Книга
← К списку книгЗагрузка разделов…
активнаАктивные записи участвуют в каталоге и синках. Неактивная книга скрыта, но не удалена из базы.
Книга
NUESTROS PRIMEROS PADRES
Casa de las Americas. La Habana, 1979.
Мануэль Галич
ИСТОРИЯ
ДОКОЛУМБОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Земля, богатая золотом, край достатка, Приют навеки дающая земля желанная, Где не знают голода, нет в пище нехватки, Племен великих родина, земля обетованная.
Хуан де Кастельянос
ББК 63.3(7)Г15ББК 63.3(7)Г15Редакция литературы по всеобщей истории и международному рабочему движению
ББК 63.3(7)
Г15
ББК 63.3(7)
Г15
Перевод с испанского кандидата исторических наук Г. Г. Ершовой и кандидата исторических наук М. М. Гурвица
Вступительная статья доктора исторических наук Ю. В. Кнорозова
Рецензенты — доктор исторических наук В. И. Гуляев, доктор исторических наук С. А. Микоян
Художник
Е. Л. Гольдин
0503010000-021
Г14-90
004(01)-90
ISBN 5-244-00419-0ISBN 5-244-00419-0© Перевод, вступительная статья.Издательство «Мысль». 1990
ISBN 5-244-00419-0
ISBN 5-244-00419-0
ОГЛАВЛЕНИЕ
Мануэль Галич и его книга 7
Глава I
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континенте 29
Глава II
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму 49
Глава III
Культурный облик древней Мексики 81
Глава IV
Мешикские покорители Анауака 101
Глава V
Созидательный гений майя 129
Глава VI
Мифы, хроники и трагическая поэзия 157
Глава VII
Встреча месоамериканцев с южными соседями 183
Глава VIII
Не зная границ, не боясь расстояния: от Мату-Гросу до Флориды 209
Глава IX
Обратно во времени и пространстве 241
Глава X
Первое путешествие в Тауантинсуйю: истоки 261
Глава XI
Второе путешествие: на пороге нашей эры 283
Глава XII
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю 315
Глава XIII
Четвертое, и последнее, путешествие:
империя инков 351
Глава XIV
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд 387
Мануэль Галич и его книга
^««^^^^«•i^^^^^^^l^^^^^^^'Mj^^^^i^^i4**-^'***
Совсем скоро, 12 октября 1992 г., человечество отметит знаменательную дату—500-летие открытия Америки. Можно по-разному оценивать те давние, полные драматизма события. Что это—встреча миров и встреча культур? Уничтожение индейских цивилизаций? Со
здание нового мира с новой самобытной культурой? И то, и другое, и третье... Однако в истории не приемлем подход моделирования для прошлого «улучшенных» ситуаций. Оборот «если бы... то...» в исторической ретроспекции лишен всякого смысла, поскольку время как форма существования материи продолжает иметь в нашей земной цивилизации одно, и только одно, измерение. И потому мы, историки, занимающиеся древностью, видим свою основную задачу в том, чтобы восстановить и сохранить для человечества память о его прошлом. Эту же задачу ставил перед собой и Мануэль Галич, написав книгу, название которой в ис
панском варианте выглядит иначе, чем в русском переводе,— «Наши прародители».
Атлас ХП в.Карта карибскон и центральноамериканской зоныАтлас ХП в.Карта карибскон и центральноамериканской зоны
Атлас ХП в.
Карта карибскон и центральноамериканской зоны
Атлас ХП в.
Карта карибскон и центральноамериканской зоны
Конечно, в название «Наши прародители» Галич вложил особый, более глубокий и символичный смысл. Фамилия автора ясно указывает на то, что предки его вышли отнюдь не из Дакоты, Петена или Амазонии и не только не из Испании, а из земель, гораздо более близких к нам. Тем не менее Галич всегда считал себя сыном латиноамериканского народа, гватемальцем и к своим прародителям с гордостью относил аборигенов Нового Света, внесших огромный вклад в нашу общую человеческую копилку знаний и достижений.
Родился Мануэль Галич в 1913 г. в Гватемале. В годы буржуазнодемократической революции 1944— 1954 гг. занимал ответственные государственные посты: депутата, президента конгресса при президенте Аревало, министра образования и министра иностранных дел, посла в Уругвае и Аргентине. После реакционного переворота вынужден был эмигрировать. С 1962 г. до 31 августа 1984 г., дня своей смерти, жил и работал на Кубе. Широкому читате
лю Мануэль Галич известен скорее как писатель, драматург и очеркист. Книга о доколумбовой Америке позволяет познакомиться с Галичем-историком, страстным защитником самой обездоленной части населения Американского континента.
В книге рассмотрен обширный материал. Обзор охватывает практически все группы индейцев от Аляски до Огненной Земли—и в этом большое достоинство книги, поскольку в нашей стране подобное всеобъемлющее издание, посвященное аборигенным культурам Америки, осуществляется впервые. Автор затрагивает самые разнообразные вопросы — исторические, культурные, социальные и политические. При подобного рода обзоре даже в монографиях специалистов встречается много спорного. Тем более немало дискуссионных мест в популярной книге Галича. Решить все эти проблемы нет никакой возможности, даже если написать еще одну книгу на ту же тему. Вместе с тем, учитывая определенную «энцикло-
педичность» издания, хотелось бы затронуть несколько сюжетов, представляющих общий интерес.
ПОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА НА АМЕРИКАНСКОМ КОНТИНЕНТЕ
Мануэль Галич посвящает этому сложному вопросу отдельную главу книги, и это закономерно, поскольку нет американиста, которого не интересовала бы проблема заселения Америки. Поэтический образ великого исторического события, который создает автор, позволяет читателю по достоинству оценить всю значимость этого грандиозного, судьбоносного для человечества действа. Однако для читателя- неспециалиста хотелось бы сделать несколько систематизирующих и уточняющих замечаний.
Во времена ледникового периода, наступившего около 40 тыс. лет назад, между Азией и Америкой возникла полоса суши, названная исследователями Берингией. По
этому временно соединившему континенты мосту вслед за стадами животных в Америку прошли представители так называемой первой волны переселенцев. Они не имели еще племенной организации и языка, а жили так называемыми первобытными ордами и охотились главным образом на крупных животных (мамонт, бизон, лошадь, верблюд). Охота на крупную дичь была совершенно необходима для обеспечения «орды» пищей на несколько дней, так как относительная слабость и неловкость людей (по сравнению с хищниками) не давали возможности регулярно убивать мелкую дичь. Основным способом охоты был коллективный загон крупного зверя в заранее подготовленную ловушку. В охоте участвовали все, включая женщин, главная задача которых состояла в том, чтобы напугать зверя пронзительными криками. Охотничью роль криков в древности можно оценить, если учесть, что от индейского воинственного клича (протяжный пронзительный вопль, которому обучались у девушек) бизон может упасть в обморок, а медведь «в полной беспомощности покидает свою берлогу или падает с дерева» *.
Такими увидели европейцы индейцев АмазонииТакими увидели европейцы индейцев АмазонииМануэль Галич и его книгаМануэль Галич и его книга8/98/9* Таннер Дж. Тридцать лет среди индейцев. М., 1963. С. 179.* Таннер Дж. Тридцать лет среди индейцев. М., 1963. С. 179.Потомками представителей первой волны переселенцев являются, по-видимому, представители сверхбольшой семьи языков макромайя, северная граница расселения которой находится в степях Северной Америки. Достигнув степной зоны, переселенцы первой волны были затем надолго отрезаны от Аляски и Азии мощным ледниковым барьером. Из деталей материальной культуры особенно обращает на себя внимание отсутствие лука у классических майя вплоть до толь- текского завоевания в X в. Важно заметить, что майя постоянно называли себя охотниками на оленей, даже будучи земледельцами. Отсутствие лука невозможно объяснить позднейшей утратой, так как охотничьи традиции явно не прерывались с древнейших времен. В качестве военного и охотничьего оружия употреблялись копья и дротики, которые метались с помощью копь- еметалок, причем именно у майя
Такими увидели европейцы индейцев Амазонии
Такими увидели европейцы индейцев Амазонии
Мануэль Галич и его книга
Мануэль Галич и его книга
8/9
8/9
* Таннер Дж. Тридцать лет среди индейцев. М., 1963. С. 179.
* Таннер Дж. Тридцать лет среди индейцев. М., 1963. С. 179.
Окаменелые деревья-исполины—свидетели давней истории континентаЗаснеженная АризонаОкаменелые деревья-исполины—свидетели давней истории континентаЗаснеженная Аризона
Окаменелые деревья-исполины—свидетели давней истории континента
Заснеженная Аризона
Окаменелые деревья-исполины—свидетели давней истории континента
Заснеженная Аризона
встречаются сложные формы копь- еметалок с тетивой, которые у других племен оказались исходной базой для изобретения лука. Для этого следовало укоротить дротик и повернуть его в обратную сторону, превратив пружинящую тетиву копьеметалки в натягиваемую рукой тетиву лука. У племен майя после перехода к земледелию не было необходимости заимствовать лук и стрелы у соседних племен, они сохранили традиционные дротики с копьеметалкой. В этой же зоне и далее к югу для охоты на мелкую дичь употреблялась выдувная трубка, не встречающаяся у более северных племен. В Евразии лук появился в мезолите, т. е. не ранее 10 тыс. лет до н. э. и уже после переселения первой волны на Американский континент.
Языки переселенцев первой волны, в частности майя, сформировались уже на новом материке. В пользу этой гипотезы свидетельствует, в частности, и тот факт, что обоснованно их не удалось связать ни с одним языком Старого Света. Попытки установить генетическое родство с алтайскими, финно- угорскими, сино-тибетскими языками не могут считаться убедительными.
Росло число первых «колонистов», естественным образом увеличивалось количество языков. Возникновение дуальной организации, эндогамные запреты и охрана своей территории должны были неминуемо привести к появлению самостоятельных племенных языков. При этом у значительно отдаленных друг от .друга племен возникали совершенно независимые языки, не имевшие между собой генетического родства. Процессы языковой дифференциации связаны с численным ростом племени, с разделением на территориально удаленные группы — во избежание относительного перенаселения. При отсутствии частых контактов сначала возникали, естественно, диалекты, а затем самостоятельные языки. Примерно таким образом на Американском континенте шло формирование лингвистических макросемей. Некоторые племена вынуждены бы-
Где-то неподалеку от этого каньона 25 тыс. лет назад упал метеоритВодоемы всегда привлекали племена собирателейГде-то неподалеку от этого каньона 25 тыс. лет назад упал метеоритВодоемы всегда привлекали племена собирателейs .3,s .3,3 *3 *10/1110/11
Где-то неподалеку от этого каньона 25 тыс. лет назад упал метеорит
Водоемы всегда привлекали племена собирателей
Где-то неподалеку от этого каньона 25 тыс. лет назад упал метеорит
Водоемы всегда привлекали племена собирателей
s .3,
s .3,
3 *
3 *
10/11
10/11
ли покинуть свою территорию и двинуться в поисках новых охотничьих угодий. При этом племя, покинувшее свою территорию, попадало, как правило, в катастрофическое положение, так как вынуждено было двигаться по охотничьим территориям других племен. В подобных условиях племя могло довольно стремительным маршем уйти на громадное расстояние от первоначальной «прародины», прежде чем находило себе новое укрытие.
С отступлением ледника степные охотничьи племена двинулись вслед за дичью на север, где встретились с племенами второй волны переселенцев. Последние говорили на языках, возникших в Азии. Вполне возможно, что кризис охоты заставил и некоторые племена второй волны продвинуться далеко на юг. В результате всех этих движений племен первоначальная лингвистическая карта сильно перемешалась.
Уровень развития языка индейцев 25 тыс. лет назад был достаточно высок. В американских материалах имеется любопытный факт, до некоторой степени освещающий этот вопрос. В штате Аризона есть большая котловина, образованная от падения метеорита, что произошло, по определению специалистов, около 25 тыс. лет назад. У местных индейцев существовала легенда о том, что в этом месте с неба спустилось некое божество в облаке огня. Наблюдать падение метеорита можно было только в один день. Получается, что языки уже в начале верхнего палеолита были достаточно развиты, чтобы передавать сообщения, не имеющие никакого практического значения, и сохранять их в течение многих поколений.
Палеолитические охотники на мамонтов и других крупных животных принуждены были передвигаться вслед за стадами и сравнительно быстро достигли Мексики, оказавшись таким образом в тропической зоне, где прежние северные традиции не могли долго сохраниться. Двигаясь далее на юг, вероятно за стадами исчезавших на севере животных типа лам, охотничьи племена продвинулись до аргентинских степей, оказавшись в различных
Каравеллы Колумба пересекают океан. Гравюра из издания Теодора де БрайХристофор КолумбКаравеллы Колумба пересекают океан. Гравюра из издания Теодора де БрайХристофор Колумб
Каравеллы Колумба пересекают океан. Гравюра из издания Теодора де Брай
Христофор Колумб
Каравеллы Колумба пересекают океан. Гравюра из издания Теодора де Брай
Христофор Колумб
климатических зонах, где стали складываться новые хозяйственные и культурные традиции. Кризис охоты, вызванный гибелью мамонтовой фауны в Северной Америке, вынудил ряд племен почти полностью перейти к собирательству или покинуть прежнее место жительства. Именно в это время в Южную Америку попадает новая волна переселенцев.
Племена этой группы говорили на языках большой семьи макрокечуа. Первоначально они обитали, по- видимому, к северу от племен семьи макромайя, в основном в степной зоне Северной Америки. Двинувшись на юг, они не смогли обосноваться на узком Панамском перешейке и вынуждены были продвигаться дальше, держась Тихоокеанского побережья. Таким образом, они заняли зону к западу от Анд вплоть до Огненной Земли, вытеснив более ранних переселенцев. В дальнейшем распространение земледелия привело к созданию высокоразвитых культур в этой зоне.
В результате всех многочисленных перемещений племен ко 2-му тыс. до н. э. этническая и лингвистическая карты Америки стали отличаться большой пестротой. Однако в основном к этому времени уже наметилась определенная стабильность. Так, например, семья макромайя прочно обосновалась в
районе Месоамерики. И потому никак нельзя относить этногонические легенды киче и какчикелей к периоду сорокатысячелетней давности. Они относятся, безусловно, к гораздо более поздним событиям истории майяязычных племен. Приводя примеры из эпоса «Пополь-Вух», Галич оказался в плену индейской образной поэтики, перед очарованием которой бывает чрезвычайно трудно устоять.
КОНТАКТЫ МЕЖДУ СТАРЫМ И НОВЫМ СВЕТОМ
Поскольку мы уже заговорили о предстоящем праздновании 500- летия открытия Америки, то хотелось бы затронуть этот вопрос особо, тем более что не только Испания претендует в настоящее время на право «первооткрывательства».
Как известно, нерегулярный торговый обмен восходит еще ко временам палеолита. Единственный пункт, где была возможна меновая торговля между племенами Америки и Старого Света,— это область Берингова пролива. Торговые контакты через него возникли, вероятно, в достаточно древние времена. До начала XX в. чукотские «поворотники»*, пользуясь собачьими упряжками, пересекали по льду пролив и вели меновую торговлю с племенами Аляски. Таким путем, переходя от племени к племени, в Америку могли попадать изделия не только из Северо-Восточной Азии, но и из далекого Китая.
Морская торговля в северной части Тихого океана практически не велась в связи с трудными условиями мореплавания.
Японские и китайские суда, особенно рыбачьи лодки, унесенные бурей в открытый океан, могли быть отнесены течением Ойя-Сиво и ветрами к побережью Америки. Таких примеров немало. Индейские рыбаки имели возможность ознакомиться с обломками судов, потерпевших кораблекрушение, а в отдельных случаях к берегу могло прибить и целую лодку (с мертвой или даже живой командой). Так, очевидно, попали к индейцам раз
личные японские и китайские изделия (монеты, статуэтки, оружие), наличие которых отмечал еще капитан Джеймс Кук в 1778 г.
Течением Ойя-Сиво еще в XIX в. пользовались китайские парусники, направлявшиеся в Сан-Франциско**. В древности это течение могло относить к берегам Америки (до Калифорнии) разведывательные лодки, отправлявшиеся на поиски новых земель.
Китайцы, ведя оживленную морскую торговлю, по-видимому, уже в первые века нашей эры посылали разведывательные экспедиции на север. Некоторые из них добирались до берегов Северной Америки и возвращались обратно. Однако тяжелые условия плавания и отсутствие перспектив для торговли привели к прекращению таких экспедиций. Китайцы и японцы стали развивать морскую торговлю в южном направлении.
Полинезийцы, заселившие в 1-м тыс. н. э. острова Тихого океана, в совершенстве владели искусством мореплавания. Их лодки с балансиром и двойные лодки не боялись океанских волн. В связи с относительным перенаселением полинезийцам приходилось для создания колоний разыскивать новые острова, в поисках которых они избороздили чуть ли не весь Тихий океан.
Некоторые острова были открыты случайно. Так, согласно легенде, Купе, гоняясь за «вожаком кальмаров», съевшим у него приманку во время лова рыбы, открыл Новую Зеландию.
УУ12/1312/13* Заселившие Сибирь и Дальний Восток казаки называли поворотниками чукотских купцов, пересекавших на собачьих упряжках туда и обратно Берингов пролив** С начала XIX в. до 1875 г. только у берегов Северной Америки зарегистрирована гибель 15 японских и китайских парусных кораблей.*** См/. Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. М., 1950. С. 203, 225.* Заселившие Сибирь и Дальний Восток казаки называли поворотниками чукотских купцов, пересекавших на собачьих упряжках туда и обратно Берингов пролив** С начала XIX в. до 1875 г. только у берегов Северной Америки зарегистрирована гибель 15 японских и китайских парусных кораблей.*** См/. Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. М., 1950. С. 203, 225.В простейшем варианте разведывательные экспедиции двигались наудачу по определенному направлению, например держа курс на «пояс Ориона» (так, по словам ученого Те Ранги Хироа, были открыты Гавайские острова, хотя существуют и другие легенды***). При этом, конечно, можно было проплыть рядом с островом, не заметив его. Однако полинезийцы руководствовались различными приметами, в частности особой окраской облаков и т. п. Одним из главных ориентиров было наблюдение за полетом птиц, гнездившихся на островах. По-видимому, именно с помощью
У
У
12/13
12/13
* Заселившие Сибирь и Дальний Восток казаки называли поворотниками чукотских купцов, пересекавших на собачьих упряжках туда и обратно Берингов пролив
** С начала XIX в. до 1875 г. только у берегов Северной Америки зарегистрирована гибель 15 японских и китайских парусных кораблей.
*** См/. Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. М., 1950. С. 203, 225.
* Заселившие Сибирь и Дальний Восток казаки называли поворотниками чукотских купцов, пересекавших на собачьих упряжках туда и обратно Берингов пролив
** С начала XIX в. до 1875 г. только у берегов Северной Америки зарегистрирована гибель 15 японских и китайских парусных кораблей.
*** См/. Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. М., 1950. С. 203, 225.
Америго Веспуччи, подаривший свое имя континентуАмериго Веспуччи, подаривший свое имя континентутаких приемов полинезийцы открыли также затерянные в просторах океана острова Питкэрн, Пасхи и Сала-и-Гомес (оставшийся незаселенным).
Америго Веспуччи, подаривший свое имя континенту
Америго Веспуччи, подаривший свое имя континенту
Полинезийские экспедиции должны были, конечно, попасть и на побережье Америки, базируясь скорее всего на островах Маркизского архипелага. В Полинезии бывают сезоны, когда дуют достаточно сильные западные ветры. Кроме
стные культурные растения. Перуанский сладкий картофель — ку- мар — попал в Полинезию под тем же названием, что свидетельствует о прямых контактах полинезийцев с местными жителями. В ряде случаев открытия сохранялись в тайне, так сказать, в запас на будущее, например на случай вынужденного отъезда в результате военного поражения.
Наиболее благоприятный мар-
* См. там же.С. 72.* См. там же.С. 72.
* См. там же.
С. 72.
* См. там же.
С. 72.
того, экспедиции и следовало предпочесть идти против обычно господствующих восточных пассатов, чтобы в случае истощения съестных припасов можно было с попутным ветром быстро вернуться назад*.
Берега Америки, сравнительно густо населенные, вряд ли подходили для основания там колоний. Возможно, контакты ограничивались только разведывательными экспедициями. Запасаясь на американском берегу съестными припасами, полинезийцы вывезли оттуда ме-
шрут на восток для полинезийцев пролегал в непосредственной близости к экватору, между встречными Северным и Южным экваториальными течениями, где возникает Восточное противоэкваториальное течение, хотя и ненадежное. Однако, возвращаясь на свои острова, полинезийцы могли проплыть на юг вдоль американского берега примерно до широты города Лимы, чтобы воспользоваться попутным Южным экваториальным течением, хорошо им известным.
Племена тихоокеанского побережья Америки издавна занимались рыболовством и плавали по океану на лодках и плотах. С возникновением южноамериканских цивилизаций появилась и морская торговля, для которой использовались главным образом управляемые особыми рулями— tyapaMH — плоты с парусами. Они были удобны и для перевозки войск. Уже Писарро, направляясь в Перу, встретил в море такой плот*.
Отнесенные бурей в океан индейские лодки или плоты никак не могли попасть на азиатский берег (разве что при исключительных обстоятельствах). От берегов Северной Америки их должно было относить к югу, а от берегов Южной—к северу, до тропической зоны. Зато в обоих случаях ветры и экваториальные течения могли отнести их в Полинезию или даже дальше, где уцелевшие разбивались о рифы островов, а чудом оставшихся в живых пассажиров «радостно» встречали местные людоеды. Не исключено, впрочем, что съедали не всех.
Перуанцы предпринимали и разведывательные экспедиции в поисках новых земель как вдоль побережья, так и в открытый океан, но трудность состояла в том, что возвращение на плотах было весьма затруднительно.
Старый индеец Чепо рассказал капитану де Кодру о том, что «в старые времена» из гавани Арики (Чили) плавали на запад, на острова Коату (необитаемый), Куэн и Ака- бана. На Коату, до которого два месяца пути, были высокие горы с множеством птиц. На Куэне было много жителей; главного вождя звали Куэн-тике, двух других—У кинике и Кама-нике. Акабана находился в 10 днях пути далее к западу. Со слов индейцев из Арики, хронист де Акоста также сообщает о плавании на западные острова. В этих рассказах не указано, кто и когда плавал и с какой целью. По-видимому, то была разведывательная экспедиция времен инков. Амхерст и Томсон полагают, что имеются в виду острова Сала-и-Гомес, Пасхи и Ман- гарева, что вполне соответствует описанию**.
В конце XV в. Инка Тупак Юпан- ки предпринял большую разведывательную экспедицию в военных целях. Он отплыл из Манты (Эквадор) на большом количестве плотов и с 20 тыс. войск во главе с семью начальниками. Флотом командовал его брат Тилька Юпанки. Плавание продолжалось около года. Тупак Юпанки достиг островов Ава-Чумби (по Сармьенто де Гамбоа), или Ха- гуа-Чумби (по Кабельо де Бильбоа), и Нина-Чумбе («огненный остров»), после чего возвратился, привезя с собой множество пленников * * *. Имея такое войско, захватить пленников было, конечно, нетрудно. Однако и количество войск, и количество пленников, по-вид имому, сильно преувеличено сначала индейскими информаторами, а затем Сармьенто де Гамбоа, любившим слегка приукрасить свои рассказы.
Поль Риве, а также Тур Хейердал отождествляют Ава-Чумби с Манга- ревой. Нина-Чумбе Хейердал отождествляет с островом Пасхи, ссылаясь на обычай рапануйцев зажигать костры при виде судов в море.
Крисчен, Риве и Хейердал считают, что к визиту Тупак Юпанки относится одна из мангаревских легенд. В ней говорится, как в правление братьев Тавере и Тарой туда прибыл вождь Тупа и бросил в проливе якорь. Перед возвращением он рассказал мангаривцам про обширную страну, где живет большой народ, управляемый могущественными правителями.
Если отождествления островов правильны, то возникает вопрос: не связаны ли между собой эти две экспедиции? В обоих рассказах упоминаются одни и те же острова и ничего не известно об остальной Полинезии, хотя и на острове Пасхи, и на Мангареве о ней нетрудно было узнать (конечно, умея объясняться).
у Sу S14/1514/15* См.: Хейердал Г. Приключения одной теории. Л., 1969. С. 78—80.** The Discovery of the Solomon Islands by Alvaro de Mendana in 1568. L.,1901.*** Sarmiento de Gamboa. History of the Incas.Cambridge, 1927; Cabello de Balboa M. Histoire de Perou. P., 1840.* См.: Хейердал Г. Приключения одной теории. Л., 1969. С. 78—80.** The Discovery of the Solomon Islands by Alvaro de Mendana in 1568. L.,1901.*** Sarmiento de Gamboa. History of the Incas.Cambridge, 1927; Cabello de Balboa M. Histoire de Perou. P., 1840.Вполне вероятно, как предполагает Хейердал, что Тупак Юпанки, которому вместо захвата ожидаемых богатств пришлось ограничиться просветительской деятельностью, разочаровался в Полинезии и возвратился. Представляется, однако, невероятным, что он возвращался, как считает Хейердал, «се-
у S
у S
14/15
14/15
* См.: Хейердал Г. Приключения одной теории. Л., 1969. С. 78—80.
** The Discovery of the Solomon Islands by Alvaro de Mendana in 1568. L.,1901.
*** Sarmiento de Gamboa. History of the Incas.
Cambridge, 1927; Cabello de Balboa M. Histoire de Perou. P., 1840.
* См.: Хейердал Г. Приключения одной теории. Л., 1969. С. 78—80.
** The Discovery of the Solomon Islands by Alvaro de Mendana in 1568. L.,1901.
*** Sarmiento de Gamboa. History of the Incas.
Cambridge, 1927; Cabello de Balboa M. Histoire de Perou. P., 1840.
Санто-Доминго в раннеколониальный периодСанто-Доминго в раннеколониальный периодСнаряжение испанского воина XVI в.Снаряжение испанского воина XVI в.Атавальпа в плену у испанцевАтавальпа в плену у испанцевСтолкновение индейцев с испанцами. Гравюра XVIII в.Столкновение индейцев с испанцами. Гравюра XVIII в.
Санто-Доминго в раннеколониальный период
Санто-Доминго в раннеколониальный период
Снаряжение испанского воина XVI в.
Снаряжение испанского воина XVI в.
Атавальпа в плену у испанцев
Атавальпа в плену у испанцев
Столкновение индейцев с испанцами. Гравюра XVIII в.
Столкновение индейцев с испанцами. Гравюра XVIII в.
верным маршрутом», т. е. по течению Ойя-Сиво, севернее Гавайских островов. Перуанские моряки вряд ли вообще слышали о течениях в северной части Тихого океана. Скорее всего они просто выжидали сезон западных ветров, как делали и полинезийцы.
После Тупак Юпанки экспедиции в Полинезию, по-видимому, не предпринимались, не было речи и о посылке колонистов.
Существует также легенда о вожде Виракоче, который уплыл со своими людьми в океан после военного поражения и бесследно исчез. И так как он не вернулся, разведывательные экспедиции инков не связаны с его плаванием (если, конечно, он вообще направился в Полинезию). По легенде, его отплытие
относится к концу господства цивилизации Тиауанако.
К началу колониального периода каких-либо следов перуанских колоний в Полинезии, если они и были, не осталось.
Возможность перехода людей из Австралии в Южную Америку по древнему сухопутному мосту через Антарктиду, о чем, в частности, говорит М. Галич, и предполагаемая связь между австралийцами и огнеземельцами не подтверждаются геологическими данными и могут считаться полностью исключенными.
Лодки и корабли, плававшие у
европейских берегов и отнесенные бурей в открытый океан, могли попасть с Северным экваториальным течением в Карибское море. В свою очередь Гольфстрим мог отнести индейские лодки к северным берегам Европы. О таких случаях имеются сведения. Лодки, плававшие у берегов Гвинейского залива, могли быть отнесены Южным экваториальным течением к берегам Южной Америки.
Многие авторы античных времен, да и современные, считают, что связь Европы с Америкой облегчалась наличием посреди океана материка или острова Атлантида, погибшего 11 тыс. лет назад в результате геологической катастрофы.
Рассказ об Атлантиде в диалогах знаменитого философа Платона
Сведения о геологической катастрофе, постигшей Атлантиду, базируются на действительных событиях, однако происшедших не в Атлантическом океане, а в Эгейском море. Вероятно, гибель Атлантиды— это не что иное, как землетрясение и извержение вулкана, в результате которых погрузились в море значительные участки суши в районе острова Тира (110 км к северу от Крита). На уцелевшую сушу обрушились гигантские волны— цунами. Извержение вулкана Санто- рин довершило гибель всего живого...
Следует отметить, что рассказ Крития о гибели Атлантиды и рассуждения о великих катастрофах в диалогах Платона—это литературная обработка и философское ос-
s
3
а
1
>* о56S =
16/17
* См.: Мишулин А. В. Испания в мифологии и исторических памятниках античности // Вестник древней истории 1939.№ 2. С. 190— 192* См.: Мишулин А. В. Испания в мифологии и исторических памятниках античности // Вестник древней истории 1939.№ 2. С. 190— 192
* См.: Мишулин А. В. Испания в мифологии и исторических памятниках античности // Вестник древней истории 1939.
№ 2. С. 190— 192
* См.: Мишулин А. В. Испания в мифологии и исторических памятниках античности // Вестник древней истории 1939.
№ 2. С. 190— 192
«Тимей» и «Критий» ведется от имени афинского поэта и политического деятеля Крития (со ссылкой на Солона и египетского жреца). Рассказ этот вовсе не является записью легенды. Диалоги Платона — литературное произведение, пропагандирующее его философские взгляды. Многие подробности в рассказе Крития вымышлены. Даты, по-видимому, связаны с пифагорейской символикой чисел, географические подробности в основном относятся к Испании и связаны с полулегендарным, сказочно богатым городом Тартессом, ко временам Платона разрушенным*.
мысление широко распространенных греческих мифов и преданий. Достаточно вспомнить миф о борьбе богов с титанами или о борьбе Зевса с Тифоном, явно основанный на воспоминаниях об извержениях вулканов и землетрясениях, что отнюдь не удивительно для области Эгейского моря.
Таким образом, источники диалогов Платона связаны главным образом с крито-минойской эпохой и Тартессом. Что касается материка или острова Атлантида в Атлантическом океане, то возможность его существования, по крайней мере в пределах ближайших к той эпохе
Эрнан Кортес и его «помощница» донья МалинчеЭрнан Кортес и его «помощница» донья Малинче300 тыс. лет, решительно опровергается геологическими данными.
Эрнан Кортес и его «помощница» донья Малинче
Эрнан Кортес и его «помощница» донья Малинче
У жителей европейского побережья доримской эпохи больших кораблей, по-видимому, не было, что, однако, не мешало им совершать на лодках достаточно дальние плавания. Так, по свидетельству Руфа Феста Авиена, жители Эстримниды (Франция) «готовят себе корабли из сшитых шкур и часто на таких судах из твердой кожи они переплывают широкие моря»*. Исключение составлял Тартесс, находившийся, по всей вероятности, в
на Корсике колонию Алалию. В 540 г. до н. э. объединенный карфагенский и этрусский флот разбил фокейцев у Алалии и положил конец их могуществу. После гибели Тар- тесса центром морской торговли в Атлантике стала финикийская колония Гадир (Гадес, современный Кадис), сохранявшая свое значение до завоевания римлянами.
Финикийцы, базируясь на Гадир и Карфаген, предпринимали и разведывательные экспедиции, как, например, знаменитое плавание Ганнона вдоль берегов Африки. Им
* Авиен Р. Ф. Описание морского берега (Испании) // Вестник древней истории. 1939. Ns 2.С. 228.** Beuchat Н. Manuel d’archS- ologie america- ine. P., 1912.P, 39.* Авиен Р. Ф. Описание морского берега (Испании) // Вестник древней истории. 1939. Ns 2.С. 228.** Beuchat Н. Manuel d’archS- ologie america- ine. P., 1912.P, 39.
* Авиен Р. Ф. Описание морского берега (Испании) // Вестник древней истории. 1939. Ns 2.
С. 228.
** Beuchat Н. Manuel d’archS- ologie america- ine. P., 1912.
P, 39.
* Авиен Р. Ф. Описание морского берега (Испании) // Вестник древней истории. 1939. Ns 2.
С. 228.
** Beuchat Н. Manuel d’archS- ologie america- ine. P., 1912.
P, 39.
устье Гвадалквивира, хотя достоверно это установить не удалось до сих пор. Тартесс был центром местной культуры и прославился богатством и дальними плаваниями, совершаемыми его жителями на больших кораблях, о нем упоминают даже ассирийские источники.
В конце VII в. до н. э. в Тартесс попал корабль самосца Колэя, направлявшийся в Египет, но отнесенный ветром к Гибралтару. Примерно в то же время в Тартессе появились 50-весельные корабли фокейцев, которые вели торговлю с городом почти столетие и основали
были известны Канарские и Азорские острова. Один корабль из Гадира был отнесен ветром на запад и через четыре дня попал в воды, полные водорослей, где водилось множество тунцов. Возможно, речь идет о восточной окраине Саргассова моря**.
Таким образом, в античное время в Атлантическом океане плавали тартесские, финикийские, этрусские, греческие и римские корабли. Несомненно, довольно часто ураганные ветры уносили их в открытый океан. Прибрежные жители Месоамерики, вероятно, много раз
Мануэль Галич и его книгаМануэль Галич и его книга18/1918/19
Мануэль Галич и его книга
Мануэль Галич и его книга
18/19
18/19
имели возможность видеть обломки этих кораблей, кое-какие вещи и утопленников, а иногда, может быть, и живых моряков.
В начале средних веков мореплавание в Атлантике приобретает иной характер. В океане появляются суда кельтов, басков, скандинавов, причем первые (включая греческого путешественника Пифея из Масси- лии) осваивают северную часть Атлантики. Предпринимаются попытки открыть новые земли на западе. На картах появляются апокрифические острова Святого Брандана, Антилия, Стокафикса, Бразиль.
По ирландским легендам, на западе находилась блаженная страна бессмертия Маг-Мелд. Барды воспевали плавания в эту страну Гондлы, Майл-Дуна и Брана, сына Фебала. По галльской легенде, на поиск островов на западе отправился Гафран, сын Аэддана, и исчез бесследно.
После принятия христианства ученые-монахи превратили легендарного Брана в святого Брандана, якобы плававшего на запад в чудесную страну, где был вход в рай. На глобусе Мартина Бехайма (1492 г.) остров Святого Брандана изображен с пометкой: «В год 565-й от рождества Христова святой Бран- дан прибыл на этот остров и осмотрел его с восхищением; он оставался там семь лет, а затем возвратился в свою страну».
Остров Стокафикса (иначе Бакка- лаос, что значит «треска») фигурирует на картах Пичигани (1367 г.) и Андреа Бианки (1436 г.) и был якобы открыт еще в VII в. басками. Действительно, баски ловили треску, а кроме того, были китоловами. Возможно, что в поисках добычи они и доплывали до северного побережья Америки, как полагал хронист Гальвано. Однако в скандинавских анналах баски не упоминаются.
Остров Антилия впервые указан на карте Веймарской библиотеки (1424 г.), затем на карте А. Бианки и глобусе Бехайма с пометкой: «Как рассказывают, в год 734-й от рождества Христова, когда вся Испания была завоевана африканскими язычниками, был заселен остров
Антилия, названный Септе-Ситаде (семь городов), архиепископом Порто (Португалия), сопровождаемым шестью епископами и другими христианами, мужчинами и женщинами, которые спаслись бегством из Испании на корабле. В год 1414-й один испанский корабль дошел почти до этого острова». В 1486 г. Антилию разыскивала португальская экспедиция.
