй друг другу. При этом обращаться с бокэнами следует так же, как если бы это были иайто или синкэны.

В менее формальных ситуациях перед выходом из додзо достаточно просто поклониться друг другу в положении стоя и так же стоя выполнить торэй и хайрэй.

Глава В

ДЗЭН НИППОН КЭНДОРЭНМЭЙ

СЭЙТЭЙ ИАЙ КАТА

Сэйтэй Ката

Конец всех наших путешествий — В прибытии к исходной точке, Чтобы познать впервые это место...

Т.С. Элиот

С

эйтэй Ката, речь о которых шла в самом начале книги, были разработаны Всеяпонской Федерацией кэндо (Дзэн Ниппон Кэндо Рэнмэй) для своих членов. По этой причине приверженцы того или иного самобытного стиля иайдзюцу обычно ставят их несколько особняком и называют «сэйтэй ката» («стандартные формы»), чтобы отличать от «вадза» («техник»). Существует еще одно их название — «кэн-рэн ката», сокращенно от Кэндо Рэнмэй.

Впервые Сэйтэй Ката были сформулированы в 1968 году с целью использования некоторых приемов иайдзюцу учениками, посвятившими себя кэндо. Для этого Всеяпонская Федерация пригласила наиболее известных представителей основных стилей иайдзюцу, таких, как Мусо Дзикидэн Эйсин-рю, Хоки-рю, Мусо Синдэн-рю, Эйсин- рю, Тамия-рю и Катори Синдэн-рю. Эти представители выбрали семь форм, отражавшие особенности их родных стилей. Через десять лет к первоначальному своду было добав

лено еще три формы, что составило в итоге десять Сэйтэй Ката. .

. Сегодня эти формы широко используются не только в иайдо и кэндо, но также в айкидо и даже каратэ, то есть повсюду, где учителя и ученики проявляют интерес к самурайской технике владения мечом.

Приемы, из которых состоят Сэйтэй Ката, не всегда выполняются именно так, как это принято в стилях, откуда они были позаимствованы. В некоторых случаях они претерпели существенные изменения в угоду стандартизации, а также для приспособления лежащих в их основе принципов к различным ситуациям. А потому я бы посоветовал изучить Сэйтэй Ката не ради их образовательной ценности или способов атаки и защиты. Более того, я бы не рекомендовал изучать их в силу этих причин, поскольку принципы, по которым движутся наши тела, неоднородны и иногда идут вразрез с теорией и практикой иайдзюцу. Я включил их лишь потому, что они слишком широко распространены и слишком часто демонстрируются в турнирах, в которых принимают участие и специалисты иайдзюцу. Так что знать их все-таки нужно.

Разбирая каждую вадза, я до сих пор останавливался на характерных элементах, из которых она состоит. Поскольку же Сэйтэй Ката являются набором приемов из различных стилей, говорить об их характерных особенностях не представляется возможным. По сути, главной характерной особенностью Сэйтэй Ката как раз и является отсутствие ха-

рактерных черт. Скажем, в Сэйтэй Ката не существует определенного метода выполнения ното.

Поскольку Сэйтэй Ката были списаны с нескольких отличных друг от друга стилей, в каждом из которых ното выполнялось по-разному, считается допустимым использовать тот метод ното, который вам наиболее близок. Поэтому я, например, советую новичкам заканчивать их ното уровня Содэн. Существует подход, при котором продвинутые ученики заканчивают Содэн ното формы из положения сидя (сэйдза ката) и Окудэн ното — формы из положения стоя (тативадза).

По мере рассмотрения каждого ката я буду указывать его происхождение и тот принцип, который посредством него изучается.

1. Сэйдза Маэ

Первая ката, Маэ («Передняя»), или Сэйдза Маэ, иногда называемая также Сэйдза Сомэн («Лицом вперед»), является производной одноименной вадза стиля Мусо Дзи- кидэн Эйсин-рю уровня Содэн. В Сэйтэй Ката она была включена с той же целью, которой служит и оригинальная вадза, — отработать основные элементы кихон в их наиболее базовой форме. Эта ката выполняется почти идентично Содэн Маэ. Разница заметна лишь в работе ног при выполнении тибури.

Маэ начинается из положения сидя в сэйдза лицом к противнику (рис. 441). Сделайте три предварительных вздоха.

Заканчивая вдыхать в третий раз, поднимите обе руки к цука. Правая рука ложится на цука сразу после того, как левая захватила соя

(рис. 442). Выполните коигути но кириката.

Рис. 441Рис. 442

Начинайте вынимать меч, направляя цукагасира точно в глаза воображаемому противнику и поднимаясь на колени. Выполняя нукицукэ, важно одновременно поставить ступни на подушечки пальцев. Если пальцы будут выпрямлены, вы потом не сможете сделать шаг вперед задней ногой. Окончание нукицукэ сопровождается выставлением вперед правой ноги, как показано на рис. 443.

Оставаясь на одном колене, выполните фурикабури. После оттягивания соя назад во время нукицукэ левая ладонь остается у левого

Рис. 444Рис. 444Рис. 445Рис. 445бедра, как показано на рис. 444, до тех пор, пока меч не поднимается над головой (рис. 445). Тогда левая рука тоже захватывает цука..

Рис. 444

Рис. 444

Рис. 445

Рис. 445

Во время кириороси руки выпрямляются полностью к тому моменту, когда лезвие оказывается над целью, под 45° к линии атаки, как показано на рис. 446, после чего естественным образом падают вниз, завершая рассекание (рис. 447).

Рис. 446Рис. 446Рис. 447Рис. 447Для усиления кириороси, во время рассекания подтяните левую ногу, стоящую на колене, сделайте

Рис. 446

Рис. 446

Рис. 447

Рис. 447

шаг вперед правой и снова подтяните левую, чтобы сохранить прежнее расстояние между ступнями. В результате вы должны переместиться вперед на 20-25 см.

За кириороси следует тибу- ри «мокрый зонт», как показано на рис. 448-450. Одновременно с тибу- ри встаньте на ноги. В отличие от оригинальной Маэ, левая нога не приставляется к правой, а остается на месте. По этой причине в Сэй- тэй Маэ нужно выпрямиться полностью (с сохранением иайгосй) к моменту завершения тибури.

Рис. 449Рис. 449Рис. 450

Рис. 449

Рис. 449

Оставаясь в дзансин, медленно и уверенно скользните левой ступней вперед, чтобы она оказалась рядом с правой. Затем, не теряя рав-

новесия, отведите правую ступню

назад (рис. 451). -

Выполните Содэн ното, медленно опускаясь на правое колено (рис. 452-454). Распределите это

действие во времени таким образом, чтобы колено коснулось земли точно в тот момент, когда цуба коснется вашей левой руки, сжимающей коигути (рис. 454).

Рис. 451Рис. 451Рис. 454Рис. 454

Рис. 451

Рис. 451

Рис. 454

Рис. 454

Рис. 452

Рис. 453

Положите левый большой палец на цуба, отведите правую руку к цукагасира (рис. 455) и встаньте на ноги.

И. Начиная с левой ноги, сделайте два шага назад, чтобы оказаться в исходном положении. Теперь можно опустить правую руку с цукагасира и выпрямить вдоль правого бедра. Левая рука отпускает сая и цуба и свободно опускается вдоль левого.

Бункай для Маэ предполагает защиту от одного противника, атакующего вас точно спереди. Главной задачей этой вадза, как уже неоднократно говорилось, является использование основ иайдзюцу в их наиболее базовой форме: нукицукэ по глазам противника с добиванием через кириороси. Замечания относительно выполнения Маэ были подробно изложены ранее.

Сэйдза Усиро

Как и в случае Маэ, Сэйдза Усиро («Задняя») обязана своим появлением и названием Мусо Дзикидэн Эйсин-рю. И так же, как в случае Маэ, единственная разница между оригинальной вадза и рассматриваемой ката заключается в работе ноги при выполнении тибури. '

Займите положение спиной к предполагаемой атаке и сделайте три очищающих вдоха. .

Начиная нукицукэ, поднимаясь на колени, упритесь в землю по-

душечками пальцев и закончите ну- кицукэ с поворотом на 180° влево и одновременным шагом вперед левой ногой (рис. 456).

Выполните фурикабури и ки- риороси точно как в Маэ, разве что роль ведущей здесь выполняет левая нога. Выполните тибури «мокрый зонт», но не ставьте ступни вместе, как в оригинальной Содэн Маэ. Как показано на рис. 457, во время вставания с тибури, ноги остаются расставленными.

Рис. 456

Оставаясь в дзансин, медленно и уверенно подведите правую ступню к левой, пока обе не окажутся на одном уровне, затем, не теряя ба

ланса, отведите левую ступню назад (рис. 458).

Теперь выполните Содэн нолю, одновременно опускаясь на левое колено, заканчивая в положении, представленном на рис. 459.

Выпрямитесь и, начиная с левой ноги, сделайте два шага назад, чтобы оказаться в исходном положении, и опустите руки.

Бункай для Усиро предполагает защиту от одного противника, атакующего вас сзади, когда вы сидите. Замечания относительно выполнения этой формы были подробно изложены ранее.

Укэнагаси

Основополагающая техника, заложенная в Укэнагаси («Текущий блок»), взята из вадза, характерной для ряда стилей, включая Мусо Дзикидэн Эйсин-рю, Хоки-рю и Эй- син-рю. Вероятно, именно поэтому между версиями Сэйтэй и Содэн существует немало различий.

Укэнагаси в версии Сэйтэй начинается в сэйдза, под углом 90° (а не под углом 45°) вправо к линии атаки. На третьем вздохе посмотрите влево и поднимите обе руки к цука для коигути но кириката.

Начинайте подниматься, делая шаг вперед левой ступней, когда меч выйдет из ножен примерно на половину длины лезвия (рис. 460).

Встаньте на ноги (сохраняя иайгоси) с поворотом на 45° влево и с нукицукэ, в конце которого меч оказывается у вас над головой повернутым киссаки влево и вниз, как показано на рис. 461. '

Продолжая движение, поверните корпус на 90° влево, подхватите цука левой рукой, выполните фурикабури и затем — кириороси под углом 45° влево с одновременным отшагиванием назад левой ногой в низкую стойку, (схожую с «боковой»). В результате вы теперь повернуты на 133° относительно исходного положения (рис. 462).