Острова Бразиль (два к юго- западу от Ирландии и один к северу от Азорских островов) впервые показаны на карте атласа Медичи (1351 г.), затем на карте Пичшани. В 1480 г. Джон Ллойд из Бристоля снарядил экспедицию для поисков островов Бразиль, но вернулся ни с чем. Неоднократно предпринимались и другие попытки.
Между тем на севере Атлантики были открыты уже не апокрифические острова. Как сообщает ирландский монах Дикуиль, ирландские моряки в 795 г. побывали в Исландии. В 861 г. туда был занесен ветром корабль норвежского викинга Наддода; через два года то же случилось со шведом Гардаром Сва- фарсоном, который оставил в Исландии двух рабов и тем самым положил начало ее колонизации. В 920 г. исландец Гумбьёрн, плавая к западу от Исландии, заметил берега Гренландии. Исландец Эйрик Рыжий в 983 г. основал в Гренландии колонию. Селение получило название Братталид («крутой склон»). Надо сказать, что Эйрик был изгнан из Исландии на три года за убийство. В отличие от язычника Эйрика его жена и сын Лейф были христианами. Лейф получил воспитание и образование при дворе норвежского короля Улафа Трюггвасона, был послан своим покровителем в Гренландию в качестве миссионера. В 997 г. он приобрел у своего приятеля неплохое судно, набрал команду из 35 человек и в 999 г. отправился вдоль обнаруженного к западу от Гренландии побережья на юг в поисках новых земель. Пройдя Лабрадор, они двинулись дальше. Согласно гренландской саге, записанной в 1387 г. Йоном Тодарссоном из Флатейбука, они достигли местности, названной ими Винланд —
Морская карта 1500 г.Морская карта 1500 г.
Морская карта 1500 г.
Морская карта 1500 г.
«страна винограда». Там росли дикий виноград и незнакомый им доселе маис (кукуруза). В реках встречался лосось. Судя по тому, что лосось не распространяется дальше 41° северной широты, а северная граница дикого винограда проходит по 42-й параллели, можно предположить, что Лейф со своей командой достиг мест, где сейчас находится Бостон*.
В 1003 г. из Гренландии на трех кораблях направилась экспедиция Торфинна Карлсефни в составе 140 человек. Он посетил сначала Маркланд («Лесистая страна»), где были леса, изобилующие зверями, затем Кйаларнес («мыс килей»),
мому, около 5 тыс. колонистов. Уже при Лейфе Эйрикссоне здесь утвердилось христианство, а в 1124 г. прибыл епископ Арнальд. В целом колония процветала: колонисты везли быков, коз, баранов, лошадей, охотились на оленей, белых медведей, полярных лисиц, моржей, тюленей и птиц, ловили рыбу.
В 1266 г. экспедиция священника Хальдора отправилась на север и наткнулась на следы скрелингов. Во второй половине XIV в. скрелинги, двигаясь с севера вдоль западного берега, атаковали селение Вестри- бигд, убили 18 человек и захватили в плен двоих детей. Вскоре селение
* См.: Фирск И. фон. Суда викингов. Л., 1982.** Викинги называли так эскимосов, населявших Гренландию и север Американского КОНТИ нента.*** В дальнейшем сага об Эйрике Рыжем дополнилась различными драматическими и романтическими эпизодами.* См.: Фирск И. фон. Суда викингов. Л., 1982.** Викинги называли так эскимосов, населявших Гренландию и север Американского КОНТИ нента.*** В дальнейшем сага об Эйрике Рыжем дополнилась различными драматическими и романтическими эпизодами.
* См.: Фирск И. фон. Суда викингов. Л., 1982.
** Викинги называли так эскимосов, населявших Гренландию и север Американского КОНТИ нента.
*** В дальнейшем сага об Эйрике Рыжем дополнилась различными драматическими и романтическими эпизодами.
* См.: Фирск И. фон. Суда викингов. Л., 1982.
** Викинги называли так эскимосов, населявших Гренландию и север Американского КОНТИ нента.
*** В дальнейшем сага об Эйрике Рыжем дополнилась различными драматическими и романтическими эпизодами.
покрытый дюнами и совершенно пустынный. Экспедиция остановилась зимовать на острове Страумей («остров течений»). Здесь она впервые встретилась с местными жителями этих земель — скрелингами ** и вступила с ними в меновую торговлю. В дальнейшем со скрелингами начались раздоры, и экспедиция отправилась обратно.
Во время остановки в Маркланде скандинавы встретили пять аборигенов и захватили в плен двух юношей, которых увезли в Гренландию и обучили исландскому языку. От них они узнали, что скрелинги живут в пещерах и что ими правят два «короля»***.
В Гренландии жило, по-види-
полностью оказалось в их руках, а затем пришло в упадок. Из буллы папы Александра VI (1493 г.) следует, что за 80 лет ни один корабль не отправился в Гренландию и что колония обнищала. Затем сведения о ней вовсе исчезают.
Известно, что почти все прибрежные племена Америки занимались рыбной ловлей и плавали по морю в лодках или на плотах. В районах древних цивилизаций велась регулярная морская торговля: в Месо- америке—на лодках, в Перу — на плотах. Лодки, унесенные бурей в открытый океан, например, с побережья Мексиканского залива, могли быть увлечены Гольфстримом к северным берегам Европы.
Так, например, в 62 г. до н. э. к побережью Германии причалила лодка с двумя людьми неизвестной расы. Они были взяты в плен, и вождь свевов (по Плинию) или бойев (по Помпонию Меле) прислал их в дар римскому проконсулу Галлии Метеллу Цел еру.
Античные авторы считали их жителями Индии, проехавшими с востока на запад по океану, окружающему землю.
Пленники были, по-видимому, рыбаками и питались в дороге рыбой, заменяя воду рыбьим соком (как советует доктор Бомбар).
При императоре Фридрихе Барбароссе, в 1162 г., на побережье Германии вновь попала лодка с неизвестными людьми. Хронист Гальвано считал их жителями апокрифического острова Баккалаос.
В 1508 г. французский корабль встретил недалеко от Англии лодку с семью людьми небольшого роста, с кожей бронзового цвета. Из них шестеро умерли, а в живых остался лишь один юноша, говоривший на незнакомом языке. Он был доставлен к королю Людовику XII, находившемуся тогда в Мане.
Итак, история сохранила не так уж мало свидетельств о происходивших время от времени контактах между жителями континентов. Эти эпизодические связи имели следующий характер:
Регулярные торговые связи между племенами, живущими по обе стороны Берингова пролива.
Обнаружение выброшенных на берег обломков или даже целых лодок, плотов или кораблей, увлеченных ветром или течением к неведомым берегам. Из Европы и Северной Африки такие обломки, несомненно, должны были попасть с Северным экваториальным течением на острова и берега Карибского моря. Кажется, единственное до сих пор свидетельство этих связей— римская статуэтка, найденная при раскопках в Мексике.
Из Америки Гольфстрим должен был относить лодки индейцев в Северную Европу. За полторы тысячи лет зарегистрировано три случая появления целых лодок с живыми людьми, хотя, надо полагать,
были и незарегистрированные случаи.
От берегов Южной Америки плоты и лодки могли попасть с экваториальными течениями в Полинезию.
Бегство от врагов за океан (с ней звестными ре зультатами) — легенда о Виракоче и о семи епископах.
Героические экспедиции, отправлявшиеся за океан в поисках легендарных или новых земель и не вернувшиеся (легенда о Гофране).
Разведывательные экспедиции, выполнившие свою задачу и возвратившиеся (Торфинн Карлсефни в Северной Америке, Тупак Юпанки в Полинезии, неизвестные полинезийские мореходы в Южной Америке).
Экспедиции с целью основания колоний (Эйрик Рыжий в Гренландии).
Обращает на себя внимание случайный характер ряда открытий (греческий корабль случайно попал в Тартесс, скандинавский—сначала в Исландию, а затем в Америку; ряд островов в Полинезии также открыт случайно). Однако они совершались всегда в условиях интенсивного мореплавания и рано или поздно должны были произойти.
Мануэль Галич и его книгаМануэль Галич и его книга20/2120/21Завершая раздел об эпизодических знакомствах представителей Нового и Старого Света, хотелось бы затронуть еще одну любопытную проблему. Так, часто ошибочно полагают, что достаточно одному или нескольким людям попасть в чужую страну, чтобы приобщить местных жителей к некоей новой культуре. Однако совсем не обязательно, что оказавшийся в чужой стране человек владеет культурой своего народа (как герои из «Янки при дворе короля Артура» Марка Твена или из «Таинственного острова» Жюля Верна). Например, прекрасно организованная и высококультурная колония скандинавов в Гренландии теоретически могла бы оказать влияние на эскимосов. Это. однако, вовсе не входило в расчеты обеих сторон или во всяком случае эскимосской стороны. В результате колония исчезла, не оставив никаких следов в эскимосской культуре. Так что отдельные лица, попавшие в
Мануэль Галич и его книга
Мануэль Галич и его книга
20/21
20/21
Крещение астеков в МексикеКрещение астеков в Мексикеневедомое племя, в лучшем случае адаптируют его культуру.
Крещение астеков в Мексике
Крещение астеков в Мексике
Эпизодические связи различных племен и народов с американскими индейцами практически не имели последствий. Даже колония викингов в Гренландии не оказала сколько-нибудь заметного влияния на эскимосов, а колонии в Северной Америке исчезли бесследно.
Таким образом, индейские племена Америки развивались независимо от Старого Света, и их культура на
ЗНАЛ ЛИ КОЛУМБ О СВОЕЙ ОШИБКЕ?
Говоря о случайных и закономерных событиях в открытии Америки, нельзя обойти молчанием отношение самого Христофора Колумба к своему выдающемуся путешествию.
Несмотря на то что сам Колумб в различных документах неоднократно говорит об Индии, например в письме Сантахелю и Санчесу, из
* См.: Путешествия Христофора Колумба. (Дневники, письма, документы). М., 1952.С. 64—70.* См.: Путешествия Христофора Колумба. (Дневники, письма, документы). М., 1952.С. 64—70.
* См.: Путешествия Христофора Колумба. (Дневники, письма, документы). М., 1952.
С. 64—70.
* См.: Путешествия Христофора Колумба. (Дневники, письма, документы). М., 1952.
С. 64—70.
всех уровнях — от примитивной охоты и собирательства до высоких цивилизаций Месоамерики и Перу— есть результат собственных достижений. Вместе с тем различные индейские племена, конечно, оказывали сильное влияние друг на друга, а влияние древних американских цивилизаций на континенте сказалось далеко за пределами их распространения, о чем красочно и подробно рассказывает в своей книге Мануэль Галич.
которого в Европе стало известно об открытиях адмирала*, остается очень сомнительным, верил ли он сам, что открыл путь в Индию. Так, например, Педро Мартир, описавший историю путешествий Колумба, еще в 1511 г. отметил, что великий первооткрыватель был уверен, что он нашел страну Офир, куда корабли царя Соломона ходили за золотом. Этим Офиром была Эспаньола (или Гаити), где Колумб обнаружил многочисленные золотые рудники. Его сын Бартоломе
подтвердил, что Колумб принял этот остров за тот самый, на который царь Соломон отправлял свои корабли. Эта догадка, основывавшаяся на огромном опыте мореплавателя, стала первой высказанной после плавания Колумба теорией, предполагающей возможность открытия Америки еще до него*.
До отплытия в свое первое путешествие Колумб мог иметь сведения о заокеанском материке из разных источников (о которых мы упоминали), как, например, рассказы о плавании басков, которые в XIV в. уже промышляли треску и китов у берегов Америки. В архиве города Сан-Себастьян канадские археологи нашли сведения о рыболовном судне басков, затонувшем в 1465 г. в Красном заливе у полуострова Лабрадор. Судя по найденным останкам, судно направлялось к американским берегам с грузом китового жира для баскских поселенцев. Римские папы своими буллами регулировали жизнь и деятельность христиан в скандинавских селениях Гренландии.
Колумбу, вероятно, были известны все эти документы. Однако добиваться осуществления своих планов ему приходилось в чрезвычайно сложной обстановке. Во- первых, к январю 1492 г. королевская казна оказалась практически пустой, и потому даже поддерживавшую его королеву одолели сомнения. Единственное, что могло убедить монархов,— это обещание скорого появления золота, драгоценностей, жемчуга, которые можно было доставить в те времена лишь из Индии. Никто не решился бы субсидировать сомнительное предприятие с целью открытия новых, неизведанных земель. Только об Азии и Индиях Колумб говорил Фердинанду и Изабелле перед заключением договора в Санта-Фе от 17 апреля 1492 г., по которому он получил-таки наследственный титул адмирала и средства на первое путешествие. Однако в самом договоре упоминания об Индии отсутствуют**. Колумб для подобного умолчания имел свои основания, а королевский двор, вероятно, опасался конфликта с Португалией, которой
папа Каликст III буллой от 13 марта 1456 г. уже пожаловал Индию. Не упоминается Индия и в булле папы Александра VI от 4 мая 1493 г., жалующей испанским католическим королям земли, открытые Колумбом***. Совершенно очевидно, что Колумб знал, что открытые им земли—не Индия, но не заявлял об этом, опасаясь обвинения в нарушении договоренности в Санта-Фе. Как заметил исследователь Рамсей, «Колумб до конца своих дней верил, вернее, не позволял себе разувериться в том, что он действительно достиг Востока, плывя на запад»****. Будучи в Дарьене (Панама) во время своего последнего путешествия (1502—1504 гг.), Колумб сообщил, что слышал о «западном море», т. е. Тихом океане, до которого дошел и объявил испанским владением в 1513 г. Васко Нуньес де Бальбоа.
Когда Васко да Гама обогнул с юга Африку и вернулся из Индии с богатым грузом в 1499 г., стало очевидным, что открытая Колумбом «Западная Индия» не имеет ничего общего с настоящей Индией. Еще до смерти Колумба, наступившей в 1506 г., Америго Веспуччи заявил, что Колумб открыл доселе неведомую землю. Событие это получило широкую огласку далеко за пределами Испании, а Новый Свет получил имя Америго.
ОТКУДА ПРИШЛИ ИНДЕЙЦЫ?
Когда наконец было окончательно выяснено, что открытая Колумбом земля — не Индия, возник естественный вопрос: а что же это такое? И кем являются жители этой новой Индии?
гг22/2322/23* См.: Рамсей Р. Открытия, которых никогда не было.М., 1977.** См.: Путешествия Христофора Колумба.С. 55—57.*** См. там же.С. 240—243.**** Рамсей Р. Указ. соч. С. 29.* См.: Рамсей Р. Открытия, которых никогда не было.М., 1977.** См.: Путешествия Христофора Колумба.С. 55—57.*** См. там же.С. 240—243.**** Рамсей Р. Указ. соч. С. 29.Мануэль Галич в начале своей книги обращается к этой теме и пишет о «нелепых фантазиях» ранних испанских авторов. Однако следует заметить, что этим авторам было тогда не до фантазий. Вопрос о статусе индейцев относился к разряду отнюдь не познавательных, а прежде всего экономических и политических. Еще начиная с первого путешествия Колумба конкистадоры начали рьяно обращать абори-
г
г
22/23
22/23
* См.: Рамсей Р. Открытия, которых никогда не было.
М., 1977.
** См.: Путешествия Христофора Колумба.
С. 55—57.
*** См. там же.
С. 240—243.
**** Рамсей Р. Указ. соч. С. 29.
* См.: Рамсей Р. Открытия, которых никогда не было.
М., 1977.
** См.: Путешествия Христофора Колумба.
С. 55—57.
*** См. там же.
С. 240—243.
**** Рамсей Р. Указ. соч. С. 29.
Миссионеры тщательно изучали индейскую культуру. Рукопись 1554 г., где астекские рисунки поясняются по-испанскиМиссионеры тщательно изучали индейскую культуру. Рукопись 1554 г., где астекские рисунки поясняются по-испанскигенов в рабство. В качестве оправдания был выдвинут тезис о том, что обитатели неведомой земли не могли происходить от Адама и Евы и, следовательно, не являются людьми и могут использоваться как рабочий скот. Для многих конкистадоров Америка представилась последним шансом для того, чтобы выбраться из беспросветной нищеты. Над нещадно эксплуатировавшимися индейцами нависла реальная угроза полного физического истребления.
Миссионеры тщательно изучали индейскую культуру. Рукопись 1554 г., где астекские рисунки поясняются по-испански
Миссионеры тщательно изучали индейскую культуру. Рукопись 1554 г., где астекские рисунки поясняются по-испански
Однако подобное положение дел не устраивало королевское прави-
щищать индейцев от злоупотреблений испанцев. Так, Бартоломе де Лас Касас неоднократно обращался к королю с просьбами о помощи: «Если Ваше Величество не заберете индейцев у испанцев, то нет сомнений в том, что они все вскоре погибнут. И те земли и селения, какими бы большими они ни были, останутся пустыми и покинутыми собственным населением; и тогда даже сами испанцы останутся лишь в минимальном количестве в малочисленных селениях, в которых некому будет жить, поскольку те, кто
* См.: Путешествия Христофора Колумба.С. 241** Martinez Pelaez S. La patria del criollo. Guatemala, 1971. P. 71.*** ibidem.* См.: Путешествия Христофора Колумба.С. 241** Martinez Pelaez S. La patria del criollo. Guatemala, 1971. P. 71.*** ibidem.
* См.: Путешествия Христофора Колумба.
С. 241
** Martinez Pelaez S. La patria del criollo. Guatemala, 1971. P. 71.
*** ibidem.
* См.: Путешествия Христофора Колумба.
С. 241
** Martinez Pelaez S. La patria del criollo. Guatemala, 1971. P. 71.
*** ibidem.
тельство, стремившееся превратить индейцев в своих подданных, которые бы регулярно выплачивали пятину в казну короны. Хранителем интересов короны, как, впрочем, и своих собственных, выступила в Новом Свете католическая церковь. Папа Александр VI в булле от 4 мая 1493 г. официально объявил, что на открытых Колумбом землях люди верят в единого Бога-творца, сущего на небесах, и кажутся достаточно способными к обращению в католическую веру*. Однако наряду с обращением в христианство миссионерам приходилось постоянно за-
уже приобрели кое-что, увидят, что после гибели индейцев не смогут больше обогащаться, и потому вернутся в Кастилию, поскольку человек туда едет не с желанием заселить эту землю, а с желанием пользоваться ее богатствами, пока еще есть там индейцы...»** «Теряете Ваше Величество и королевская корона бесчисленное количество вассалов, которых убивают... теряете драгоценности и богатства несметные, которые как раз могли бы приобрести...»***
Однако было бы ошибкой считать, что служителями церкви руко-
водили лишь корыстные соображения. Монахи беззаветно отстаивали и проповедовали правила христианской морали и нравственности— проповедовали индейцам и отстаивали их перед испанцами, которые ради наживы не останавливались ни перед чем. Известны случаи, когда светские власти сжигали монастыри и церкви, преследовали и изгоняли монахов, посылали их на верную гибель. Именно в те далекие времена были заложены основы того, что впоследствии будет названо теологией освобождения, и определена особая, своеобразная роль церкви в политической жизни Латинской Америки. Так, не случайно в хронике Херонимо де Мендьеты глава XXXIV названа весьма красноречиво: «О том вреде, который возникал и возникает для дела христианизации индейцев из-за того, что испанцы зовут себя христианами»*.
Помимо практических проблем, связанных со спасением индейцев от истребления и их христианизацией, перед церковью была поставлена чисто теоретическая задача: объяснить, откуда в Америке появились люди. Стремясь обосновать тезис папской буллы о том, что индейцы происходят от Адама и Евы, теологи выдвинули предположение о происхождении индейцев от десяти колен Израилевых. Одним из авторов этой теории был Бартоломе де Лас Касас. Богословы писали специальные работы, посвященные «библейскому» происхождению аборигенов Америки. Так, например, в 1553 г. доминиканским монахом Доминго де Вико была создана «Theologia Indorum», на основании которой индейцы киче (Гватемала) должны были интерпретировать свою древнюю историю в библейском духе. Кроме того, богословы широко использовали версию об Атлантиде, упоминаемой в сочинениях Платона, считавшегося «праведным язычником».
Однако уже в XVI в. многим церковным теоретикам официальные гипотезы казались малоправдоподобными. «Если бы это было истинно,— писал глубокий знаток культуры майя францисканец Диего де Ланда,— тогда пришлось бы счи
тать, что все жители Индий происходят от евреев, а для того, чтобы пересечь пролив Магеллана, они должны были идти, распространившись более чем на две тысячи лиг по стране, где сейчас управляет Испания»**. Другой миссионер XVI в., иезуит Хосе де Акоста, великолепно изучивший культуры индейцев Перу, полагал, что первыми обитателями этих земель «были дикие охотники, а вовсе не утонченные цивилизованные люди». Высказал он также и гениальную догадку о некогда существовавшем мосте суши, заявив, что «индейцы прибыли сюда скорее по суше, нежели по морю» ***.
Мануэль Галич и его книгаМануэль Галич и его книга24/2524/25* Mendieta G. de. Historia ecle- siastica Indiana.** Ланда Д. de. Сообщение о делах в Юкатане. М.; Л., 1955.С. НО.*** Acosta J. de. Historia natural у moral de las Indias.**** Подробно об этих гипотезах см.: Гуляев В. И. Сколько раз открывали Америку? М., 1978.***** См.: Казанцев А. Каменный пращур ракеты? // Техника— молодежи. 1968. № 1.* Mendieta G. de. Historia ecle- siastica Indiana.** Ланда Д. de. Сообщение о делах в Юкатане. М.; Л., 1955.С. НО.*** Acosta J. de. Historia natural у moral de las Indias.**** Подробно об этих гипотезах см.: Гуляев В. И. Сколько раз открывали Америку? М., 1978.***** См.: Казанцев А. Каменный пращур ракеты? // Техника— молодежи. 1968. № 1.Тем не менее попытки приписать индейские цивилизации заокеанским просветителям постоянно появляются в научной и популярной литературе. Такие авторы, как Го- мара, Овьедо-и-Вальдес, Брассер де Бурбур, видели в индейцах жителей уже упоминавшейся Атлантиды. В конце прошлого века любитель- археолог Ле-Плонжон предпринял исследования на Юкатане (Мексика) в связи с тем, что обнаружил в культуре майя преемницу культуры Атлантиды и основу древнеегипетской цивилизации. Примерно тогда же Жан Фредерик де Вальдек, любитель-археолог и художник, опубликовал рисунки скульптур из Паленке, намеренно стилизовав их под римские и греческие образцы. Один из правителей майя появляется во фригийском колпаке, а фауна Центральной Америки пополнилась благодаря его фантазии слонами. В результате таких «исследований» появилось множество гипотез о зарождении в «дикой» Америке очагов высокой культуры под благотворным влиянием извне» ****. Последняя сенсационная гипотеза о происхождении индейских цивилизаций возникла в конце 60-х годов у швейцарского дилетанта-археолога Эриха фон Дэникена. В нашумевшем бестселлере «Воспоминание о будущем» перед нами предстают уже не майя или наска, а космические пришельцы, несущие «диким» индейцам культуру. Эту гипотезу активно поддержал писатель- фантаст А. Казанцев *****.
Мануэль Галич и его книга
Мануэль Галич и его книга
24/25
24/25
* Mendieta G. de. Historia ecle- siastica Indiana.
** Ланда Д. de. Сообщение о делах в Юкатане. М.; Л., 1955.
С. НО.
*** Acosta J. de. Historia natural у moral de las Indias.
**** Подробно об этих гипотезах см.: Гуляев В. И. Сколько раз открывали Америку? М., 1978.
***** См.: Казанцев А. Каменный пращур ракеты? // Техника— молодежи. 1968. № 1.
* Mendieta G. de. Historia ecle- siastica Indiana.
** Ланда Д. de. Сообщение о делах в Юкатане. М.; Л., 1955.
С. НО.
*** Acosta J. de. Historia natural у moral de las Indias.
**** Подробно об этих гипотезах см.: Гуляев В. И. Сколько раз открывали Америку? М., 1978.
***** См.: Казанцев А. Каменный пращур ракеты? // Техника— молодежи. 1968. № 1.
МЕКСИКА ИЛИ МЕШИКО?
Может быть, многим покажется странным подобный вопрос, однако за ним кроется довольно давняя и сложная проблема.
В книге М. Галича, равно как и в других зарубежных публикациях, вопроса о правильном написании индейских слов не возникает—они сохраняют испанскую орфографию времен XVI в., а каждый читатель может произносить их на свой лад. В книгах о Латинской Америке, включая работы узких специалистов, опубликованные на русском языке, написание индейских слов находится в хаотическом состоянии. Различные издания предлагают самые непохожие варианты, что объясняется еще одной причиной.
Широкому кругу русских читателей индейские слова стали известны по переводам с немецкого. Речь идет прежде всего об издании Г. Гельмольта «История человечества» (том I: Геблер К. Америка. СПб., 1903). Написание индейских и испанских слов соответствовало немецкому произношению. Например: Венецуэла, Гондурас, гуанако, оцелот, аксолотл и т. д.
Что касается испанской традиции периода конкисты, то речь идет о разработанных миссионерами XVI в. особых алфавитах для обращенных в христианство индейцев Мексики и Перу. В основу был положен латинский алфавит, однако многие буквы произносились и не по-латински, и не по-испански, а приспосабливались к фонетическому с трою индейских языков.
Буквы для гласных и их чтение остались без изменений. Однако в испанском, еще не упорядоченном алфавите XVI в. в употреблении Ь, и, v различий не наблюдалось, и эти буквы могли заменять друг друга. Например, испанское слово «борода» можно было записать: barba, varva, паша. Поэтому миссионеры, используя немую букву, ввели правило писать в индейских словах Ни вместо v, а также uh вместо и,чтобы указать, где «передает согласную, а где гласную. Это вызвало дополни-
Черты лица этой молодой лакан- донки удивительно напоминают классические профили майяДеталь рельефа Бонампака.VII—УШ вв. Тот же профиль, те же черты...Черты лица этой молодой лакан- донки удивительно напоминают классические профили майяДеталь рельефа Бонампака.VII—УШ вв. Тот же профиль, те же черты...ГГ26/2726/27
Черты лица этой молодой лакан- донки удивительно напоминают классические профили майя
Деталь рельефа Бонампака.
VII—УШ вв. Тот же профиль, те же черты...
Черты лица этой молодой лакан- донки удивительно напоминают классические профили майя
Деталь рельефа Бонампака.
VII—УШ вв. Тот же профиль, те же черты...
Г
Г
26/27
26/27
тельную путаницу. Одни стали читать на немецкий лад — «гу» и «уг». Другие на испанский лад — «у». Третьи на якобы индейский лад — «ху» и «ух». Например, последний правитель Перу Атавальпа именуется также Атагуальпа, Атауальпа, Атахуальпа. Мало кто задумывается над тем, что сочетания букв уа, хуа, уэ, хуэ, уи, хуи в индейских языках фактически соответствовали слогам ва, ее, ей.
В миссионерском алфавите для майя с всегда соответствует русскому к, а в астекском читается двояко (как в испанском): [к] — перед гласными а, о, у, и, [с] — перед гласными е, и.
Буква х в XVI в. произносилась как русское [ш] (например, Меши- ко—Мексика). Позже стали произносить [х]— Мехико; иногда [с] — Сочимилько.
Буква z читалась как [с], а сочетание U соответствовало русскому звуку [ц].
В переводе книги Галича мы не стали выправлять и унифицировать индейские слова. Оставили их в основном в том виде, в каком их привык видеть русскоязычный читатель.
Однако сделанное разъяснение кажется весьма целесообразным и необходимым, поскольку трудно поверить непосвященному читателю в то, что все индейские языки континента (а их около полутора тысяч) изобилуют одними и теми же дифтонгами и звуками.
♦ ♦ *
В заключение хотелось бы сказать, что знакомство с интересной и богато иллюстрированной книгой Мануэля Галича доставит читателю немало удовольствия, а кроме того, познакомит его с удивительным миром талантливых и трудолюбивых аборигенов Американского континента, подаривших человечеству не только картофель, кукурузу, подсолнух, какао, ваниль и другие вкусные и полезные продукты, но также и расхожее словечко- согласие «о’кэй», множество понятий и названий, как, например, «ураган», прекрасную музыку и чудесного оборотня—нагуаля, без ко
торого не смог бы возникнуть «магический реализм» Мигеля Анхеля Астуриаса, Алехо Карпентьера, Марио Варгаса Льосы, Жоржи Амаду, Габриэля Гарсиа Маркеса, Мигеля Отеро Сильвы...
Доктор исторических наук Ю. В. Кнорозов
Глава I
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континенте
«НАШИ ПРОБЛЕМЫ КРАЙНЕ ЗАПУТАННЫ И НЕОБЫЧНЫ».
Симон Боливар
Предками нынешних латиноамериканцев в первую очередь следует считать индейцев, поскольку лишь они с незапамятных времен населяли неведомый Старому Свету континент. Кроме того, предшественниками тех, кто живет там сегодня, стали европейцы и даже аф
риканцы. Европейцы прибыли как завоеватели и колонизаторы— в эпоху зарождавшихся тогда капиталистических отношений им требовались все большие богатства. Африканцев же завезли туда как рабов для производства этих богатств—привезли туда, где, как правило, не оставалось уже индейцев, бежавших от притеснений или истреблявшихся захватчиками. Таким образом, в результате смешения этих трех этнических компонентов на протяжении XVI—XVIII вв. и возникли латиноамериканцы.
В те времена господствующее положение в обществе занимало меньшинство, состоявшее исключительно из европейцев и их потомков, рожденных в Америке. Последних называли креолами. Многочисленные метисные варианты европейцев и креолов с индеан-
Новые жители Америки— белые и негрыНовые жители Америки— белые и негры
Новые жители Америки— белые и негры
Новые жители Америки— белые и негры
ками и негритянками оказывались в неравноправном, угнетенном положении. Новые этнические образования получили названия «скрещенные» и «тусклоцветные». Им давались самые насмешливые и презрительные прозвища. В этом «искусстве» особенно преуспели в Новой Испании * и Перу, где клички изобретались в зависимости от происхождения (от индейцев, испанцев, негров, метисов**, мулатов***, самбо ) или же в соответствии с пропорцией составных расовых признаков. Тому сохранилось нема-
Прозорливый взгляд Боливара глубоко постиг всю сущность нового человека, сформировавшегося в колониях Испании и Португалии. Сама жизнь стала источником его метких социальных и политических оценок. Потому его предупреждение, прозвучавшее с трибуны Ангостурского конгресса ****** 15 февраля 1819 г., имеет непреходящее значение не только для Южной Америки, но и для всего региона, который сегодня называют Латинской Америкой. «Невозможно с точностью указать, к какой семье
* Новая Испания—так в колониальный период называлась территория, включавшая Мексику и некоторые примыкающие земли.
(Здесь и далее примечания переводчика.)
** Метис— потомок европейца ииндеанки
*** Мулат— потомок белого и негритянки.
***** Симон Боливар (1783— 1830)—руководитель борьбы за независимость испанских колоний в Южной Америке.***** Симон Боливар (1783— 1830)—руководитель борьбы за независимость испанских колоний в Южной Америке.************Ангосту-Ангосту-ра—город, гдера—город, гдепроходила знаменитая Ассамблея, созванная Боливаром. На ней была провозглашена Великая Колумбия. Ныне носит имя Боливара.проходила знаменитая Ассамблея, созванная Боливаром. На ней была провозглашена Великая Колумбия. Ныне носит имя Боливара.
***** Симон Боливар (1783— 1830)—руководитель борьбы за независимость испанских колоний в Южной Америке.
***** Симон Боливар (1783— 1830)—руководитель борьбы за независимость испанских колоний в Южной Америке.
******
******
Ангосту-
Ангосту-
ра—город, где
ра—город, где
проходила знаменитая Ассамблея, созванная Боливаром. На ней была провозглашена Великая Колумбия. Ныне носит имя Боливара.
проходила знаменитая Ассамблея, созванная Боливаром. На ней была провозглашена Великая Колумбия. Ныне носит имя Боливара.
ло примеров: «морискос», «альбинос », «мавр», «поверни-назад », «самбайго» (от самбо), «вороной» (потомок китайца и индеанки), «прокаженный» (или «красно-черный метис»), «бело-пегий», «койот» (т. е. серо-коричневого цвета), «головешка», «ни то, ни се», «квинтерон», «переквинтерон», «белый человек», «цивилизованный» (т. е. сын европейца и индеанки), «китаец» (любой выходец из Азии). Эта отталкивающая социология вскрывает тем не менее сложную этносоциальную сущность континента, унаследованную от колониализма.
человеческой мы принадлежим. Большая часть индейского населения уничтожена, европейцы смешались с американцами и африканцами, а последние—с индейцами и европейцами. Рожденные в лоне одной матери, но разные по крови и происхождению, наши отцы— иностранцы, люди с разным цветом кожи». В той же речи, но несколько ранее Освободитель произнес: «Наши проблемы, таким образом, крайне запутанны и необычны».
В XIX и XX вв. «наши проблемы» стали еще сложнее. Этому немало способствовало прибытие тех, кого
следует назвать «новыми европейцами», а также выходцев с Ближнего В остока—арабов, евреев, индийцев, китайцев и японцев. Конечно, их потомки также стали «латиноамериканцами», такими же, как потомки индейцев, «старых европейцев» и негров. Статистика свидетельствует, что европейские иммигранты в Аргентину, Уругвай, на юг Бразилии и юг Чили, прибывшие в середине прошлого века, расселились на огромных территориях. Ни одна из бывших и новых американских колоний не осталась без пополнения. Число испанцев, португальцев, итальянцев, немцев, англичан, французов, евреев и прочих этнических групп постоянно увеличивалось. Эта осуществлявшаяся с 1850 по 1930 г. иммиграция составила 12 млн человек. Особенно много итальянцев поселилось в Рио-де-ла- Плате*. Но далеко не все знают о драме, постигшей их и других европейцев на юге Бразилии, где на кофейных плантациях вместо черной рабочей силы стали нещадно эксплуатировать белых рабов.
С самого начала выходцев из Азии постигла та же участь, что и переселившихся в Бразилию итальянцев. Черных рабов часто заменяли китайцы. Так, в 1849—1874 гг. 80 тыс. человек были вывезены в Перу для сбора тростника и добычи гуано** на островах Чинча. Для подобных работ китайцев завезли и на Кубу, где многие из них включились в борьбу за независимость. В Мексике все еще хранят память об учиненной в 1911 г. в Торреоне расправе, во время которой погибли 300 китайцев.
Большинство латиноамериканских правительств в свое время приняли дискриминационные законы против китайцев и так называемых сирио-ливанцев. Однако первых судьба пощадила больше, чем вторых. Японцы, со своей стороны, предпочитали селиться в Бразилии и Перу. В этих странах проживает соответственно 190 тыс. и 29 тыс. японцев. В Бразилии даже возник новый тип латиноамериканца— нисей, или японо-бразилец.
Что касается индийцев, то они были завезены в Америку британ
скими колонизаторами, под гнетом которых томились жители Индии, Антильских островов и Гайаны. Шведский исследователь М. Мёр- нер, собравший большой материал по этому вопросу в книге «Смешение рас в истории Латинской Америки», так охарактеризовал этот процесс: «Ни одна часть света не видела столь гигантского смешения рас, как Латинская Америка и Кариб- ский регион после 1492 г.».