Оставаясь в дзансин и сохраняя занятую стойку, наклоните меч вправо под 45°, пока мунэ не ляжет на правое бедро чуть выше колена,

как показано на рис. 463.

Удерживая меч в тибури «капанье», поменяйте захват цука правой рукой на обратный. Держа меч правой рукой, переложите левую на коигути. Сделайте широкий взмах мечом влево и положите лезвием вверх на левую кисть, готовясь к нота (рис. 464).

Рис. 463Рис. 463Рис. 464Рис. 464Вставляя меч в сая, опускайтесь на левое колено. Распределите это действие во времени таким образом, чтобы колено коснулось- зем-

Рис. 463

Рис. 463

Рис. 464

Рис. 464

ли точно в тот момент, когда цуба коснется вашей левой руки, сжимающей коигути. Положите левый большой палец на цуба, отведите правую руку к цукагасира.

Встаньте на ноги, повернитесь на 45° влево, отступите в исходное положение и опустите руки по швам.

Бункай для Укэнагаси почти такой же, как в версии Содэн. Здесь меч противника уже извлечен из ножен, так что упредить его удар не представляется возможным. Вместо этого, изображая уязвимость при начале собственного нукицукэ, вы завлекаете противника в преждевременную атаку и поднимаетесь с «текущим блоком», давшим название всей технике. Когда вы отступаете в сторону и позволяете удару противника соскользнуть с вашего наклоненного меча, он на мгновение теряет равновесие, и вы приканчиваете его кириороси, в которое «перетекает» блок. Замечания относительно выполнения этой формы были подробно изложены ранее.

Цука-атэ

Цука-атэ («Удар рукояткой») происходит от татэхидза вадза стиля Эйсин-рю (не путать с Мусо Дзикидэн Эйсин-рю). Она является единственной Сэйтэй ката, выполняемой из положения татэхидза. Название ее происходит от первого защитного приема, выполняемого даже раньше нукицукэ.

Примите положение татэхидза и сделайте три предварительных вдоха (рис. 465).

С третьим вздохом обеими руками возьмитесь за меч, сделайте шаг вперед правой ногой, становясь

на левое колено, сделайте оборот цука по часовой стрелке и нанесите удар цукагасира вперед на уровне лица (рис. 466). -

Выполните коигути но кири- ката и затем нукицукэ, отводя соя назад левой рукой и разворачивая плечи влево при извлечении кис- саки из коигути. Держа меч одной рукой, нанесите укол назад мимо левого плеча (рис. 467).

Используя поворот корпуса, отведите катана немного вперед и поднимите в фурикабури, держа теперь цука обеими руками. Затем с подшагиванием вперед выполните кириороси (правая стопа впереди), как показано на рис. 468.

Рис. 468

Далее следует тибури «сбрасывание» и нота с притягиванием правой стопы и круговым заведением ее под себя. Одновременно меч убирается в сая.

Встаньте на ноги, вернитесь в исходное положение и опустите руки по швам.

Бункай для Цука-атэ должен показаться вам знакомым. Противники находятся впереди и сзади вас. Тот, что спереди, пытается ухватить вас за цука, чтобы вы оказались беззащитны перед атакой сзади. Круговым движением цука вначале вы либо уклоняетесь от захвата, либо высвобождаете цука, после чего наносите удар в лицо. Поскольку меч уже находится в боевом положении, вам достаточно снять сая, и вот вы уже колете противника у себя за спиной. Прежде чем противник впереди успевает прийти в себя после удара, вы приканчиваете его с помощью кириороси.

Замечания;

V Подъем для первого удара следует выполнять за счет сведения коленей, отчего ваше тело само поднимается из татэхидза.

V При ударе не следует наклоняться вперед. Держите спину прямой.

V Ни на мгновение не отрывайте лезвие от груди, до тех пор пока не нанесете укол назад. Укол должен направляться мимо локтя, но выполняться не настолько далеко, чтобы вы были вынуждены наклоняться или терять контроль над движением.

V Старайтесь держать плечи расслабленными. Это позволит вам удерживать центр тяжести максимально низко и лучше подготовит вас для дальнейших действий.

V При развороте корпуса для нанесения укола назад следите, чтобы стоящее впереди правое колено не заваливалось налево. И дело тут не только в эстетической красоте, поскольку наклон колена влево чреват тем, что лежащий на земле противник может воспользоваться этим и легко вывести вас из равновесия одним толчком.

V При уколе назад старайтесь, чтобы первым начало совершать движение лезвие и лишь затем левый бицепс. Многие ученики, допускающие в этом месте ошибку, ходят потом с дырявым рукавом.

V Существует распространенная ошибка — выполнять последующий кириороси от плеча, а не из-за головы. Не поддавайтесь этому искушению.

V Если во время кириороси вы недостаточно расслаблены, меч на-

Рис. 469Рис. 4698. Победа над собой8. Победа над собой

Рис. 469

Рис. 469

8. Победа над собой

8. Победа над собой

верняка ударит в пол. Не напрягайтесь.

V Тибу ри выполняется не по горизонтальной линии, однако в этой форме он все же более горизонтально, нежели в остальных. После кириороси наступает короткий дзансин, во время которого вы поднимаете лезвие, готовясь к тибури.

V По окончании тибури киссаки оказывается ниже уровня колен в пределах ширины плеч и направлен на поверженного противника. Цукагасира — ниже оби.

V Подтягивание правой стопы под себя во время нота преследует две цели: увеличивает расстояние между вами и лежащим впереди противником, а также, сопровождаясь поворотом соя, препятствует тому, чтобы кто-либо из противников успел за них ухватиться.

Кэсагири

Кэсагири («Диагональное рассечение») является производной схожей техники, взятой из Хоки-рю. Это первая Сэйтэй тативадза, то есть техника, выполняемая стоя. «Кэса» — традиционное одеяние японских монахов, закрывающее только левое плечо и руку. Отворот спускается с левого плеча диагонально, пересекает грудь и уходит под левую подмышку. Финальное рассечение в Кэсагири следует именно этому направлению — от левого плеча к правому бедру — откуда и произошло название.

На третьем вдохе сделайте первый шаг вперед правой ногой. Во время второго шага (левой ногой) поднимите руки к цука и выполни

те коигути но кириката. В начале третьего шага поверните цука и сая почти на пол-оборота против часовой стрелки (рис. 469), чтобы подготовить выхватывание.

Нукицукэ выполняется с махом мечом вверх и вправо под углом 45°. В результате киссаки смотрит под углом 45° в сторону, как показано на рис. 470.

Поверните правую кисть на 180° по часовой стрелке, чтобы поменять направление острой кромки меча на противоположное, затем согните правое запястье, выполняя несколько видоизмененное фурика- бури над правым плечом, и одновременно сделайте подшагивание вперед (сначала правой, потом левой ногой), подхватите цука левой рукой и выполните диагональное рассечение вниз и влево под углом 45°. В результате вы оказываетесь в положении, изображенном на рис. 471.

Сделайте шаг назад правой ногой и поднимите меч в хассо но камаэ, как показано на рис. 472.

Сделайте шаг назад левой ногой, выполняя мах мечом над голо-

вой чуть влево, после чего следует тибури «сбрасывание» (рис. 473).

Рис. 471Рис. 472

- 6. После ното подтяните левую ступню вперед к правой (сохраняя иайгоси), отступите назад, в начальное положение, и опустите руки по швам.

Бункай для Кэсагири состоит в противостоянии одному нападающему; успевшему обнажить меч. Когда противник атакует с кириороси, ваше нукицукэ на подъеме рассекает одну или обе его руки, вытянутые к этому моменту. Следующая за этим кэсагири добивает его. Отступление назад в хассо но камаз говорит о том, что вы готовы к любому развитию событий, будь то появление но

вого врага или предсмертный выпад поверженного. Если ваш противник по-прежнему цепляется за жизнь, прямая стойка и дзансин сломят его дух окончательно и тем самым облегчат последние мучения.

Замечания:

V Двигайтесь плавно и расслабленно.

V Левая рука отводит сая в исходное положение, пока меч поднимается вверх.

V Пауз - между выхватыванием вве^эх и рассечением вниз быть не должно. Они непременно возникнут, если отводить соя назад слишком долго или слишком поздно.

V При диагональном рассечении не разворачивайте бедра настолько, чтобы левая ступня отрывалась от пола.:-

V Угол подъема и опускания меча должен быть одинаков.

V При хассо но камаз левый кулак расположен на средней линии, а правый — на расстоянии ладони от правой щеки. Лезвие смотрит на противника.

Моротэцуки

Моротэцуки («Двуручный укол») основывается на распространенном приеме, взятом из кэндо, хотя его ключевые принципы можно обнаружить и в различных стилях иайдзю- цу, правда, там они обычно исполняются несколько иначе.

На третьем вдохе сделайте первый шаг вперед правой ногой. Во время второго шага (левой ногой) поднимите руки к цука и выполните коигути но кириката. На третьем шаге поверните цука и сая

на 45° против часовой стрелки и выполните нукицукэ в форме углового рассекания в висок (рис. 474).

Поднесите цука к животу и возьмите ее левой рукой, затем сделайте короткое подшагивание вперед и выполните укол двумя руками, целясь в солнечное сплетение воображаемого противника, как показано на рис. 475.

Рис. 474Рис. 475

Одновременно с высвобождением меча повернитесь на подушечках пальцев ног, не меняя их положения относительно друг друга. Фурикабу- ри происходит само собой (рис. 476).

Сделайте шаг вперед правой ногой и выполните кириороси по противнику, стоящему сзади (рис. 477). -

Снова повернитесь на подушечках пальцев, одновременно поднимая меч в фурикабури, как показано на рис. 478.

Сделайте шаг вперед правой ногой и выполните кириороси по противнику, стоящему впереди (рис. 479).

Сохраняя дзансин, выполните тибури «стряхивание» и нота, затем отступите в исходное положение.

Моротэцуки считается защитой против трех противников: двое находятся впереди, стоя один за другим, и один сзади. Нукицукэ и моротэцуки используются для обезвреживания первого, затем он добивается, следует поворот и добивание стоявшего сзади противника с помощью кириороси, после чего та же участь ожидает второго из нападавших спереди. - -

Замечания:-

V Ступни должны скользить по полу, не отрываясь.

V Яуки14укэс рассечением выполняется с высоким взмахом. Корпус

при этом слегка разворачивается влево, правое плечо опущено.

V При уколе вперед двумя руками задняя пятка не должна отрываться от пола.

✓ Шаги взад-вперед с кириороси должны делаться максимально широкими, чтобы всякий раз уводить вас как можно дальше от оставшегося за спиной противника. При этом голова и плечи не должны подниматься и опускаться, что достигается за счет сгибания коленей, особенно ведущего.

V Оба кириороси останавливаются на уровне пояса.

V В оригинальной ката моротэцу- ки выполнялся с поворотом лезвия на 30° против часовой стрелки, за счет чего достигались две цели: у:ход от возможного блока и предотвращение застревания меча в теле противника.

Санпогири

Санпогири («Рассечение на три стороны») можно найти в разных формах многих стилей иайдзюцу. Она предполагает защиту от трех противников: спереди и по бокам.

На третьем вдохе сделайте первый шаг вперед правой ногой. Во время второго шага (левой ногой) поднимите руки к цука и выполните коигути но кириката, Сделайте третий шаг на 90° вправо, используя нукицукэ как удар по макушке противника. В конечной фазе меч располагается под 45° вверх (рис. 481).

Не меняя положения ног, повернитесь на 180° влево на подушечках пальцев, одновременно поднимая меч в фурикабури. Заканчивается поворот кириороси влево, как показано на рис. 482.

Повернитесь на 90° вправо, поднимая меч - в фурикабури, сделайте шаг вперед правой ногой и выполните кириороси, как показано на рис. 483.

Сделайте шаг назад правой ногой, принимая стойку дзёдан но камаз. После небольшой паузы сделайте шаг назад левой ногой, выполняя мах мечом над головой чуть влево, - после чего следует тибури «сбрасывание», а затем *- нота. -

Бункай для Санпогири довольно незатейлив: нукицукэ с ударом нацелен на противника справа, после чего следует мгновенный поворот обратно и кириороси в противника слева. Все это время находящийся впереди противник держится в поле зрения. Поворот, кириороси ■— и наступает его очередь.

Замечания;■

V Двигайтесь плавно и расслабленно, ноги согнуты в коленях.

V Начинайте нукииукэ так, будто собираетесь рассечь им стоящего впереди противника по горизонтали, однако ступни располагайте так, чтобы внезапно сменить направление вправо. -

V Разворот выполняется за счет поворота правой ступни вместе соя и лишь затем — корпуса. Ступни не шагают, а именно поворачиваются.

V Левое и правое рассечения выполняются на взрывной скорости, практически без паузы. Третье рассечение выполняется чуть более формально.

V В положении дзёдан но камаз важно продемонстрировать дзан- син. Киссаки до конца удерживается на уровне шеи. -

V Начинать тибури не следует до того, пока отшагивание назад левой ногой почти не завершено. За счет этого движения меч и тело замирают одновременно.

Гаимзн-атэ

Ганмэн-атэ («Удар в лицо») объединяют две техники, используемые в Мусо Дзикидэн Эйсин-рю вадза, Юкитигай и Монири.

На третьем вдохе сделайте первый шаг вперед правой йогой. Во время второго шага (левой ногой) поднимите руки к цука и выполните коигути но кириката. В начале третьего шага (правой ногой) выполните удар вперед с помощью цу- кагасира, как показано на рис. 483.

Отведите соя назад левой рукой и, поворачиваясь на подушечках пальцев ног, закончите нукицукэ за счет разворота бедер. Меч держится на уровне пояса правой рукой, как показано на рис. 484.

Рис. 483Рис. 484

Сделайте шаг вперед правой ногой и выполните укол одной рукой в область солнечного сплетения воображаемого противника, используя нижнюю часть предплечья для усиления и поддержания клинка. Обратите внимание на то, что лезвие повернуто параллельно земле, острой кромкой от вас (рис. 485).

Поднесите цука к животу, как бы выдергивая меч, с поворотом на одну четверть против часовой стрелки, чтобы в результате мунэ смотрел вверх (рис. 486).

Развернитесь на подушечках пальцев ног, продолжая движение руки, которая поднимает меч в фу» рикабури. Левая рука подхватыва-

ет цука, следует шаг вперед правой ногой и кириороси (рис. 487).

Сохраняйте дзансин во время тибури «сбрасывание» и но то, затем приставьте левую ногу к правой иг отступив в исходное положение, опустите руки по швам.

Бункай для Ганмэн-атэ обычно предполагает двух противников — спереди и сзади. Поскольку оба нападают одновременно, вам приходится

с помощью ганмэн-атэ в лицо временно осадить переднего, чтобы воспользоваться заминкой, развернуться и проколоть обидчика, находившегося сзади. Не успевает первый прийти в себя после удара, вы снова разворачиваетесь и добиваете его с помощью кириороси.

Замечания;

V Каждый последующий шаг делается с небольшим увеличением скорости.

V Обратите особое внимание на правильное положение кисти в момент нанесения удара цукага- сира. Пальцы накрывают цука сверху, под углом 45°, и выпрямлены, а не сжимают ее. Это увеличивает дистанцию удара, и противник оказывается застигнутым врасплох.

V Голова и сая плавно двигаются назад, тогда как лезвие остается на месте до тех пор, пока не обнажится полностью. Цука продолжает упираться в лицо первого противника на протяжении поворота и стягивания сая.

V В конце поворота цука прижимается к оби, лезвие расположено горизонтально и повернуто к вам мунэ. Не делайте паузы.

✓ Укол одной рукой выполняется без поворота плеч. Киссаки движется вперед ровно от вашей средней оси. Лезвие не поворачивается. В оригинальной ката цука выдвигалась до средней линии, и таким образом в укол вкладывалось движение всего тела.

V Выполняя ката, держите колени слегка согнутыми и старайтесь, чтобы ваша голова двигалась на одном уровне от пола.

Соэтэцуки

Соэтэцуки («Усиленный тычок») происходит от одной из широко известных техник стиля Хоки-рю и подразумевает точность и сложность работы ног и движений.

На третьем вдохе сделайте первый шаг вперед правой ногой. Во время второго шага (левой ногой) поднимите руки к цука и выполните коигути но кириката. На тре

тьем шаге поверните правую стопу внутрь, а голову — на 90° влево, как показано на рис. 488.

С началом нукицукэ разверните корпус влево (рис. 489).

Рис. 488 Рис. 489

Сделайте шаг назад левой ногой в боковую стойку с нукицукэ дуговым движением под 45°, как показано на рис. 490.

Подведите цука обратно к правому бедру. Правая нога при этом отскальзывает на полшага назад, а вы поворачиваете корпус вправо и накладываете левую ладонь на мунэ — пальцы параллельно лезвию, как показано на рис. 491.

Сделайте шаг вперед левой ногой и выполните усиленный тычок, направляя путь лезвия левой рукой.

Мунэ скользит между большим и указательным пальцами (рис. 492).

Не меняя положения ног, поднимите и выпрямите правую руку и зажмите мунэ между большим и указательным пальцами левой руки. Меч поднимается под углом 45° вниз и влево (рис. 493).

* 7. Сделайте шаг назад левой ногой с тибури «сбрасывание» и ното. Поставьте левую стопу рядом с правой, повернитесь на 90° вправо и отступите в исходную позицию.

Соэтэцуки обычно рассматривается как защита от одного противника, нападающего на вас слева в

тот момент, когда вы идете. Вы поворачиваетесь и отступаете с нанесением секущего удара по виску или шее противника, затем наносите ему добивающий укол в область солнечного сплетения. В альтернативном бункай рассматривается защита от двух врагов, нападающих на вас сбоку. Нукицукэ в таком случае используется для рассечения шеи первого, а усиленный тычок, давший название ката, ставит крест на его подельнике.

Замечания:

V Нукицукэ выполняется кистевым движением и останавливается на уровне бедер.

V Ступни при этом располагаются почти параллельно и смотрят в сторону противника.

V Усиленный тычок выполняется с подшагиванием. Ступни опять- таки параллельны.

Когда правая кисть и предплечье поднимаются, левая — опорная — рука остается на месте. Это движение придает ране J-образную форму.

✓ Отступление к тибури должно выполняться осторожно. Колени при этом согнуты, спина прямая, голова не подпрыгивает.

Сихогири

Сихогири («Рассечение на четыре стороны») является выполняемой из тативадза (положения стоя) версии схожей техники суваривад- за (в полуприседе), обычной как для Мусо Дзикидэн Эйсин-рю, так и для Хоки-рю. В отличие от версии суваривадза стиля Эйсин-рю, бункай для Сэйтэй Сихогири идентичен способу исполнения ката. В

Сихогири вы окружены четырьмя противниками (рис. 494).

В конце третьего вдоха сделайте первый шаг правой ногой вперед. Во время второго шага (левой ногой) поднимите обе руки к цука и выполните коигути но кириката. На третьем шаге повернитесь на 45° вправо. Поверните цука и сая на 45° против часовой стрелки и выполните удар вниз боком цука, как показано на рис. 495 и 496.

' 2. Этот удар по запястью противника, находящегося впереди справа, сбивает его руку с цука, давая вам время, чтобы отвести соя назад левой рукой и с коротким отшаги- ванием влево нанести укол - назад мимо левого плеча. Как показано на рис. 497, цука поддерживается нижней стороной правого предплечья.

Поднимите меч и перехватите цука левой рукой в фурикабури с поворотом направо вперед. Сделайте шаг вперед левой ногой и выполните кириороси, чтобы покончить с противником, по запястью которого вы били (рис. 498). !

Рис. 498

Повернитесь на 90° вправо во время фурикабури и сделайте шаг вперед правой ногой, выполняя ки- риороси в направлении противника справа сзади (рис. 499).

Развернитесь на подушечках пальцев обеих ног на 180° влево во время фурикабури и сделайте шаг вперед правой ногой с кириороси в направлении оставшегося противника (рис. 500).

Отступите назад правой ногой с подниманием меча в дзёдан но камаз. Используйте угрозу своей стойки и силу дзансин, чтобы подавить всякое проявление боевого духа, если таковой еще остался у ваших противников.