Другими словами, это означает, что сложнейший мир, называемый Латинской Америкой, оказался миром, в котором прямым путем или через посредничество промежуточных носителей смешались все или почти все этносы человечества. Индейское и африканское начала пришли непосредственно от индейцев и африканцев. Латинское же шло опосредованно, через испанцев, португальцев и французов, через римский захват Галлии и Испании. Поэтому в жилах латиноамериканцев есть доля крови кельтов, арабов, готов и галлов. Влияние Востока и Азии проявляется в разных странах по-разному, в зависимости от количества иммигрантов и района их происхождения.
Утверждение Боливара остается верным и поныне. Этнокультурное наследие латиноамериканцев в гораздо меньшей степени можно считать латинским, нежели аборигенным. Кроме того, в этом наследии есть и иные компоненты. Освободитель говорил: «Южная Америка», а Марти * * *— «Наша Америка». Эти слова наиболее полно отражают сложность латиноамериканской действительности, поскольку оба они поистине всеобъемлющи. Когда жители континента говорят о себе: «Мы—латиноамериканцы», они даже не задумываются о точности этого термина, не ощущают до конца скрытого в нем значения.
30/3130/31* Рио-де-ла- Плата—название Аргентины в колониальный период.** Гуано—помет морских птиц, разлагающийся в сухом климате. В качестве удобрения чрезвычайно ценилось инками и их предшественниками. Кража гуано с чужого участка каралась смертной казнью.*** Хосе Марти (1853—1895)— поэт, писатель, просветитель, национальный герой Кубы, идеолог и организатор освободительной борьбы против испанского господства.* Рио-де-ла- Плата—название Аргентины в колониальный период.** Гуано—помет морских птиц, разлагающийся в сухом климате. В качестве удобрения чрезвычайно ценилось инками и их предшественниками. Кража гуано с чужого участка каралась смертной казнью.*** Хосе Марти (1853—1895)— поэт, писатель, просветитель, национальный герой Кубы, идеолог и организатор освободительной борьбы против испанского господства.Известно, что в культуру Северной Америки, включающей Соединенные Штаты и Канаду, не входит составной элемент, который принято называть латиноамериканским. Однако в обеих странах латинское население представлено достаточно полно. Кроме того, граница между двумя Америками не является ни
30/31
30/31
* Рио-де-ла- Плата—название Аргентины в колониальный период.
** Гуано—помет морских птиц, разлагающийся в сухом климате. В качестве удобрения чрезвычайно ценилось инками и их предшественниками. Кража гуано с чужого участка каралась смертной казнью.
*** Хосе Марти (1853—1895)— поэт, писатель, просветитель, национальный герой Кубы, идеолог и организатор освободительной борьбы против испанского господства.
* Рио-де-ла- Плата—название Аргентины в колониальный период.
** Гуано—помет морских птиц, разлагающийся в сухом климате. В качестве удобрения чрезвычайно ценилось инками и их предшественниками. Кража гуано с чужого участка каралась смертной казнью.
*** Хосе Марти (1853—1895)— поэт, писатель, просветитель, национальный герой Кубы, идеолог и организатор освободительной борьбы против испанского господства.
Родившийся от испанца и квартеронки считался испанцемРодившийся от испанца и квартеронки считался испанцемрасовой, ни лингвистической, ни религиозной. Ее признаком не может служить и политическое устройство. Не совпадает она и с рубежами, установившимися в процессе столкновений между соперни-
Родившийся от испанца и квартеронки считался испанцем
Родившийся от испанца и квартеронки считался испанцем
От испанца и мулатки—морискоОт испанца и мулатки—морискоПотомки переселенцев из Азии бережно хранят свои традицииПотомки переселенцев из Азии бережно хранят свои традициичавшими европейскими колонизаторами и измененными позднее конкистадорами нового типа—янки в Мексике, Пуэрто-Рико, Канаде и США.
От испанца и мулатки—мориско
От испанца и мулатки—мориско
Потомки переселенцев из Азии бережно хранят свои традиции
Потомки переселенцев из Азии бережно хранят свои традиции
Граница эта проходит по контуру,
очерченному экономическими различиями, вызванными конкистой и европейской колонизацией. Они-то и определили последующее развитие новых американских обществ. «Северная Америка началась с плуга, а испанская — с охотничьего пса»,— заметил Марти. Он сумел удивительно точно и емко охарактеризовать сущность европейского соперничества XVI и XVII вв., в результате которого на севере Аме-
рики сформировались британские колонии, а на юге—португалоиспанские.
На север прибыл фермер— буржуа и протестант. Это был представитель Европы, уже вступившей на путь капиталистического развития. А на юге объявился авантюрист, вышедший из рыцарских романов и увлеченный бесконечными междоусобными войнами,— характерный представитель Европы, погрязшей в начетничестве и инквизиторских преследованиях. Плуг и охотничий пес—два различных пути колонизации. Они определили исходные точки, от которых и берет свое начало граница между Северной Америкой и Южной.
Отсюда и пропасть между двумя Америками — эксплуататорской и эксплуатируемой, если говорить более определенно. «Континентальное единство» и «западное полушарие», о которых твердят американские политологи, являются не чем иным, как грандиозной нелепостью, изобретенной, повторенной и распространенной около столетия назад
От испанца и инде- анки рождался метис
«Поверни-назад» — так назывался темнокожий ребенок, родившийся от испанца и белокожей мулатки
32/33
Освободитель— Симон БоливарОсвободитель— Симон БоливарВаско Нуньес де БальбоаСебастьян де Беналькасар. Гравюра XIX в.Васко Нуньес де БальбоаСебастьян де Беналькасар. Гравюра XIX в.* Конференция была проведена по инициативе США, стремившихся установить господство над латиноамериканскими республиками и использовавших для этих целей идеи панамериканизма* Конференция была проведена по инициативе США, стремившихся установить господство над латиноамериканскими республиками и использовавших для этих целей идеи панамериканизма
Освободитель— Симон Боливар
Освободитель— Симон Боливар
Васко Нуньес де Бальбоа
Себастьян де Беналькасар. Гравюра XIX в.
Васко Нуньес де Бальбоа
Себастьян де Беналькасар. Гравюра XIX в.
* Конференция была проведена по инициативе США, стремившихся установить господство над латиноамериканскими республиками и использовавших для этих целей идеи панамериканизма
* Конференция была проведена по инициативе США, стремившихся установить господство над латиноамериканскими республиками и использовавших для этих целей идеи панамериканизма
североамериканскими империалистами и подхваченной преданными им классами и соответствующими правительствами. А потому, пока еще существуют и те и другие, необходимо снова и снова вспоминать ясные, прозорливые предостережения, сделанные Марти в Валин- гтоне в тревожные дни первой Панамериканской конференции * 1889—1890 гг., о «различии происхождения и интересов между двумя континентальными факторами» и об «отношении между двумя национальностями Америки в ее прошлом и настоящем». Можно до бесконечности цитировать это яркое, пронизанное болью выступление Марти.
Вопрос о границе между двумя Америками, рожденными европейской колонизацией, тесно связан с еще одной важной проблемой—о территориях, которые были или продолжают оставаться англо- франко-голландскими колониями в Карибском море и Гайане. Узкий этнический критерий все больше отдаляет их жителей от латиноамериканцев. Но события и процессы,
переживаемые современным миром, и в частности Американским континентом,— от открытой войны до колониализма, неоколониализма, империализма и отсталости, что в конечном счете одно и то же,— обязывают нас вновь задуматься о судьбе народов, населяющих эти Территории. Ничто, кроме различного колониального происхождения, не отличает их от жителей остальной Латинской Америки. Действительность нашего мира настоятельно и неизбежно ведет к тесному единению всех, кто борется за освобождение континента от общих бедствий: колониализма, неоколониализма, империализма и отсталости. Для победы в этой нелегкой битве прежде всего необходимо преодолеть порождающуюся различными причинами разобщенность.
В этом и состоят «запутанность и необычайная сложность наших проблем». Народы и культуры, являющие собой наследство и одновременно современное и будущее богатство континента, разнообразны и многочисленны. Нельзя, забыв
о ком-то или недооценив кого-то, не исказить или не сфальсифицировать общее для латиноамериканцев «свидетельство о рождении». Благодаря именно этой сложности и многообразию «наши проблемы» невозмож-
но уместить на одной ладони. Их надо пытаться охватить обеими руками, с тем чтобы объять почти всю землю и всю историю человечества. И потому мы предпримем наше путешествие в самое отдаленное
прошлое Американского континента. Как говорится в мифе о Кецалькоатле, обратимся к поискам «наших прародителей и предков, которые в древние времена породили людей». Речь идет об индейцах.
ПЛЕМЕНА ИЗРАИЛЯ, АТЛАНТИДА И СЕМИГЛАВАЯ ГИДРА
Происхождение предков латиноамериканцев все еще продолжает во многом оставаться загадкой, несмотря на то что за последние десятилетия в этой области наука достигла значительных успехов. Вместе с тем в архив все же сданы наконец нелепые фантазии некоторых хронистов раннеколониального периода. Так, согласно одной из них, континент был заселен евреями— потомками Ноя, или же десятью коленами Израилевыми, исчезнувшими в VIII в. до н. э. после ассирийского завоевания. Согласно другой, первыми переселенцами в Америку стали финикийцы, ханаане или еще какие-то выходцы из Малой
Азии. Переселиться на другой континент им позволили, по одной версии, исключительные мореходные способности. Другие полагали, что эти племена были вынуждены бежать под натиском мощного противника—такого, например, как Александр Великий.
Точно таким же, лишенным всякого намека на правдоподобие, является чрезвычайно соблазнительный миф, согласно которому далекие предки латиноамериканцев прошли на территорию современного континента, по земле, существовавшей около десяти с половиной тысяч лет назад. Это миф об Атлантиде, услышанный Солоном от неких египетских жрецов. Позже Платон пересказал его в «Тимее» и «Кри- тии». Особое впечатление производит догадка о континенте, расположенном по ту сторону огромного моря, поглотившего некогда Атлантиду. Эта мысль так и не пришла на ум великому Адмиралу *, несмотря на то что ему удалось обнаружить земли, упоминавшиеся в мифе. О значимости своего открытия он не догадывался до самой смерти.
Данные геологии позволяют предположить вероятность существования некогда древней сухопутной связи между Европой и Африкой, с одной стороны, и Американским континентом—с другой. Согласно одной из теорий, вполне вероятно существование в очень давние времена большого острова Атлантида, исчезнувшего впоследствии в результате катаклизма. Сторонники другой считают, что речь могла идти о существовании огромного материка, объединявшего земли Европы, Азии и Америки. Гипотеза эта основана на сходстве профилей обоих полушарий, береговые контуры которых идеально совпадают, если мысленно убрать Атлантический океан и совместить американский восток и евро-африканский запад. При помощи карты и ножниц каждый может соединить и развести континенты так, как это в действительности в незапамятные времена проделали мощные силы природы.
ф нф н34/3534/35* Адмирал— так почтительно называют открывателя Америки Христофора Колумба (1451 — 1506).* Адмирал— так почтительно называют открывателя Америки Христофора Колумба (1451 — 1506).Однако ни одна из упомянутых теорий не может служить объясне-
ф н
ф н
34/35
34/35
* Адмирал— так почтительно называют открывателя Америки Христофора Колумба (1451 — 1506).
* Адмирал— так почтительно называют открывателя Америки Христофора Колумба (1451 — 1506).
«Дикарь», каким его увидел европейский художник в 1641 г.Кактусовые заросли —характерный американский пейзаж«Дикарь», каким его увидел европейский художник в 1641 г.Кактусовые заросли —характерный американский пейзаж* Рамапитек— от Рама (герой индийской мифологии) игреч. pithekos — обезьяна. Ископаемая обезьяна, костные останки которой найдены в Южной Азии и Восточной Африке. Согласно датировке, принятой советскими учеными, ее возраст—от 8 до 12 млн лет. Возраст австралопитека— 2,6 млн лет, питекантропа—около 500 тыс. лет. Создателем культур раннего (нижнего) палеолита был неандерталец, а не питекантроп.* Рамапитек— от Рама (герой индийской мифологии) игреч. pithekos — обезьяна. Ископаемая обезьяна, костные останки которой найдены в Южной Азии и Восточной Африке. Согласно датировке, принятой советскими учеными, ее возраст—от 8 до 12 млн лет. Возраст австралопитека— 2,6 млн лет, питекантропа—около 500 тыс. лет. Создателем культур раннего (нижнего) палеолита был неандерталец, а не питекантроп.нием происхождения первых обитателей Америки. Ведь как катаклизм, так и «раздвижение» двух миров, называемых Старым и Новым Светом, и образование Атлантического океана могли иметь место лишь самое позднее — насколько позволяет фантазия—в третичный период, закончившийся более миллиона лет назад. Однако в те давние времена на земле существовал еще не человек, а только его предок— рамапитек *, которого антропологи определяют как первую человекообразную обезьяну. Она-то и была самым древним предшественником человеческого существа, жившим около 14 млн лет назад. Около 5 млн лет назад появились разные виды высших человеческих приматов, передвигавшихся на двух ногах,— австралопитеки, и только около 1 млн лет назад возник древнейший ископаемый человек, создатель культур раннего палеолита,— питекантроп.
«Дикарь», каким его увидел европейский художник в 1641 г.
Кактусовые заросли —характерный американский пейзаж
«Дикарь», каким его увидел европейский художник в 1641 г.
Кактусовые заросли —характерный американский пейзаж
* Рамапитек— от Рама (герой индийской мифологии) игреч. pithekos — обезьяна. Ископаемая обезьяна, костные останки которой найдены в Южной Азии и Восточной Африке. Согласно датировке, принятой советскими учеными, ее возраст—от 8 до 12 млн лет. Возраст австралопитека— 2,6 млн лет, питекантропа—около 500 тыс. лет. Создателем культур раннего (нижнего) палеолита был неандерталец, а не питекантроп.
* Рамапитек— от Рама (герой индийской мифологии) игреч. pithekos — обезьяна. Ископаемая обезьяна, костные останки которой найдены в Южной Азии и Восточной Африке. Согласно датировке, принятой советскими учеными, ее возраст—от 8 до 12 млн лет. Возраст австралопитека— 2,6 млн лет, питекантропа—около 500 тыс. лет. Создателем культур раннего (нижнего) палеолита был неандерталец, а не питекантроп.
Таким образом, с точки зрения науки о Земле теория о межконтинентальном атлантическом мосте,
существовавшем в древнее время, выглядит вполне правдоподобной. Однако предположение о странствиях в тот период людей с одного континента на другой лишено всяких оснований. Таких людей на нашей планете тогда еще не существовало.
Сравнительно недавно возникшая наука, называемая американистикой, в короткое время достигла весьма значительных успехов. Она отвергла не только такие фантастические теории, как библейская версия или Платонов миф, но и гипотезы тех, кто еще недавно считался классиком американистики.
Итак, продолжим обзор научных достижений в сфере изучения происхождения «американского» человека. Естественно, что все предлагаемые построения основаны на данных археологических находок, хронологических исследований, сопоставлений, дедукции и гипотез, доказанных или сформулированных в соответствии с устоявшимися методами исследований и ежегодно уточняющихся датировок. Тем не менее
хотелось бы предупредить: каждое новое открытие — а они в американистике происходят чуть ли не ежедневно—заставляет пересматривать существующие оценки, и потому многие из сделанных выводов до поры до времени предпочтительно считать условными. Всякому понятно, что новые исследования нередко уточняют, но иногда и опровергают предыдущие выводы, считавшиеся до поры до времени истинными. Вместе с тем благодаря этому процессу постоянно обогащается сокровищница наших знаний об Американском континенте.
Написавший в XVI в. в Испании свой труд «Декады Нового Света» П. Мартир де Англериа* чрезвычайно сокрушался по этому поводу: «Как у Гидры, у которой вновь отрастают отсеченные головы, так и у меня по окончании одной истории приходят на ум другие. Хотел было закрыть дверь перед мексиканскими проблемами, но прибыл новый посланец, и я вынужден опять ее распахнуть».
Те же проблемы испытываем и
мы, работая над нашей книгой, с той лишь разницей, что все происходит еще более резко и стремительно, нежели во времена П. де Англерии. Ведь Гидра постоянно питает себя данными новых методов—таких, Например, как радиокарбонный. А это позволяет увеличивать число ее голов не в семь, а в сотни раз!
Метод радиокарбонной датировки (углерод-14, или С-14) основан на том явлении, что всякий организм — животный или растительный — накапливает в тканях определенное количество радиоактивного угля, который постоянно содержится в земной атмосфере. Когда организм погибает, накопленная радиоактивность начинает уменьшаться путем произвольного самоизлучения постоянной интенсивности: за 5720 лет теряется половина радиоактивности, а за 11 440 лет—31д ее. Таким образом, с достаточной степенью точности можно определить дату прекращения существования живого организма или же древность органических останков.
Французский исследователь П. Риве писал в 1957 г. в работе «Происхождение человека в Америке»: «Единственным недостатком нового доисторического хронометра является его ограниченность во времени. Чем древнее исследуемый объект, тем меньше в нем содержится радиоактивного угля. Поэтому подсчеты становятся менее точными, особенно учитывая несовершенство нынешней техники. В связи с этим невозможно датировать материалы, древность которых превышает 35 тыс. лет. Можно даже сказать, что начиная уже с 15 тыс. лет установление возраста предполагает большую долю неточности».
Густые леса в течение тысячелетий надежно укрывали племенаГустые леса в течение тысячелетий надежно укрывали племена36/3736/37* Педро Мартир де Англериа (1457—1526) — итальянский гуманист, писатель, историк. Основоположник историографии открытия и завоевания Америки.* Педро Мартир де Англериа (1457—1526) — итальянский гуманист, писатель, историк. Основоположник историографии открытия и завоевания Америки.Этот метод датировки, разработанный североамериканскими учеными Дж. Р. Арнольдом, Е. К. Андерсоном, У. Ф. Либби, опирается на вспомогательные данные другой системы установления абсолютной хронологии, известной под названием дендрохронологического метода. Он основывается на подсчете годичных колец определенных видов деревьев, таких, например, как секвойя или калифорнийская сосна. Сегодня эти деревья — вернее, коль-
Густые леса в течение тысячелетий надежно укрывали племена
Густые леса в течение тысячелетий надежно укрывали племена
36/37
36/37
* Педро Мартир де Англериа (1457—1526) — итальянский гуманист, писатель, историк. Основоположник историографии открытия и завоевания Америки.
* Педро Мартир де Англериа (1457—1526) — итальянский гуманист, писатель, историк. Основоположник историографии открытия и завоевания Америки.
ца на срезах их стволов — позволяют уточнять даты радиокарбон- ного метода. При расхождении последних с данными дендрохронологии было доказано, что начиная с 700 г. н. э. метод радиокарбона может дать ошибку до 70 лет. Вместех
Конкистадор Эрнандо де Сото. Гравюра XIX в.Франсиско Писарро —конкистадор Новой КастилииКонкистадор Эрнандо де Сото. Гравюра XIX в.Франсиско Писарро —конкистадор Новой Кастилии* Следует заметить, что реальные генетические связи между языками возможно установить лишь в пределах периода, не превышающего 3 тыс. лет.* Следует заметить, что реальные генетические связи между языками возможно установить лишь в пределах периода, не превышающего 3 тыс. лет.тем он позволяет датировать предметы, возраст которых доходит до 50 тыс. лет. Это один из наглядных примеров того, как перед профессором Риве и североамериканскими учеными возникла одна из голов Гидры, обнаруженной Мартиром де
Конкистадор Эрнандо де Сото. Гравюра XIX в.
Франсиско Писарро —конкистадор Новой Кастилии
Конкистадор Эрнандо де Сото. Гравюра XIX в.
Франсиско Писарро —конкистадор Новой Кастилии
* Следует заметить, что реальные генетические связи между языками возможно установить лишь в пределах периода, не превышающего 3 тыс. лет.
* Следует заметить, что реальные генетические связи между языками возможно установить лишь в пределах периода, не превышающего 3 тыс. лет.
Англерией. Еще одной из ее голов, возможно, покажутся сведения из подготовленной Клакхоном к переизданию книги К. Висслера «Индейцы Соединенных Штатов Америки»: «Существует еще один метод оценки возраста, основывающийся на учете времени, необходимого для полного расхождения некогда родственных языков. С помощью тщательного и детального исследования можно выявить связи, некогда существовавшие между ныне абсолютно несхожими языками»*. И здесь мы вновь вынуждены обратиться к проблеме происхождения «американского» человека. Рассмотрим состояние этого вопроса, хотя имеющиеся данные постоянно устаревают и каждый раз оттесняются в прошлое более новыми сведениями.
ЦЕНТР СЛИЯНИЯ РАС И НАРОДОВ
В течение почти полувека—с последней четверти прошлого до первой четверти нынешнего—в центре бурного обсуждения специалистов находились теории автохтонного происхождения населения Америки, имевшие два основных направления: полигенистическое и моногенисти- ческое. Согласно первому, род человеческий мог возникнуть одновременно или же в разные эпохи как на одном, так и на нескольких континентах сразу. В соответствии со вторым человечество зародилось в Америке и оттуда распространилось по всей планете. Отцом и создателем этой теории стал аргентинский ученый Ф. Америно, решивший, что колыбель всего человечества следует искать в аргентинской пампе. Но поскольку современная наука уже опровергла эти гипотезы, мы не будем занимать читателя их подробным изложением и анализом.
Однако, думается, было бы неверно окончательно закрыть эту тему, не сделав предварительно следующего замечания: одним из наиболее веских аргументов против точки зрения сторонников теории автохтонного происхождения «американского» человека является отсутствие крупных антропоидов в арха-
ической фауне континента. Шутники могли бы отвергнуть этот аргумент, представив специфические для Латинской Америки особи крупных антропоидов — пресловутых «горилл»*. Правда, с той лишь оговоркой, что принадлежат они не к четвертичному периоду, а к нашему веку и являют собой чрезвычайно опасную и своеобразную фауну, весьма далекую от классификаций эволюционистов.
Плейстоцен** продлился около 700 тыс. лет и завершился 20 тыс. лет назад. Это была эпоха великих оледенений, во время которых Земля, континенты которой уже в основном сформировались, была большей частью покрыта слоем льда, толщина которого достигала 1—2 км, а иногда и больше. Представить себе, как выглядело более половины нашей планеты в те времена, позволяют, пожалуй, лишь Арктика и Антарктика. На Американском континенте ледники покрывали всю Канаду, по крайней мере территории двадцати северных штатов США, а также большую часть Монтаны, Висконсина, Миннесоты, Айовы, Иллинойса. Нечто подобное имело место и в Европе. Белый панцирь сковывал территории, на которых ныне расположены Ирландия, большая часть Британских островов, Скандинавский полуостров, Дания, Голландия, Финляндия, частично Германия и Советский Союз. Лишь в Сибири и на Аляске громада льдов начинала понемногу уменьшаться.
«Тем не менее,— писал в 50-е годы Риве,— представляется маловероятным, чтобы путь через Берингов пролив мог стать доступным до окончания ледниковой эры». Оно наступило 20 тыс. лет назад. Обратимся же к анализу этого важного замечания.
Окончательно отвергнув теории автохтонного происхождения «американского» человека, мы вновь возвращаемся к проблеме заселения Американского континента пришельцами с других материков. И тут возникает первый вопрос: когда человек появился в Америке? «Не ранее, чем 20 тыс. лет назад»,— подсчитал Риве, рассуждая о недо
сягаемости пути через Берингов пролив до окончания ледникового периода. Однако, как истинный ученый, он был достаточно предусмотрителен и потому не стал закрывать двери для возможных будущих уточнений. Таково было его мнение, с которым в 50-е годы специалисты в основном соглашались. «Исследования в этой области лишь начинаются,— писал Риве.— Они чрезвычайно перспективны. Возможно, последующее изучение предложит более древние даты относительно первых следов человеческой деятельности в Новом Свете. Предлагая в вопросе о появлении человека в Америке возраст в 20 тыс. лет, мы оставляем достаточно простора для других возможных дат, получаемых в наши дни на основе радиокарбон- ного метода, и надеемся, что новые факты подтвердят наши предположения».
Кроме того, все свои выводы Риве подкреплял также данными антропологии, палеонтологии и геологии. Среди антропологов, занимавшихся этой проблемой, значительных успехов достиг в свое время североамериканский исследователь А. Хрдличка. Изучив находки костных останков и домашней утвари древнего населения Северной Америки, он пришел к следующему выводу: «Есть все основания полагать, что человек появился в Северной Америке самое позднее к концу четвертичного периода, т. е. лишь к окончанию оледенения».
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континентеЛатиноамериканцы: кто они и как появились на континенте38/3938/39* «Гориллы»— презрительное прозвище представителей реакционной военщины в Латинской Америке.** Плейстоцен—период, соответствующий наиболее длительной эпохе четвертичного периода. Характеризуется общим похолоданием на Земле.* «Гориллы»— презрительное прозвище представителей реакционной военщины в Латинской Америке.** Плейстоцен—период, соответствующий наиболее длительной эпохе четвертичного периода. Характеризуется общим похолоданием на Земле.Еще раз оставим на некоторое время нерешенным вопрос о возрасте «американского» человека и займемся другой, не менее важной проблемой: откуда и каким путем пришли на континент его древнейшие предки? Ответ вновь предлагает Риве, сведший воедино старые гипотезы, наиболее доказательная из которых принадлежит Хрдличке: «...естественно и логично искать корни населения Нового Света среди азиатских народов. Известно, что путь через Берингов пролив и цепочку Алеутских островов к концу четвертичного периода был освобожден ото льдов и представлял собой легкодоступный мост между двумя континентами. Это
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континенте
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континенте
38/39
38/39
* «Гориллы»— презрительное прозвище представителей реакционной военщины в Латинской Америке.
** Плейстоцен—период, соответствующий наиболее длительной эпохе четвертичного периода. Характеризуется общим похолоданием на Земле.
* «Гориллы»— презрительное прозвище представителей реакционной военщины в Латинской Америке.
** Плейстоцен—период, соответствующий наиболее длительной эпохе четвертичного периода. Характеризуется общим похолоданием на Земле.
Моктесума исполняет свои императорские обязанностиМоктесума исполняет свои императорские обязанностипроисходило в ту доисторическую эпоху, события которой свидетельствуют о появлении человека в Америке».
Моктесума исполняет свои императорские обязанности
Моктесума исполняет свои императорские обязанности
Риве вполне допускал, что переселение, или, лучше сказать, последовательные волны переселений, из Азии через Берингию* внесли самый древний и самый важный в количественном и качественном отношении вклад в заселение Америки. Но его мнение расходится с мнением Хрдлички в отношении того, что это было «общее и единое происхождение всех индейских на-
субстрату, на котором они все и развивались».
Но если считать, что не все народы происходят из Азии и не все они пересекли Берингию, то встает вопрос иного порядка: откуда и каким образом пришли на континент прочие предки американцев? На него существует несколько ответов, сформулированных пока на уровне гипотез. Приоритет здесь также принадлежит Риве. Он полагает, что самые южные племена Южной Америки имеют австралийское происхождение. В подтверждение этой
* Берингия— участок суши, который появлялся в периоды оледенения между Азиатским и Американским континентами.* Берингия— участок суши, который появлялся в периоды оледенения между Азиатским и Американским континентами.
* Берингия— участок суши, который появлялся в периоды оледенения между Азиатским и Американским континентами.
* Берингия— участок суши, который появлялся в периоды оледенения между Азиатским и Американским континентами.
родов континента». Основываясь на данных антропологии, этнографии и лингвистики, он приходит к такому выводу: «Представляется возможным, что некоторые отличные от азиатских этнические признаки должны были проявиться с некоторым опозданием, т. е. в поздний период заселения Нового Света. Лишь последовательной метисацией можно в большей степени объяснить необычайное многообразие народов, цивилизаций и языков Америки. Этот полиморфизм очевиден, несмотря на связь, существующую между ними благодаря азиатскому
теории Риве приводит антропологические, этнографические и лингвистические доказательства. Тем не менее ему все же так и не удалось решить проблему вероятного пути, по которому австралийцы могли следовать к самой южной оконечности треугольника Американского континента.
Вместе с тем исследователь отвергает возможность большого кругосветного путешествия этих мигрантов, которое должно было бы начаться в Австралии, продвинуться с юга на север по азиатскому Востоку, затем пересечь Берингов про-
лив. Оттуда переселенцы должны были бы грандиозным марш- броском добраться до Патагонии, совершив целое путешествие уже через всю Америку. Отвергает Риве и возможность морского пути, поскольку «столь же нелогично предполагать, что такие посредственные моряки, как австралийцы, смогли вдруг для достижения берегов Нового Света использовать транстихоокеанский маршрут с редкими остановками на встречающихся в океане островах». И потому Риве был готов согласиться с гипотезой А. А. Мендеса Кореа, считая ее «вовсе не невероятной».
Согласно этой гипотезе, путь древних австралийцев мог пролегать через Антарктиду—в период, когда на «ледяном континенте» существовали «не столь неблагоприятные климатические условия». Это могло произойти в эпоху отступления ледника как в Европе, так и на севере Америки, когда мог открыться свободный ото льдов проход. Такая возможность, видимо, имела место около 6 тыс. лет до н. э. Слабым местом гипотезы Риве является*полное отсутствие археологических данных в тех местах, по которым якобы пролегал путь этих миграций. Вместе с тем исследователь полагает, что «если эти драгоценные останки и существуют, то они погребены под ледяным панцирем, который сковывает и окутывает всю Антарктиду».
Иное мнение у Риве сложилось о мореходных способностях меланезийцев, которые он оценивает достаточно высоко. Для народа, совершившего поразительный подвиг в обнаружении большинства островов Тихого океана, достижение американского берега не должно было представлять особой сложности. И он искренне изумляется тому, что эта теория иногда не находит признания у исследователей, ведь никто не оспаривает исключительных мореходных способностей меланезийцев, путешествовавших по Тихому океану.
Одновременно Риве опровергает и тех, кто считает американских индейцев столь же посредственными мореплавателями, как австралийцы.
Ведь жители Тихоокеанского побережья были великолепными, отважными моряками. Их балъсовые плоты * сновали вдоль побережья и бороздили открытое море—в этом они могли соперничать с каноэ океанийцев. А у майя даже существовал специальный торговый флот!
Лучшим доказательством этих контактов с возможными меланезийскими родственниками предков индейцев является существование большой палеоамериканской этнической группы, родство которой с океанийцами совершенно очевидно**. Первоначально местом обитания этой группы были земли, примыкающие к Святому озеру в бразильском штате Минас-Жерайс, затем палеоамериканцы расселились по всему Тихоокеанскому побережью— от Аргентины до Калифорнии.
Исследователям удалось выявить некоторые признаки американомеланезийского кровного родства. Один из них гематологи называют группа «О» или «тихоокеанская- американская». Однако одна лишь капелька крови не способна убедить серьезную науку — американистику. Поэтому стали разыскивать, и были обнаружены дополнительные доказательства, но уже в области сравнительной этнологии, в ее разъясняющих упомянутое родство разделах: оружие, транспорт, связь, плавание, домашняя утварь, одежда и украшения, музыкальные инструменты, игры, кухня, террасное земледелие, рыбная ловля, религиозные обряды, татуирование, деформации частей тела, кровопускания, черепная трепанация, инкрустирование зубов и нечто совершенно изумительное—андское кипу (веревочное письмо).
40/4140/41* Бальса, или бальсовое дерево, отличается пористой, чрезвычайно легкой, прочной и эластичной древесиной, из которой американские индейцы изготавливали плоты и лодки (исп. balsa—буквально: «плот»).** Родство индейских и океанийских языков до сих пор установить не удалось.* Бальса, или бальсовое дерево, отличается пористой, чрезвычайно легкой, прочной и эластичной древесиной, из которой американские индейцы изготавливали плоты и лодки (исп. balsa—буквально: «плот»).** Родство индейских и океанийских языков до сих пор установить не удалось.Лингвистика со своей стороны выделила сходства между группой языков хока, на диалектах которой говорят от Соединенных Штатов до западного побережья Колумбии, и малайско-полинезийской группой. Даже социология и сравнительная патология представили аргументы в пользу тезиса о вероятности меланезийского происхождения индейцев.
40/41
40/41
* Бальса, или бальсовое дерево, отличается пористой, чрезвычайно легкой, прочной и эластичной древесиной, из которой американские индейцы изготавливали плоты и лодки (исп. balsa—буквально: «плот»).
** Родство индейских и океанийских языков до сих пор установить не удалось.
* Бальса, или бальсовое дерево, отличается пористой, чрезвычайно легкой, прочной и эластичной древесиной, из которой американские индейцы изготавливали плоты и лодки (исп. balsa—буквально: «плот»).
** Родство индейских и океанийских языков до сих пор установить не удалось.
Трудно сказать, насколько все вышесказанное достоверно, безусловно лишь одно—предполагаемое заселение Американского континента не могло осуществиться за один раз. Риве же полагал, что миграции начались не ранее чем 20 тыс. лет назад. Полемика между сторонниками многорасового заселения Америки пережила Риве, умершего в 1958 г.
Так, например, X. Имбельони настаивал на том, что предки индейцев были выходцами из Юго-Восточной
западном, атлантическом происхождении индейцев. Сторонники этой теории обнаруживают сходные черты между краснокожими североамериканского востока и европейскими кроманьонцами верхнего палеолита. Пока эта гипотеза не получила широкого признания. На основании изучения костных останков неандертальцев и гомо сапиенс фос- силес (что в переводе означает «человек разумный ископаемый») некоторые исследователи пришли к мысли о том, что уже 100 тыс. лет
Жизнь черных невольников была весьма сурова
Азии. По этой теории их потомство, восходящее к разным истокам: тасманийскому, австралоидному, меланезийскому, протоиндийскому, индонезийскому, монголоидному и эскимосскому, было смешанным. Другой исследователь, Дж. Берд- селл, напротив, пытался все упростить и полагал, что предки индейцев появились в результате метисации монголов и жителей Приамурья— и те и другие обитают на северо-востоке азиатского региона. Есть и такие, кто настаивает на
назад у первобытного человека отмечались признаки великих расовых делений.
По этому поводу советский антрополог М. Ф. Нестурх высказывал мысль о том, что одна из великих первобытных групп сформировалась в северо-восточной половине Азии, к северу и востоку от Гималаев, и явила собой великую протоази- атскую, или протомонголоидную, расовую ветвь. Из нее должна была произойти монголоидная расовая группа, которая много позже—
25 или 30 тыс. лет назад — проникла в Америку через современный Берингов пролив, бывший тогда перешейком, и Алеутские острова... Эта группа с каждым разом продвигалась все дальше на юг и со временем превратилась в малую индейскую, или американскую, расу, которую обычно ученые делят на несколько подгрупп в соответствии с антропологическими типами.
Сам Нестурх придерживался «бицентрической гипотезы расогенеза», выдвинутой в 1969 г. акад. В. П. Алексеевым. Согласно этой теории, уже в период нижнего палеолита существовали две расовые ветви, четко различавшиеся между собой. Одна из них — восточная, или азиатская,— имела синантропа в качестве исходной базы для своего формирования. Отсюда и пошли американоиды. Та же ветвь, в основании которой находился палеоантроп из пещеры С хул, превратилась в западную, или евроафриканскую, расовую ветвь.