Рис. 499

Рис. 500

Отступите назад левой ногой, взмахом перенося меч влево от головы для тибури «сбрасывание». Выполните ното. Подведите левую ступню к правой, повернитесь на 45° вправо (сохраняя иайгоси) и вернитесь в исходное положение.

Замечания-.

V Удар иука по запястью противника усиливается за счет топанья ногой. Максимальная ударная дистанция достигается положением пальцев правой руки под углом 45° к цука, как в ката Ганмэн- атэ. После удара меч оказывается почти параллельно полу.

V Для лучшего контроля держите меч ближе к себе.

V До и после разворота ваши ступни должны находиться параллельно друг другу.

V При развороте и уколе не подавайтесь корпусом вперед и не отрывайте пяток от пола.

V Как и при любой смене направления, во всех последующих действиях поворот начинается с головы, затем следуют бедра, плечи и меч.

V При выполнении тибури из дзёдан но камаз левая рука должна подталкивать цука к правому предплечью, увеличивая таким образом резкость увода лезвия влево. Затем она должна проскользнуть вдоль груди к сая, а не «перепрыгнуть» к ней. Достигнув сая, она опускает коигути вниз и удерживает ножны параллельно полу.

Глава 14

ТАМЭСИГИРИ

Практика рассеченияпредметов

Стараясь научиться владению меча поспешно, ты нарушаешь Путь. Чтобы овладеть мечом как следует, ты должен обращаться с ним спокойно. Мусаси Миямото

о сих пор я уделял внимание техническому аспекту изучения иайдзюцу —вадза. На физи

ческом уровне иайдзюцу, как и каратэ, состоит из трех компонентов. Если в каратэ это ката (формы), кумитэ (спарринг) и тамэсивари (разбивание предметов), то в иайдзюцу им соответствуют вадза (техники), татиути но курай (парная работа) и тамэсигири (рассечение предметов).

Практика вадза способствует изучению соответствующих приемов при различных типах нападения и защиты. Вадза также учит блокировке и рассечениям в правильной стойке, равновесию, концентрации и технике. -

Однако вадза должны сочетаться с упражнениями в паре для того, чтобы развивать ощущение времени, дистанции и совершенствовать работу ног.

Тамэсигири является, по сути, средством выяснения, может ли ученик применять полученные знания на практике, держа в руках «живой» меч (синкоп). Для того чтобы рассекать предметы, необходимо вы

полнять правильные махи мечом, сочетая их с соответствующей дистанцией (кирима). Если эти элементы сочетаются должным образом, результатом является чисто исполненный тест на рассечение. Если же нет — сразу же становится ясно, над чем еще нужно поработать.

Зачастую тамэсигири считается техникой, рассчитанной исключительно на мастеров, требующей чуть ли не сверхъестественных возможностей и подготовки. Хотя тамэсигири нельзя назвать простым занятием, ничего мистического и недоступного в нем нет, если знать принципы иаидзюцу. -

!еонагт^

Рис. 501

Ведь основная задача катана сводится именно к тому, чтобы резать. Изгиб и балансировка лезвия рассчитаны на то, что при правильном махе происходит разрезание. Упорные занятия вадза способствуют отработке правильности режущего удара, а постоянство в татиути но курай развивает правильность постановки ног, равновесие и дистанцию. К основным элементам, на которые следует обращать при этом внимание: тэ но ути (хват), хасудзи о тосу (прямая постановка лезвия) и энсин-рёку (центростремительная сила). Ключевыми же компонентами равновесия и правильной дистанции являются устойчивая стойка, мощное вращение бедрами в концовке и нанесение

удара той частью меча, которая называется моноути.

Как уже говорилось выше, моноути представляет собой отрезок меча длиной примерно в 25 сантиметров, начинающийся в 15 сантиметрах от киссаки (рис. 501). Эта секция лезвия наилучшим образом сочетает в себе предельную прочность и изгиб, необходимый для рассечения. Ударная поверхность лезвия должна располагаться выше его центра, чтобы получалось естественное разрезание, для которого предназначен его изгиб, но если столкновение с предметом произойдет слишком близко к острию, вы рискуете либо сломать киссаки, либо сделать недостаточно глубокий разрез.

Для рассечения правильная техника гораздо важнее физической силы. Если вы обладаете прочной кихон (базой), когда придет время, вам не составит труда выполнить рассечение. Как ни странно, женщинам и детям тамэсигири зачастую удается легче, чем многим мужчинам, поскольку вместо того, чтобы стараться вкладывать во взмах мечом силу, они «отпускают» его, позволяя лезвию самому делать то, для чего оно предназначено. Помните: режет меч, а не вы.

Когда вы научились правильному взмаху, тамэсигири сводится к точному направлению этого взмаха в цель. Расположенные ниже рисунки иллюстрируют основные технические элементы, из которых складывается рассечение. Основой для этих рисунков послужил кэсаги- ри, диагональное рассечение вниз, повторяющее линию кэса, одежды японских монахов, и являющееся наиболее базовым.

Обычно кэсагири наносится по линии, представленной на рис. 502.

Рис. 502

При взгляде на этот процесс сверху, прохождение лезвия через предмет выглядит, как правило, следующим образом (рис. 503). Как видно из этой серии, естественный мах мечом в комбинации с изгибом и поворотом бедер в конце маха приводят к тому, что лезвие проходит через цель чисто и без усилий.

Рис. 503 .

Напротив, удар, скажем, бейсбольной битой, при котором руки и кисти выпрямляются до конца только после соприкосновения с целью, приводит к «сбивающему» эффекту, а траектория такого удара изображена на рис. 504. Получается нечто вроде рубки топором. Подобное рассечение редко доводится до конца, каким бы мощным ни был размах, и никогда не оставляет чистого, прямого разреза.

Рис., 504

Хотя такой удар почти наверняка будет иметь фатальный исход, для настоящего самурая было бы немыслимо зарубить противника столь грубо и недостойно. Для того чтобы проявить уважение к врагу и сохранить его достоинство быстрой и почетной смертью, рассечению необходимо быть чистым и выполняться одним-единственным движением.

Наиболее распространенным материалом для тамэсигири является татами (соломенная циновка) или бамбук от 5 до 15 сантиметров диаметром. Для того чтобы подготовить татами к испытанию на прочность, ее нужно погрузить в воду и оставить отмокать на всю ночь. В результате получится нечто, напоминающее консистенцию человеческой плоти. Туго оберните мокрую татами вокруг деревянной палки или пластмассовой трубки, вставив последнюю не более чем на одну треть длины соломы. Начинать практиковаться лучше с одинарной татами. Впоследствии можно перейти на двойной слой.

Рассечение арбузов и прочих сочных фруктов почти - не требует соответствующих навыков. Подобные демонстрации обычно пользу

ются успехом у тех горе-самураев, которые хотят произвести впечатление на зрителей, не обладающих должным знанием боевых искусств. Рассечение подбрасываемых в воздух яблок, картофелин и т. п. не требует мастерства как такового, но иногда может пригодиться для тренировки точности и координации зрительной информации и действия рукой.

Хотелось бы предостеречь особенно ретивых - учеников от превращения своих навыков - в карнавальный балаган. Если вы серьезно занимаетесь иайдзюи^, то слишком уважаете себя, чтобы растранжиривать свое мастерство на вычурные фокусы ради привлечения толпы несведущих, но зато одобрительно аплодирующих зевак.

Более того, переход к тамэсигири на слишком ранней стадии изучения иайдзюцу мало что вам даст. Не нужно. рассматривать тамэсигири как некую форму представления или даже как проверку своего мастерства. Относитесь к этому как к средству измерения и подтверждения своего прогресса в работе над правильным и естественным махом. Я бы не советовал ученикам пробовать тамэсигири раньше, чем они достигнут уровня дана, когда за их плечами будет не одна тысяча ки- риороси, со; свистом рассекающих воздух.

И последнее. Помните, что в тамэсигири речь идет о работе с «живым» мечом, потенциально смертельно опасным. Так что воздержитесь от тамэсигири, если только за правильностью его исполнения не следит квалифицированный учитель.

Глава 15СИКСА «О ЦУИТЭСтупени роста

В великой мудрости таится великая мука, и тот, кто познает больше, страдает горше...

Экклезиаст, 1:18

Т

еперь несколько слов для тех, кто хочет заняться иайдзюцу не только ради скромного самовоспитания, но и ради формального роста, тешащего дух соревновательности.

В современном иайдзюцу присуждаются такие же степени кю и дан, как в большинстве японских боевых искусств. Ключевое отличие заключается в том, что в иайдзюцу эти ранги не обозначаются цветом пояса, как это принято в каратэ или дзюдо. Кроме того, помимо понятия «дан» (уровень «черного пояса») и «кю» (все, что до «черного пояса»), в иайдзюцу существует три высоких титула: Рэнси, Кёси и Ханой. Значение этих званий перевести затруднительно. Буквально они означают нечто вроде «тренирующий воин», «воин-учитель» и «образцовый воин» соответственно. Однако чтобы передать нюансы этих титулов, обычно уважительно говорят «Мастер» {Рэнси), «Продвинутый Мастер» {Кёси) и «Гранд-мастер» {Ханси). Все эти высшие звания присуждаются либо Ниппон Кобудо Дзйкисйн-кай, либо Дай Ниппон Бутоку-кай в знак признания выдающихся достижений на поприще боевых искусств.

Почетные звания сэнсэй (учитель) и сихан (мастер) обычно использу

ются как уважительное обращение и не обязательно присваиваются какой-либо организацией. Как правило, к тем юданса («черные пояса»), которые проводят обучение, обращаются «сэнсэй», а к тем, которые стоят высоко на иерархической лестнице, имеют большой опыт преподавательской деятельности или заслуживают особых знаков уважения, обращаются «сихан». Если додзо маленькое, с одним преподавателем, его обычно называют «сэнсэй», если только этот человек не снискал широкую известность. В больших додзо несколько учителей будут «сэнсэями», тогда как главного, скорее всего, будут величать «сихан».

При сдаче экзаменов специальная комиссия оценивает степень подготовки соискателя в кихон (основах) по следующим критериям:

Нукицукэ — коигути но ки- риката, нукидаси (собственно выхватывание), сая хики (отведение ножен назад), точность работы ног, угол наклона лезвия, осанка и дух.

Фурикабури — горизонтальное движение лезвия, положение цуба, открытость предплечий и координация рук и меча.

Кириороси — хасудзи о тосу (прямолинейность рассечения), высота киссаки в конце, работа ног, положение цуба, цука но нигири ката, энсин-рёку и дух.

4. Тибури — положение руки с мечом, угол наклона, координация по времени работы ног и тибури, иайгоси.

Ното — положение руки на коигути, скорость и синхронность, координация ното с работой ног, дзансин.

Кроме того, существуют субъективные критерии оценки дзицуги, то есть общего выступления и поведения. Экзаменаторы обращают внимание на:

Кибикиби то сита доса — резкие, точные, исполненные духом движения.

Кокоро но кома — внутренняя искренность уважения.

Катана но ацукай ката — обращение с мечом: знание, уважение, техническая правильность.

Существует 6 кю: роккю (6-й), гокю (5-й), ёнкю (4-й), санкю (3й), никю (2-й) и иккю (1-й). Затем идет степень содан-хо (предварительный или временный 1-й дан) и, наконец, содан («черный пояс»).

До получения роккю ученика обычно называют «сосинса» («новичок»). В некоторых додзо сегодня вводятся еще более низкие степени, чем роккю (вплоть до кюкю — 9-й кю). Считается, что это дает ученикам более быстрое ощущение роста мастерства. Обычно подобными «подарками» тешат самолюбие детей.

После получения степени содан (1-и дан) ученик должен демонстрировать растущее знание системы иайдзюцу и продолжать оттачивать технику. С повышением уровня экзаменаторы все более пристальное внимание обращают на проявление Дай-кьё-соку-кэй (см. главу 4) и личностной окраски выполняемой техники. Не менее придирчиво они наблюдают за неподдельностью, искренностью уважения и наличием хэйдзосин. Еще один ключевой фактор, который ожидается от

юданса — фукаку («глубина» или «сила») в таких областях, как тя^ куган, кокю, маай, кихаку и дзан- син.

По мере того, как ученик проходит стадии Су-Ха-Ри, его техника параллельным курсом минует стадии, называемые Дзюцу-Вадза- Ряку, также не ускользающие от внимания экзаменаторов.

Дзюцу — это наиболее базовый уровень техники. Под термином «дзюцу» подразумевается техника почти механического характера. Это не более чем метод исполнения, лишенный личностной окраски и преимущественно физический по своей природе.

Вадза — более высокий уровень технического мастерства, уже напоминающий искусство. На уровне Ха от ученика ожидается определенная степень адекватности исполняемым приемам. Его техника должна являть сплав как физических, так и ментальных аспектов иайдзюцу.

Ряку — самый ’’ысокий уровень техники. Здесь физическое изящество, ментальная доблесть и личностная вовлеченность мастера на стадии Ри возводят каждый исполняемый прием в ранг искусства. «Ряку» можно буквально перевести как «сокращение» — термином, соответствующим стадии, на которой все принципы искусства воплощены в каждом движении, выполняемом мастером такого калибра.

Кроме уровня мастерства и сознания, дальнейший рост после достижения содан определяется минимальным возрастом и стажем занятий.

Степень

Минимальный стаж тренировок

Возраст

Совокупно

Содан (1-й дан)

6 месяцев как содан-хо

13

1,5 года

Нидан (2-й дан)

1 год как содан'■

16

2,5 года

Сандан (3-й дан)

2 года как нидан -

18

4,5 года

Ёндан (4-й дан)

3 года как сандан

—;

7,5 лет

Годан (5-й дан)

4 года как ёндан

— ^

11,5 лет

Рокюдан (6-й дан)

5 лет как годан

—.!

16,5 лет

Минимальный возраст и минимальный стаж тренировок устанавливаются и для тех, кто желает удостоиться кодансаг

СтепеньРэнси Кёси ХансиСтепеньРэнси Кёси ХансиМинимальный стаж тренировок - Возраст

Степень

Рэнси Кёси Ханси

Степень

Рэнси Кёси Ханси

3 года после достижения годан 24

7 лет после достижения Рэнси ■31

20 лет после достижения Кёси 55

жизни.жизни.

жизни.

жизни.

■ Хотя система рангов и степеней полезна для учеников, поскольку помогает измерять прогресс и ощущать весомость все новых и новых достижений, я бы хотел предостеречь и от опасности, заключающейся в подобном подходе.

Со временем ученик может непроизвольно сконцентрировать все свои усилия на продвижении от титула к титулу. Еще хуже, когда возникает дух соперничества, желание обогнать остальных. В этом случае недавние товарищи и партнеры воспринимаются как соперники на пути к высоким званиям. Для таких учеников очередная ступень становится целью занятий. Совершенствование характера и развитие мастерства сами собой отходят на второй план.

Хотя высокие ранги подразумевают определенный уровень статуса, крайне важно понимать и воспринимать систему градации такой, какова она есть, а именно — орудием, обыкновенным средством измерения своего прогресса на пути к цели. Но не целью.

Я вовсе не собираюсь умалять важность получения очередных кю и данов или отговаривать кого-нибудь от стремления к росту. Однако знания, мастерство и повышенный жизненный тонус — вот что должно стать целью ваших занятий, независимо от того, есть у вас черный пояс или нет. Правильнее видеть в степенях барометр того прогресса, который вы делаете в стремлении к настоящей цели — победоносной

Глава 16

СО-PH Э НО МИТИ

Путь к победоносной жизни

Поскольку я больше не думаю О реальности как о реальности, Что проку мне думать ■ .О снах как о снах?

Сайге

П

одходит к концу книга. Многое по разным причинам осталось невысказанным, до многого вам предстоит дойти самостоятельно, многое, быть может, откроется только вашим детям или внукам, если вы передадите ее им, как передается из поколения в поколение само искусство иайдзюцу. Мне осталось лишь рассказать о некоторых практических способах использования почерпнутых здесь знаний (и парадоксов) в повседневной жизни. Чтобы превозмочь те неблагоприятные обстоятельства, с которыми мы то и дело вынуждены сталкиваться дома и на работе, стать мудрее и привнести в наш мир больше спокойствия и радости.

Если вы увлекаетесь Азией и Японией в частности, то наверняка прочли немало трактатов по восточной философии. Ниже я предлагаю вашему вниманию своеобразный конспект из двадцати одной заповеди, отражающей суть философии самурая:

Самурай но Кокороэ -Заповеди самурая

/. Дзико о сиру .

кото — Познай себя

Основа роста личности состоит в стремлении узнать правду о себе — все хорошее и все плохое. Понимание своих достоинств и недостатков позволяет нам приступить к исправлению последних, укреплению первых и поиску обходных путей в тех случаях, когда мы не в силах изменить свой характер.

Дзибун но кимэта •• кото ва сайго мабз .

бзикко суру кото — Всегда выполняй взятые обязательства -

Обязательство — это, по сути, обещание, которое мы даем самим себе. Обязательство можи; быть пустяковым — «Пора садиться на диету» — или серьезным — «Пора жениться». Клятва верности — обещание, которое вы даете супруге; свадебное обязательство — обещание, которое вы даете себе. Каждое невыполненное обязательство — личная несостоятельность, которая может очень сильно сказаться на вашем самоуважении. Хорошенько подумайте, прежде чем брать на себя какое бы то ни было обязательство. Соглашайтесь лишь на те, которые по-настоящему значимы для вас, И не перегружайте себя слишком большим их количеством, в противном случае неудача неизбежна.

Иканару хито дэмо сонкэ суру кото — Уважай каждого

Даже если вы не почерпнете из этой книги ничего иного, концепция уважения должна укорениться в вашем сознании. Истинный самурай, как я старался неоднократно подчеркнуть, уважает даже своих врагов. Уважение окружающих — их мыслей, верований, культуры, прав — является мостом ко взаимному пониманию и мирному сосуществованию.

Канкъё ни саю сарэнай цуёй синнэн о мои^ кото — Не меняй своих убеждений под воздействием обстоятельств Одно дело — иметь убеждения, и совсем другое — придерживаться их даже тогда, когда рискуешь предстать перед окружающими в дурацком виде. Сегодня мы живем в мире, когда обман и злоупотребления стали обычным способом достижения финансового благополучия, когда телевидение и кинематограф поощряют распущенность до такой степени, что передаваемые половым путем болезни превратились в эпидемии, когда причинами большинства смертей стали алкоголь, наркотики и курение, когда легкие деньги предпочитают упорному труду и когда человеческие ценности вообще и обязательства по отношению к семье в частности публично высмеиваются.

Требуется огромная сила убежденности, чтобы противостоять этим социальным и экономическим соблазнам, соблазнам, ввергнувшим нынешнее поколение в пороки амо

ральности, лени, жадности, потворства своим желаниям, укоренившимся настолько, что пороки выходят из-под контроля и грозят погубить весь мир.

Мидзу кара тэки о цукуранай кото — Не становись врагом самого себя

Не будьте худшим из своих врагов. Стоит вам постараться достичь чего-либо стоящего в этой жизни, как зависть, жадность и ревность обязательно окружат вас множеством врагов. Если вы будете относиться к людям с уважением и сочувствием, их ряды не преумножатся.

Кото ни ойтэ кокайсэдзу — Живи без сожалений Предостережение это обоюдоостро. Во-первых, не отчаивайтесь из- за прошлых ошибок. Учитесь на них. Примите тот факт, что прошлое не исправить, найдите в допущенной ошибке нечто ценное (скажем, полученный опыт) и двигайтесь вперед со знанием того, что вы сделали очередной шаг к совершенствованию своего характера.

Во-вторых, если вы знаете или даже только подозреваете, что будете сожалеть о том, что собираетесь сделать, не делайте этого. Обратите внимание на внутренний голос заранее. Работая над собой и развивая сочувствие и самосознание, вы со временем заметите, что интуиция помогает вам допускать все меньше ошибок, о которых вам впоследствии приходится жалеть.

Хито то но дэай о тайсэцу ни суру кото — Старайся производить хорошее впечатление

Старая пословица гласит: «Встречают по одежке». Первое впечатление дает представление о том, какую жизнь вы ведете. Если вы постоянно производите на новых знакомых благоприятное впечатление, вероятно, вы живете лучше, нежели тот, кто с первого же взгляда отталкивает от себя.