Такое обилие теорий о происхождении «американского» человека свидетельствует об одном: «наши проблемы» с самого начала были чрезвычайно «запутанны и необычны», еще задолго до того, как эту мысль высказал Боливар. Этот вывод остается верным и поныне. Именно об этом говорил Риве: «Новый Свет с доисторических времен всегда продолжал оставаться центром смешения рас и народов — в этом он коренным образом отличается от Южной Азии... Чрезвычайно любопытно, что исторический период развития Америки оказался повторением этнических процессов, сопровождавших ее заселение. С момента появления европейцев континент продолжал оставаться притягательной силой для самых различных рас и народов — аналогичным образом это происходило в течение длительного периода доко- лумбова развития. И потому в произведениях, вдохновленных культурой Старого Света, и в своих авторских творениях американский индеец, впитавший наследие рас и народов, которые внесли вклад в его формирование, смог создать соб
ственную цивилизацию на общей основе, которую он обогатил целым рядом выдумок и изобретений Американского континента».
СОВРЕМЕННАЯ ГЕОЛОГИЯ И ПОЭЗИЯ МИФОВ
Теперь нам точно известно, что путь через Берингию был доступен еще до окончания ледникового периода. А это означает, что человек мог перебраться по нему на Американский континент и до установленного Риве срока в 20 тыс. лет назад. Иными словами, наука вошла в ту самую дверь, которую предусмотрительно оставил приоткрытой французский ученый. Как он и предвидел, более совершенные исследования выявили новые древние даты, относящиеся к первым проявлениям человеческой деятельности в Новом Свете.
Не прошло и десятилетия после смерти Риве, как его научные предвидения подтвердились открытием некогда существовавшего моста суши между Азией и Америкой. Этот мост ученые назвали Берингией. Его древность может относиться к третичному периоду, т. е. немногим более чем миллион лет назад. Теперь представьте себе этот отрезок времени и учтите, что мы, попросту говоря, люди, а по-научному— гомо сапиенс, не достигли и возраста в 100 тыс. лет.
Несведущего человека восхищает прозорливость ученого, мысль которого проникла в тайны земных процессов, происходивших многие миллионы лет назад. Североамериканский геолог Д. Хопкинс стал тем, кто позволил нам проникнуть во времена и события, столь далекие от краткой жизни человека как биологического вида и столь близкие, если их сопоставить с 2 млрд лет, которые как минимум составляют возраст нашей планеты. Те далекие времена отражены в эпосе индейцев киче «Пополь-Вух»:
«Это рассказ о том, как все было в состоянии неизвестности, все холодное, все в молчании, все без- движное, тихое; и пространство неба было пусто.
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континентеЛатиноамериканцы: кто они и как появились на континенте42/4342/43...Не было ни человека, ни жи-
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континенте
Латиноамериканцы: кто они и как появились на континенте
42/43
42/43
Черные рабы, привезенные из Африки, также становились христианамиЧерные рабы, привезенные из Африки, также становились христианамивотного; ни птиц, рыб, крабов, деревьев, камней, пещер, ущелий, трав, не было лесов; существовало только небо.
Черные рабы, привезенные из Африки, также становились христианами
Черные рабы, привезенные из Африки, также становились христианами
Поверхность земли тогда еще не появилась. Было только холодное море и великое пространство небес.
Не было еще ничего соединенного, ничто не могло произвести шума, не было ничего, что могло бы двигаться, или дрожать, или шуметь в небе.
Не было ничего, что существовало бы, что могло бы иметь суще-
лишь намечались зачатки позвоночного хряща.
По мере отступления и продвижения ледника то появлялся, то исчезал мост суши— Берингия. Два североамериканских геолога, Дж. Кригер и Д. Макманус, утверждали, что отступление ледника всего на 100 м оставляло открытым дно Берингова и Чукотского морей. По возникавшей суше можно было пройти пешком от Азии до Аляски. Их выводы вводят нас в соблазн сопоставить наши представления о переходе че-
* В легендах индейцев не сохранилось воспоминания о переходе через Берингию. В «Пополь-Вух» и «Анналах как- чикелей» сохранились в довольно перепутанном виде легенды о плавании ольме- ков и шикалан-* В легендах индейцев не сохранилось воспоминания о переходе через Берингию. В «Пополь-Вух» и «Анналах как- чикелей» сохранились в довольно перепутанном виде легенды о плавании ольме- ков и шикалан-ствование; была только лишь холодная вода, спокойное море, одинокое и тихое. Не существовало ничего.
* В легендах индейцев не сохранилось воспоминания о переходе через Берингию. В «Пополь-Вух» и «Анналах как- чикелей» сохранились в довольно перепутанном виде легенды о плавании ольме- ков и шикалан-
* В легендах индейцев не сохранилось воспоминания о переходе через Берингию. В «Пополь-Вух» и «Анналах как- чикелей» сохранились в довольно перепутанном виде легенды о плавании ольме- ков и шикалан-
В темноте, в ночи была только лишь неподвижность, только молчание».
Научная история эволюции нашей планеты называет тот период архейским. Как считают исследователи, всего 500 млн лет назад начал свое движение в невозмутимых и торжественно молчаливых водах (как это описано в «Пополь-Вух») предок древнейшей рыбы анфиокса, слепой и похожей на червя, у которого
рез Берингию с поэтическими сказаниями о мифических странствиях далеких предков киче, о которых повествуется в «Пополь- Вух» *:
«Не совсем ясно, однако, как они пересекли море: они пересекли его по этой стороне, как будто бы там и не было моря; они пересекли его по камням, помещенным в ряды на песке. По этой причине в воспоминании они были названы «камнями в ряд», «песок под морской водой» — имена, данные [той местности, где] они (племена) пересекали море; во-
44/4544/45ков у берега Мексиканского залива (штаты Веракрус и Табаско), изложенные выдающимся историком из Тескоко Иш- тлильшочитлем (Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Obras historicas. Mexico, 1891; Кнорозов Ю. В. Этногенетические процессы в древней Америке. Проблемы истории и этнографии Америки. М , 1979).ков у берега Мексиканского залива (штаты Веракрус и Табаско), изложенные выдающимся историком из Тескоко Иш- тлильшочитлем (Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Obras historicas. Mexico, 1891; Кнорозов Ю. В. Этногенетические процессы в древней Америке. Проблемы истории и этнографии Америки. М , 1979).
44/45
44/45
ков у берега Мексиканского залива (штаты Веракрус и Табаско), изложенные выдающимся историком из Тескоко Иш- тлильшочитлем (Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Obras historicas. Mexico, 1891; Кнорозов Ю. В. Этногенетические процессы в древней Америке. Проблемы истории и этнографии Америки. М , 1979).
ков у берега Мексиканского залива (штаты Веракрус и Табаско), изложенные выдающимся историком из Тескоко Иш- тлильшочитлем (Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Obras historicas. Mexico, 1891; Кнорозов Ю. В. Этногенетические процессы в древней Америке. Проблемы истории и этнографии Америки. М , 1979).
ды разделились, когда они проходили».
Какчикели также сохранили поэтические сказания в известных «Анналах», повествующих о судьбе их главных персонажей—Гагавица и Сактекауха: «Так сказали: с востока пришли в Тулу (Тулан), с другого берега моря; и пришли в Тулан, чтобы быть зачатыми и рожденными нашими матерями и нашими отцами».
Да и весь проход по Берингии, должно быть, очень походил на мифические странствия какчикелей:
«Затем пришли на берег моря. Там собрались все племена и воины на побережье моря. Когда увидели его, то сжались сердца. Нет способа пересечь его; «Никто никогда не пересекал моря»,— сказали между собой все воины из семи племен... И сказали нам предки Гагавиц и Сак- текаух: «Вам говорим мы! За работу, наши братья! Мы пришли не для того, чтобы томиться на берегу и не мочь созерцать нашу родину, которую, как сказали, мы увидим, мы, воины, наши семь племен. Решимся же перейти сейчас же». Так им сказали, и сразу же все переполнились радостью... Так прошли по пескам, растянувшимся грядами, когда уже раскрылась глубина моря и поверхность моря... Бросились тогда и перешли по песку; те, кто шел в конце, входили в море, когда мы выходили на другом его берегу».
Нечто подобное должно было произойти в действительности. Авангард выходцев из Азии находился уже на Аляске, пока арьергард еще не покинул Чукотку. Наводит на определенные мысли и сходство названий пунктов их выхода и прихода: Уэлен—на старом континенте и Уэйлс—на новом. Они почти соприкасаются друг с другом— совсем как носы столкнувшихся медведя и ягуара. Да и сами полуострова—азиатский и американский—действительно похожи на две противостоящие головы.
Возможно, что именно так, как описывается в «Пополь-Вух», выглядели и далекие предки «американского» человека:
«И одеяниями их были лишь шкуры животных; они не имели
хороших тканей, чтобы одеться; шкуры животных были их единственной одеждой. Они были бедны, они не владели ничем, но они были людьми, дивными по своей природе».
«Они не могли больше переносить ни холода, ни града; они дрожали, и их зубы стучали; они совершенно оцепенели и были едва живы; их руки и ноги тряслись; и они не могли ничего держать в них, когда они пришли».
«Но племена не погибли, они пришли, хотя и умирали от холода. Много было града, шел черный дождь, был туман и неописуемый холод...
И они подошли, каждое племя дрожало и ежилось от холода... Велика была опустошенность их сердец, их рты были крепко сжаты, а взоры потуплены».
Из Азии в Америку вместе с человеком, а возможно и спасаясь от него, перебрались также мамонты, большерогие бизоны, саблезубые тигры, лошади, верблюды, волки и прочая живность. Действительно, палеонтологи утверждают, что из 54 известных представителей четвертичной фауны Америки 48 имели азиатское происхождение. Когда же произошло, точнее, когда началось великое переселение «на другой берег»? Данные современной геологии свидетельствуют, что последний из четырех ледниковых периодов—тот, который европейцы называют вюрмским, а североамериканцы — висконсин,— продолжался около 60 тыс. лет. За это время уровень моря понижался несколько раз. Впервые это случилось 50—40 тыс. лет назад, когда его уровень опустился на 115 м. Второй раз — 28—10 тыс. лет назад—этот уровень снизился на 120 м. Таким образом, Берингский мост обнажался по крайней мере дважды, и тогда по нему люди могли перебраться «на ту сторону».
Значит, с точки зрения геологии возможность таких миграций вполне обоснованна. Археология и современные методы исследований позволяют нам воссоздать картину того периода, когда все это происходило. Уже в конце 60-х годов у уче-
Тотемный столбТотемный столб* Глоттохронология— методика определения длительности раздельного существования родственных языков.* Глоттохронология— методика определения длительности раздельного существования родственных языков.
Тотемный столб
Тотемный столб
* Глоттохронология— методика определения длительности раздельного существования родственных языков.
* Глоттохронология— методика определения длительности раздельного существования родственных языков.
ных не оставалось сомнений в том, что Американский континент начал заселяться 38—40 тыс. лет назад.
Итак, древние обитатели Америки оказались на Аляске, точнее, в том самом месте, которое один из исследователей окрестил «спортивным полем Университета Аляски». Каким же образом первые переселенцы перемещались на юг? Геологический и логический ответ на этот вопрос состоит в том, что они прошли по своеобразному коридору, который действительно существовал между Аляской и Соединенными Штатами. 25—13 тыс. лет назад он был «закрыт» громадными ледниками, но трижды «открывался», что совпадало с отступлениями ледников, осушавшими Берингский мост.
Если говорить точно, попасть с севера на юг можно было между 50 и 40 тыс. лет назад, между 28 и 25 тыс. лет и, наконец, между 13 и 10 тыс. лет назад. Можно представить себе караваны странников, с трудом преодолевающих ущелья, пробирающихся среди ледяных стен, бредущих в поисках земель с менее суровым климатом, который обеспечил бы им выживание. Иные же, отставшие по той или иной причине, могли оказаться запертыми в ледяной ловушке. Те, кто все-таки выжил, начинали приспосабливаться к суровым условиям возможно, так основали свои поселения эскимосы и алеуты. Но скорее всего ими стали гораздо более поздние пришельцы.
Передовые отряды миграционных волн продолжали свой трудный путь на юг, поближе к теплым землям экватора, в поисках своей «земли обетованной», где можно было обосноваться навсегда. Странствие оказалось чрезвычайно долгим— оно захватило многие поколения переселенцев. Все это время языки, на которых они говорили, делились на все более многочисленные ветви, значительно различавшиеся между собой. Об этом прекрасно известно тем, кто занимается глоттохронологией *. Некоторые авторы пишут о существовании лингвистического сходства между языками населения
обоих берегов Берингова пролива. Племена стремились как можно скорее покинуть холодные земли и отправиться навстречу солнцу— туда, где мягкий и теплый климат.
Мифы из хроник гватемальских индейцев сохранили для нас поэтическое изображение, напоминающее только что описанную ситуацию:
«Каждое из племен продолжало бодрствовать, чтобы увидеть звезду, которая есть вестник солнца. Этот знак зари они несли в своих сердцах, когда они шли с востока, и с той же самой надеждой они покидали то место, которое было на большом отсюда расстоянии. Так об этом говорится теперь... Вскоре мы разбрелись по горам; ушли тогда все, каждое племя своим путем (далее следует долгое перечисление мест, которые трудно определить современной географии). Тогда то были горы и долины, где шли они, ушли и вернулись. Мы не хвалимся, а только лишь напоминаем и никогда не забудем, что в действительности прошли по многочисленным местам,— так в древности говорили наши отцы и предки...
Затем прибыли все [другие] народы: люди из Рабиналя, какчикели, люди из Цикинаха и народ, который теперь носит имя йаки (имеются в виду мексиканцы, древние тольтеки, народ науа, который, присоединившись к южным майя, послужил формированию индейских народов Гватемалы, как поясняет А. Ресинос). И там изменилась речь народов; их языки стали различными. Они уже не могли ясно понимать то, что слышали друг от друга, после того как прибыли в Тулан. Там же они и разделились: были такие, кто отправился на восток, но большинство пришло сюда».
Глоттохронология является важным подспорьем теорий о расселении первых обитателей Америки и распространения их языков. Они рассеивались по весьма обширному региону, что позволяет нам пытаться реконструировать пути начальных миграций.
В самом сердце Канады расположены территории пяти племен (ирокезские племена сенека, кайюга,
ф нф н46/4746/47* Мы решили отказаться от традиционной орфографии этнонима «ацтеки» и ввести иной вариант написания этого слова— астеки, так как он более точно передает фонетический образ испанского этнонима «aztecas». Недоразумение в правописании возникло в связи с тем, что первые сведения о народах Латинской Америки проникали в XIX в. в Россию главным образом через литературу на немецком языке,.в котором zпроизносится [ц], тогда как испанское ее произношение ближе к [с]..* Мы решили отказаться от традиционной орфографии этнонима «ацтеки» и ввести иной вариант написания этого слова— астеки, так как он более точно передает фонетический образ испанского этнонима «aztecas». Недоразумение в правописании возникло в связи с тем, что первые сведения о народах Латинской Америки проникали в XIX в. в Россию главным образом через литературу на немецком языке,.в котором zпроизносится [ц], тогда как испанское ее произношение ближе к [с]..
ф н
ф н
46/47
46/47
* Мы решили отказаться от традиционной орфографии этнонима «ацтеки» и ввести иной вариант написания этого слова— астеки, так как он более точно передает фонетический образ испанского этнонима «aztecas». Недоразумение в правописании возникло в связи с тем, что первые сведения о народах Латинской Америки проникали в XIX в. в Россию главным образом через литературу на немецком языке,.в котором zпроизносится [ц], тогда как испанское ее произношение ближе к [с]..
* Мы решили отказаться от традиционной орфографии этнонима «ацтеки» и ввести иной вариант написания этого слова— астеки, так как он более точно передает фонетический образ испанского этнонима «aztecas». Недоразумение в правописании возникло в связи с тем, что первые сведения о народах Латинской Америки проникали в XIX в. в Россию главным образом через литературу на немецком языке,.в котором zпроизносится [ц], тогда как испанское ее произношение ближе к [с]..
онондага, онейда, могаука) североамериканских индейцев. Некогда эти ныне изучаемые кланы-семьи занимали огромный регион, простиравшийся от Айдахо до Мексики и Гватемалы. Вначале эти племена относили к различным группам, но более поздние лингвистические исследования позволили доказать, что все они принадлежат одной семье. Имеющиеся у нас свидетельства позволяют классифицировать порой, казалось бы, сомнительные лингвистические группы, объединяя их под общим названием асте- ко *-таноанских, или, как чаще принято, уто-астекских, уто-науа.
В свое время мы обратимся и к выдающимся, и к скромным представителям этих племен, которые, по меткому определению одного специалиста, делились на «бедных и богатых родственников». К бедным, например, относились шошоны, а к богатым конечно же астеки. Здесь же хотелось бы добавить, что родство между этими племенами было подмечено еще испанским миссионером П. де Рибасом, выдвинувшим в XVII в. весьма оригинальные теории, которые лишь теперь подтвердились лингвистическими исследованиями. Еще раньше, в XVI в., испанский иезуит X. де Акоста писал в своем труде «Естественная и нравственная история Индии»: «Совсем недавно обнаружена великая земля, называемая Новой Мексикой, где, как рассказывают, есть много народа, говорящего на мексиканском языке».
Таким образом, современная наука и древние мифы взаимно пересекаются и дополняют друг друга. Нельзя согласиться с мыслью К. Висс л ера о потере памяти американским индейцем: «Ему было неведомо все, что относится к собственному прошлому. Поэтому восстанавливать забытую индейскую историю пришлось белому человеку». Нет, это неверно! Совершенно очевидно, что память индейца отнюдь не была столь плохой.
Глава II
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников
к капитализму
**»w3^»W3*.,<*3^8^$«'*»*»<e»^**i^l*e3^'*»^>Wi*.1*e3^i^3««*e*e3^»^»**J
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БАЗА И ФУНДАМЕНТ ТОГО, ЧТО НЫНЕ ЗОВЕТСЯ СОЕДИНЕННЫМИ ШТАТАМИ АМЕРИКИ
Итак, несколько племен продолжали свой путь от бескрайних северных просторов к югу в многообещающей надежде на хорошую охоту—их не могли не привлечь многочисленные стада мамонтов, глиптодонтов*, диких лошадей, истребленных впоследствии, а также ле
нивцев и других представителей четвертичной американской фа
уны. Австралийцы, возможно, тогда же пробивались через Антарктиду к южной оконечности континента. Меланезийцы же и поли
незийцы преодолевали необъятные океанские просторы с острова на остров, приближаясь к западным рубежам Америки. Здесь необходимо прервать наше повествование, чтобы подробнее рассмотреть все то, что произошло с самыми первыми обитателями региона, называемого теперь Северной Америкой.
О первых 30 или более тысячелетиях жизни человека на обширных территориях нынешних США и Канады мы узнаем лишь из немногих источников — мифов, данных современной геологии, гипотез этнографов, археологов, антропологов, палеонтологов и
Болыпой каньон в АризонеБолыпой каньон в АризонеСледы древних предков индейцев часто можно встретить в АмерикеМаска медведя.ХайдаСледы древних предков индейцев часто можно встретить в АмерикеМаска медведя.Хайда* Глиптодонт— вымершее млекопитающее отряда неполнозубых, длиной до двух метров. Близок к броненосцам. Жил с позднего эоцена до плейстоцена, главным образом в Южной Америке.** Сандиа— пещерная стоянка палеолита в горах Сандна в штате Нью-Мексико. Кловис—* Глиптодонт— вымершее млекопитающее отряда неполнозубых, длиной до двух метров. Близок к броненосцам. Жил с позднего эоцена до плейстоцена, главным образом в Южной Америке.** Сандиа— пещерная стоянка палеолита в горах Сандна в штате Нью-Мексико. Кловис—
Болыпой каньон в Аризоне
Болыпой каньон в Аризоне
Следы древних предков индейцев часто можно встретить в Америке
Маска медведя.
Хайда
Следы древних предков индейцев часто можно встретить в Америке
Маска медведя.
Хайда
* Глиптодонт— вымершее млекопитающее отряда неполнозубых, длиной до двух метров. Близок к броненосцам. Жил с позднего эоцена до плейстоцена, главным образом в Южной Америке.
** Сандиа— пещерная стоянка палеолита в горах Сандна в штате Нью-Мексико. Кловис—
* Глиптодонт— вымершее млекопитающее отряда неполнозубых, длиной до двух метров. Близок к броненосцам. Жил с позднего эоцена до плейстоцена, главным образом в Южной Америке.
** Сандиа— пещерная стоянка палеолита в горах Сандна в штате Нью-Мексико. Кловис—
лингвистов. Однако для проверки сведений, относящихся к периоду между 15 тыс. лет до н. э. и испанской конкистой, археологи могут использовать, например, современные методы датировки окаменелостей, скромные следы зарождавшейся тогда архитектуры и свидетельства этнографии. К последним относятся, в частности, пережитки, унаследованные современными индейцами, впрочем, уже не индейцами, а новыми этническими группами, в навыках, обычаях, приспособлениях, племенной организации. Важнейшим подспорьем ученых становится, кроме того, устная традиция, сохраняющаяся благодаря могуществу памяти человека. Позже, с появлением колонизаторов, добавились и новые свидетельства, но они зачастую носят весьма мрачный характер.
В настоящее время наиболее древними следами присутствия человека в Америке считаются каменные орудия, найденные в Техасе, Неваде и Калифорнии (Льюисвилл, Тьюл- Спрингс и остров Санта-Роса). Пос-
ле долгих споров их возраст был определен в 40 тыс. лет. В культурном развитии тех племен каменные орудия сыграли чрезвычайно важную роль. Этапы совершенствования этих орудий поименованы по названиям тех мест, где они обнаруживались. В биографии далеких предшественников американских индейцев существует некий темный период, когда они ограничивались использованием лишь каменных скребков да наконечников, которые изготовлялись из столь недолговечных материалов, как дерево или кость. Этот этап оказался чрезвычайно длительным—на всем его протяжении люди могли существовать почти исключительно за счет собирательства диких растений и ловли мелких животных. Первые известные каменные наконечники начали появляться около 12 тыс. лет назад. Примерно к этому периоду относятся так называемые культуры Сандиа, Кловис, Фолсом **.
Пока не совсем ясно, кому именно обязаны эти культуры своим рас-
цветом: исключительно аборигенам Америки или же какой-либо поздней волне переселенцев из Азии. Отложив до поры до времени более детальный анализ этой проблемы,
мы обратимся к безусловно бесспорному факту — появлению наконечников с желобком, что является
(штат Техас) был найден женский скелет—возможно, с той же датировкой, названный «человек изМид-
1Sф
м Я
се я
я
§1
Я ф
5 Я Я
ф § я я я
Ф s S Я Я Ф
2 Б
8 к
50/5150/51археологическая палеолитическая культура, следы которой сохранились в Северной, Центральной и Южной Америке. Существовала 10— 7 тыс. лет до н. э. Названа по стоянке Кловис в штате Нью- Мексико. Фолсом—палеолитическая культура в Северной Америке, существовавшая 9—8 тыс. лет до н. э.археологическая палеолитическая культура, следы которой сохранились в Северной, Центральной и Южной Америке. Существовала 10— 7 тыс. лет до н. э. Названа по стоянке Кловис в штате Нью- Мексико. Фолсом—палеолитическая культура в Северной Америке, существовавшая 9—8 тыс. лет до н. э.
50/51
50/51
археологическая палеолитическая культура, следы которой сохранились в Северной, Центральной и Южной Америке. Существовала 10— 7 тыс. лет до н. э. Названа по стоянке Кловис в штате Нью- Мексико. Фолсом—палеолитическая культура в Северной Америке, существовавшая 9—8 тыс. лет до н. э.
археологическая палеолитическая культура, следы которой сохранились в Северной, Центральной и Южной Америке. Существовала 10— 7 тыс. лет до н. э. Названа по стоянке Кловис в штате Нью- Мексико. Фолсом—палеолитическая культура в Северной Америке, существовавшая 9—8 тыс. лет до н. э.
значительным техническим достижением Америки.
А это в свою очередь свидетельствует о том, что возможные охотники и собиратели 12-го или более ранних тысячелетий до н. э. использовали для охоты на мелких животных оружие, а для ловли крупных представителей фауны—главным образом хитрость.
В результате этой деятельности к 7-му тыс. до н. э. мамонты были истреблены, а поголовье бизонов значительно уменьшилось. Как бы специально для будущих исследователей сохранились и следы схваток с этими огромными соперниками— ими стали каменные наконечники, застрявшие в скелетах толстокожих— пахидермов (мамонтов, бизонов и др.). Подобные находки обнаружены в Фолсоме (Нью-Мексико) и в других местах.
Скелет 15-летней девочки— дочери одного из охотников, датируемый 8—12 тыс. лет до н. э., известен антропологам под названием «человек из Миннесоты» (по месту обнаружения). В Мидленде
ленда». К тому же периоду принадлежат и останки из Мельбурна и Веро-Бич (Флорида). Однако самым древним предком обитателей Америки считается раскопанный в 1969 г. В. Хейнсом «человек из Мар- неса», живший примерно 11 — 13 тыс. лет назад.
Археологи полагают, что около 7 тыс. лет до н. э. начался бурный рост культурного развития человека, обитавшего в северных широтах. На протяжении предшествующих 30 тыс. лет его успехи были не столь значительны и часты. Так называемый послеледниковый период охватывает эпоху от 20 до 10 тыс. лет до н. э. Резкие климатические изменения не позволяли обитателям континента спокойно обживать одну и ту же территорию. Собиратели вынуждены были постоянно мигрировать в поисках съедобной растительности и доступной фауны. Лишь тогда, когда температурный режим позволил им— хотя бы по сезонам—оставаться на одном месте, они смогли наконец заняться обобщением опыта поко
Эта деревянная фигурка пумы была обнаружена на юге ФлоридыЭта деревянная фигурка пумы была обнаружена на юге ФлоридыОбраз летучей мыши занимает особое место в индейской мифологииОбраз летучей мыши занимает особое место в индейской мифологиилений и совершить свой самый значительный, по всей видимости, культурный подвиг: они поняли, что могут сами выращивать необходимые для питания растения. Раскоплений и совершить свой самый значительный, по всей видимости, культурный подвиг: они поняли, что могут сами выращивать необходимые для питания растения. Раскоп
Эта деревянная фигурка пумы была обнаружена на юге Флориды
Эта деревянная фигурка пумы была обнаружена на юге Флориды
Образ летучей мыши занимает особое место в индейской мифологии
Образ летучей мыши занимает особое место в индейской мифологии
лений и совершить свой самый значительный, по всей видимости, культурный подвиг: они поняли, что могут сами выращивать необходимые для питания растения. Раскоп
лений и совершить свой самый значительный, по всей видимости, культурный подвиг: они поняли, что могут сами выращивать необходимые для питания растения. Раскоп
ки свидетельствуют о том, что в течение двух тысячелетий до н. э.— с 7-го по 5-е— в рационе человека происходило постоянное увеличение доли растительной пищи по отношению к животной. Бывшие собиратели уже объединялись во временные поселения и засевали участки, но все же их земледелие продолжало существовать еще лишь в зачаточном состоянии. Понадобилось не менее тысячи лет, чтобы агрикультура превратилась в их основное занятие.
Именно тогда была заселена большая часть Северной Америки. Об этом свидетельствуют наконечники стрел и копий, обнаруживаемые не только в Нью-Мексико, Техасе или Неваде, но и в Канзасе, Оклахоме, Вирджинии, Кентукки, Иллинойсе, Пенсильвании, Массачусетсе, Онтарио, в Скалистых горах, Колорадо, а также в Канаде и даже на Аляске. Повсюду специалисты находят археологические свидетельства древних поселений. Постоянно увеличивалась продолжительность обитания племени на одной территории, тогда как радиус перемещений непрестанно сужался. Возраставшие возможности потребления растительной пищи, сокращение поголовья крупных диких животных, улучшение климата, наступившее после окончания ледникового периода (т. е. с 10-го тыс. до н. э.), способствовали тому, что племена все охотней переходили к оседлому образу жизни. А это влекло за собой и определенный технический прогресс. Появились лук со стрелами, веревка, плетеные изделия, каменная зернотерка с приспособлениями, что само по себе уже подразумевает приготовление разнообразной пищи.
Кроме того, новшества в рацион древних обитателей Америки привносили и охотники, прибывшие с последними волнами переселенцев, распространившихся по побережью Тихого океана от Аляски до Калифорнии. Дикие плоды и ломти мяса перестали употребляться в пищу в сыром виде. Появился оригинальный способ приготовления горячих блюд: поскольку ни керамических сосудов, ни тем более металличе-
Керамический сосуд в виде мертвой головы. КентуккиКерамический сосуд в виде мертвой головы. Кентукки
Керамический сосуд в виде мертвой головы. Кентукки
Керамический сосуд в виде мертвой головы. Кентукки
ских кастрюль, способных выдержать огонь, в те времена еще не существовало, древние предки индейцев гениально решили проблему— они стали варить себе еду... в корзинах!
Самое необычное заключалось в том, что продукты варились с помощью горячих камней. Котлами
раскаленным докрасна. Обязанности повара заключались в том, что он удобно усаживался рядом с огнем и менял камни до тех пор, пока пища окончательно не сваривалась. Совершенно очевидно, что жизнь этих охотников можно назвать просто роскошной по сравнению с тем прозябанием, в котором
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму52/5352/53НаконечникКловисНаконечникКловис
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
52/53
52/53
Наконечник
Кловис
Наконечник
Кловис
служили сосуды из дерева, коры или кожи, а также плотно сплетенные корзины. Такая посудина заполнялась водой, в которую деревянными щипцами опускали предварительно раскаленные на огне камни. Если их температура была достаточно высока, то содержимое быстро закипало. Остывший булыжник тут же заменялся новым,
пребывали их предки. Стало возможным готовить разнообразную и специальную пищу для детей, стариков и больных. Возник совершенно новый уклад жизни, получивший вскоре повсеместное признание.
Это были так называемые камне- вары, чьи следы этнографы прослеживают от Аляски до Калифорнии.
Использовавшийся ими для приготовления пищи метод «горячих камней» был известен от равнин Большого Бассейна в США до востока Канады. Однако революционеры кулинарного искусства не ограничились горячими камнями, а пошли еще дальше, разработав великолепные способы плетения—в этом особенно преуспели обитатели Калифорнии, чьи прекрасные плетенки служили котлами для приготовления обеда. Совершенствование это-Использовавшийся ими для приготовления пищи метод «горячих камней» был известен от равнин Большого Бассейна в США до востока Канады. Однако революционеры кулинарного искусства не ограничились горячими камнями, а пошли еще дальше, разработав великолепные способы плетения—в этом особенно преуспели обитатели Калифорнии, чьи прекрасные плетенки служили котлами для приготовления обеда. Совершенствование это-Трубка, украшенная фигуркой бобра. Культура Хопвел. 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.Трубка, украшенная фигуркой бобра. Культура Хопвел. 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.Ладонь из маун- да-25. Селение Хопвел (Огайо). 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.Ладонь из маун- да-25. Селение Хопвел (Огайо). 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.СелениеКахокьяМаундвил в Алабаме. Около 1200 г. н. э.СелениеКахокьяМаундвил в Алабаме. Около 1200 г. н. э.го ремесла привело постепенно к плетению веревок, а затем—к ткачеству.
Использовавшийся ими для приготовления пищи метод «горячих камней» был известен от равнин Большого Бассейна в США до востока Канады. Однако революционеры кулинарного искусства не ограничились горячими камнями, а пошли еще дальше, разработав великолепные способы плетения—в этом особенно преуспели обитатели Калифорнии, чьи прекрасные плетенки служили котлами для приготовления обеда. Совершенствование это-
Использовавшийся ими для приготовления пищи метод «горячих камней» был известен от равнин Большого Бассейна в США до востока Канады. Однако революционеры кулинарного искусства не ограничились горячими камнями, а пошли еще дальше, разработав великолепные способы плетения—в этом особенно преуспели обитатели Калифорнии, чьи прекрасные плетенки служили котлами для приготовления обеда. Совершенствование это-
Трубка, украшенная фигуркой бобра. Культура Хопвел. 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.
Трубка, украшенная фигуркой бобра. Культура Хопвел. 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.
Ладонь из маун- да-25. Селение Хопвел (Огайо). 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.
Ладонь из маун- да-25. Селение Хопвел (Огайо). 100 г. до н. э.— 600 г. н. э.
Селение
Кахокья
Маундвил в Алабаме. Около 1200 г. н. э.
Селение
Кахокья
Маундвил в Алабаме. Около 1200 г. н. э.
Племена, незнакомые с плетением, пользовались иными методами приготовления пищи. Так, индейцы равнин превращали в сосуд шкуру с брюха бизона. Старики индейцы рассказывали, что часто употребля
ли в этих целях только что снятую с буйвола шкуру и ею выстилали стенки и дно вырытой в земле ямки. До какого же периода использовалась подобная кулинарная техника? До тех пор, пока европейские колонизаторы не привезли железный котел!
Археология не дает нам ответа на
вопрос о том, были ли древние «камневары» гончарами. Их любимой пищей в некоторых местах были хлеб и желудевая похлебка. Специалисты полагают, что это блюдо несомненно может украсить даже современный стол. Другие племена всякой прочей пище предпочитали лосося, в ловле которого они достигли совершенства. Были даже разработаны весьма эффективные способы его хранения и консервации. Высушенные специальным способом ломтики рыбы—
пеммикан — при необходимости можно было отваривать с помощью «горячих камней». Любители лососины занимали территории современных штатов Вашингтон и Орегон.
Высоко оценивая эти и другие не менее важные изобретения первых обитателей Америки, Клакхон замечает: «Древние индейцы освоили территорию Соединенных Штатов за тысячи лет до того, как предки европейцев узнали о ее существовании. Им удалось накопить знания, необходимые для выживания. Они окультурили наиболее перспективные в отношении продуктивности дикие растения. Благодаря своему опыту и изобретательности им удалось заложить экономическую базу и создать основы того, что ныне принято называть Соединенными Штатами Америки. Невозможно отрицать их столь заслуженный вклад в нашу историю...»
ПЕРВЫЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
ПРИСТУПАЮТ К ОКУЛЬТУРИВАНИЮ РАСТЕНИЙ
Много интересного о них могут рассказать этнографы, к мнению которых полностью присоединяется автор «Экономической истории Соединенных Штатов» Г. А. Фолкнер. Исследователь первым делом предостерегает читателя от ошибочного взгляда на индейца Северной
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуАмерики как типичного бродячего охотника и рыболова. «Индейцы были первыми североамериканскими земледельцами, в племенной экономике которых сельскому хозяйству уделялась чрезвычайно важная роль»,— замечает он.
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Ископаемый маисИскопаемый маисЛогично предположить, что первые волны переселенцев не несли с собой семян и, следовательно, доисторические предки индейцев были искусными земледельцами. Здравый смысл подсказывает, что агрикультура была изобретена далекими предками современных индейцев. Следует лишь рассмотреть вопрос о конкретном месте, где это изобретение было сделано впервые. Как полагает Р. Макнейш, на Американском континенте существовало четыре древнейших земледельческих центра: Юго-Восток США (Аризона, Нью-Мексико), Тамаулипас и долина Теуакана (Мексика), побережье Перу. Культурами пустыни называют палеоботаники зачатки земледелия в Соединенных Штатах и в уже упомянутых регионах на юге Техаса и на севере Мексики. Одним
Ископаемый маис
Ископаемый маис
Панель дома тлинкитовШляпа алеутов. Обнаружена в 1829 г.Панель дома тлинкитовШляпа алеутов. Обнаружена в 1829 г.* Последние исследования называют иную дату: 2—1-е тыс. дон. э.* Последние исследования называют иную дату: 2—1-е тыс. дон. э.из наиболее знаменательных фактов стало обнаружение маиса (кукурузы) в пещере Бат (штат Нью- Мексико), датирующееся 6—5-м тыс. до н. э.*
Панель дома тлинкитов
Шляпа алеутов. Обнаружена в 1829 г.
Панель дома тлинкитов
Шляпа алеутов. Обнаружена в 1829 г.
* Последние исследования называют иную дату: 2—1-е тыс. дон. э.
* Последние исследования называют иную дату: 2—1-е тыс. дон. э.
Ухоженные индейские поля увидели французы на берегах реки Святого Лаврентия, испанцы—на берегах Миссисипи и далее к юго-западу, англичане—в долине Огайо. Фолкнер не без оснований замечает, что «индейцы отдали белому человеку и свою основную пищу, и основной предмет экспорта и к тому же научили эти культуры возделывать». С. Кеннеди в книге «Черный путеводитель по Соединенным Штатам» пошел еще дальше, когда писал: «Четыре седьмых современной сельскохозяйственной продукции США дают растения, впервые окультуренные индейцами (белому человеку не удалось приспособить для хозяйственных нужд ни одного растения Нового Света). Очень много изобретений, включая снегоступы, сани, теплую одежду и даже военные приемы, были заимствованы у индейцев, за которыми
не осталось признанным даже их авторство. Более того, средства пропаганды, учебники истории, голливудские фильмы постоянно навязывают представление о том, что все эти изобретения были осуществлены и могли быть осуществлены исключительно белым человеком. Индейцы же при этом изображаются абсолютно ни на что не способными. Зато белый человек действительно изобрел такое, о чем не упоминают учебники истории и Голливуд,— это практика снятия скальпов со своих жертв».
Весьма зловещее замечание. Но если продолжить историю североамериканских индейцев, то мрачные страницы ее дойдут и до наших дней—до захвата Алькатраса в 1969 г. и до событий в Вундед-Ни в 1973 г.
Индейцы Среднего Запада и Юго- Запада США относились к маису с поистине религиозным почитанием. В индейской мифологии маис считался даром богов. В ритуальных действах многих племен початок символизировал кукурузу-мать—
источник жизни. Это напоминает более южный миф о создании человека, изложенный в «Пополь-Вух». В нем повествуется о том, что божественная Иш Мукане обнаружила маис, и из него были созданы плоть и кровь первых четверых людей.
«И тогда, размолов початки желтой кукурузы и початки белой кукурузы, Шмукане изготовила девять напитков, и из этой пищи пришла сила и плоть, и из кукурузы были созданы мускулы и сила человека.
После этого они начали беседовать о сотворении и создании нашей первой матери и отца; только из желтой кукурузы и из белой кукурузы они создали их плоть; из кукурузного теста они создали руки и ноги человека. Только тесто из кукурузной муки пошло на плоть наших первых отцов, четверых людей, которые были созданы».
Не удивительно, что сходные мифы распространились от Аризоны и Нью-Мексико до Гватемалы и дальше на юг. С одной стороны, хорошо известно об изначальном родстве
тех народов, а с другой—палеоботаника точно доказала, что именно в Месоамерике* были обнаружены, окультурены и скрещены дикие предшественники маиса. Это произошло, как полагают некоторые исследователи, в Теуакане (мексиканский штат Пуэбла) не позднее 7200 г. до н. э.**
Несмотря на то что одно изобретение далеко не всегда связано с другим, все же отмечается определенная зависимость между развитием земледелия и появлением гончарного ремесла. Именно потому и возникло распространенное теперь понятие аграрно-гончарных народов и этапов. Под него, безусловно, подпадает и процесс превращения североамериканских охотников в земледельцев. Некоторые археологи считают, что гончарное ремесло, как и возделывание маиса, имеет южное происхождение.
Важно отметить, что «камнева- ры» до начала европейской колонизации так и не переняли новой техники приготовления пищи. Многочисленные глиняные чаши и
J#О
S
о
S
X и S я X S
S м S ч я
g я X
к S S
«
я S
У gg S Я я V 2 S а я 2 *
** Согласно иным данным, культивируемый маис появляется в 4-м, а гибридный—в конце 2-готыс. дон. э.
* Месоамери- ка—историко- культурный регион, расположенный к югу от Мексики до Панамы.
56/57
блюда, найденные в Аризоне и Нью-Мексико, несут несомненные признаки того, что, будучи едва вылепленными, они сразу же помещались в плетеные корзины. Подобные факты породили гипотезу о том, что глиняная посуда возникла в тот самый момент, когда человеку впервые пришло в голову промазать глиной плетеный сосуд, чтобы из него не вытекала вода. С течением времени плетеная форма утратила свое значение и постепенно была забыта. Кроме того, нельзя не заметить, что лишь глина великолепно выдерживала жар огня и становилась от него еше прочнее, особенно если в нее добавлялись песок и ракушки.
Одновременно с этим изобретением в Америке появилось и другое новшество: занимавшиеся в Северной Америке земледелием женщины, жены охотников, обнаружили, что для обработки земли можно использовать специальную мотыгу. Первоначально в качестве такой мотыги употребляли лопаточные кости буйволов. Особенно преуспели в «разработке технических средств» индеанки Дакоты. В Кентукки в этих целях охотно использовали раковины и кости.
СТРОИТЕЛИ МАУНДОВ
Археологи определили, что около 27 веков назад (700 г. до н. э.) — дата была установлена с помощью радиокарбонного метода—в долине Огайо существовала одна из наиболее древних культур Северной Америки. Ее назвали Адена, поскольку создали эту культуру племена аде- нов. Предполагаемый центр этой культуры располагался в Нью-Кэш- Холлоу. Изобилие обнаруженных наконечников позволяет предположить, что основным занятием аденских племен была охота. Земледелие, если оно и существовало, было в зачаточном состоянии. Культура аденов постоянно развивалась— об этом свидетельствуют следы ритуальных обрядов, керамика и тип орнамента.
На смену аденам пришли великие строители курганов — маундов— периода так называемой средней
Одежда тлинки- тов. Аляска.Обнаружена в 1900 г.Маска эскимосовОдежда тлинки- тов. Аляска.Обнаружена в 1900 г.Маска эскимосовСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму58/5958/59
Одежда тлинки- тов. Аляска.
Обнаружена в 1900 г.
Маска эскимосов
Одежда тлинки- тов. Аляска.
Обнаружена в 1900 г.
Маска эскимосов
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
58/59
58/59
дикости—создатели культуры Хоупвелл, просуществовавшей до 1150 г. н. э. Известно, что представители ее были не просто хорошими гончарами, а подлинными мастерами своего дела. Изготовлявшиеся сосуды использовались ими как для приготовления пищи (хотя они не были «камневарами»), так и для религиозных культов. Они строили легкие плетеные хижины, сеяли маис, выращивали тыквы, бобы и тыквенные деревья. Кроме того, они возделывали еще одно растение, так же как и маис, индейского происхождения, распространенное по всему континенту, от юга до севера, и имевшее важнейшее ритуальное значение. Речь идет о табаке.
Позже, когда в ходе нашего путешествия мы спустимся до южноамериканских Анд или, точнее говоря, поднимемся по их склонам, мы столкнемся с одним весьма примечательным совпадением. Речь пойдет о трубках, которые обнаруживаются при археологических раскопках. Курительные трубки имели важное ритуальное значение. Они изготовлялись самых разнообразных форм, разных размеров и почти всегда отличались столь изящной обработкой, что некоторые из них кажутся подлинными образцами религиозной скульптуры. На севере основной темой орнамента трубок становилось стилизованное изображение птиц и животных. На юге в качестве главного мотива фигурировали черты животного из семейства кошачьих. Этот мотив был традиционен еще со времен великой культуры Чавина, распространившей свое влияние на большей части современной территории Перу. Она характеризовалась почитанием священного животного—пумы. Стелы и прочие монументальные памятники Чавина подавляют и завораживают изобилием клыков, когтей и прочих зооморфных черт. Любопытно, что и для культуры Хоупвелл в долине Огайо характерно наличие большого количества погребальных приношений, изображающих кости, человеческие руки и звериные клыки. Многие предметы выполнены из блестящего материала—всем изве
стной слюды. Создатели этой культуры знали и умели использовать медь, весьма ценили жемчуг, большие количества которого были обнаружены в погребениях. В некоторых захоронениях жемчужины на костях располагались в виде рассыпавшихся бус. Всеразрушающее время пощадило некоторые одеяния со следами вышивки жемчугом.
Однако создатели культуры Хоупвелл известны прежде всего как строители курганов-маундов, раскинувшихся на обширных пространствах юго-востока Северной Америки. Самый древний из них известен под названием Древний Форт, хотя это наименование ничем не оправдано: совершенно очевидно, что строение это не было не только фортом, но и вообще не имело военного значения. Клакхон в этой связи писал: «Мы почти убеждены, что данная постройка имела религиозное назначение, то есть была чем-то вроде храма. Размеры придают ему вид монументального сооружения: занимаемая площадь составляет 400 тыс. кв. м, длина окружности— около 5,5 км, высота земляных насыпей колеблется от 2 до 6 м». Другое грандиозное сооружение— Большой Змеиный Маунд—признано подлинным шедевром земляной архитектуры. Почему «змеиный»? Имеет ли это название какое-либо отношение к распространенному в долине Мехико мифу о пернатом змее Кецалькоатле?
В V в. н. э. культура маундов вступает в полосу упадка, а на историческую авансцену выходят так называемые строители храмовых маундов, жившие в эпоху, названную археологами периодом Миссисипи. Именно к этому времени относятся такие грандиозные маунды, как Кахокья в Иллинойсе и Этова в Северной Джорджии. Эти расположенные на определенном расстоянии одно от другого сооружения, безусловно, являлись церемониальными центрами и мавзолеями. Однако за несколько веков до начала европейского вторжения по непонятным причинам обитатели покинули их и предали забвению. К моменту появления колонизаторов на этих землях жили племена кри-
Тотемный столб. Северо-западное побережьеСумка для стрел делаваровМужская рубашка черноногих. Обнаружена в 1900 г.Маска тлинкитов. Обнаружена в 1885 г.Раскрашенная каменная фигурка.ПуэблоТотемный столб. Северо-западное побережьеСумка для стрел делаваровМужская рубашка черноногих. Обнаружена в 1900 г.Маска тлинкитов. Обнаружена в 1885 г.Раскрашенная каменная фигурка.Пуэблоков, принадлежавших к этнолингвистической семье хока-сиу. Некоторые исследователи предполагают, что крики были прямыми потомками и культурными наследниками далеких строителей храмовых маундов. Но в настоящее время это предположение продолжает существовать лишь на уровне гипотезы.
Тотемный столб. Северо-западное побережье
Сумка для стрел делаваров
Мужская рубашка черноногих. Обнаружена в 1900 г.
Маска тлинкитов. Обнаружена в 1885 г.
Раскрашенная каменная фигурка.
Пуэбло
Тотемный столб. Северо-западное побережье
Сумка для стрел делаваров
Мужская рубашка черноногих. Обнаружена в 1900 г.
Маска тлинкитов. Обнаружена в 1885 г.
Раскрашенная каменная фигурка.
Пуэбло
ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ
КАРТА СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ И КАНАДЫ
К началу европейской колонизации некоторые районы Америки были сравнительно слабо заселены. От
дельные исследователи полагают, что в доколумбовой Америке насчитывалось не более полумиллиона обитателей. У других эта цифра превышает миллион. На первый взгляд подобное положение должно было, с одной стороны, облегчить задачу нового и неожиданного врага, с другой,— казалось бы, весьма удобно для этнографов и лингвистов, занимающихся доколумбовым периодом истории континента.
Однако все сложилось совершенно иначе. Те полмиллиона или миллион индейцев предстали в виде сложнейшей головоломки, разобраться в которой чрезвычайно трудно. Основные колонизаторы США и Канады — англичане и французы— столкнулись сразу же с тем, что эти земли были заселены множеством независимых племен, большинство из которых враждовали между собой. Как писал Клакхон, небольшие племена выступали в качестве независимых боевых единиц, состоявших из нескольких сот мужчин разного возраста. Это часто приводило привыкших к иным порядкам
европейцев в недоумение и, кроме того, служило постоянным источником трений и конфликтов. И уж совсем не облегчало жизнь колонизаторам наличие множества языков, равного числу племен. Подобное языковое изобилие казалось необъ-
Болыпой вклад в разработку этих проблем внесли исследования Дж. Пауэла (1891 г.) и Э. Сэпира (1929 г.). Благодаря Сэпиру теперь даже неспециалисты знают о шести основных лингвистических семьях предков современных индейцев.
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
60/6160/61
60/61
60/61
яснимым. Однако исследования постепенно вносили некоторый порядок в кажущийся хаос. Изучавшие индейские языки лингвисты вскоре пришли к выводу, что, несмотря на кажущийся беспорядок, классификация родственных племен в соответствии с лингвистическими показателями все же возможна.
Лошадиная перевязь криЛыжи чиппеваДевичья одежда сиу. Обнаружена в 1900 г.Лошадиная перевязь криЛыжи чиппеваДевичья одежда сиу. Обнаружена в 1900 г.
Лошадиная перевязь кри
Лыжи чиппева
Девичья одежда сиу. Обнаружена в 1900 г.
Лошадиная перевязь кри
Лыжи чиппева
Девичья одежда сиу. Обнаружена в 1900 г.
В этническом смысле этим семьям соответствуют группы: олгонкино- вакашская, хока-сиу, пенути, на- дене, уто-науа и эскимосско- алеутская.
В XVI в. около миллиона североамериканских индейцев принадле
жали примерно к 600 различным племенным объединениям, так никогда и не ставшим ни государствами, ни городами-государствами, как это произошло, например, к югу от Рио-Гранде. Большой интерес в этой связи представляет карта расселения крупнейших племен Соеди
ненных Штатов, составленная Вис- слером. Наибольшая плотность легко прослеживается на Атлантическом побережье—от Новой Англии до Флориды—и на Тихоокеанском— прежде всего в современных штатах Вашингтон, Орегон, в северной части Калифорнии, а также в Аризоне и Нью-Мексико. С точки зрения географии можно сказать, что люди предпочитали селиться к востоку от Миссисипи и к западу от Скалистых гор, а также на юго- востоке (Луизиана, Миссисипи, Алабама) и на юго-западе. Я сам насчитал 333 места, заселенные таким же количеством племен, принадлежавших ко всем шести большим этнолингвистическим семьям, перечисленным Сэпиром. Это замечание позволит читателю представить себе всю сложность проблемы и понять, почему нам приходится ограничиваться упоминанием лишь самых известных племен. Кроме того, оно необходимо для исправления искаженного представления об индейцах, которое пытается создать «литература об индейцах» в виде бульварных боевиков и кинофильмов того же пошиба.
Сначала мы нанесем краткий визит эскимосам. Они всегда предпочитали селиться вблизи берегов и даже не пытались проникнуть в глубь материка. Племена их перемещались вдоль побережий Аляски и севера Канады, островов Арктики, полуострова Лабрадор, южной оконечности Гренландии, доходили до ближайших соседей на Алеутских островах. Создается впечатление, что обитатели отдаленных районов Арктики не подвергались систематическому истреблению, как это произошло с их более южными соседями. Не исключено, что именно холод спас эскимосов от полного уничтожения.
Кроме эскимосов на территории Канады издавна проживали индейцы, принадлежавшие к большим семьям атапасков, алгонкинов и ирокезов. Это крики, кутенай, чиппева, оттава, гуроны, наскапи, ассинибойны, разбросанные в провинциях Альберта, Саскачеван, Манитоба, Онтарио, Квебек и Терранова.
АЛГОНКИНЫ
Самыми многочисленными среди североамериканских индейцев были, очевидно, алгонкины (более 100 тыс. человек), селившиеся на огромной территории, ограниченной на востоке полуостровом Лабрадор и Северной Каролиной, а на западе— Тихим океаном. С европейскими колонизаторами первыми столкнулись восточные алгонкины, потому они и были истреблены ранее других. Оставшиеся в живых оказались согнанными в так называемые
иллюстрированного издания в другое. Затем мы вспоминаем их своеобразные лодки, выдолбленные из березового ствола. В завершение нам видится индеец в штанах из оленьей кожи и индеанка в юбке из того же материала.
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуЭто не случайно, ведь основным занятием мужчин была охота на оленей. Женщины занимались земледелием, сеяли и возделывали маис, тыкву и бобовые. Они ловко извлекали волокно из липы и ясеня и плели веревки и нити. Однако ткачихами в полном смысле слова они не
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
резервации. Воины-алгонкины отличались исключительной воинственностью и никогда не сдавались врагу. Эти боевые качества со всей очевидностью проявились в XVIII в., когда алгонкины были союзниками французов в войнах против англичан, а также в период упорного сопротивления североамериканским захватчикам уже в XX в.
Услышав или увидев в книге слово «алгонкин», мы тут же представляем себе вигвам,— характерное жилище этих индейцев в форме купола, крытого корой. Его изображение постоянно кочует из одного
были, а ограничивались лишь плетением мешков. Зато уж гончары искусно лепили самую разнообразную посуду, необходимую для повседневного пользования. Даже в XVI в. алгонкины не знали металла. Их основными поделочными материалами оставались камень и кость. Одновременно с вигвамом в памяти возникает и образ тотема. Это слово перешло от алгонкинов практически во все языки мира и стало достоянием человечества.
Тотемом алгонкины называли духа-покровителя — понятие, очень сходное с нагвалем Мексики и
Плетеная шкатулка микмакПлетеная шкатулка микмакОдежда фоксСумочка-погремушка могауковВождь племени омахаМужская одежда семиноловОдежда фоксСумочка-погремушка могауковВождь племени омахаМужская одежда семиноловГватемалы или же с уака перуанцев. Поввов—также весьма знаменательное слово. Некогда оно означало «совет племени», «собрание вождей для обсуждения жизненно важных для племени проблем».
Плетеная шкатулка микмак
Плетеная шкатулка микмак
Одежда фокс
Сумочка-погремушка могауков
Вождь племени омаха
Мужская одежда семинолов
Одежда фокс
Сумочка-погремушка могауков
Вождь племени омаха
Мужская одежда семинолов
Алгонкинские племена нельзя назвать ни полностью оседлыми, ни
полностью кочевыми: у них существовали летние и зимние селения, в которых люди жили посезонно или выборочно. Правда, такая характеристика весьма условна, поскольку среди многочисленных племен ал- гонкинов и их ближайших родственников, занимавших территории от
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Атлантического океана до Тихого и от Саскачевана и Террановы до Колорадо и Вирджинии, не могли не возникнуть самые разные хозяйственные навыки. Уже сами экологические условия не допускали в этом вопросе однотипности. Так, например, делавары, заселявшие одноименную долину, строили свои вигвамы не в форме купола, а в виде пирамиды с прямоугольным основанием. К числу важных хозяйственных занятий относились не только охота и маисовое земледелие, но и огородничество.
В космогонические представления алгонкинов включалось деление мира на четыре страны света, каждой из которых соответствовал собственный ветер. Делавары относились к восточной ветви алгонкинов. Их судьба с приходом колонизаторов оказалась одной из наиболее трагичных. Лишившись своих восточных земель, они уже не смогли обрести ни мира, ни покоя. Об этом можно судить хотя бы по сведениям, приведенным Клакхоном: «В период с 1778 по 1861 г., т. е. в те-
64/65
Рубаха чейенов. Обнаружена в 1870 г.Рубаха чейенов. Обнаружена в 1870 г.Женщина-кайугаШаман калугаГоловной убор бела-белаМаска калуга. Обнаружена в I860 г.Женщина-кайугаШаман калугаГоловной убор бела-белаМаска калуга. Обнаружена в I860 г.
Рубаха чейенов. Обнаружена в 1870 г.
Рубаха чейенов. Обнаружена в 1870 г.
Женщина-кайуга
Шаман калуга
Головной убор бела-бела
Маска калуга. Обнаружена в I860 г.
Женщина-кайуга
Шаман калуга
Головной убор бела-бела
Маска калуга. Обнаружена в I860 г.
чение почти целого столетия, делавары заключили 45 договоров с белыми—по одному в каждые два года. Во всех случаях требования индейцев оказывались невыполненными, а их самих постоянно обвиняли в предательстве и неблагодарно-
сти, зачастую обзывали лентяями, развратниками и язычниками. Мы же вспоминаем об этих фактах, поскольку они абсолютно точно отражают судьбу несчастных индейцев, обреченных бродяжничать в
течение 150 лет, каждый раз отступая все дальше перед надвигающейся границей и не имея возможности обрести землю, которую они смогли бы назвать своей. В Вирджинии и Каролине белые стравливали между собой враждующие племена, чтобы те истребляли друг друга, а иногда и сами стирали с лица земли целые деревни. Лишь немногие смогли выжить после кровавых расправ, предпринятых колонизаторами против восточных алгонкинов. Племена, сумевшие спастись от уничтожения, отошли в леса Кентукки, Огайо, Индианы и Мичигана».
На этих землях жили племена
шауни, кикапу, потаватоми, чиппева и иллинойс. И именно этот район облюбовали в качестве «места действия» авторы и создатели кино- и книжных «вестернов». Возможно, это случилось потому, что здесь особенно ярко ощутилось французское влияние, проявлявшееся в постоянном провоцировании кровавых стычек алгонкинов против ирокезов, в междоусобных войнах французских и английских колонизаторов. Примечательно, что от столь долгой и кровопролитной борьбы в истории сохранились лишь имена индейских вождей, чью память чтут даже белые: Текумсе (шауни) и Понтиак (оттава). Однако образ индейца здесь резко отличается от
представленного нами ранее. Это отважный индеец, без промаха стреляющий из ружья, искушенный в тактике засад и неподражаемый во внезапных нападениях. Но это уже «европеизированный» образ.
На западе складывается несколько иной стереотип—«охотник на бизонов». Стада этих животных паслись на огромной территории
позволяло им легко сворачивать и переносить свои жилища со стоянки на стоянку, как того требовали условия охотничьей жизни.
Совсем по-иному представляются алгонкины, жившие вокруг Великих озер: потаватоми, чиппева (или оджибве), соок, фокс, меномини. Эти племена скорее можно назвать лесными, поскольку местом их оби-
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
между Верхним озером и Скалистыми горами, на землях, заселенных черноногими, арапахо, чейенами и другими племенами задолго до захвата их европейскими колонизаторами. Охотники на бизонов не занимались ни земледелием, ни гончарным ремеслом—их экономика была построена исключительно на охоте, обеспечивающей немедленную отдачу. Эти индейцы покрывали свои вигвамы уже не древесной корой, а шкурами жвачных животных, что
тания становились березовые и хвойные леса приозерных районов. Они не выращивали кукурузу, потому что природа подарила им дикий злак, напоминающий рис. Кроме того, они были великолепными мастерами по работе с берестой, из которой изготавливались даже быстроходные каноэ для плавания по рекам и озерам. Из того же материала выделывались емкости, употреблявшиеся и как корзины, и как сосуды, и даже своеобразная бума-
Корзины HOMOФрагмент гравировки на раковинеСумка команчей для переноски младенца. Обнаружив в 1880 г.Плетеные изделия из Калифорнии и Вашингтона.Обнаружены в 1850—1900 гг.Корзины HOMOФрагмент гравировки на раковинеСумка команчей для переноски младенца. Обнаружив в 1880 г.Плетеные изделия из Калифорнии и Вашингтона.Обнаружены в 1850—1900 гг.
Корзины HOMO
Фрагмент гравировки на раковине
Сумка команчей для переноски младенца. Обнаружив в 1880 г.
Плетеные изделия из Калифорнии и Вашингтона.
Обнаружены в 1850—1900 гг.
Корзины HOMO
Фрагмент гравировки на раковине
Сумка команчей для переноски младенца. Обнаружив в 1880 г.
Плетеные изделия из Калифорнии и Вашингтона.
Обнаружены в 1850—1900 гг.
га. На нее наносились пиктографические рисунки, что свидетельствует уже о зачатках письма. В пищу кроме риса употребляли продукты охоты и рыбной ловли: лосятину, дичь, рыбу. Из кленового сока добывали сахар.
Еще сильнее отличались от восточных и центральных алгонкинов немногочисленные западные племена этой семьи. Своим образом жизни они больше напоминают индейцев Калифорнии—с их пирогами и
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
рыбацкими поселениями из деревянных хижин, разбросанными по берегам рек и побережью Тихого океана.
ОБШИРНАЯ СЕМЬЯ ХОКА-СИУ
Проживание на единой территории стало тем трагическим обстоятельством, которое привело восточных алгонкинов и ирокезов к страшной, непримиримой вражде. Обстоятельство это тем печальнее, что им воспользовались европейцы, занявшиеся дележом индейских земель. В этой развернувшейся в XVIII в. борьбе ирокезы примкнули к англи-
чанам, а алгонкины—к французам. Трагизм ситуации усугубился и тем обстоятельством, что ирокезы, по мнению североамериканского ин- деаниста Дж. Колье, были «самой значительной группой аборигенов континента к северу от Мексики».
Во второй половине XVI в. шесть племен образовали ирокезскую конфедерацию, деятельность которой достаточно подробно изучена современными исследователями. Этими племенами были: могауки, сенека, онейда, кайюга, онондага и тускарора. Два последних примкнули несколько позже. Первые пять племен занимали территорию современного штата Нью-Йорк, земли юго
восточного побережья озера Онтарио, а также земли среди владений восточных алгонкинов. Подобное обстоятельство являлось постоянным поводом для смертельной вражды между племенами. В Северной Каролине тускарора занимали самые южные районы. В книге «Индейцы Америки» Колье так характеризует ирокезскую конфедерацию: «Ни одно из организационных достижений человечества не превосходит конфедерацию в рациональности и мудрости, особенно если принять во внимание время и место, где она развивалась. Конфедерация оказалась гораздо более
значимым явлением, нежели просто взаимовыгодный союз с целью поддержания мира между самыми могущественными племенами Северной Америки. Члены конфедерации страстно стремились к всеобщему постоянному миру...»
На своеобразном полуострове, образованном тремя большими озерами— Гурон, Эри и Онтарио, где ныне расположен Торонто, некогда жили гуроны, селившиеся по левому берегу реки Святого Лаврентия. В 1534 г. с ними столкнулись французы под предводительством Ж. Картье. Гуроны были не только неустрашимыми воинами, но и великолепными земледельцами. Особенных успехов они достигли в возде-
лывании табака, чем заслужили репутацию «табачного народа». К югу от озера Эри проживало племя с таким же названием.
Здесь уместно будет заметить,
ставление всякому, кто не является индейцем. Индейцы Северной Америки называли себя «мы, народ». Некоторые, например делавары, именовали себя еще более опреде-
Петроглифы астрономического характера. Аризона
Руины двенадцати селений анасази сохранились в каньоне Гран-Чако.
X—ХП вв. и. э.
Пуэбло-Бонито в каньоне Гран- Чако занимает площадь около 1 га. В нем могло проживать до 1200 человек. 950—1300 гг.Пуэбло-Бонито в каньоне Гран- Чако занимает площадь около 1 га. В нем могло проживать до 1200 человек. 950—1300 гг.
Пуэбло-Бонито в каньоне Гран- Чако занимает площадь около 1 га. В нем могло проживать до 1200 человек. 950—1300 гг.
Пуэбло-Бонито в каньоне Гран- Чако занимает площадь около 1 га. В нем могло проживать до 1200 человек. 950—1300 гг.
что североамериканские индейцы, как правило, называли себя не так, как именуем их мы. Самоназвания в большинстве случаев образованы от местных топонимов. По тому же принципу индейцы Гватемалы называют себя «местными» в противопо-
ленно: пенни ленапе, что означает «настоящие люди».
В своих землях (штат Огайо) эри прославились тем, что в ходе межплеменных войн, которыми позже воспользовались и к которым подстрекали колонизаторы, это племя
неукоснительно соблюдало нейтралитет. Но истребления они избежали по иной причине. Гуроны и эри входили в ирокезскую семью, принадлежавшую к большой этнической группе хока-сиу. Она столь велика, что, как уже отмечалось, диалекты языков этой группы встречаются даже на западном побережье Колумбии и имеют, по мнению Риве, интригующее сходство с малайско-полинезийскими языками.
Племя чероков считалось наиболее крупным среди ирокезов, но в конфедерацию оно не вступило. Принадлежавшие ему земли позже вошли в штат Джорджия. Много удивительного было в истории этого племени—и выдающиеся способности отдельных его членов, и то беззаконие, жертвой которого пали чероки при вторжении захватчиков. Коле так писал о них: «Один из великих людей этого племени, известный под именем Секвойя, которого мы склонны идеализировать, изобрел собственный алфавит, по широкому охвату схем символических представлений уступающий лишь европейской системе. Благодаря этому чероки приобщились к просвещению в том смысле, который вкладывали в это понятие пришельцы. Ими была написана конституция— пег аналогии с созданной белыми переселенцами. Было установлено законодательство—как юридическое, так и исполнительное. Были учреждены общественные школы и свободная печать. Однако племя оказалось вынужденным постоянно уступать земли, права на которые были зафиксированы в договорах. Тем не менее от своих обязательств чероки не отступали никогда, даже если на них оказывалось сильное давление».
Во времена президента Джексона (1829—1837) насчитывалось около 17 тыс. чероков. Именно тогда произошло наиболее крупное, но не последнее отторжение белыми индейских земель. Чероки двинулись в Арканзас. Как писал Коле, «группой до 14 тыс. человек они брели неорганизованной толпой по местности, впоследствии названной «Долиной слез»... Четыре тысячи
человек умерло в пути... От изнурения и холода ежедневно погибало по сотне человек. Они не вынесли этого ужасного перехода...» В 1871 г. это и другие беззакония были легализованы генералом Уолкером, занимавшим должность «уполномоченного по делам индейцев». Свои действия генерал объяснял следующим образом: «Не может быть и речи о проблемах национальной чести, когда речь идет о диких людях, как и в тех случаях, когда рассматриваются вопросы о лесных зверях».
Печатью грозного величия отмечено последнее обращение чероков перед угрозой полного истребления и разорения. Последний совет вождей, созванный перед окончательным уходом с земель своих предков, провозгласил: «Право народа чероки на свои земли является древним, абсолютным и самым неоспоримым из всех известных человечеству. Его давность превышает возраст всех документов, созданных людьми, его законность подтверждается владением и пользованием, предшествующими всякому пытающемуся опротестовать его притязания со стороны любых представителей человеческой расы».
Индейцы каддо, находящиеся в родстве с хока-сиу, но менее многочисленные, жили на противоположном берегу Миссисипи. Самой представительной группой этой семьи считались племена республики пауки, как их называли французы. Еще в XVII в. они находились в Небраске, а несколько раньше занимали территории вплоть до Северной Дакоты. Каддо не только добились больших успехов в возделывании маиса, но и были великолепными астрономами. Например, они точно высчитали утренние и вечерние перемещения планеты Венера. На основе наблюдений за звездным небом ими был разработан религиозный и земледельческий календарь для определения времени проведения посевов и праздников.
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму70/7170/71Лучше, нежели кто-либо другой, пауни сохранили миф о «матери- кукурузе», воплощенной в образе девушки, дающей жизнь. С «матерью-землей» был связан культ
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
70/71
70/71
Скальный город в Меса-Верде имел 900 помещений и 23 кивыСкальный город в Меса-Верде имел 900 помещений и 23 кивыблизнецов, столь характерный для развитой земледельческой культуры.
Скальный город в Меса-Верде имел 900 помещений и 23 кивы
Скальный город в Меса-Верде имел 900 помещений и 23 кивы
Подробное изложение концепции Вселенной пауни заняло бы здесь слишком много места, замечает Клакхон. Однако все же скажем, что по величию и красоте ее можно сравнить с древнегреческой, египетской и некоторыми другими. Не случайно французы называли пауни «великими». Тем не менее от некогда процветавших 10 тыс. пауни колонизаторы оставли лишь десятую часть.
тому, что принято называть аккультурацией, т. е. ассимиляцией навыков и обычаев белых переселенцев. Однако даже это не спасло индейцев ни от вытеснения с традиционных мест обитания все дальше на запад, ни от жесточайших притеснений, ни от постоянных страданий. Подобные истории повторялись часто, как мы только что видели на примере крестного пути чероков.
Задолго не только до описываемых событий, но и вообще до появления европейцев к югу от Миссисипи жили племена той же
* Эрнандо де Сото (1500— 1542)—испанский конкистадор. Предпринял несколько экспедиций в Гондурас, Никарагуа, Перу. Был губернатором Кубы.* Эрнандо де Сото (1500— 1542)—испанский конкистадор. Предпринял несколько экспедиций в Гондурас, Никарагуа, Перу. Был губернатором Кубы.
* Эрнандо де Сото (1500— 1542)—испанский конкистадор. Предпринял несколько экспедиций в Гондурас, Никарагуа, Перу. Был губернатором Кубы.
* Эрнандо де Сото (1500— 1542)—испанский конкистадор. Предпринял несколько экспедиций в Гондурас, Никарагуа, Перу. Был губернатором Кубы.
Как уже упоминалось, юго- восток Северной Америки был столь плотно заселен, что на территории современных штатов Джорджия, Алабама, Миссисипи, части Луизианы и Теннесси — так называемого южного сердца, где нашел свою смерть Э. де Сото*,— насчитывалось до 50 тыс. жителей. В основном это были мускогские племена. В 1859 г. к черокам присоединились крики, чоктавы, чикаса- вы и семинолы. Таким образом была создана некая федерация, называвшая себя Пять цивилизованных племен. Название обусловлено, очевидно, предрасположенностью к
группы—натчезы. Они практиковали культ поклонения солнцу, для которого строили скромные по архитектуре, но не по размерам храмы.
В храме хранились священные предметы и поддерживался вечный огонь, охранявшийся изображениями трех больших птиц с белокрасным оперением. Культ обосновывал существование «солнечного» жречества, что, как и в других мускогских племенах, обусловливало деление общества по крайней мере на два слоя: аристократов и плебеев. Над всеми возвышался владыка, обладавший абсолютной
властью. Он носил титул Великое Солнце.Земледелие натчезов было довольно разнообразным — возделывались маис, просо, тыква, дыни,властью. Он носил титул Великое Солнце.Земледелие натчезов было довольно разнообразным — возделывались маис, просо, тыква, дыни,Северной Америке вовсе не выглядит нелепым.Племена собственно сиу — последние из бесчисленного количества ветвей этнолингвистической семьи хока-сиу, на которых мы остановимся. Они занимали земли от Саскачевана и Верхнего озера в пограничном районе между Канадой и Соединенными Штатами до Арканзаса на обширной территории к западу от Миссисипи—она расширяется ближе к отрогам Скалистых гор. Нечто вроде «островной» территории, принадлежавшей этому племени, вторгалось во владения воинственных соседей—алгонки- нов, мускогов и каддов—Каролину и Вирджинию.Племя сиу принято считать наиболее типичным из североамериканских племен вследствие важного и, возможно, главенствующего его положения на территории больших прерий. По подсчетам одного из исследователей, численность сиу до начала колонизации составляла более 50 тыс. человек. Со своих родных земель (Каролины и ВирджиСеверной Америке вовсе не выглядит нелепым.Племена собственно сиу — последние из бесчисленного количества ветвей этнолингвистической семьи хока-сиу, на которых мы остановимся. Они занимали земли от Саскачевана и Верхнего озера в пограничном районе между Канадой и Соединенными Штатами до Арканзаса на обширной территории к западу от Миссисипи—она расширяется ближе к отрогам Скалистых гор. Нечто вроде «островной» территории, принадлежавшей этому племени, вторгалось во владения воинственных соседей—алгонки- нов, мускогов и каддов—Каролину и Вирджинию.Племя сиу принято считать наиболее типичным из североамериканских племен вследствие важного и, возможно, главенствующего его положения на территории больших прерий. По подсчетам одного из исследователей, численность сиу до начала колонизации составляла более 50 тыс. человек. Со своих родных земель (Каролины и ВирджиЭтот ныне мертвый скальный город был некогда назван Дворцом Мок- тесумы. Центральная АризонаГород анасази в Меса-ВердеЭтот ныне мертвый скальный город был некогда назван Дворцом Мок- тесумы. Центральная АризонаГород анасази в Меса-ВердеXXз#оXSз#оXSX X XX X Xф X X V X 03 X Xф X X V X 03 X Xо Xо XX 03XX 03XXX22 х S х22 х S хя 22 2 8 а я2 кя 22 2 8 а я2 к* ьU ©* ьU ©табак. Кухня отличалась утонченностью— повара использовали такие продукты, как ореховое и медвежье масло. Мясо поставляла охота. Кроме того, натчезы умели выращивать фруктовые деревья, были хорошими скорняками—обрабатывали оленьи шкуры. Они считались великолепными мастерами по созданию украшений из перьев и ткачеству. Ткань изготовлялась из индюшачьих перьев или же из волокон крапивы и древесной коры.