Мирэн о мотанай кото — Не цепляйся за прошлое

Здесь имеется в виду больше, чем просто не сожалеть о прошлом. Это означает не удерживать ни хорошего, ни плохого. Мы слишком часто сталкиваемся с людьми, которые приносят в жертву свое настоящее или будущее потому, что носят в себе груз прожитого. Их рассказы о «добрых старых временах» — верный признак того, что сегодня в их жизни не происходит ничего существенного.

Наше прошлое — полезный урок истории, важный настолько, насколько важна дорожная карта, показывающая путь в будущее. Но для того, чтобы двигаться вперед, мы должны оставить в покое былые победы и поражения.

Яку соку о ябуранай кото — Не нарушай обещаний

Обладать характером — значит готовить то, что думаешь, и думать, что говоришь. Очень просто. Не давайте обещаний, которых не сможе

те выполнить, но уж если обещаете, сделайте все, чтобы сдержать слово. Помните: разочарование и недоверие, вызванные одним нарушенным обещанием, могут перечеркнуть десять лет безупречного следования данному слову.

Хито ни таёранай кото — Не завись от других

Эта заповедь несколько парадоксальна. Мы не можем преуспеть в жизни без посторонней помощи. Не можем построить отношений с окружающими, если не позволяем им глубоко войти в нашу жизнь. И вместе с тем мы не должны от них зависеть.

На самом деле это означает, что мы должны лично отвечать за наше бытие. Дети зависят от родителей, но родители должны отвечать за себя сами. Мы не можем полагаться на семью, друзей или правительство, надеясь, что они о нас позаботятся, направят, сделают счастливыми. Реалистичные ожидания по отношению к окружающим позволят нам испытывать искреннюю благодарность за их помощь, а с другой стороны, мы не станем сердиться или разочаровываться, если они нас подведут.

Хито о онсицу синай кото — Не отзывайся о других плохо

Если вы на кого-то обижены, самым правильным и уважительным способом решить возникшее затруднение будет поговорить с этим человеком, но ни в коем случае не о нем. Открытое противостояние — залог добрых взаимоотношений. Легко

говорить людям комплименты, но требуется определенная храбрость и искренняя дружба, чтобы откровенно обсуждать с другими те вещи, которые вас в них не устраивают. И пусть мы идем на эмоциональный риск — в конечном итоге польза будет обоюдная. Если же этого не сделать — пострадают оба.

Иканаку кото ни ойтэ мо осорэнай кото — Ничего не бойся Страх лишает нас хэйдзосин, мешает мыслить ясно и действовать естественно. Он провоцирует стремление сражаться или бежать, однако зачастую ни схватка, ни бегство не приносят желаемого результата. Особенно это очевидно в случае бегства, поскольку уклонение от любой опасности, кроме физической, обычно принимает форму эмоциональных барьеров или ухода от жизни в мир наркотиков, алкоголя или поклонения культам.

Всегда предпочтительно встречать проблемы открыто, будь то физические опасности или повседневные трудности и превратности бытия. Ведь вы как самурай уже преодолели страх смерти и теперь стремитесь к смерти благородной. А раз смерть вас не пугает, что проку бояться испытаний, которые посылает нам жизнь?

Хито но икэн о синто суру кото —■

Уважай мнение других Мнение других было сформировано жизненным опытом, как и ваше собственное. Важно не считать отличное от вашего мнение изначально «ошибочным». Взгляды другого

человека могут оказаться не менее обоснованными, чем ваши, а то и больше. Если отбросить в сторону желание быть «правым» и сконцентрироваться на мнении, которое обладает наибольшей ценностью, легко почувствовать, как подобное ваше отношение заставляет окружающих открыто делиться своими мыслями, которые, в свою очередь ,дадут вам более глубокое понимание и больше возможностей для выбора.

Не забудьте урок Такэда Син- гэна, который поощрял и вознаграждал разногласие среди своих подчиненных. Именно это качество сделало его одним из крупнейших фигур истории.

Хито ни тайситэ омоияри о моцу кото — Относитесь ко всем с сочувствием и пониманием

• Истинное сочувствие нельзя достичь без глубокого понимания человеческой природы и того, что ею движет, а потому эта заповедь предполагает необходимость по- настоящему знать людей. Особенно это важно для лидеров и может быть проиллюстрировано на примерах Такэда Сингэна, Линкольна и многих других. Тот, кто относится к людям с неподдельным интересом, вдохновляет в них преданность, верность и желание следовать за собой. Правильно глаголет аксиома: «Людей не заботит, сколько ты про них знаешь, пока они не узнают, насколько они тебя заботят».

Сочувствие есть ключ к пониманию того, что движет людьми.

Если вы искренне озабочены, вам хватит интереса, чтобы изучить их глубинные желания, чаяния и страхи и со временем все это понять. Кроме того, сочувствие является ключом к построению здоровых и гармоничных отношений в семье и с друзьями, ключом к приятию разных точек зрения и чувств, даже в том случае, если они отличны от ваших.

Карухадзуми ни кото о окосанай кото — Не горячись

В древности самураи были подчинены строгому кодексу чести и жили в обществе, где малейшая обида могла закончиться смертоубийственной дуэлью. Кроме того, искусство иайдзюцу зародилось в бурный период гражданской войны, когда верность больше напоминала флюгер, покорный порывам то и дело меняющейся власти, переходившей от полководцев к вассалам и обратно. В такие времена каждое действие приходилось тщательно обдумывать заранее. Малейшая ошибка могла стоить вам жизни и обернуться гибелью для всего вашего рода.

Хотя сегодня последствия не столько серьезны, разница невелика. Поспешные решения или слова могут стоить выгодного места или повышения по службе. Спонтанные финансовые решения могут ввергнуть вашу семью в нищету. Если же вы поддерживаете в себе состояние хэйдзосин и не позволяете чувствам и импульсам диктовать решения, вы познаете изобилие во всех проявлениях жизни.

Тииса на кото дэмо тайсэцу ни суру кото — Будьте внимательны к мелочам Существует поговорка: «Позаботься о малом, а большое позаботится о себе само». В этом изречении есть своя правда. Если не обращать внимания на мелочи, они скоро превратятся в большой ком. Точно так же, как мелкие заботы физического характера, личные или финансовые, могут разрастись в серьезные проблемы, если их игнорировать, череда внешне незначительных эмоциональных обид быстро превратится в крупные конфликты.

Вовсе не всегда требуется заниматься мелочами лично. Важно лишь проследить, чтобы с ними было покончено. Если ваш жизненный уклад подразумевает, что вы занимаетесь только серьезными проблемами, поручите мелочи кому-нибудь еще, но контролируйте результаты.

Канса но кимоти о васурэнай кото — Не забывайте благодарить

Искренне слово благодарности зачастую лучше, чем плата за услугу. Многие из нас любят помогать другим, получая удовольствие от сознания того, что совершили нечто бескорыстное. Однако мы быстро устаем от помощи людям, которые не выказывают никаких знаков благодарности за содеянное. Если мы благодарим окружающих за помощь, в тяжелые времена мы не останемся с протянутой рукой — у нас всегда найдутся друзья. В противном случае о нас быстро

пойдет молва как о «потребителях» и знакомые потеряют к нам уважение.

Это также можно назвать примером заботы о мелочах. Обычное вежливое «спасибо» в адрес друга или близкого человека, оставшись невысказанным, может со временем, а тем более в случае повторения, перерасти в недовольство и гнев. И та же элементарная вежливость, если о ней никогда не забывать, удержит на вашей стороне семью и друзей даже в дни самых тяжелых испытаний.

Хито ёри соссэнси коде суру кото — Используй возможность первым

Нам не следует действовать сгоряча. Однако когда решение взвешено и принято, мы должны действовать быстро и стремительно. Как говорится: «Куй железо, пока горячо». Обычно нам предоставляется только один шанс, и он не вечен.

Этот урок мы часто рассматриваем в иайдзюцу. Наш противник предоставит нам немного возможностей выиграть поединок, и в лучшем случае эти возможности будут таковыми какое-нибудь мгновение. Так что пользоваться возможностью нужно в тот самый миг, когда она возникает. Это замечание справедливо и в бизнесе, и в прочих областях нашей жизнедеятельности. Настоящие возможности будут редки и кратковременны, а потому важно быть готовым к ним и действовать мгновенно.

Иссо кэнмэй моногото о суру кото —

Пытайся отчаянно

Еще один урок, который можно почерпнуть из занятий иайдзюцу. В важных вопросах «большие» усилия обычно заканчиваются средними результатами. Когда мы пытаемся добиться чего-нибудь по-настоящему стоящего, наше усилие должно быть таким, как будто от него зависит наша жизнь, как будто нас атакует противник. Только нечеловеческое усилие — усилие за гранью того, что мы считали возможным, — гарантирует победу в схватке и успех в жизни.

Дзинсэй но мокухё о саоамэру кото — Имей планы на жизнь Если вы не знаете, куда идете, как вы поймете, что добрались до нужного места? Строить планы на жизнь представляется столь очевидным советом, что упоминать его здесь кажется нелепостью. Однако, увы, менее 10% из нас имеют ясный, изложенный на бумаге план, выходящий за границы обычных финансовых вопросов. Средний человек тратит больше времени, планируя выходные, чем всю оставшуюся жизнь.

Притом, что финансовые вопросы составляют важную часть нашего общего плана на жизнь, они не более — а то и менее — важны, нежели цели для всех остальных областей нашего бытия. Жизненные потребности выдвигают экономику на первый план. Расстановка конкретных целей для прочих сфер нашей деятельности способствует тому, что меркантильные вопросы

не вытесняют собой все остальные. Жизненный план, кроме того, должен быть записан, чтобы вы могли пользоваться им как дорожной картой, отмечая достижения и ориентируясь на местности.

Хороший план не обязательно должен быть детализированным. Достаточно набросать контуры. Как минимум он должен содержать определенные цели и сроки их достижения, в следующих областях:

Домашние цели — эта широкая категория подразумевает такие вопросы, как семейные взаимоотношения, женитьбу, потомство, где вы намерены жить и тому подобные решения из области жизненного уклада.

Участие в общественной жизни — ваша общественная жизнь может включать в себя клубы, социальный статус, участие в политической жизни и будет часто воздействовать на такие области, как досуг, благотворительная деятельность и т. п.