властью. Он носил титул Великое Солнце.
Земледелие натчезов было довольно разнообразным — возделывались маис, просо, тыква, дыни,
властью. Он носил титул Великое Солнце.
Земледелие натчезов было довольно разнообразным — возделывались маис, просо, тыква, дыни,
Северной Америке вовсе не выглядит нелепым.
Племена собственно сиу — последние из бесчисленного количества ветвей этнолингвистической семьи хока-сиу, на которых мы остановимся. Они занимали земли от Саскачевана и Верхнего озера в пограничном районе между Канадой и Соединенными Штатами до Арканзаса на обширной территории к западу от Миссисипи—она расширяется ближе к отрогам Скалистых гор. Нечто вроде «островной» территории, принадлежавшей этому племени, вторгалось во владения воинственных соседей—алгонки- нов, мускогов и каддов—Каролину и Вирджинию.
Племя сиу принято считать наиболее типичным из североамериканских племен вследствие важного и, возможно, главенствующего его положения на территории больших прерий. По подсчетам одного из исследователей, численность сиу до начала колонизации составляла более 50 тыс. человек. Со своих родных земель (Каролины и Вирджи
Северной Америке вовсе не выглядит нелепым.
Племена собственно сиу — последние из бесчисленного количества ветвей этнолингвистической семьи хока-сиу, на которых мы остановимся. Они занимали земли от Саскачевана и Верхнего озера в пограничном районе между Канадой и Соединенными Штатами до Арканзаса на обширной территории к западу от Миссисипи—она расширяется ближе к отрогам Скалистых гор. Нечто вроде «островной» территории, принадлежавшей этому племени, вторгалось во владения воинственных соседей—алгонки- нов, мускогов и каддов—Каролину и Вирджинию.
Племя сиу принято считать наиболее типичным из североамериканских племен вследствие важного и, возможно, главенствующего его положения на территории больших прерий. По подсчетам одного из исследователей, численность сиу до начала колонизации составляла более 50 тыс. человек. Со своих родных земель (Каролины и Вирджи
Этот ныне мертвый скальный город был некогда назван Дворцом Мок- тесумы. Центральная Аризона
Город анасази в Меса-Верде
Этот ныне мертвый скальный город был некогда назван Дворцом Мок- тесумы. Центральная Аризона
Город анасази в Меса-Верде
X
X
з#о
X
S
з#о
X
S
X X X
X X X
ф X X V X 03 X X
ф X X V X 03 X X
о X
о X
X 03
X
X 03
X
X
X
22 х S х
22 х S х
я 22 2 8 а я
2 к
я 22 2 8 а я
2 к
* ьU ©
* ьU ©
Особый интерес представляет мускогское племя семинолов, исчезнувшее уже к XVII в. Их происхождение в соответствии с одной из гипотез связано с араваками Южной Америки, перебравшимися через Антильские острова на полуостров Флорида. Позже мы познакомимся с поразительной способностью ара- ваков и карибов к странствиям и увидим, что предположение о, казалось бы, невероятном путешествии от их родных мест в бассейне Ориноко и Амазонии в Южной Америке до столь отдаленных земель в
72/7372/73нии) они постепенно были вытеснены в теперешний штат Миссисипи и в прерии. Сиу заслужили славу опытных охотников на бизонов, прекрасных всадников—с появле-
72/73
72/73
Паленке. Вид на храм НадписейПаленке. Вид на храм НадписейСкульптурное изображение древнего майя, жившего в Паленке в УШ в.Маска, инкрустированная нефритом, обсидианом и перламутром (из захоронения в Паленке)Крышка саркофага в ПаленкеПисец. Панель из храма Надписей в ПаленкеСкульптурное изображение древнего майя, жившего в Паленке в УШ в.Маска, инкрустированная нефритом, обсидианом и перламутром (из захоронения в Паленке)Крышка саркофага в ПаленкеПисец. Панель из храма Надписей в Паленке
Паленке. Вид на храм Надписей
Паленке. Вид на храм Надписей
Скульптурное изображение древнего майя, жившего в Паленке в УШ в.
Маска, инкрустированная нефритом, обсидианом и перламутром (из захоронения в Паленке)
Крышка саркофага в Паленке
Писец. Панель из храма Надписей в Паленке
Скульптурное изображение древнего майя, жившего в Паленке в УШ в.
Маска, инкрустированная нефритом, обсидианом и перламутром (из захоронения в Паленке)
Крышка саркофага в Паленке
Писец. Панель из храма Надписей в Паленке
обнаружены 11 стел и 9 храмов, один из которых известен своими огромными настенными фресками. На них прекрасно видно, как великолепно древние художники решили проблему изображения движения челсвеческого тела. Среди красочно одетых персонажей различаются воины, знать и пленники.
Самым блестящим городом региона был Паленке. Исключительность его состоит в том, что лишь там была обнаружена уникальная для Месоамерики пирамида, выполнявшая функцию мавзолея, где покоился высокопоставленный представитель знати, как это было принято в Древнем Египте. Сооружение
известно под названием Храм Надписей, поскольку действительно изобилует иероглифическими рельефными текстами, покрывающими буквально все стены, склеп, крышку саркофага и другие объекты.
Еще три пирамиды с храмами Солнца, Креста и Лиственного Креста, как и дворец с квадратной башней, служившей, видимо, обсерваторией, дополняют комплекс или архитектурный ансамбль Паленке— великолепный пример архитектурного вкуса майя. В течение четырех лет, начиная с 1949 г., А. Рус вел тщательный поиск. Ориентируясь на собственную интуицию и научный опыт, он шел к тайне, скрывавшейся под Храмом Надписей. Наконец в 1952 г. ему удалось вырвать секрет у пирамиды, у долгих столетий, у гениальных майяских архитекторов, решивших скрыть от лишних глаз торжественность мавзолея, где покоился высокий иерарх со своей погребальной свитой. В увлекательной, яркой манере Рус повествует о захватывающем научном подвиге, о соблаз-
Созидательный гений майяСозидательный гений майя
Созидательный гений майя
Созидательный гений майя
нах, подстерегавших ученого при приближении к давнему прошлому— практически неизвестной и непроницаемой тайне тысячелетней давности.
Вот как об этом рассказывает вкратце сам А. Рус: «В архитектуре майя проявились четко выраженные различия между стилями районов сельвы и равнин Юкатана. Но еще больше эти различия отразились в скульптуре. В Паленке, например, использование скульптуры в качестве архитектурного элемента приобретает небывалый размах: рельефы помещаются на платформах и пирамидах, в основании храмов и на лестницах, на столбах и стенах, на фризах и гребнях. Отдельные рельефы дворца создают целую галерею человеческих фигур, некоторые из них изображены коленопреклоненными. Но все они выполнены с суровым реализмом, резко контрастирующим с прочими художественными творениями этого города.
В 1949 г. под руинами одного из зданий дворца Паленке мы обнару
136/137136/137
136/137
136/137
жили великолепную каменную плиту, на которой просматривались 262 иероглифа и изображение сцены подношений. Персонажи и знаки выполнены очень глубоким рельефом. Паленкскому искусству при
сущи удивительное чувство композиции, тонкость и строгость. Начальная дата предложена в фигурном варианте, т. е. в виде фигур людей и животных, когда первые означают числа, а вторые— периоды. Таким образом подчеркивается теснейшая связь между человеком и временем.
Гигантский склеп, обнаруженный нами внутри пирамиды Храма Надписей в 1952 г., является, возможно, одним из грандиознейших достижений майя в области архитектуры и скульптуры. Размер покрыва- ющет" саркофаг плиты составляет 8 кв. м. Сам саркофаг выполнен из монолитного блока объемом 7 куб. м и установлен на шести каменных подпорках. Все детали украшены рельефными изображениями и представляют собой хронологические и символические мотивы, выполненные с большим мастерством».
Бисерные мокасины. Обнаружены в 1860 г. АйоваФигурка хопиВесной даже пустыня зацветаетБисерные мокасины. Обнаружены в 1860 г. АйоваФигурка хопиВесной даже пустыня зацветает
Бисерные мокасины. Обнаружены в 1860 г. Айова
Фигурка хопи
Весной даже пустыня зацветает
Бисерные мокасины. Обнаружены в 1860 г. Айова
Фигурка хопи
Весной даже пустыня зацветает
нием у них лошадей—и стойких защитников своей свободы, по крайней мере до 1876 г.
Великолепные воины-сиу привлекали внимание писателей, придерживающихся самых разнообразных жанров. Однако вряд ли есть книга, впечатляющая более, чем повествование Блэка Элка, индейца сиу из Дакоты, о жестокой расправе в Бунд ед-Ни, организованной в 1890 г. армией Соединенных Штатов.
Это давнее событие произошло за 83 года до новой кровавой расправы над индейцами, учиненной в том же самом месте.
ОТ МОНТАНЫ ДО НИКАРАГУА— ТЕСНЫЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ УЗЫ
Как мы уже упоминали, запад Северной Америки был достаточно плотно заселен индейскими племенами, о чем наглядно свидетельствуют специальные карты. Население этих областей состояло в основном
из представителен трех лингвистических семей: пенути, на-дене и астеко-таноанской. Племена первой группы жили в долине реки Колумбия (штат Орегон), а также к югу от нее и на севере Калифорнии. Поразителен и тот факт, что языки михе, соке и хуаве, на которых говорят в мексиканском штате Оахака, лингвисты классифицируют как пену- тийские.
Племена, говорящие на на-дене, занимают более обширную территорию, простирающуюся от Аляски и Канады через все Тихоокеанское
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму74/7574/75Фигурка хохокановФигурка хохоканов
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
74/75
74/75
Фигурка хохоканов
Фигурка хохоканов
побережье, включая штаты Вашингтон, Орегон, Калифорния, Аризона, Нью-Мексико и Оклахома. Наиболее многочисленной считается ветвь северных атапасков, обитающих во внутренних областях Аляски и Канады. Лингвисты относят к ней не менее 25 языков. Среди южных атапасков навахи и апачи кайова оказались наиболее «прославленными» благодаря книжонкам «литературы об индейцах». Иллюстрации к подобным изданиям изобилуют изображениями злодея- апаче с неизменным жутким томагавком в одной руке и человеческим скальпом в другой. Для читателя определенного возраста слово «апачи» ассоциируется исключительно со сценами преследований и жестоких убийств. У французов это слово долгое время существовало в качестве синонима таких понятий, как убийца или грабитель. Однако не составляет труда доказать, что апачи были оклеветаны своими притеснителями точно так же, как это случилось с карибами, оболганными теми, кто их безжалостно уничтожил.
Мы помним, что на основе данных глоттохронологии были выявлены лингвистические связи между народами, расселившимися от Айдахо до Мехико и далее до Гватемалы. Речь идет об уто-астекской ветви, языки которой встречаются даже в Никарагуа. Об этом писала А. Чапмэн в книге «Никарао и чоротеги по историческим источникам», ссылаясь на пример потомков выходцев из Мексики, пересекших более чем тысячу лет назад, в VII—IX вв., большую часть Центральной Америки. Представители этой семьи также стали жертвами «литературы об индейцах».
Команчи и кайова занимали обширнейшую территорию, расположенную между штатами Монтана, Нью-Мексико и Техас. Благодаря упомянутой литературе получила распространение кличка «змеи» или «верховые индейцы». Так прозвали тех, кто приобрел славу стремительных кентавров во время отчаянных битв за свою независимость и за остатки собственных земель.
Между 5-м и серединой 3-го тыс.
до н. э. племена, населявшие североамериканский Юго-Запад — Аризону, Нью-Мексико, часть Юты и Колорадо, постепенно перешли к оседлому образу жизни и занялись земледелием. Их обычный рацион, основанный на диких фруктах и мясе от охоты на мелких животных, был дополнен плодами культурных растений, среди которых имелся уже маис. Свидетельство тому — початки, обнаруженные в пещере Летучих Мышей в Нью-Мексико. Эти племена считаются предками народов, создавших так называемые культуры пустыни: моголъ- онов, хохокамов, патайанов, анасази.
Анасази в течение двух тысячелетий (с VI в. до н. э. по XVI в. н. э.) занимали обширную территорию между Великим каньоном Колорадо и верховьями Рио-Гранде. На языке индейцев навахо анасази означает «древний». Так прибывшие в XVI в. из Канады навахо называли своих предшественников, занимавших до них эти земли. Самыми древними племенами анасази были так называемые баскет-мейкеры, или корзинщики. Из растительных волокон акимун они плели великолепные корзины, обувь и мешки. Этот народ жил в подземных помещениях, следы которых кое-где неплохо сохранились. Типичным селением бас- кет-мейкеров считают расположенное в Нью-Мексико городище Ша- билешчи, или, по-иному, Место изображения солнца—по обнаруженному неподалеку петроглифу. В VII—VIII вв. н. э. в этих местах появились создатели внутрискаль- ных большесемейных жилищ. Европейцы назвали их пуэбло. Этим превосходным строителям принадлежит целая глава в длинной истории анасази, сведения о которых дошли до нас через их наследников—навахо.
Пуэбло уже не были только «корзинщиками», они обратились к гончарному ремеслу, оделись в хлопковые ткани, стали пользоваться луком и стрелами. В последнем они настолько преуспели, что начали применять это оружие на охоте и в сражениях с врагами. Об этом свидетельствуют остатки оборонитель-
ных сооружений. Можно предположить, что войны они вели как между собой, так и против северных захватчиков.
Однако прежде всего пуэбло были великолепными агрономами, сумевшими получить на крайне скудных землях чрезвычайно высокие урожаи. И все это благодаря удивительным ирригационным сооружениям, в частности искусственным водоемам для хранения воды. Их остатки и сейчас еще встречаются в местечке Меса-Верде (штат Колорадо), где сохранились самые крупные
Женщина-хупаОдежда таос- пуэблоЖенщина-хупаОдежда таос- пуэблопамятники скальной архитектуры. Не только в Меса-Верде, но и в Пуэбло-Бонито (Нью-Мексико), Бе- татакине (Аризона) и в других местах пуэбло создавали на склонах каньонов и в скалах поистине удивительные сооружения, настоящие четырех-пятиэтажные общежития в форме полукруга. Так, в селении Пуэбло-Бонито имелось не менее 600 комнат и 37 кив—круглых подвалов, предназначенных для ритуальных церемоний. В прочих маленьких поселениях, таких, как, например, Уекар-Дельта, что в глубине Великого каньона, пуэбло жи
Женщина-хупа
Одежда таос- пуэбло
Женщина-хупа
Одежда таос- пуэбло
ли группами по нескольку семей.
Совершенно очевидно, что пуэбло оставили нам пример оригинальной урбанистической системы. Создается впечатление, что между крупными и мелкими селениями не существовало отношений зависимости или власти одних над другими.
Апогей культуры анасази—пуэбло приходится на X—XIV вв. н. э., а закат ее обозначился к 1400 г. Тогда крупные общины оставили свои земли в Фур-Корнер, где пересекаются границы Аризоны, Нью-Мексико, Колорадо и Юты, и переместились на юг и на восток, чтобы обосноваться между Рио-Гранде и среднезападной зоной Нью-Мексико, потеснив индейцев зуньи. Культура их пришла в окончательный упадок с приходом более чем тысячной армии испанцев, возглавленной Ф. Васкесом де Коронадо, который искал семь мифических городов Сиволы. Вместо них испанцы обнаружили лишь поселения зуньи в местности Хавикух.
К югу от Нью-Мексико, в районе, некогда заселенном могольонами, находится пещера Летучих Мышей, знаменитая тем, что в ней были обнаружены маисовые початки. Они принадлежали первым земледельцам североамериканского Юго- Запада. Их керамика датируется еще Ш в. до н. э. и является наиболее древней из всех известных в регионе. Археологи прослеживают в ней следы месоамериканского влияния. Эти земледельцы строили подземные жилища и селились в пещерах, как и племена из долины Пайн-Лон. Изобретательность позволила индейцам выращивать в небогатой в природном отношении местности деревья, древесина которых шла на изготовление построек и некоторых видов утвари, съедобные растения (бобы, орехи, фрукты, семена), специальный тростник для плетения. Свою красно-коричневую керамику они украшали разноцветными глинами, курили табак из тростниковых трубок. Между культурами этого народа и анасази ощущается определенная взаимосвязь. Анасази заимствовали у могольонов гончарное искусство и научили их в свою очередь строить жилища на
поверхности земли, носить одежду из хлопка и пользоваться луком и стрелами. Это произошло между VIII и XI вв., а уже к XIV в. по необъяснимой пока причине моголь- оны покинули свои земли.
В одной из пустынных зон юга Аризоны, едва оживляемой речкой Хила, которая несет свои воды в сторону Колорадо, к северу от современного Тусона, с 1-го тыс. н. э. жили племена хохокамов. Около 300 г. до н. э. этот народ начал героическое завоевание пустыни, осваивая ее с помощью великолепных каналов. Ирригационная система, длина которой достигала некогда 300 миль, ныне скрыта под пересохшей землей. Искреннее восхищение вызывает изобретенный хо- хокамами способ выравнивания уровней почвы и предотвращения наводнений. В результате всей этой деятельности пустыня расцвела, вокруг подземных жилищ зазеленели посевы маиса, фасоли и тыквы Долина Снейктаун—главный центр хохокамов на реке Хила — процветала. В каждом селении на
считывалось более сотни домов.
Однако освоение пустыни не стало единственным достижением этих индейцев. Ремесленники и гончары изготовляли посуду, украшенную антропо- и зооморфными фигурами с миндалевидными глазами, напоминавшими ольмекские изображения. Не менее удивительным было и открытие хохокамскими инженерами техники дамбостроения: данные археологии свидетельствуют, что это произошло на несколько веков раньше, чем в Европе. Наконец, талантливые индейцы строили ма- унды и даже поля для игры в мяч, что, возможно, уже является следствием месоамериканского влияния.
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму76/7776/77XII век ознаменовал собой начало заката цивилизации хохокамов. Население Снейктауна рассеялось по долине Хилы. Неподалеку от того места возникло новое крупное сооружение анасази — Каса-Гранде, что означает «большой дом». Известно, что оба племени мирно соседствовали в течение почти двух веков. Потом хохокамы оставили эти
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
76/77
76/77
земли. Снейктаун получил от индейцев пима название Скоаквик, что означает «змеиное место». Пима не случайно назвали своих предшественников хохокам, что означает «исчезнувшие».
Из четырех народов, создавших «культуру пустыни», меньше всего сведений сохранилось о живших на западе Аризоны патайанах. Возможно, что они появились позже остальных — если не в смысле физического присутствия, то в отношении уровня развития. Возможно, что это племя переняло от соседей и предшественников те культурные навыки, о которых мы упоминали.
Маска квакиютльМаска квакиютльЦИВИЛИЗАЦИЯ И ВАРВАРСТВО
Маска квакиютль
Маска квакиютль
* Deprofundis («Из глубины»)— псалом 129-й католического богослужения, носящий покаянный характер.* Deprofundis («Из глубины»)— псалом 129-й католического богослужения, носящий покаянный характер.Уничтожение индейских цивилизаций было не единственным преступлением белых колонизаторов. Самого сурового порицания заслуживает планомерная, систематическая деятельность, направленная на разрушение духовного мира индейца, его глубокой и мудрой философии, чистых этических норм, постоянного внутреннего равновесия, чувства гармонии, концепции всеобщего права на землю и материальные блага. Несмотря на то что индейцы потерпели поражения во всех 108 развязанных против них войнах, они все же не проиграли битвы моральной, что прекрасно подметил Коле, сказав, что «это не является De profundis*, а, напротив, утверждает веру в будущее народа, имеющего
* Deprofundis («Из глубины»)— псалом 129-й католического богослужения, носящий покаянный характер.
* Deprofundis («Из глубины»)— псалом 129-й католического богослужения, носящий покаянный характер.
все права на выживание в среде человечества».
В родном селении и в своем жилище, в племенном обществе и в своей душе индеец оставался верен себе, превращая тяжелые и суровые испытания в духовное благо. Высшая мораль индейца оказалась непобедимой. Боль, выходящая за пределы человеческого воображения, смерть близких, потеря родины, всякой надежды на лучшее будущее— все это вынес индеец, не пытаясь даже хоть сколько-нибудь облегчить тяжесть своего положения. Он сохранил чувство юмора, гордость, достоинство, способность к любви и веру в богов, не знающих ненависти. Преданный, раздавленный, яростно ненавидимый врагами, он не утратил своей индивидуальности. Несчастье свое он воспринял иначе, чем другие. Пройдя весь этот тернистый путь, индеец ощутил печаль, глубину которой невозможно вообразить. Это печаль людей, ясно осознающих, что прямо на их глазах могущественный и жестокий враг разрушает их представления о Вселенной и весь тот мир, в котором они жили. Но его никогда не оставляла неуемная жажда жизни—этот огромный маятник, как волна, что накатывает и отступает в самые глубины бесконечности, как искренняя радость, что воодушевляет и умудренного старика, и вдумчивого юношу, и ребенка.
Тайна могущества и бессмертия внутреннего мира индейца заключается в его непреклонной стойкости перед лицом нависшей над этим миром угрозы, исходящей от системы, отрицающей эти глубинные духовные ценности. Неиссякаемый запас моральной силы и способность противостоять катастрофе не с горечью, а с беспримерной выдержкой сближают североамериканского индейца с его центральноамериканским братом в их прошлом, настоящем и будущем. И тот и другой—живой укор колониализму, каким бы флагом тот ни прикрывался. Одинаково жестокими и бесчеловечными проявили себя и испанский колониализм, и североамериканский. Ни технические, ни экономические, ни политические прей-
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализмуСевероамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму78/7978/79
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму
78/79
78/79
мущества колонизаторов XVI— XVII вв. не принесли никакого блага коренным жителям, на разорении которых и были впоследствии созданы мощные рынки, ставшие в настоящее время оплотом капиталистической системы.
Индейцам от этой цивилизации не досталось ровным счетом ничего. Большинству их не довелось даже увидеть итоги этого процесса, так как они были раздавлены огромными жерновами этой страшной машины.
Кроме того, северный вариант колониализма не только не был менее жестоким, но и отличался большим лицемерием по сравнению с испанским. Еще полтора века назад А. де Токвиль, как каленым железом, заклеймил англосаксонский колониализм, сущность которого он познал на собственном опыте. Он писал: «Несмотря на беспрецедентные злодеяния, испанцы, покрывшие себя несмываемым позором, не смогли не только истребить индейцев, но даже запретить им пользоваться равными правами. Американцы в Соединенных Штатах с удивительной легкостью добились и того, и другого—спокойно, в рамках законности, прикрываясь филантропией, не проливая крови, не нарушая в глазах мировой общественности ни одного из своих «высоких» принципов морали».
Это было написано в 1831 г., и потому автор говорит о «филантропическом и бескровном» истреблении индейцев. Но если бы ему довелось там остаться или вернуться в Соединенные Штаты лет через двадцать, его мнение изменилось бы на противоположное. В свое повествование он смог бы внести французское слово «massacre», что означает «резня, истребление».
Глава III
Культурный облик древней Мексики
СО ВРЕМЕНИ ПОЯВЛЕНИЯ ПЕРВЫХ ОХОТНИКОВ...
Территория Мексики во времена, предшествовавшие ее «открытию», конкисте, колонизации, переименованию, разорению и заселению европейцами, считалась самой густонаселенной на Американском континенте. До XVI в. на этой территории проживало 4,5 млн человек.
В 1942 г.. 400 лет спустя, число мексиканцев достигло 25 млн, из них индейцы составляли лишь около 'Д, т. е. те же 4,5 млн. Таким
образом, оказалось, что в суровых условиях колониального, а затем и республиканского режима мексиканским индейцам понадобилось целых четыре века, чтобы оправиться от ущерба, нанесенного конкистой, хотя возместить потери, причиненные их культурным и национальным ценностям, так и не удалось. Однако наследие индейцев не исчезло бесследно.
Хорошо известно, что государства астеков, майя и инков являют собой вершину развития доколумбовых цивилизаций. И дело
здесь не только в том, что государство астеков и его великая столица Теночтитлан достигли высокого уровня культурного раз-
«Гигантская голова». Ла-Вента. 800—200 гт.до и. э.Ольмекская нефритовая фигурка из Вашактуна (Гватемала).200 г. до и. э.— 200 г. и. э.«Гигантская голова». Ла-Вента. 800—200 гт.до и. э.Ольмекская нефритовая фигурка из Вашактуна (Гватемала).200 г. до и. э.— 200 г. и. э.* Здесь и далее автор имеет в виду центральную часть Мексиканского нагорья.* Здесь и далее автор имеет в виду центральную часть Мексиканского нагорья.
«Гигантская голова». Ла-Вента. 800—200 гт.
до и. э.
Ольмекская нефритовая фигурка из Вашактуна (Гватемала).
200 г. до и. э.— 200 г. и. э.
«Гигантская голова». Ла-Вента. 800—200 гт.
до и. э.
Ольмекская нефритовая фигурка из Вашактуна (Гватемала).
200 г. до и. э.— 200 г. и. э.
* Здесь и далее автор имеет в виду центральную часть Мексиканского нагорья.
* Здесь и далее автор имеет в виду центральную часть Мексиканского нагорья.
вития в данном регионе, и не в том, что этот уровень был достигнут именно астеками, теночками или мешиками, а в том, что они все внесли вклад в то великое наследие, которое создавали многие поколения их предшественников. Понятно, что на столь обширной территории, которую ныне занимает Мексиканская республика, должны были со-
существовать многочисленные племена, стоявшие на разных уровнях развития. С некоторых из них достигшие могущества астеки взимали дань. Другие оставались свободными и независимыми. Испанские конкистадоры, естественно, воспользовались сложившейся ситуацией. Для захвата и разгрома Теночтитла- на они привлекли на свою сторону союзников из числа как независимых, так и не покоренных астеками народов.
Историки, занимающиеся доколумбовым периодом развития Мексики, выделяют несколько основных центров цивилизаций: побережье Мексиканского залива, район Оахаки, Запад, Север и центральное нагорье*. Значительная часть Мексики была заселена майя, города- государства которых располагались также на территории Гватемалы, Белиза, Гондураса и Сальвадора. На протяжении последних 11 тыс. лет, вплоть до испанского завоевания, эти субрегионы развивались крайне неравномерно. Так, например, жители центрального нагорья
достигли очень высокого уровня, что весьма озадачило испанцев, впервые увидевших их города. Другие так и не преодолели период варварства, или чичимекский этап, характерный для племен Севера и Северо-Запада, населявших современные мексиканские штаты Гуана- хуато, Сакатекас, Дуранго, Сонора и Нижняя Калифорния. Историю тех, кто в восхождении к вершинам цивилизации проделал самый трудоемкий путь, современные исследователи делят на три долгих этапа: примитивный приходится на период 10 тыс.—2,5 тыс. лет до н. э., формативный—2500—200 лет до н. э., эволюционный, или классический и постклассический,—с конца предыдущего до конкисты.
Однако человек успел оставить следы своего присутствия в таких местах, как Валъсекилъо и Тлапа- коя, еще более 20 тыс. лет назад, хотя признаков использования каменных наконечников копий и дротиков для охоты на животных там пока не обнаружено. Как свидетельствуют останки мамонтов, мастодонтов, американских лошадей, верблюдов, бизонов и других животных, фауна четвертичного периода на территории современных штатов Сонора, Коауила, Нуэво-Леон, Халиско, Гуанахуато, Мехико, Оахака и Чьяпас была травоядной. Около 10 тыс. лет до н. э. на эти территории с севера вслед за животными пришли первые охотники, которые расселились по всему региону. К ним, безусловно, относится знаменитый «человек из Тепешпана», тогда живший в долине Мехико. Творением его рук можно считать наконечник копья, обнаруженный рядом с останками мамонта—самого древнего из известных, найденного в Санта-Исабель — Иштапан (9 тыс. лет до н. э.). В той же местности раскопали останки еще одного мамонта, который был на 2 тыс. лет «моложе» первого. В костях скелета застрял каменный наконечник. Археологические исследования, проведенные в последние десятилетия в Тамаулипасе и Теуакане, позволили получить некоторую информацию об образе жизни людей в те далекие времена.
Вполне вероятно, что между 7-м и 2-м тыс. до н. э. на территории Нижней Калифорнии, Соноры, Чиуауа, Коауилы, Мехико, Тамаулипаса, Пуэблы и Чьяпаса хлынули новые племена собирателей и примитивных земледельцев. Они собирали дикорастущие растения, такие, как агава, плоды кактуса опунции, сапоте; возделывали маис, фасоль, тыкву, агуакате и перец чиле. Охотились на таких животных, как олень, заяц, пеккари, белка, ягуар и выдра. Ловили рыбу и собирали моллюсков. Из растительных волокон изготовляли необходимые в домашнем хозяйстве предметы. Обрабатывали камень и, возможно, дерево для изготовления домашней утвари. Хоронили умерших вместе с их личными вещами и едой. Ученые обнаружили у этих племен признаки совершавшихся жертвоприношений и другие свидетельства зарождавшихся религиозных представлений, веры в шаманов и колдунов.
Специалистам удалось выявить те достижения, которых 5 тыс. лет назад добились древние обитатели Мексики. Это были группы земледельцев, 30% пищевого рациона которых составляли культивируемые растения. Они одомашнили собаку и уже пользовались грубой керамической посудой. Их небольшие поселения состояли из полуподземных жилищ. Вместе с тем они уже были подлинными мастерами — изготовляли фигурки, применяя такую технику, как формовка и резьба по монохромной керамике, характерной для того времени. Но уже тогда народы, населявшие территорию Мексики, не были одинаковыми. Различия между отдельными группами племен проявлялись все более отчетливо. Те, что жили на побережье залива и на центральном нагорье, превосходили в развитии жителей других регионов.
ПЕРВЫЕ ОБИТАТЕЛИ ПОБЕРЕЖЬЯ МЕКСИКАНСКОГО ЗАЛИВА. ОЛЬМЕКИ
Хуан де Грихальва в 1518 г. и Эрнан Кортес в 1519 г., плывшие вдоль огромного изгиба, образующего
Мексиканский залив, от реки, ныне носящей имя первого из них, до другой—реки Пануко, не переставали изумляться и восхищаться каждым новым селением. Индейцы, которых они встречали на своем пути, совершенно не походили на аборигенов Кубы и Гаити, находившихся на гораздо более низком уровне развития.
Не случайно испанское завоевание буквально ошеломило жителей Антильских островов своей внезапностью. В результате селения их оказались разграбленными, а сами они были уничтожены прежде, чем сумели понять и как-то осознать происходящее.
Культурный облик древней МексикиКультурный облик древней Мексики82/8382/83В Мексике Грихальва и Кортес встретили мощные, организованные и боеспособные народы. Некоторые из них вели военные действия против. других городов-государств, находившихся в глубинных районах этих новых для испанцев земель. Конкистадоры видели грандиозные сооружения и поражались монументальности архитектуры и населенности городов, жители которых но-
Культурный облик древней Мексики
Культурный облик древней Мексики
82/83
82/83
Ритуальная игра в мяч на полихромном сосуде майяРитуальная игра в мяч на полихромном сосуде майя
Ритуальная игра в мяч на полихромном сосуде майя
Ритуальная игра в мяч на полихромном сосуде майя
сили разнообразные одежды, чего не знало островное население. Испанцы не могли не отметить и высокий интеллектуальный уровень, и изысканную кухню, услугами которой они сами пользовались с немалым удовольствием. Одним словом, это были цивилизованные— не на манер испанцев, а на свой собственный, индейский манер— народы. Однако все эти миш- теки, тотонаки, уастеки, с которы-
тели побережья Мексиканского залива?
Сейчас мы уже знаем, что их культура насчитывает по крайней мере 3—4 тыс. лет. В те далекие времена племена, позже названные уастекскими, занимали мексиканское побережье от реки Сото-ла- Марина, пересекающей почти половину штата Тамаулипас, до реки Касонес на севере штата Веракрус. Кроме того, уастеки жили на терри-
Фигурка с подвижными руками. 300—600 гг.ВеракрусФигурка с подвижными руками. 300—600 гг.Веракрус
Фигурка с подвижными руками. 300—600 гг.
Веракрус
Фигурка с подвижными руками. 300—600 гг.
Веракрус
Ольмекская нагрудная подвеска из нефрита. 1000—600 гг.
до И. 3.
Тотонакская смеющаяся фшурка. 800—900 гг.
Веракрус
Смеющаяся фшурка. 900 г.
Веракрус
Пирамида в Эль-Тахине.
600 г. и. з. Веракрус
ми приходилось вступать в контакт, были всего лишь потомками или преемниками других, более древних и, возможно, более мудрых и талантливых создателей всего того, что открывалось взорам завоевателей.
Кем же были эти коренные обита-
тории штатов Сан-Луис-Потоси, Керетаро, Идальго и, возможно, Пуэбла. Разумеется, современные границы мексиканских штатов никоим образом не отражают реального раздела территорий между отдельными народами. Так, например, ин- дейцев-тотонаков с мыса Семпоалы,
встретившихся Кортесу, как и их предков, живших в классический период и прославившихся в качестве строителей знаменитой ступенчатой
баско). Они освоили значительные пространства Веракруса и двинулись дальше на юг, пока не достигли Оахаки, о чем свидетельствуют
Культурный облик древней Мексики
пирамиды Эль-Тахина, можно было бы назвать веракрусцами. А ольме- ки, называемые археологическими из-за своей большей древности по отношению к племенам, заселившим их территорию в более поздние времена, могут именоваться таба- скцами (от современного штата Та-
памятники Монте-Альбана и Хуа- мелульпана, воздвигнутые более 2 тыс. лет назад. Но все это лишь отрывочные сведения о жителях побережья Мексиканского залива, поскольку мы практически ничего не знаем ни об их происхождении, ни о родине их предков.
Наиболее «таинственными» в этом отношении предстают археологические ольмеки, появившиеся в Табаско около 4 тыс. лет назад. За 2 тыс. лет до н. э. они распространили свое культурное влияние на огромный регион и исчезли, чтобы
роглифической письменности и гомеопатии.
Золотая подвеска из Монте-Альбана. Культура сапо- теков. 200 г. до н. э.—200 г. н. э.Одна из немногих ольмекских фресок из пещеры Хуштлауака. 900— 700 гг. до н. э.Терракотовая фигурка из Монте- Альбана. Культура сапотеков.200 г. до н. э.— 200 г. н. э.«Танцоры» из Монте-Альбана.800 г. до н. э.— 200 г. и. э.Золотая подвеска из Монте-Альбана. Культура сапо- теков. 200 г. до н. э.—200 г. н. э.Одна из немногих ольмекских фресок из пещеры Хуштлауака. 900— 700 гг. до н. э.Терракотовая фигурка из Монте- Альбана. Культура сапотеков.200 г. до н. э.— 200 г. н. э.«Танцоры» из Монте-Альбана.800 г. до н. э.— 200 г. и. э.уступить место иным цивилизациям. Мощь и величие классической оль- мекской культуры проявляются в том воздействии, которое они оказали на всю Месоамерику. Этот аргумент лег в основу гипотезы, поддерживаемой выдающимся специалистом по месоамериканским цивилизациям А. Касо на втором «круглом столе» по проблемам антропологии Мексики и Центральной Америки, проходившем в 1941 г. Суть этой гипотезы заключается в тезисе об ольмекской культуре как праматери более поздних культур—майяской, теотиуаканской, сапотекской и т. д.Центр, из которого распространилось это влияние, известен под названием Ла-Вента. Он расположен к востоку от реки Тонала, которая разделяет мексиканские штаты Веракрус и Табаско. Другими важными центрами той же культуры были Трес-Сапотес в Табаско и Сан-Лоренсо. Ольмекские мудрецы достигли высочайших успехов в счете, составлении календаря, астрономических наблюдениях, ие-уступить место иным цивилизациям. Мощь и величие классической оль- мекской культуры проявляются в том воздействии, которое они оказали на всю Месоамерику. Этот аргумент лег в основу гипотезы, поддерживаемой выдающимся специалистом по месоамериканским цивилизациям А. Касо на втором «круглом столе» по проблемам антропологии Мексики и Центральной Америки, проходившем в 1941 г. Суть этой гипотезы заключается в тезисе об ольмекской культуре как праматери более поздних культур—майяской, теотиуаканской, сапотекской и т. д.Центр, из которого распространилось это влияние, известен под названием Ла-Вента. Он расположен к востоку от реки Тонала, которая разделяет мексиканские штаты Веракрус и Табаско. Другими важными центрами той же культуры были Трес-Сапотес в Табаско и Сан-Лоренсо. Ольмекские мудрецы достигли высочайших успехов в счете, составлении календаря, астрономических наблюдениях, ие-Хотелось бы отметить еще одно явление, распространенное в те времена и характерное для всего месо- американского региона,— это игра в мяч, внешне похожая на современный баскетбол. Игроки должны были попасть мячом в каменное кольцо, прикрепленное к стене стадиона—специального игрового поля. При этом они должны были касаться мяча не руками, не ступнями, а лишь бедрами, ягодицами, плечами и локтями. Для обеспечения своей безопасности члены «команд» надевали специальную защитную одежду—маски и нагрудники. При этом они становились похожими скорее на бейсболистов. Некоторые полагают, что в конце игры победитель отрезал побежденному голову — наподобие гладиаторов римского Колизея. Однако в данном случае речь могла идти лишь о религиозном, ритуальном жертвоприношении. Само соревнование носило ритуальный, магический характер, о чем, в частности, свиде-
Золотая подвеска из Монте-Альбана. Культура сапо- теков. 200 г. до н. э.—200 г. н. э.
Одна из немногих ольмекских фресок из пещеры Хуштлауака. 900— 700 гг. до н. э.
Терракотовая фигурка из Монте- Альбана. Культура сапотеков.
200 г. до н. э.— 200 г. н. э.
«Танцоры» из Монте-Альбана.
800 г. до н. э.— 200 г. и. э.
Золотая подвеска из Монте-Альбана. Культура сапо- теков. 200 г. до н. э.—200 г. н. э.
Одна из немногих ольмекских фресок из пещеры Хуштлауака. 900— 700 гг. до н. э.
Терракотовая фигурка из Монте- Альбана. Культура сапотеков.
200 г. до н. э.— 200 г. н. э.
«Танцоры» из Монте-Альбана.
800 г. до н. э.— 200 г. и. э.
уступить место иным цивилизациям. Мощь и величие классической оль- мекской культуры проявляются в том воздействии, которое они оказали на всю Месоамерику. Этот аргумент лег в основу гипотезы, поддерживаемой выдающимся специалистом по месоамериканским цивилизациям А. Касо на втором «круглом столе» по проблемам антропологии Мексики и Центральной Америки, проходившем в 1941 г. Суть этой гипотезы заключается в тезисе об ольмекской культуре как праматери более поздних культур—майяской, теотиуаканской, сапотекской и т. д.
Центр, из которого распространилось это влияние, известен под названием Ла-Вента. Он расположен к востоку от реки Тонала, которая разделяет мексиканские штаты Веракрус и Табаско. Другими важными центрами той же культуры были Трес-Сапотес в Табаско и Сан-Лоренсо. Ольмекские мудрецы достигли высочайших успехов в счете, составлении календаря, астрономических наблюдениях, ие-
уступить место иным цивилизациям. Мощь и величие классической оль- мекской культуры проявляются в том воздействии, которое они оказали на всю Месоамерику. Этот аргумент лег в основу гипотезы, поддерживаемой выдающимся специалистом по месоамериканским цивилизациям А. Касо на втором «круглом столе» по проблемам антропологии Мексики и Центральной Америки, проходившем в 1941 г. Суть этой гипотезы заключается в тезисе об ольмекской культуре как праматери более поздних культур—майяской, теотиуаканской, сапотекской и т. д.
Центр, из которого распространилось это влияние, известен под названием Ла-Вента. Он расположен к востоку от реки Тонала, которая разделяет мексиканские штаты Веракрус и Табаско. Другими важными центрами той же культуры были Трес-Сапотес в Табаско и Сан-Лоренсо. Ольмекские мудрецы достигли высочайших успехов в счете, составлении календаря, астрономических наблюдениях, ие-
тельствует эпос киче «Пополь-Вух» в любопытнейшем мифе о Шибаль- бе. Ритуал этот теснейшим образом был связан с культом плодородия земли—изображения сцен игры и обезглавливания всегда содержали элементы растительного орнамента.
Ольмеки оставили о себе память как прекрасные мастера по обработке камня. В резьбе по нефриту они достигли не меньшего совершенства, чем китайцы эпохи Чжоу. Используя многочисленные инструменты — ре зцы, сверла, напильники, шлифовальные приспособления, а также соответствующую технику
Другой любопытный памятник этой цивилизации—так называемые алтари, вырубленные в каменной глыбе-монолите. Фигурки и статуи дают некоторое представление об одежде тех времен, украшениях, практике деформации черепа, подпиливания зубов, бритья головы и использования накладной бороды.
К сожалению, великолепные резчики по камню не создали долговечных архитектурных памятников. Однако это удалось осуществить их преемникам, в особенности обитателям центральных районов Веракруса, где более 2 тыс. лет назад под
86/87
Культурный облик древней Мексики
обработки камня: обтесывание, распиливание, трение, выдалбливание, шлифовку, ольмеки создавали прекрасные изделия из базальта, кварца, диорита и, конечно, нефрита. Многие их творения продолжают изумлять нас и поныне.
При упоминании об ольмеках перед нами сразу возникают образы уникальных и даже таинственных творений — гигантских каменных «голов», размер которых намного превышает рост человека. В свое время якобы «негроидные» черты этих голов вызвали множество сенсационных догадок, немало изумивших антропологов и этнографов.
влиянием ольмекской возникла и расцвела культура классического периода. К бесценным урокам, преподанным их учителями, те древние обитатели Веракруса прибавили архитектуру — искусство, достигшее у них высочайшего уровня. Свидетельством тому служит уже упоминавшаяся ступенчатая пирамида Эль-Тахин—бывший церемониальный, а ныне архитектурный и первоклассный туристический центр. Строили ее, по замечанию Л. Пор- тильи, в те времена, «когда в Старом Свете уже были услышаны слова Библии, а в Греции появились первые философы».
Фрагмент миштек- ского кодексаФрагмент миштек- ского кодексаТОТОНАКИ И УАСТЕКИ
Фрагмент миштек- ского кодекса
Фрагмент миштек- ского кодекса
Двенадцать веков назад племена, обитавшие, очевидно, в районе центрального нагорья, вынуждены были оставить обжитые места под натиском чичимекских захватчиков и уйти на север штата Веракрус. Нам они известны под именем то- тонаков. «Их искусство примечательно удивительными улыбающимися фигурками—куколками, сделанными наподобие марионеток, зооморфными игрушками на колесиках и полыми скульптурками, изображающими мертвых, как на рисун-
* Роман Пинья Чан—современный мексиканский исследователь древних культур Мексики.** Наката- маль— разновидность тамаля. Гамаль —маисовое блюдо, завернутое в листья.*** Пульке— освежающий некрепкий спиртной напиток из меда или сока.**** Бернардино де Саагун (1499—1590)— испанский францисканец- миссионер и историк. Выступал в защиту индейцев.***** Бартоломе де Лас Касас (1470—1566)— испанский прелат, миссионер, епископ Чьяпаса, приложивший немало усилий для защиты индейцев от притеснений конкистадоров. Гуманист и историк.****** Берналь Диас дель Ка-* Роман Пинья Чан—современный мексиканский исследователь древних культур Мексики.** Наката- маль— разновидность тамаля. Гамаль —маисовое блюдо, завернутое в листья.*** Пульке— освежающий некрепкий спиртной напиток из меда или сока.**** Бернардино де Саагун (1499—1590)— испанский францисканец- миссионер и историк. Выступал в защиту индейцев.***** Бартоломе де Лас Касас (1470—1566)— испанский прелат, миссионер, епископ Чьяпаса, приложивший немало усилий для защиты индейцев от притеснений конкистадоров. Гуманист и историк.****** Берналь Диас дель Ка-ках Посады»,— замечает Р. Пинья Чан* в книге «Взгляд на древнюю Мексику».
* Роман Пинья Чан—современный мексиканский исследователь древних культур Мексики.
** Наката- маль— разновидность тамаля. Гамаль —маисовое блюдо, завернутое в листья.
*** Пульке— освежающий некрепкий спиртной напиток из меда или сока.
**** Бернардино де Саагун (1499—1590)— испанский францисканец- миссионер и историк. Выступал в защиту индейцев.
***** Бартоломе де Лас Касас (1470—1566)— испанский прелат, миссионер, епископ Чьяпаса, приложивший немало усилий для защиты индейцев от притеснений конкистадоров. Гуманист и историк.
****** Берналь Диас дель Ка-
* Роман Пинья Чан—современный мексиканский исследователь древних культур Мексики.
** Наката- маль— разновидность тамаля. Гамаль —маисовое блюдо, завернутое в листья.
*** Пульке— освежающий некрепкий спиртной напиток из меда или сока.
**** Бернардино де Саагун (1499—1590)— испанский францисканец- миссионер и историк. Выступал в защиту индейцев.
***** Бартоломе де Лас Касас (1470—1566)— испанский прелат, миссионер, епископ Чьяпаса, приложивший немало усилий для защиты индейцев от притеснений конкистадоров. Гуманист и историк.
****** Берналь Диас дель Ка-
Свои дворцы и храмы тотонаки украшали резными и расписными каменными колоннами. Мастера этого народа усовершенствовали ремесла своих предшественников, связанные с обработкой хлопка и каучука. Тотонаки разнообразили кухню, изобретя эмпанадас— знаменитое блюдо из маисовой муки и дичи, накатамалес**, маисовые лепешки, напитки из шоколада и пульке***, от которого текли слюнки у хронистов и миссионеров, таких, как Саагун****, Лас Ка- сас*****, Берналь Диас******. То-
тонаки были прекрасными гончарами, мастерами по плетению и перь- еткачеству, обработке металлов, изготовлению бумаги из коры.
Ко времени захвата испанцами Мексики наиболее крупным городом тотонаков была Семпоала. О ней восторженно отзывались Торке- мада, Педро Мартир и Берналь Диас. Последний писал, что более крупного города он никогда не видел, отмечая, что это был «настоящий цветущий сад, а многочисленное население — мужчины и женщины— заполняло улицы, выходило посмотреть на нас, и мы восхваляли
Господа за то, что он помог нам открыть эти земли».
Однако Семпоала представляла собой лишь столицу округа, помимо которой имелось множество вотчин касиков и жрецов, объединившихся в союзы и федерации. Кроме наследия ольмекской культуры тотонаки испытали и влияние со стороны других высокоразвитых цивилизаций Месоамерики—майя и науа. Об этом свидетельствуют, в частности, система двух календарей, счета, иероглифическая письменность и рукописные книги. Даже после испанского завоевания индейцы продолжали рисовать карты и делать пиктографические записи. Это
кодексы Деес, Мисантла, Чиконки- ато и Тенейан.
Культура уастеков охватывала территории, на которых ныне разместились штаты Веракрус, Сан- Луис-Потоси, Тамаулипас, а также Керетаро, Идальго и Пуэбла. Примечателен и тот факт, что местные жители говорили и поныне говорят на одном из языков группы майя— это единственное связующее звено между культурами майя и уастеков. Очевидно, будучи ветвями одного древа, майя и уастеки разошлись в очень давние времена. У исследователей Тамаулипас считается лидером месоамериканского земледелия. Там обнаружены чрезвычайно древние останки культурных растений.
Можно с уверенностью сказать, что история уастеков насчитывает более трех тысячелетий—с 1200 г. до н. э. по настоящее время. Исключительность их культуры состоит в том, что она, оказавшись удаленной и изолированной от прочих центров, выступила неким северным форпостом месоамерикан- ской цивилизации, сохранив при этом отдельные черты далекой древности. Приблизительно за тысячу лет уастеки достигли уровня, который можно сравнить с классическим. Но здесь уже, безусловно, ощущается влияние Теотиуакана, проявившееся, в частности, в глиняных фигурках.
Около X в. н. э. на развитие культуры уастеков сильное воздействие оказали тольтеки, особенно в характерной скульптуре. Примером такого стиля считается знаменитая статуя подростка из Таму- ина. Однако месоамериканского уровня уастеки так и не достигли. Техника обработки и резьбы раковин напоминает «офорты» юго- запада Северной Америки.
Уастеки поддерживали активные торговые отношения со своими соседями из центральных районов Веракруса—тотонаками. В хрониках часто упоминаются ставшие знаменитыми в ту пору базары в Семпо- але, Киауицтлане, Коташтле, Ми- сальте и Папантле. Однако менее чем за сто лет до появления первых испанцев на реке Пануко в 1519 г. и
те и другие оказались в подчинении у астеков и вынуждены были смириться с положением данников.
Чрезвычайно любопытны списки подношений правителям из Анауака, поскольку эти документы содержат информацию о ремеслах, облагавшихся поборами. Тотонаки платили дань хлопковыми тюками, перьями, драгоценными камнями, циновками, щитами, шкурами, бирюзовыми мозаиками, тканями, цветными покрывалами, одеждой, перцем чиле, маисом, солью и многими другими продуктами. Уастеки расплачивались бумагой, белыми перьями для одеяний, полосатыми накидками, желтой смолой, сетями, поясами, хлопковыми тканями, перцем чиле, шкурами и пр. За счет подобных подношений и создавалась знаменитая роскошь тлато- ани Теночтитлана—так называемых императоров Мексики. Подобная эксплуатация вела к тому, что из поколения в поколение накапливалась ненависть к властителю. И потому, как только Кортес высадился на берег, он без труда нашел себе союзников для похода против имперской метрополии.
ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ МЕНЬШИНСТВО:
ВИНОВАТЫ «БОГИ»
Исторически складывающееся неравенство между племенами и народами, находящимися на разных уровнях экономического и социального развития, делает одних более богатыми и обрекает других на эксплуатацию и подчинение. Аналогичные процессы действуют и внутри одного общества. Тогда появляется правящее меньшинство и подчиненное и эксплуатируемое большинство. Народы, обитавшие на побережье Мексиканского залива, о которых мы успели рассказать, не были исключением. По мере совершенствования материального производства и развития научных знаний все больше углублялось социальное расслоение—выделялось меньшинство, обладавшее правом присваивать себе продукт, производимый большинством.
Культурный облик древней МексикиКультурный облик древней Мексики88/8988/89стильо(1492— 1580)—испанский конкистадор, автор увлекательной хроники «Подлинная история конкисты Новой Испании».стильо(1492— 1580)—испанский конкистадор, автор увлекательной хроники «Подлинная история конкисты Новой Испании».Эти процессы были характерны и
Культурный облик древней Мексики
Культурный облик древней Мексики
88/89
88/89
стильо(1492— 1580)—испанский конкиста
дор, автор увлекательной хроники «Подлинная история конкисты Новой Испании».
стильо(1492— 1580)—испанский конкиста
дор, автор увлекательной хроники «Подлинная история конкисты Новой Испании».
для общества ольмеков, во главе которого стояли жрецы-астрономы. Только в классовом государстве
Миштекский кодекс доиспан- ского периодаМиштекский кодекс доиспан- ского периодаЗолотая маска из могилы № 7 в Монте-АльбанеЗолотая маска из могилы № 7 в Монте-Альбаненовой этого общества были земледельцы. Между верхушкой и земледельцами размещался слой, состоявший из ремесленников (камнетесов, гончаров, столяров), слуг, актеров, торговцев. Простое перечисление секторов хозяйства того общества способно воссоздать картину его экономики, основанной на земледелии и развитом ремесле. Причины подобной концентрации власти преимущественно в руках жрецов, как и ее истоки, следует искать в земледельческом характере самой религии ольмеков.В ольмекском пантеоне главенствовал культ бога-ягуара, породивший позже культ бога дождя — родственника астекского Тлалока и майяских Чаков. Отнюдь не случайно в Чавине-де-Уантар на севере Перу, культура которого синхронна ольмекской, образ стилизованного хищника из семейства кошачьих имел чрезвычайно важное значение. Участники ритуальной игры в мяч хотя и не являлись представителями жреческой аристократии, но все же принадлежали к этому сословию.новой этого общества были земледельцы. Между верхушкой и земледельцами размещался слой, состоявший из ремесленников (камнетесов, гончаров, столяров), слуг, актеров, торговцев. Простое перечисление секторов хозяйства того общества способно воссоздать картину его экономики, основанной на земледелии и развитом ремесле. Причины подобной концентрации власти преимущественно в руках жрецов, как и ее истоки, следует искать в земледельческом характере самой религии ольмеков.В ольмекском пантеоне главенствовал культ бога-ягуара, породивший позже культ бога дождя — родственника астекского Тлалока и майяских Чаков. Отнюдь не случайно в Чавине-де-Уантар на севере Перу, культура которого синхронна ольмекской, образ стилизованного хищника из семейства кошачьих имел чрезвычайно важное значение. Участники ритуальной игры в мяч хотя и не являлись представителями жреческой аристократии, но все же принадлежали к этому сословию.возможно появление церемониального центра, подобного Ла-Венте. Социальной и производственной ос-
Миштекский кодекс доиспан- ского периода
Миштекский кодекс доиспан- ского периода
Золотая маска из могилы № 7 в Монте-Альбане
Золотая маска из могилы № 7 в Монте-Альбане
новой этого общества были земледельцы. Между верхушкой и земледельцами размещался слой, состоявший из ремесленников (камнетесов, гончаров, столяров), слуг, актеров, торговцев. Простое перечисление секторов хозяйства того общества способно воссоздать картину его экономики, основанной на земледелии и развитом ремесле. Причины подобной концентрации власти преимущественно в руках жрецов, как и ее истоки, следует искать в земледельческом характере самой религии ольмеков.
В ольмекском пантеоне главенствовал культ бога-ягуара, породивший позже культ бога дождя — родственника астекского Тлалока и майяских Чаков. Отнюдь не случайно в Чавине-де-Уантар на севере Перу, культура которого синхронна ольмекской, образ стилизованного хищника из семейства кошачьих имел чрезвычайно важное значение. Участники ритуальной игры в мяч хотя и не являлись представителями жреческой аристократии, но все же принадлежали к этому сословию.
новой этого общества были земледельцы. Между верхушкой и земледельцами размещался слой, состоявший из ремесленников (камнетесов, гончаров, столяров), слуг, актеров, торговцев. Простое перечисление секторов хозяйства того общества способно воссоздать картину его экономики, основанной на земледелии и развитом ремесле. Причины подобной концентрации власти преимущественно в руках жрецов, как и ее истоки, следует искать в земледельческом характере самой религии ольмеков.
В ольмекском пантеоне главенствовал культ бога-ягуара, породивший позже культ бога дождя — родственника астекского Тлалока и майяских Чаков. Отнюдь не случайно в Чавине-де-Уантар на севере Перу, культура которого синхронна ольмекской, образ стилизованного хищника из семейства кошачьих имел чрезвычайно важное значение. Участники ритуальной игры в мяч хотя и не являлись представителями жреческой аристократии, но все же принадлежали к этому сословию.
Тотонаки и уастеки в структурном отношении сначала копировали общество ольмеков, оказавших на них огромное влияние. Однако с течением времени, под воздействием иных влияний и специфики собственного развития, первоначальная система их общественного устройства существенно изменилась. Появились земледельцы, обрабатывающие гос
подские и церковные поля, солдаты, военачальники, а кроме того— рабы. Выделилась группа артистов, музыкантов, танцоров, выступавших в звериных масках. Все это свидетельствует о том, что процесс социального расслоения сопровождался угнетением, войнами. Шло дальнейшее усложнение ритуальных обрядов.
В подобном контексте ритуальный танец выглядит предвестником будущих эпических и драматических произведений.
Но все, что происходило с людьми, оказывало непосредственное влияние на почитание божеств. Древний ольмекский земледельческий культ ягуара становился все более усложненным. В Теотиуакане, а затем, возможно, и в Теночтит- лане возникали новые божества, внедрявшиеся в тотонакский и уастекский пантеоны. Так постепенно появились бог огня Уэуэтеотль, богиня земли Тласельтеотль, бог пропитания Шипетотек, бог маиса Сентеотль, всемогущий универсальный Кецалькоатль со своей
ипостасью Шолотль и Ометекут- ли. В дальнейшем каждый из них займет свой собственный Олимп.
ПЕРЕСЕЧЕНИЕ КУЛЬТУР В ОАХАКЕ.
САПОТЕКИ
В настоящее время лингвистическая карта штата Оахака, к которой в историко-культурном плане примыкает часть штата Герреро, выглядит наподобие мозаики. Индейское население говорит на языках миштек- ской группы, двух—сапотекской, четырех—пополакской и еще по крайней мере шести различных диалектах, что обусловлено постоянными миграциями и взаимовлияниями различных племенных групп и народов. Но самыми значительными и главными героями доколумбова периода были и остаются поныне самотеки и миштеки.
Первые сведения о заселении Оахакского региона свидетельствуют, что между 800 и 300 гг. до н. э. сюда из Табаско и Веракруса проникли племена ольмекского происхождения. Они-то и основали такие крупные центры, как Хуамелульпан и Монте-Альбан. Началось развитие архитектуры и отличавшейся удивительной пластикой скульптуры. Ее динамизм и гармония наводят на сравнение с современной хореографией. На основе ольмекской письменности и математической записи из точек и палочек монте-альбан- ские жрецы разработали собственные системы записи.
Однако около 300 г. до н. э. на территорию Оахаки проникли племена из Горной Гватемалы и Чьяда- са. Благодаря новым влияниям значительно преобразилась не только архитектура, но и социальная организация. Произошла эволюция так называемого урбанизма, иначе говоря, изменилась система размещения и ссюружения построек для церемоний.
Керамнческнй трипод. Культура мнштеков. 900—1494 гг. Монте-АльбанКерамнческнй трипод. Культура мнштеков. 900—1494 гг. Монте-АльбанКультурный облик древней МексикиКультурный облик древней Мексики90/9190/91Все более специализированным становилось ремесленное производство, что в свою очередь привело к усложнению социальной и религиозной структуры, расширению торговли и развитию науки. С другой стороны, к этому периоду относит-
Керамнческнй трипод. Культура мнштеков. 900—1494 гг. Монте-Альбан
Керамнческнй трипод. Культура мнштеков. 900—1494 гг. Монте-Альбан
Культурный облик древней Мексики
Культурный облик древней Мексики
90/91
90/91
Шипе-Тотек. Культура миштеков. 1200—1521 гг.Череп с инкрустацией (бирюза). Культура миштеков. 900—1494 гг. Монте-АльбанШипе-Тотек. Культура миштеков. 1200—1521 гг.Череп с инкрустацией (бирюза). Культура миштеков. 900—1494 гг. Монте-Альбанся и расцвет теотиуаканской цивилизации, распространившей влияние по всей месоамериканской зоне. Ощутили его на себе и сапотеки в 200—500 гг. В Европе в это время «Рим превращался в империю, а христианство завоевывало Средиземноморье»,— замечает для сравнения Л. Портилья.
Шипе-Тотек. Культура миштеков. 1200—1521 гг.
Череп с инкрустацией (бирюза). Культура миштеков. 900—1494 гг. Монте-Альбан
Шипе-Тотек. Культура миштеков. 1200—1521 гг.
Череп с инкрустацией (бирюза). Культура миштеков. 900—1494 гг. Монте-Альбан
Блестящий 700-летний период — с 100 по 800 г.— ознаменовался для сапотеков развитием охоты и рыбной ловли, появлением новых агрономических приемов, созданием террасного земледелия и оросительно-дренажной системы, что, кстати, характерно и для доинкских культур Перу. Сапотеки совершенствовали силки, ловушки, сети, трубки для стрельбы—сербатаны, рыболовные снасти и даже, вероятно, каноэ. Кроме того, у них уже появились медные топорики, они стали изготовлять разнообразные предметы домашнего обихода: корзины, циновки, украшения, одежду, бумагу, хозяйственную и бытовую керамику, музыкальные инструменты. Появились мастера-деревооб- работчики, строители, скульпторы, художники и другие специалисты.
Простой люд жил в плетеных лачугах, в то время как церемониальные центры возвышались уже на ступенчатых платформах высоких пирамид. Такова, например, постройка с изображениями «танцоров» в Монте-Альбане. Воздвигались алтари, строились стадионы, внутренние дворики, площади, каменные дворцы и склепы, в которых хоронили представителей знати. Система управления отличалась четкой организацией. Верховный правитель — гоккитао — сосредоточивал в своих руках политическую, судебную и военную власть. Выступить против его воли мог лишь верховный жрец—уихатоо. Провинциями управляли старосты общин— гокки. В обществе сапотеков были торговцы—бенисаниха, прорицатели—коланихе, младшие судьи — кишиага, охранники — ши- ага. Полагают, что земли делились на общинные и наследственные. Верховный правитель распределял их среди знати и военачальников.
Теогония сапотеков была столь же сложна, как и их общественное управление. Сапотеки почитали верховное божество Кокишек. Однако в не меньшей степени они поклонялись Солнцу, богам Дождя, владыке Молнии, богам пропитания и маиса, покровителям зачатия и родов, создания людей и животных, покровителям охоты и рыбной ловли,
мертвых и загробной жизни, болезней и медицины, войны, изобилия и богатства, а также множеству других пока не установленных божеств.
Возможно, что именно ольмеки приобщили сапотеков к астрономии
и двадцатиричному счету, ритуальному 260-дневному календарю, солнечному 365-дневному календарю и, наконец, делению года на сезоны, ориентации на равноденствия и на солнцестояния. Их медицина связывала происхождение болезней с действием жары, сырости и холода. Для лечения использовались растения, животные и их отдельные органы, а также минералы, чьи целебные свойства сапотеки изучили в совершенстве.
МАСТЕРА ПИКТОГРАФИИ.
КОДЕКСЫ МИШТЕКОВ
Около одиннадцати столетий назад в долины Центральной Оахаки начали проникать другие незваные гости. Ими оказались миштеки, распространившиеся вплоть до штатов Герреро и Пуэбла. Об этом свидетельствуют раскопки в археологических центрах Куилапа, Макуилшо- читлъ, Иагулъ, Митла, Сасчила и др. Вначале сапотеки предприняли попытки отбросить врага с помощью оружия. Но все кончилось тем, что
наследники и наследницы знатных родов обоих народов переженились между собой, оставив память об этих событиях в многочисленных документах. Помимо брачных уз сапотеков и миштеков сплачивали их общие враги—сначала ас- теки, а затем испанцы. Происходило это в период с 1200 по 1521 г.
Общество сапотеков делилось по крайней мере на две касты— знать и общинников. К первым, как известно, относились правители, или касики, жрецы, военачальники, советники, чиновники и, возможно, торговцы. Ко вторым принадлежали ювелиры, художники, гончары, земледельцы, строители, лекари, слуги, носильщики и солдаты. Существовали и подневольные рабочие, приравнивавшиеся в других обществах к рабам и имевшие много сходного с янакунами инков.
Похоже, что территория миштеков не была политически единой, с одним главным центром правления, а представляла собой объединение самостоятельных государств— Ночистлан, Тилантонго, Тлашиал- ко, Тутутепек, Теосакуалко, Кош- тлауака и др., во главе которых стояли независимые правители. Земледелие миштеков, как, впрочем, и сапотеков, отличалось большим своеобразием. По мнению некоторых исследователей, их земли делились на церковные и общинные.
За миштеками в истории закрепилась репутация весьма воинственного народа. Эти черты особенно ярко проявились в 1200 г. и позже, во время астекских завоеваний. Но в конце концов и они стали платить дань могущественному правителю Анауака и регулярно поставлять, как и сапотеки, тотонаки, уастеки, узорные покрывала, ремни, юбки, женские блузы—уипили, круглые щиты, перьевые украшения, перья кецаля, драгоценные камни зеленого цвета, бирюзу, золотой песок, пчелиный мед, маис, чиан*, перец чиле, соль, хлопок и даже подневольную рабочую силу.
Терракотовая фигурка. Культура Колима. 300—1000 гг.Терракотовая фигурка. Культура Колима. 300—1000 гг.92/9392/93* Чиан—семена растений, из которых в Мексике и Гватемале изготовляют традиционный прохладительный напиток.* Чиан—семена растений, из которых в Мексике и Гватемале изготовляют традиционный прохладительный напиток.Миштеки прославились своими достижениями в искусстве, особенно в живописи. Миштекская живописная школа была поистине уни-
Терракотовая фигурка. Культура Колима. 300—1000 гг.
Терракотовая фигурка. Культура Колима. 300—1000 гг.
92/93
92/93
* Чиан—семена растений, из которых в Мексике и Гватемале изготовляют традиционный прохладительный напиток.
* Чиан—семена растений, из которых в Мексике и Гватемале изготовляют традиционный прохладительный напиток.
Кодекс Коломбине. XII в.Кодекс Коломбине. XII в.калькой. Свидетельством служат кодексы (рисованые книги), получившие названия Нутталь, Бодли, Селден, Виндобоненси и Коломбине. Первый из них, длиной 11 метров, написан знаками на оленьей шкуре, сложенной 44 раза в виде своеобразной «гармошки». Те, кому довелось его видеть, оценивают кодекс как подлинное произведение искусства—столь совершенно качество рисунка: свобода движения, изящество цвета. Одновременно это и исторический документ, вобравший в себя сведения по генеалогии, истории, о военных действиях, фауне, орудиях труда, одежде, украшениях и многих других предметах и явлениях, представляющих исключительный интерес для этногра-
Кодекс Коломбине. XII в.
Кодекс Коломбине. XII в.
ребалась и его свита, обреченная следовать за своим владыкой и в преисподнюю.
КОНТУРЫ ЗАПАДНОГО ПОБЕРЕЖЬЯ
Северная граница между Мексикой и Соединенными Штатами начинается там, где на Тихоокеанском побережье город Тихуана противостоит городу Сан-Диего, и кончается на Атлантическом побережье между Браунсвиллем и Матаморос. От этой границы, прочеркнутой рекой Рио-Браво-дель-Норте, мексиканская территория начинает постепенно сужаться, напоминая на карте руку, мощный бицепс которой приходится на огромный северный ре-
* Мигель Идаль- го-и-Костилья (1753—1811) — мексиканский патриот. Возглавил борьбу за независимость Новой Испании.После многочисленных побед оказался в плену и был расстрелян. Национальный герой Мексики.** Бенито Хуарес (1806— 1872) — мексиканский политик, президент республики в 1858—1872 гг Национальный герой Мексики* Мигель Идаль- го-и-Костилья (1753—1811) — мексиканский патриот. Возглавил борьбу за независимость Новой Испании.После многочисленных побед оказался в плену и был расстрелян. Национальный герой Мексики.** Бенито Хуарес (1806— 1872) — мексиканский политик, президент республики в 1858—1872 гг Национальный герой Мексики
* Мигель Идаль- го-и-Костилья (1753—1811) — мексиканский патриот. Возглавил борьбу за независимость Новой Испании.
После многочисленных побед оказался в плену и был расстрелян. Национальный герой Мексики.
** Бенито Хуарес (1806— 1872) — мексиканский политик, президент республики в 1858—1872 гг Национальный герой Мексики
* Мигель Идаль- го-и-Костилья (1753—1811) — мексиканский патриот. Возглавил борьбу за независимость Новой Испании.
После многочисленных побед оказался в плену и был расстрелян. Национальный герой Мексики.
** Бенито Хуарес (1806— 1872) — мексиканский политик, президент республики в 1858—1872 гг Национальный герой Мексики
фии. В скульптуре успехи миштеков были не столь высоки—известны лишь вырезанные из кости фигурки зверей и людей. По мнению Р. Пиньи Чана, они «соперничают с азиатской миниатюрой из слоновой кости...».
Шипе-Тотек, Миктлантекутли и Шиутекутли, оказавшиеся и в астекском пантеоне, считались основными божествами миштекского культа. Важное значение они придавали почитанию мертвых, что было характерно и для других народов того времени. Но у миштеков погребальный ритуал по сравнению с их современниками достиг непревзойденного великолепия как с точки зрения архитектурных решений, так и в отношении художественной ценности погребального инвентаря. Вместе со знатным покойником пог-
гион Нижней Калифорнии, отделенный прорезью залива с тем же названием. Штаты Сонора, Синалоа, Дуранго, Чиуауа, Коауила, Сакатекас, Сан-Луис-Потоси, Нуэво-Леон и Тамаулипас... На этой— медного цвета коже метисов—руке- карте штатов как бы выгравирована голубым память о расстрелянном Идальго*, великом Хуаресе** и неуловимом Вилье*** вместе с названиями памятных битв борьбы за независимость. Зеленым, белым и красным расцвечена**** мексиканская татуировка.
У локтя, очертания которого намечаются от мыса Корриентес под бухтой Бандерас и заканчиваются у Мансанильо, рука сгибается, но не ломается. Здесь начинается предплечье, сужающееся к юго-востоку до запястья в Теуантепеке и подни-
мающееся, как ребро раскрытой ладони, на полуострове Юкатан. Это рука борца, готового к встрече с противником. Продолжая подобное сравнение, можно сказать, что на западную часть страны приходится трицепс мексиканской руки— вытянутый штат Синалоа. Локтевой сустав состоит из штатов Колима и Наярит и побережья Халиско.
До настоящего времени археология не часто радовала нас сведениями четырехтысячелетней давности, относящимися к так называемому формативному этапу в развитии региона. За исключением керамики, источников от того периода до нас дошло мало. Многое еще мог бы поведать археологический комплекс Чупикуаро, но ныне он скрыт на дне водохранилища у плотины на реке Солис. Однако кое-что об истории этого могильника рассказали те тысячи глиняных сосудов, которые исследователи обнаружили в ходе многочисленных раскопок.
Керамика свидетельствует прежде всего о том, что местные жители были великолепными гончарами. В 500—200 гг. до н. э. они выращивали маис, фасоль, тыкву, перец чиле, использовали каменные зернотерки— метате. Они охотились, ловили рыбу, собирали дикорастущие плоды, знали многие ремесла. Нам известно, что они носили, чем украшались, как причесывались, какие отмечали праздники, какая у них была музыка и какие танцы. Степень почитания мертвых находилась в прямой зависимости от их прижизненного социального статуса. Там, где умершего хоронили лицом вверх, оставляли многочисленные приношения. У того, кого клали лицом вниз, не было ничего. Подобная погребальная дискриминация заставляет предполагать существование аналогичной иерархической дискриминации и при жизни.