Личные свершения — это ваши «трофеи», то, какой след вы хотите оставить после себя, каким вас запомнят люди.

Финансовые задачи — тут следует сконцентрироваться главным образом на доходах и расходах. То, чем вы владеете и что покупаете — машина, дом и т. д. — относятся к другой категории. Финансовый план должен давать представление о том, как вы намерены получать деньги, необходимые на приобретение тех благ, которые запланировали в других списках.

Интеллектуальное развитие — сюда попадают цели, связанные как с формальным образованием (школа,

институт, научные степени и т.п.), так и с неформальным (вопросы, которые вы намерены изучить вне рамок академической подготовки).

Эмоциональное взросление — ничуть не менее важными, чем финансовые задачи, являются планы эмоционального развития. Как добиться того, чтобы процесс взросления и совершенствования характера не прекращался? Запишетесь ли вы на курсы или будете читать книги для самообразования? Как заложить базовую философию или этическую основу, на которой будет строиться ваше поведение?

Духовный рост — вы не станете полноценной личностью до тех пор, пока не решите для себя, в чем же смысл жизни. Вам придется задумываться над вопросами, которые большинство относит к разряду «религиозных». Существует ли Бог? Как существование или несуществование Бога действует на мою жизнь и поведение? Есть ли жизнь после жизни? Что станет с моей душой, когда умрет тело? Нужно ли мне духовно готовиться к загробной жизни? Какова моя роль во Вселенной? Зачем я? Есть ли у жизни цель, кроме получения плотских удовольствий? Существуют ли моральные абсолюты? Какой духовный путь может привести меня к ответам? Эти вопросы требуют глубокого самокопания и тщательных исследований. Нужно стремиться искать проеду, а не то, что популярно, доступно и во что удобно верить. Так что поиски ответов на столь важные духовные вопросы должны быть спланированы не менее серьезно, чем семейный отпуск.

Для того чтобы сконцентрироваться на том, что действительно

существенно для вас, а не на тех вещах, которые было бы неплохо заполучить при возможности, спросите себя: «Если бы я умер в конце этого дня (месяца, года), что из того, чего я добился, мне не стыдно будет вспомнить?».

Задайте этот вопрос для построения долгосрочных (на пять, десять и двадцать лет), среднесрочных (от одного года до трех лет) и краткосрочных (еженедельных, ежемесячных и ежеквартальных) планов. Затем используйте ответы для определения по-настоящему существенных задач для каждого из планируемых периодов.

Перспектива получается в лучших традициях самурайства — перспектива воина, ежедневно сталкивающегося с реальной возможностью безвременной кончины. Только представьте себе, что бы вы стали делать, если бы узнали, что наверняка умрете через неделю. Вы бы наверняка позаботились о том, чтобы все ваши личные и финансовые дела были в полном порядке, во избежание неудобств для будущих наследников. Жалкие ссоры и уязвленные чувства вдруг предстали бы перед вами во всей своей никчемности, и вы стали бы часами упиваться компанией ближайших друзей и домашних. У вас наверняка нашлось бы время, чтобы сделать одну-две по-настоящему важные вещи, до которых у вас раньше все не доходили руки. Именно из таких мелочей должны состоять ваши краткосрочные задачи.

С другой стороны, если бы вы знали, что умрете ровно через три года, вы бы запланировали более разнообразную деятельность и поставили себе больше целей. Вы бы

стали откладывать деньги на события, планируемые на месяца вперед. Вы бы подумали о чудесном путешествии на какой-нибудь далекий остров или посвятили несколько месяцев работе над тем, во что свято верите. Таковы достойные среднесрочные планы.

Наконец, если бы вы знали, что смерть настигнет вас ровно через десять или двадцать лет, вы бы сосредоточились на еще дальше идущих планах и по-иному расставили бы приоритеты. Быть может, вам бы захотелось прожить оставшиеся десять или двадцать лет с семьей под крышей чудесного дома, или учредить фонд в помощь детям, или скопить денег для написания книги, или сменить работу.

В этом-то и заключается тайна жизни без сожалений. Если бы вы жили каждый день, так, будто он для вас последний, вы бы наверняка тратили каждый час на то, чтобы делать только самые важные дела, и уделяли большую часть времени тем людям, которые вам небезразличны. На закате дня вы бы не испытывали сожалений.

Вне зависимости от того, насколько просты или возвышенны ваши цели, когда у вас появляется жизненный план, вашим следующим шагом должно стать применение изложенных в этой книге принципов для их осуществления. И главным среди них должен быть: «Не нарушай обещаний». Взяв на себя обязательство достигнуть занесенных на бумагу целей, не останавливайтесь, особенно когда сталкиваетесь с неудачами.

Далеко не все, за что вы беретесь в жизни, обречено на успех. Чем

больше вы стараетесь добиться, тем больше вас поджидает провалов. Самые успешные люди на свете — те, кто чаще других терпели фиаско, просто потому что они чаще попытались. Вы не должны позволять ошибкам, трудностям и неудачам влиять на ваш уверенность и желание добиться успеха. Не забывайте: не ошибается лишь тот, кто ничего не делает.

В иайдзюцу не существует понятия «ничья». В каждой схватке вы либо побеждаете, либо проигрываете, а поражение — это смерть. То же истинно и для ваших амбиций. Нейтрального состояния нет — вы либо на коне, либо в пыли.

Подумайте о своем плане как о марафонской дистанции: вам нужно преодолеть все сорок с лишним километров. Если вы не пересечете финишную линию, какая разница, пробежали вы десять метров или не добежали двух? Результат один -— вы не финишировали, не покорили марафон. Преодолеть десять километров — это крупное достижение, но это не марафон. А когда бежишь марафонскую дистанцию, никто не наградит вас медалью за десять километров, если вы не добежали до финиша.

Так что относитесь к жизненному плану как к иайдзюцу — не принимайте ничего, что меньше победы. В таком случае вы наверняка добьетесь поставленных целей.

Означает это и то, что планировать следует тщательно. Ставьте перед собой реалистичные задачи и знайте, чего хотите достичь на самом деле. Ради таких задач вы должны быть готовым пожертвовать всем, что не способствует их дости-

жению. Если вы действительно хотите пробежать десять километров вместо марафона, тогда десятикилометровая дистанция и должна стать вашей жизненной целью. Не записывайте в числе своих целей «марафон», морально готовясь «отвалиться» после десяти километров. Чуда не произойдет. В глубине души вы будете воспринимать эти десять километров как неудачу, поскольку в планах у вас значился «марафон». Если же ваша цель и в самом деле марафон, смело делайте его своей целью, но тогда и прилагайте отчаянные усилия, чтобы добежать до финиша.

Сосин о васурубэка- радзару кото — Никогда не теряй «духа новичка»

Это замечание гораздо глубже, чем кажется на первый взгляд. На поверхности оно означает сохранение свежести и восторга, который вы испытываете, берясь за новое дело. Не теряйте желания совершенствоваться, учиться и набираться опыта. И не теряйте ощущения открытое ти и смирения новичка, впитывающего новые знания. Однако это предполагает еще и то, что вы никогда не должны терять связи с первоосновами.

Очень легко оказаться затянутым в сложности современной жизни и утерять связь с основами — теми элементами, которые содержат в себе истинный смысл и радость бытия: любовь и дружбу, приятие природы и простые проявления жизни как таковой.

В моменты стресса, трудностей и неудач не терять «духа новичка»

означает возвращение к первопричинам и поиск среди них решения возникших проблем. Ответы редко можно найти в сложном. Наши неприятности обычно являются следствием потери связи с основами жизни. Запутанные лабиринты и мелкие детали здесь ни при чем.

Когда возникают неурядицы, вы можете воспользоваться этим двадцать одним принципом как диагностическим аппаратом и поискать те области, в которых вы сбились с пути. Начинайте сначала — с вопросов типа «Знаю ли я себя?», «Исполнил ли я все взятые на себя обязательства?», «Не обошелся ли я с кем-нибудь неуважительно?». Опускаясь по этому списку все ниже и оставаясь честным перед самим собой, вы обязательно обнаружите причину своих трудностей.

ЛАБОРАТОРИЯ ЖИЗНИ

Заповеди, изложенные в Самурай но Кокороэ, применимы как к жизни в целом, так и к иайдзюцу в частности, от самопознания до сохранения «духа новичка». Так что одним из преимуществ занятий иайдзюцу является возможность использовать додзо как лабораторию, в которой эти принципы проверяются и совершенствуются в контролируемых обстоятельствах. Отточив свое мастерство таким образом, вы затем можете применять их в повседневной жизни.

В микрокосмосе додзо мы можем каждый день воспитывать наш характер и опытным путем постигать ценность этих принципов. Можем учиться на ошибках под бдительным оком нашего сэнсэя, в компании понимающих и сочувствующих това

рищей, которые в такой же борьбе усваивают те же уроки, прежде чем перенести их на просторы реального мира.

НАД ОБЫДЕННЫМ

Животные существуют день ото дня или даже от часа к часу, влекомые инстинктами и реакциями на окружающую среду, довольствуясь тем, что попадается им на пути. Только люди обладают свободой выбора, возможностью ставить перед собой цели, устанавливать принципы и идеалы, по которым потом следует жить, и стараются улучшать действительность вопреки обстоятельствам. Именно это наше качество создает стресс, беспокойство, страх и неуверенность, однако оно же позволяет нам упорствовать и преодолевать трудности жизни и радоваться свершениям.

Те, кто в своей жизни не руководствуются ни надеждами, ни идеалами, влачат существование диких животных. Ваш первый шаг на подъеме над примитивностью заключается в создании твердых убеждений, которые затем лягут в основу богатой и щедрой на приятные сюрпризы жизни и придадут вам эмоциональную прочность перед лицом невзгод и испытаний.

Человек высоких идеалов приемлет законы природы и нравы своего общества. Даже если вы не согласны с тем, как некоторые из этих законов претворяются в жизнь, подобные принципы дают вам основание выдвигать здравые суждения, какими бы сложными и запутанными ни были обстоятельства. Если вы по-настоящему знаете себя и сочувствуете себе (равно как и дру-

гим), тогда каждое ваше действие и решение (даже повлекшее неприятности) будут шлифовать ваш характер, потому что вы возьмете ответственность на себя и не перестанете самосовершенствоваться.

Именно эта сила характера и воля к постоянному совершенствованию отделят вас от посредственности и не позволят подпасть под воздействие среды и обстоятельств. Обладая духом, нацеленным на постоянное самовоспитание, вы научитесь извлекать почти одинаковую пользу как от успехов, так и от неудач. Когда это начнет у вас получаться, ваши эмоции перестанут подниматься и падать вместе черными и белыми полосами. Вы познаете и испытаете хэйдзосин.

НЕ БУДЬТЕ ЦИРКОВЫМ СЛОНОМ

Все мы хотя бы раз бывали на цирковом представлении или уж во всяком случае видели, что там происходит, по телевизору. Хотя от головокружительных трюков воздушных акробатов захватывает дух, есть какая-то величественная, спокойная мощь в неспешном выступлении дрессированных слонов. Удивительно, как они умеют сохранять равновесие своего огромного тела, стоя на крохотной тумбе. При всей своей необъятности и силе они такие нежные и покорны окрикам дрессировщика.

Однако один из наиболее интересных аспектов поведения слонов проявляется тогда, когда выступление заканчивается. Если вы проследуете за ними с арены, то увидите, как цирковые служащие пристегивают слонов тоненькими цепочками

к вбитым в землю колышкам. Удивительно то, что могучие животные могли бы без малейших усилий выдернуть эти смехотворные кандалы и отправиться восвояси, однако они почему-то не делают этого и выглядят довольно беспомощными. Как же так?

Перед нами результат воспитания. Когда слоны были маленькими, их держали прикованными тяжелыми цепями к здоровенным, неподвижным столбам. Любая попытка высвободиться не заканчивалась ничем, кроме боли. После многих недель и месяцев подобного плена слонята понимали, что избежать неприятностей можно, если не натягивать цепь. Когда они осознавали это и привыкали вести себя соответствующе, тоненькой цепочки становилось достаточно, чтобы удерживать их на месте.

Точно таким же образом людей воспитывает их жизненный опыт. Всех нас физически и эмоционально сдерживают болезненные воспоминания о прежних несчастиях. В некоторых случаях результаты очевидны. Скажем, мальчик боится пригласить девочку на медленный танец, потому что предыдущая его избранница ему отказала. Однако многие из наших моделей поведения, обусловленных прежним опытом, не видны невооруженному глазу. Кто знает, какие недостатки мы пытаемся скрыть за бравадой, за остротами, за оживленной беседой?

Чтобы совершенствовать свой характер, чтобы наполнить жизнь смыслом, чтобы жить «на все 100», мы не должны позволять себе подчиняться вымышленным ограничениям. Мы всегда должны хотеть

пробовать. Еще и еще. Нельзя позволить прежним разочарованиям и неудачам отбить у нас это желание. Сколько застенчивых юношей не услышали «да» от девушки своей мечты лишь потому, что когда-то получили твердое «нет» от другой и не стали рисковать во избежание нового разочарования?

Чтобы стать тем, кем вы можете стать, нужно не бояться рисковать всем, чем вы уже стали.

Сайто «о хито кото —Заключительное слово

Ю ва я суку, оконай ва мудзукасии Окопай ва ясуку, сатору кото мудзукасии!

Говорить легко — действовать трудно.

Но действовать легко.

Понимать — вот что ложно!

Смысл этой пословицы вполне очевиден. Однако, как и все в философии иайдзюцу, чем дольше в нее вдумываешься, тем зримее становятся более глубокие оттенки заключенной в ней мысли.

На уровне очевидности она говорит о том, чтобы приступить к занятиям иайдзюцу немедленно, не откладывая. Размышлять или разглагольствовать об искусстве вла

дения мечом бессмысленно, пока вы сами им не займетесь. Так что вперед, и будьте упорны. Действуйте!

Со временем становится понятна вторая часть высказывания. По сравнению с принуждением себя к действию истинное понимание иайдзюцу оказывается гигантской задачей, решение которой требует не одного года.

Если вы настойчивы и стараетесь следовать 'философии иайдзюцу, скоро вы откроете для себя еще более глубокую правду: понимать философию иайдзюцу и быть в состоянии ее объяснить («говорить») просто по сравнению с последовательным применением ее в повседневной жизни. Точно так же, когда вы начнете следовать этой философии в повседневности, то быстро обнаружите, что истинное понимание ее безграничной глубины и универсальности — задача громадная, но достойная того, чтобы за нее взяться.

Ваше путешествие будет сопряжено с трудностями, разочарованиями, неприятностями и отчаянием — синяками, тумаками, болями, как телесными, так и душевными, — однако щедро разбавленными радостями и триумфами. Это путь самопознания и самообогащения, при котором мы познаем и обогащаем окружающий нас мир.

В добрый путь!

ОГЛАВЛЕНИЕ

Победа над собой, или назидания в искусстве иайдзюцу...............................3

Вступительное замечание3

Слово редактора 5

Предисловиеб

Глава 1. Рекиси — история9

Глава 2. Дзинсэйкан — философия иайдзюцу23

Глава 3. Буси но мэ — глаза самурая39

Глава 4. Сугьё но дзюндзё — прогресс в изучении50

Глава 5. Катана но мэйсо — меч и его составляющие60

Глава 6. Сахо то рэйхо — подготовка и этикет66

Глава 7. Кихон — основы 78

Глава 8. Омори-рю сэйдза вадза115

Глава 9. Тюдэн татэхидза вадза137

Глава 10. Окудэн тативадза153

Глава 11. Окудэн суваривадза'.173

Глава 12. Татиути но курай185

Глава 13. Дзэн ниппон кэндо рэнмэй сэйтэй иай ката201

Глава 14. Тамэсигири — практика рассечения предметов219

Глава 15. Синса но цуитэ222

Глава 16. Со-ри э но мити — путь к победоносной жизни225

Сайго но кито хото — Заключительное слово236

Кири Мицумоно

ПОБЕДА НАД СОБОЙ,ИЛИ НАЗИДАНИЯВ ИСКУССТВЕ ИАЙДЗЮЦУ

Ответственный редактор Оксана Кох-КоханенкоТехнический редактор Геннадий КрамскойХудожественный редактор Анастасия КиричёкКомпьютерная верстка Светланы МещеряковойКорректор Игорь Радковский-Гадеев

Подписано в печать с готовых диапозитивов 15.06.2006 г. Формат 70x100/16. Бумага офсетная. - •

Печать офсетная. Усл. печ. л. 19,5.

Тираж 3 000 экз. Заказ № 3425.

Издательство «Феникс»,

344082, г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, 80

Тел.: (861) 257-04-14, тел./факс (8632) 61-89-50,e-mail: academpress@tsrv.ru

Отпечатано в полном соответствии с качествомпредоставленных диапозитивовв ОАО «ИПП «Курск». 305007, г. Курск, ул. Энгельса, 109.

E-mail: kursk-2005@yandex.ru

www.petit.ru

ТОРГОВЫЙ ДОМ «ФЕНИКС»

По вопросам оптовых продаж:г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский, 80,тел.: (863) 261-89-53, 261-89-54, 261-89-55, 261-89-56, 261-89-57e-mail: torg@phoenixrostov.ruРегиональные представительства в г. Москве

г. Москва, ул. Космонавта Волкова, д. 25/2, 1-й этаж, метро «Войковская»,тел.: (495) 156-05-68, (495) 450-08-35, 8-916-523-4376e-mail: fenix-m@yandex.ru

Контактное лицо: Моисеенко Сергей Николаевич

Москва, Шоссе Фрезер, 17, район метро «Авиамоторная»,тел.: (495) 517-32-95, 107-44-98, 711-79-81тел/факс: 8-501-413-75-78; e-mail: mosfen@pochta.ru mosfen@bk.ruДиректор: Мячин Виталий ВасильевичТорговый Дом «КноРус»■

г. Москва, ул. Б. Переяславская, 46, метро «Рижская», «Проспект мира»,тел.:(495) 680-02-07, 680-72-54, 680-91-06, 680-92-13e-mail: phoenix@knorus.ru

Региональное представительство в г. Санкт-Петербурге198096, г. Санкт-Петербург, ул. Кронштадтская, И, офис 17,тел.: (812) 335-34-84; e-mail: fhx.spb@mail.ruДиректор: Стрельникова Оксана Борисовна

Уральское региональное представительство в г. Екатеринбурге620085, Екатеринбург, ул. Ферганская, д. 16, офис 408тел.: (343) 261-54-03; e-mail: bpokva@isnet.ruДиректор: Подунова Наталья Александровна

-- Челябинск, ООО *Интер-сервис ЛТД»

■454036, Челябинск, Свердловский тракт, 14,

тел.: (351) 7213453; e-mail: slava@intser.ruМенеджер: Зосим Вячеслав

Новосибирск, ООО «ТОП-Книга»г. Новосибирск, ул. Арбузова, 1/1,тел.: (3832) 36-10-28, доб. 1438; e-mail: phoenix@top-kniga.ruМенеджер: Михайлова Наталья

Украина, ООО ИКЦ «Кредо»

'г. Донецк, ул. Университетская, 96,

. тел.: 38 (062) 345-63-08, 339-60-85; e-mail: moiseenko@skif.net

По вопросам издания книг:

тел,: (863) 261-89-50; e-mail: office@phoenixrostov.ruРедакционно-издательский отдел

Руководитель отдела — Глебов Евгений ИвановичТел. (861) 257-04-14; e-mail: info@academpress.ruСайг отдела: www.academpress.ru

ее главная цель

зюцу (искусство &iAK6amiA-

цу# известном сегодня nog разными наз&аниями! V\.oIa

иоЙАдзмэцу есть искусстйю победить (точнее# не проиграть# о чем речь пойдет особо) б су&атке одним-

(стоя МацоМ к Лицу)/ Нукиай (одновременное бмуЗЬатза- Ьание), Бокэн (извлечение

Несмотря на то что многие гла&*я этоИ knustu будут пос-

uojkeH. IA y>k если собсем незате^АЛиЙю# то это — умение распознать злонаме-

тратя ни доли секунды на сомнения# рассечь ezo точниип бзмахом меча»

t^ ЕН И КС

ISBN 5-222-09354-9

1 Некоторые справочники указывают даты 1333-1467, то есть до начала междоусобных войн Онин.