Судя по имеющимся данным, первые жители штата Колима пришли в эту местность раньше, чем появились поселения в Чупикуаро. Незадолго до того, не более чем за два века до н. э., они обосновались в бассейне реки Альмерия, а затем расселились по долинам вдоль побе
режий Тихого океана. Они обрабатывали землю, охотились, ловили рыбу, собирали моллюсков и дикие плоды. В течение трех веков, предшествовавших конкисте, обитатели Колимы достигли значительных успехов. Об этом, в частности, свидетельствуют такие сооружения, как Эль-Чаналь, на архитектуре которых, возможно, сказалось некоторое влияние мешиков или ас- теков.
Жизнь в этих густонаселенных деревнях била ключом. Образы этих людей запечатлены на века в фигурках из глины, сделанных с исключительной тщательностью: вылеплены мельчайшие детали и прекрасно передана пластика поз. При некоторой доле фантазии их можно представить себе движущимися, и тогда придешь в замешательство и даже устанешь от их непоседливости. Ювелиры гранят драгоценные камни, гончары отделывают керамику, ткачи гоняют челнок, каменотесы обрабатывают каменные глыбы, столяры пилят бревна каменной пилой, плетенщики корзин и циновок вымачивают волокно, каменщики возводят здания, носильщики просят посторониться, воины выступают в поход, водоносы носят воду, торговцы расхваливают товар, вожди командуют, господа бьют подчиненных, музыканты играют, танцоры пляшут, жрецы молятся, земледельцы сеют— каждый занят своим делом. Нет сомнений в том, что в этом обществе существовали значительные социальные различия—об этом свидетельствуют даже одеяния и украшения, которые мы видим тщательно выполненными на фигурках из глины.
94/9594/95*** Панчо Вилья (Доротео Аранго Арамбула) (1876— 1923)—руководитель крестьянского движения в период Мексиканской революции 1910— 1917 гг. Злодейски убит реакционерами. Национальный герой Мексики.**** Цвета национального флага Мексики*** Панчо Вилья (Доротео Аранго Арамбула) (1876— 1923)—руководитель крестьянского движения в период Мексиканской революции 1910— 1917 гг. Злодейски убит реакционерами. Национальный герой Мексики.**** Цвета национального флага МексикиНакануне испанского завоевания многие, если не все селения оказались под владычеством верховного правителя—тлатоани. Таким образом возникла сеньория Колиман, занимавшая всю территорию штата с тем же названием и частично штата Халиско. Современные историки предполагают, что в начале XVI в. жители Колимана объединились в так называемую Чималъу- аканскую федерацию. Целью союза была совместная борьба с грозными
94/95
94/95
*** Панчо Вилья (Доротео Аранго Арамбула) (1876— 1923)—руководитель крестьянского движения в период Мексиканской революции 1910— 1917 гг. Злодейски убит реакционерами. Национальный герой Мексики.
**** Цвета национального флага Мексики
*** Панчо Вилья (Доротео Аранго Арамбула) (1876— 1923)—руководитель крестьянского движения в период Мексиканской революции 1910— 1917 гг. Злодейски убит реакционерами. Национальный герой Мексики.
**** Цвета национального флага Мексики
захватчиками—пурепеча, чаще известными под названием тараски. Однако против натиска испанцев они устоять так и не сумели и были
Тараскн-рыбакн со своими знаменитыми сетями. Озеро ПацкуароТараскн-рыбакн со своими знаменитыми сетями. Озеро ПацкуароАлебастровая фигурка. Культура мнштеков. 500—1450 гг.Голова девушки. Халапа (Веракрус). 500—1200 гг.Алебастровая фигурка. Культура мнштеков. 500—1450 гг.Голова девушки. Халапа (Веракрус). 500—1200 гг.дважды разгромлены—в 1522 и в 1523 гг.
Тараскн-рыбакн со своими знаменитыми сетями. Озеро Пацкуаро
Тараскн-рыбакн со своими знаменитыми сетями. Озеро Пацкуаро
Алебастровая фигурка. Культура мнштеков. 500—1450 гг.
Голова девушки. Халапа (Веракрус). 500—1200 гг.
Алебастровая фигурка. Культура мнштеков. 500—1450 гг.
Голова девушки. Халапа (Веракрус). 500—1200 гг.
На территории соседнего штата Халиско также возникали центры с достаточно высоким уровнем развития, однако об их древней истории мы знаем сравнительно немного. Колониальные источники сообщают о селениях, в которых насчитывалось от 53 до 1200 домов, разме
щенных по кварталам. На местных базарах велась оживленная торговля. Там продавали кошениль из Хикильпана (штат Мичоакан) и хлопок из Колимы, Комалы, Ла- Пурификасьон. Из этого сырья изготовлялись ткани для шитья одежды. Правитель Тускакуэско получал дань в виде хлопковых покрывал, маиса, фасоли, хлопка, драгоценностей из золота и серебра.
Что касается Наярита, то история его древних обитателей еще более таинственна. Но кое-что относящееся к самым древним для данной местности периодам цивилизации, с 200 по 800 г. н. э., все же было обнаружено в Иштлане-дель-Рио и в Амапе. Однако даже то немногое, что донесли до нас фигурки и керамика, достаточно для поверхностного знакомства с создавшим их народом. Как и колимские, фигурки здесь тщательно отделаны и полны динамики. Благодаря им также можно судить о ремеслах, занятиях, одежде, ритуалах и социальной иерархии общества. Встречаются статуэтки, изображающие веселых музыкантов и даже целые женские оркестры. Представлены сценки, запечатлевшие игроков в мяч вместе со зрителями. В миниатюре воспроизведены жилища и торжественные похоронные процессии. Воины, если судить по форме, относились к разным «родам войск» или подразделениям. Есть там фигурки стариков, уродцев, больных. Сколько же разного люда жило в таких селениях, как Чапалилья, Аукатан, Виль- ита и т. д.! За шесть лет до конкисты в Иштлане было начато возведение архитектурного церемониального ансамбля. Об этом свидетельствует фундамент храма, называемого ныне Храмом Кецалькоатля. Он имеет пять лестниц, крестовидные окна и алтари в верхнем помещении.
Вот наконец мы и добрались до штата Синалоа, «трицепса» воображаемой мексиканской гигантской руки, самой северной из всех перечисленных земель. 1700 лет назад неподалеку от устья реки Балуарте и залива Кайманеро, в местечке Чамета, существовали небольшие церемониальные центры, вокруг ко-
торых расположились группы переселенцев, занимавшиеся высокоразвитым земледелием. К XVI в. население этой территории настолько увеличилось, что распространилось до Кулиакана, Гуасаве и даже достигло крайних северных пунктов на правом берегу реки Синалоа. Это перемещение так называемого куль
турного комплекса Астатлана оказало чрезвычайно сильное влияние на народы майо и йаки, которые и сегодня, в космическую эру, упоминаются как относящиеся к «географии голода».
Древние обитатели Синалоа знали различные ремесла—ткачество, обработку драгоценных камней, гончарное дело, металлургию, торговлю. Они разводили домашнюю птицу. Во время битв с врагами воины натирали наконечники стрел растительным ядом. Делали украшения из золота, серебра, бирюзы и перламутра. Мертвых хоронили в больших глиняных сосудах. Власть осуществлялась верховным правителем и передавалась по наследству по отцовской линии.
ЗЕМЛИ, НЕДОСТУПНЫЕ АСТЕКАМ. ТАР АСКИ
До настоящего времени история штата Мичоакан не касалась слишком древних событий. Редкие археологические памятники, относящиеся к периоду до 1200 г. н. э.,
позволяют выделить такие центры, как Апацинган, Сакапу и Кохумат- лан. Тогда Мичоакан был заселен племенами, родственными могущественным науа и связанными в культурном отношении с Халиско, Наяритом и Колимой. Часть населения облюбовала для себя район озера Пацкуаро и решила там прочно обосноваться. Около 1200 г. обитатели региона подверглись нашествию племен чичимеко-науа. Произошедшее в результате смешение коренных жителей с воинственными пришельцами привело к формированию культуры, известной под названием культуры тарасков.
Социальная организация и быт тарасков, которые называли себя пурепеча, оказались неплохо изученными благодаря их относительной по времени близости к испанской конкисте. Тараски и поныне пользуются огромной популярностью у туристов, которых особенно привлекает необычный вид их рыболовных снастей, похожих на гигантских стрекоз или бабочек. Такими сетями ловят рыбу жители деревни Ханицио на одном из островов озера Пацкуаро. Их изображение стало неотъемлемой частью каждого рекламного издания. Менее привлекательным для туристов, но очень соблазнительным для науки является то очевидное сходство, которое, по мнению Р. Пиньи Чана, существует между языком тарасков и некоторыми лингвистическими группами Перу. Кроме того, сходные элементы отмечаются в керамике пурепеча и жителей юга Америки.
Что это означает? Существуют два объяснения феномена. Во- первых, как считает Р. Пинья Чан, это сходство может быть следствием влияния, проникшего в раннеклассический период (200—700 гг.) вдоль Тихоокеанского побережья. Другие гипотезы предполагают обратное влияние—воздействие Ме- соамерики на тихоокеанские культуры от Эквадора до Чили. Однако окончательный ответ на этот вопрос пока не найден.
Культурный облик древней МексикиКультурный облик древней Мексики96/9796/97Основным занятием тарасков была рыбная ловля. Даже свои поселения они размещали вблизи берегов
Культурный облик древней Мексики
Культурный облик древней Мексики
96/97
96/97
озера. Однако это не исключало охоты и земледелия, считавшихся коллективными. Участки делились между общинами, верховным правителем, жрецами и военачальниками. Пурепеча знали много ремесел, но особенно преуспели в изготовлении тканей, выделанных перьями. Металлурги тарасков использовали различные приемы для работы по золоту, серебру, меди. Их мастера прекрасно шлифовали драгоценные и полудрагоценные камни—вулканический туф, обсидиан, горный хрусталь, пирит, бирюзу, аметист и др. О великолепном гончарном
Кодекс Борджиа, конец XV в.Кодекс Борджиа, конец XV в.мастерстве этих индейцев свидетельствует их керамика. Плетение и ткачество достигли вершин подлинного искусства.
Кодекс Борджиа, конец XV в.
Кодекс Борджиа, конец XV в.
Верховный правитель именовался иреча или касонки—он представлял бога Курикавери. В его функции входило осуществление политической и административной власти. Иреча правил, опираясь на сложный по структуре штат советников по самым различным вопросам — государственным, управленческим, военного руководства, сбора налогов, регламентации охоты и рыбной ловли, контроля за посевами, строительными работами, каз
ны, внешних сношений, торговли и т. д. В управлении государством принимал участие верховный жрец—петамути, а также полководец— окамбеча, считавшийся вторым лицом после иречи. Нет необходимости пояснять, что этой политической структуре соответствовала сложная социальная структура, сходная с мешикской, что обусловлено военизированным характером обоих обществ.
Тараски были политеистами. Они поклонялись прежде всего богам Солнца, Огня, Охоты и Рыбной ловли. Тараскский Олимп возглавляла божественная пара — создательница и мать, богиня жизни и смерти Куеравапери и посланец Солнца, творец богов и очага, что пылает на небе, бог Огня Курикавери. В соответствии с космогоническими представлениями пурепеча Вселенная состояла из трех, расположенных одна над другой плоскостей. В каждой из них был свой центр и ориентировка по странам света. Каждой из четырех стран света соответствовал свой цветной бог-покровитель: на севере— Желтый бог плодородия; на юге— Черный бог—воплощение спускающегося в преисподнюю солнца; на востоке — Красный бог Венеры и моря; на западе—Белый бог — Вечерняя звезда, покровитель ветра.
Древние жители Мичоакана были неплохими архитекторами, хотя они и не достигли такого совершенства, как жители Месоамерики и Южных Анд. Руины тараскских зданий можно увидеть в бывшей столице этого народа—городе Цинцунцане, расположенном неподалеку от озера Пацкуаро. Пурепеча пользовались календарем, который, правда, не был столь совершенным, как у мешиков и тем более как у майя. Выделялись четыре времени года: сезон цветов, сезон звезды, сезон дождя и сезон льда. Тараски оказались тем самым народом, которому удалось остановить считавшиеся до того непобедимыми войска астеков. Два астекских военачальника обломали зубы о стойкость и отвагу воинов пурепеча—Ашаякатль в Синапекуаро и Моктесума Шокой-
отцин (Второй) там же и при Тахимаресе. Как же удалось этому народу противостоять непобедимым астекам?
В 1972 г. исследовательница Ш. Горенштейн сформулировала свою точку зрения на это «чудо». В ходе раскопок, проведенных на сопредельной между мешиками и тара- сками территории, в 50 км к северо- западу от Мехико и в 8 км от города Чамакуаро, она обнаружила остатки семи грандиозных строений, которые представляли собой ступенчатые пирамиды, увенчанные небольшими храмами. Изобилие археологического материала, керамики, орудий из камня и кости, глиняных веретен и других предметов позволило ей предположить, что на данной территории в течение двух тысячелетий—с 500 г. до н. э. до 1500 г. н. э.— проживало не менее 6 тыс. человек.
Архитектурный и художественный стиль носил тараскские черты, чего нельзя сказать об антропологических характеристиках населения. «Население принадлежало к группе отоми »,— утверждала исследовательница и, развивая свою мысль, пришла к выводу о том, что речь идет о существовании специальных стратегических форпостов для сдерживания астекского нашествия. «То не были ни тараски, ни астеки. Впрочем, нет никаких доказательств и проникновения астеков на тараскскую территорию»,—добавляет она.
Создается впечатление, что у та- расков существовала централизованная власть, направленная, в частности, на охрану земель. Политические возможности этой организации позволяли иметь союзников, помогавших в защите этих территорий. Другие индейские общества покорились астекам вследствие отсутствия «концепции государственной границы». Они ограничивались лишь сопротивлением, когда захватчик уже успевал проникнуть на земли и окружал одно селение за другим. Однако закат могущества этого народа никак не связан с военными традициями. Последний правитель Цинцича добровольно покорился испанцам и даже позволил
Культурный облик древней МексикиКультурный облик древней Мексики98/9998/99себя окрестить. Его поступок привел к тому, что, вернувшись к берегам Пацкуаро, он получил презрительное прозвище Кальцонсин. С тех пор мексиканцы стали так называть труса.
Культурный облик древней Мексики
Культурный облик древней Мексики
98/99
98/99
Глава IV
Мешикские покорители Анауака
НАСЛЕДИЕ. СОЗДАВАВШЕЕСЯ ВЕКАМИ
Берналь Диас дель Кастильо вместе со своими товарищами и командирами стал свидетелем поистине уникальных событий, чего никто из европейцев до «открытия» долины Мехико никогда прежде не видел и даже не мог себе представить. Восхищение возобладало
над предрассудками испанца XVI в., и об этом свидетельствует созданная им великолепная хроника. Еще не приблизившись к Те- ночтитлану, не ступив на мостовые Истапалапы, конкистадоры увидели нагорье с его пышными городами-государствами, которые не могли не вызвать самое искреннее восхищение. Солдат-хронист рукой мастера описал эти чувства, сделав в конце грустное признание— нечто вроде невольной «теа culpa»*. Это можно расценивать не только как самообвинение солдата-завоевателя, но и как обличение всей системы насилия, грабежа и варварства, которая воплощалась и в нем самом, и в его капитанах и собратьях по оружию.
Берналь пишет: «Увидев многолюдные города и крупные селения
у воды на суше, другие большие селения и ровную мощеную дорогу, мы по мере приближения к Мехико испытывали все возраставшее восхищение и говорили, что это похоже на волшебные истории из сказок Амадиса: большие башни, храмы и здания, стоящие прямо в воде, и все сложены из камня. Некоторые из наших солдат говорили, что если все то, что они видят, не сон и не чудо, то я должен описать это, так как все
Реакция, подобная этой, в скором времени проявилась и в самой Европе. Карл V в различных городах своей империи выставил посланные в 1520 г. Моктесумой через Кортеса подарки из золота, серебра, драгоценных камней, тканей и перьев—и европейцы пришли в восхищение от блеска и великолепия Теночтитла- на.
Посетивший тогда выставку крупнейший немецкий художник, мастер
Фрески из Ошто- титлана. Ольмеки
Фреска из Теотиуакана. Бог- лягушка. 100 г. до и. э.—400 г. и. э.
* Меа culpa (моя вина)—слова из католической исповедальной молитвы.* Меа culpa (моя вина)—слова из католической исповедальной молитвы.
* Меа culpa (моя вина)—слова из католической исповедальной молитвы.
* Меа culpa (моя вина)—слова из католической исповедальной молитвы.
это надо как следует осмыслить. Не знаю, как и рассказать о доселе невиданных и неслыханных вещах, которые даже в мечтах не могли себе представить те, кто их видел... Еще раз говорю, что смотрел на это и не верил, что в мире могут быть открыты еще какие-нибудь земли, как эта, поскольку в те времена о Перу еще не было ничего известно. Теперь же все лежит в руинах, разрушенное, и ничего не сохранилось целым...»
гравюры А. Дюрер сделал в своем дневнике записи, чрезвычайно схожие с теми, что сделал в своем дневнике Диас: «Видел также предметы, привезенные королю из новой страны золота: солнце в туазу диаметром, целиком золотое; столь же большая луна из серебра; из тех же металлов военные украшения. Разного сорта оружие, щиты, военные трубы, удивительные защитные орудия, оригинальные наряды, церемониальные украшения и бессчет-
ное число прекрасных предметов для разных нужд, своим великолепием превосходящие любое из доселе виденных чудесных произведений, заполняли две большие комнаты. Стоимость всех этих предметов столь велика, что их оценили в 100 тыс. флоринов. Никогда в жиз-
явилось кульминацией долгого процесса, на всем протяжении которого разные, сменявшие одна другую на нагорье цивилизации привносили своё, сохраняя опыт предшественников и передавая собственный опыт своим преемникам. Теотиу- аканцы и тольтеки, ч^я самобыт-
Мешикские покорители
Анауака
102/103
ни я не видел ничего, что взволновало бы меня так глубоко, как эти вещицы. Среди них я увидел прекрасные и удивительные произведения искусства, открывшие для меня творческий гений создателей всего этого великолепия...»
Великолепие это было разрушено теми, кто столько им восхищался, расхваливал его. Великолепие это
ность и своеобразие и даже само существование продолжают оставаться предметом дискуссий, были теми, кто накопил самое богатое наследие, к которому мешики добавили собственный опыт и достигли высочайшего уровня цивилизации.
Великолепие это, представшее перед глазами солдат Эрнана Кортеса, существовало в долине Мехико ко-
Фреска дворца Те- тилы. ТеотиуаканФреска дворца Те- тилы. ТеотиуаканКерамический полихромный сосуд из ТеотиуаканаШолотль (нефрит и перламутр).Культура метиков (астеки). 1370—1521 гг.Керамический полихромный сосуд из ТеотиуаканаШолотль (нефрит и перламутр).Культура метиков (астеки). 1370—1521 гг.
Фреска дворца Те- тилы. Теотиуакан
Фреска дворца Те- тилы. Теотиуакан
Керамический полихромный сосуд из Теотиуакана
Шолотль (нефрит и перламутр).
Культура метиков (астеки). 1370—1521 гг.
Керамический полихромный сосуд из Теотиуакана
Шолотль (нефрит и перламутр).
Культура метиков (астеки). 1370—1521 гг.
нечно же не всегда. Уже упоминавшиеся находки, сделанные при раскопках Текишкиака, Валъсекилъо, Санта-Исабелъ-Истапана и Те- пешпана, свидетельствуют о том, что человек жил на этих землях более 10 тыс. лет назад. С исчезновением древней фауны охотники на крупных животных превратились в охотников-собирателей, а затем в начинающих земледельцев. Этот пе
риод продлился не менее пяти тысячелетий, а потом наступила так называемая протонеолитическая фаза.
Около 5-го тыс. до н. э. были окультурены маис, фасоль, тыква. Методы их возделывания постоянно совершенствовались. Все больше значения придавалось гибридизации растений и селекции семян. Население долины окончательно превратилось в развитых земледельцев. Им были известны ткачество и плетение, обработка металла и камня, гончарное ремесло. В качестве оружия они пользовались дротиками. Затем наступила неолитическая фаза. В наиболее завершенной форме она проявилась в Теуакане. К 2000 г. до н. э. уже действовала развитая ирригационная система.
Между XVIII и IV вв. до н. э. жители долины вступили в так называемый протоклассический период. Вода озер растекалась по разветвленной системе каналов, что позволило к уже известным маису, фасоли и тыкве добавить новые культуры — перец чиле, земляной
Дворец Кецаль- папалотля. Теотиуакан. 300—650 гг.
Акробат.
Тлатилько. 1300—800 гг. дон. э.
Мешикские покорители
Анауака
104/105104/105
104/105
104/105
орех, чиан, какао. Керамика носила в основном утилитарный характер, однако стали появляться и человеческие фигурки, преимущественно женские. Люди жили в селениях. Возможно, уже тогда началось систематическое наблюдение за звездным небом и возникла система отсчета времени.
К началу последнего тысячелетия до н. э. стало сказываться сильное влияние ольмекской культуры и более слабое—некоторых других. Самым ярким центром среднего протоклассического периода был Тлатилько, знаменитый ныне своими керамическими зооморфными и антропоморфными фигурками. Изображения ягуара и змеи еще не были объектом религиозного культа, но в них уже проглядывались будущие боги. Архитектура и монументальная скульптура находились в зачаточном состоянии, процесс урбанизации еще не начинался.
Ольмекское влияние прослеживается и в других районах—штатах Морелос и Пуэбла. Во второй половине 1-го тыс. до н. э.—где-то меж-
Воин-моно- лит из Тулы. 900—1200 гг.Кецалькоатль.Фрагмент кодексаВоин-моно- лит из Тулы. 900—1200 гг.Кецалькоатль.Фрагмент кодексаКойот, каменная фигурка мешиков (астеков)Койот, каменная фигурка мешиков (астеков)
Воин-моно- лит из Тулы. 900—1200 гг.
Кецалькоатль.
Фрагмент кодекса
Воин-моно- лит из Тулы. 900—1200 гг.
Кецалькоатль.
Фрагмент кодекса
Койот, каменная фигурка мешиков (астеков)
Койот, каменная фигурка мешиков (астеков)
ду VI и IV вв.— значение ольмек- ского воздействия ослабевает. Но тогда же со всей очевидностью проявляются характерные черты культуры, которая позднее будет названа месоамериканской. К раннему протоклассическому (формативному) периоду относится возникновение Теотиуакана, а затем Ку- нкуилъко, Тикомана, Шико. В Ку- икуилько воздвигаются первые монументальные ансамбли, такие, как Ла-Пирамиде—так называемая пирамида, окруженная более мелкими храмами. На склонах гор стали создаваться террасы для расширения обрабатываемых земель. Появились первые боги—старый бог Огня и предшественник Тлалока в Тлапакойе.
ТЕОТИУАКАН: ГОРОД БОГОВ
Когда Римская империя клонилась к закату, Теотиуакан достиг периода своего наивысшего расцвета. От этой эпохи остались разнообразные постройки, разбросанные по площа-
Храм воинов в ТулеХрам воинов в Туле
Храм воинов в Туле
Храм воинов в Туле
ди в 30 кв. км. К ним относятся огромные пирамиды Солнца и Луны; широкая улица, называемая «проспектом мертвых»; вспомогательные сооружения—«крепости»—все еще не исчерпавший себя источник археологических открытий. Эти величественные памятники и по сей день передают людям сквозь пространство и время послания тысячелетней давности о небывалом величии своих таинственных и гениальных творцов. Нам не известно, откуда и когда прибыли они в долину Мехико, как жили, какой была социальная и политическая структура их общества и, наконец, как завершилось их существование. Однако гипотез, пытающихся объ-
ладают сюжеты грандиозного мифа о Кецалькоатле и символы космогонической концепции «пяти Солнц». В книге «Мысль и религия древней Мексики» археолог высказывает предположение о происхождении топонима «Теотиуакан». Даже если на языке науа теотиуакан означает «город богов», считает она, это тем не менее не влечет за собой преувеличенно политеистических представлений.
Напротив, философия Теотиуакана обращается к концепции антропоморфного божества или же к символическим понятиям, указывает место, где змей чудесным образом научился летать, где личность путем внутреннего возвышения до-
Мешикские покорители
Анауака
яснить все эти загадки, возникло немало.
Наиболее сведущие археологи полагали, что к концу 50-х годов было изучено не более десятой части теотиуаканского наследия. Действительно, в течение одиннадцати лет — с 1955 по 1966 г.— археолог Л. Сежурне осуществила раскопки на площади всего 1 кв. км и обнаружила строения Сакуала, Иайауала и Тешила. Таким образом были открыты великолепные фрески и изумительно сохранившаяся цветная керамика. Сежурне впервые описала принципы теотиуакан- ской архитектуры.
По ее мнению, на стенных рельефах и фресках расписных залов этого удивительного города преоб-
стигла права на небесное существование.
Этой идее или образу Кецалькоатля и обязан своим созданием теотиуаканский комплекс. Не случайно его церемониальный центр разделен надвое: земля и небо, связанные широким восходящим проспектом, образующим его ось. На возвышенности находятся пирамиды Солнца, Луны и множество пока не изученных зданий. В нижней части расположен квадратный ансамбль построек 400x400 м и храм Кецалькоатля. Подобная структура является не просто архитектурным изыском или своеобразной урбанистической деталью, она носит глубоко мистический характер.
Терракотовая фигуркаЩит, украшенный перьями. 1300—1512 гг.Терракотовая фигуркаЩит, украшенный перьями. 1300—1512 гг.Небесная часть, поясняет Сежур- не, состоит из устремленных вверх массивов. Земная часть являет собой лишь гармоническое сочетание горизонтальных линий. Пирамида Солнца буквально вонзается в небо, в то время как владения Пернатого Змея распростерлись по земле. Храм Солнца, в полном соответствии с космогонией науа, превращен в точку для ориентации всех и вся.
Терракотовая фигурка
Щит, украшенный перьями. 1300—1512 гг.
Терракотовая фигурка
Щит, украшенный перьями. 1300—1512 гг.
В чем же заключается этот мистический смысл? В глубинах образа мифа о Пернатом Змее—так пере-
духа, выраженный двойным символом— птице-змеем или ягуаро- орлом.
Пятое Небо—это указание еще на один миф, миф о Пяти великих эрах, или Пяти Солнцах, на которые космогония науа делит историю Вселенной. Первым Солнцем было Солнце Ночи, или Солнце Земли. Оно изображалось в виде головы животного из семейства кошачьих (Оселотонатиу) и воплощало царство тьмы, без надежды на избавление. Там жили созданные богами великаны, растерзанные хищниками
водится имя Кецалькоатль. Кецалькоатль— это одновременно вдохновитель и воплощение мистикорелигиозной идеи, заключенной в символе. Миф соединил религиозную концепцию с поэтической идеей, присущей возвышенной и одухотворенной теотиуаканской культуре. Даже самое низкое, то, что пресмыкается по земле, одарено магией символа, способностью к полету, к достижению небесных сфер Вселенной. Таким образом, это и есть воплощение человеческого существа, тела и души, земли и неба, творческий союз материи и
из-за неумения обрабатывать землю. Второе Солнце было Солнцем Дыхания (Экекотонатиу)—чистый дух, предназначенный для возрождения. Благодаря ему люди, чтобы спастись от истребления ураганами, превратились в обезьян. Третье Солнце было Солнцем Огненного Ливня (Киаутонатиу). Тогда мир оказался залитым ливнем из лавы и огня, от которого спаслись лишь птицы. Четвертое Солнце было Солнцем Воды (Атонтиу). Оно исчезло в водах потопа, во время которого появились рыбы. Пятое Солнце — это то, в котором живем
Бурбонскнй кодекс. Начало XVI в.Бурбонскнй кодекс. Начало XVI в.Мешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауакамы. Солнце Движения (Наоллин), Солнце Кецалькоатля и Теотиуакана.
Бурбонскнй кодекс. Начало XVI в.
Бурбонскнй кодекс. Начало XVI в.
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
Вместе с тем теотиуаканская интерпретация двух великих мифов— как о Пятом Солнце, так и о Кецалькоатле, отождествляемом с Пернатым Змеем из-за мистического объяснения его изображений, часто встречающихся на архитектурных постройках и фресках Теотиуакана,— всегда вызывала и продолжает вызывать серьезные возражения. Некоторые исследователи полагают, что космогоническая концепция Солнц сложилась вслед за периодом упадка и окончательного запустения Теотиуакана и лишь из-за величия цивилизации была приписана великой метрополии. По мнению И. Берналя, подобный подход к проблеме связан с тем, что ни тольтеки, создавшие и расширившие вокруг Тулы великую империю, ни более поздние чичимеки, ни астеки из Теночтитлана—никто не знал о том, чем являлся великий Теотиуакан. Это был город, овеянный 'легендами, город столь вели
кий, столь необычный, столь таинственный, что трудно было поверить, что его создали люди. Тогда решили, что его создали великаны. Вокруг его происхождения возникло множество мифов, составивших основу индейской теогонии. Наиболее ярким, конечно, считается миф о Кецалькоатле. Именно в Теотиуакане родились образы богов— даже тех, которые не фигурируют в теотиуаканской религии. Там не только были созданы Небо и его обитатели, там получило свое начало Пятое Солнце. Без Солнца нет ничего. Четыре Солнца умерли прежде, чем в Теотиуакане благодаря жертве, принесенной не людьми, а богами, и прежде всего Кецалькоатлем, явилось Пятое Солнце, которое светит и поныне.
108/109108/109Самое известное и, возможно, самое древнее изображение Пятого Солнца находится в центре огромного круглого монолита весом 25 т и диаметром почти 3,5 м. Его часто можно увидеть в различных туристических, научных, филателистических и других изданиях под назва-
108/109
108/109
Алебастровая маска из ТеотиуаканаПлан Теночтитла- на на индейской бумаге-амате.Около 1560 г.Камень СолнцаАлебастровая маска из ТеотиуаканаПлан Теночтитла- на на индейской бумаге-амате.Около 1560 г.Камень СолнцаАртисты—акробаты, горбуны, музыканты— при дворе Мокте- сумыАртисты—акробаты, горбуны, музыканты— при дворе Мокте- сумы
Алебастровая маска из Теотиуакана
План Теночтитла- на на индейской бумаге-амате.
Около 1560 г.
Камень Солнца
Алебастровая маска из Теотиуакана
План Теночтитла- на на индейской бумаге-амате.
Около 1560 г.
Камень Солнца
Артисты—акробаты, горбуны, музыканты— при дворе Мокте- сумы
Артисты—акробаты, горбуны, музыканты— при дворе Мокте- сумы
нием астекский календарь. Рядом с Тонатиу, воплощающим Солнце Движения, или Кецалькоатлем, расположены символы первых четырех Солнц, окруженные знаками двадцати дней науа. Вокруг—два огненных змея, которые, согласно одной из версий, также являются Тонатиу, или Кецалькоатлем, или же Шиутекутли—богом Огня. Фигура, образованная четырьмя Солнцами, расположенными в четырех углах правильного квадрата, и пятым в центре, представляет собой нескончаемую главу в мексиканской космогонии. Подобная разновидность «креста» науа называется кин- кунке.
Влияние Теотиуакана распространилось по всей Месоамерике—на территории, охватывающей почти 2 млн кв. км, свидетельством чего служат многочисленные археологические находки. Однако пока нет оснований предполагать наличие в те далекие времена крупного государства с единым мощным политическим и военным центром, как это было, например, у инков, или даже
менее централизованной государственной организации, основанной на экономике иного типа, как у астеков. Жители Теотиуакана были в большей степени философами, нежели воинами, а потому они несли скорее культурную и религиозную миссию. Средством же ее осуществления служила торговля.
К VII в. эта высокоразвитая цивилизация оказалась на грани упадка.
Тамеме-носнль-ЩИКИСемья рабовТамеме-носнль-ЩИКИСемья рабовМешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауака110/111110/111
Тамеме-носнль-
ЩИКИ
Семья рабов
Тамеме-носнль-
ЩИКИ
Семья рабов
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
110/111
110/111
Ее основной центр жители покинули к концу VIII в., что во временном отношении приближается к завершению так называемого классического периода развития Месоамери- ки. В этом факте есть нечто интригующее, особенно если учесть, что в тот же период приходят в запустение «великие столицы» по всей территории региона—от Атлантики до Оахаки, Мексиканского нагорья и гватемальского Петена. Напрашивается мысль о возможности социального катаклизма, захватившего и перевернувшего, как по цепной реакции, всю Месоамерику. Говоря о майя, мы рассмотрим различные
гипотезы, пытающиеся объяснить этот странный феномен. Однако ни одна из них не является достаточно убедительной.
ТУЛА ШИКОКОТИТЛАН— НАСЛЕДНИК И НАСТАВНИК
Тула Шикокотитлан, или Толлан, как обозначен этот город на карте мешикской империи, не превзошел в могуществе Теотиуакан и даже не сравнялся с ним. Однако он по праву считается его культурным наследником, тем центром, откуда интеллектуальное, художественное и религиозное влияние мира Кецалькоатля распространилось по всему месоамериканскому региону. Не остались в стороне от этого процесса и астеки. О происхождении столицы империи тольтеков—Толла- на—мы имеем весьма смутное представление, но не из-за недостатка мифов и легенд, а, напротив, из-за их обилия. С большей или меньшей степенью достоверности известно лишь то, что в начале X в. в долину Мехико вторглись варва
ры-захватчики под предводительством Мишкоатля. Вступив в контакт с еще обитавшими там представителями теотиуаканской культуры, захватчики ассимилировали эту культуру и получили название толътекатлъ, что на языке науа означает «мастера», «художники».
Со временем эта история обросла множеством легендарных подробностей. Мишкоатль основал столицу в Кульхуакане и приступил к захвату долины. Примерно в то же время у них с женой Чималъман родился сын—так его род стал хранителем культурного наследия Теотиуакана. Мишкоатль пал от руки захватившего власть узурпатора, а сын его воспитывался в семье матери, следовал лучшим традициям культуры ее народа и потому смог стать верховным жрецом божественного Кецалькоатля. Как того требовал обычай, он принял имя этого представителя пантеона. Его же имя собственное было Се-Акатлъ Топилуцин. «Конечно,— замечает И. Берналь,— это вызвало многочисленные недоразумения при раз-
личении древнего бога и жреческого ранга, который всегда был связан с этим именем и с личностью Се- Акатля Топильцина Кецалькоатля». Это действительно так, и по ходу нашего повествования мы еще столкнемся с этой путаницей.
Достигнув совершеннолетия и получив жреческий сан, Се-Акатль Топильцин Кецалькоатль отправился в Кульхуакан и покарал узурпатора— убийцу отца, после чего стал верховным правителем тольтеков. В 980 г. он основал новую столицу— Тулу Шикокотитлан. Его правление
продолжалось 19 лет, в течение которых и город, и тот, кто его основал, постоянно возвеличивались— один благодаря другому.
Согласно преданиям науа, Кецалькоатль был реальным историческим лицом, великим цивилизатором, научившим тольтеков обрабатывать драгоценные камни, ткать хлопковые нити и украшать одежду перьями. Он же принес знания по астрономии, летосчислению, движению звезд, календарю, письму и медицине. В окружающей его персону легенде Кецалькоатль благодаря своему исключительному положению верховного жреца божества с тем же именем выступает как ревностный сторонник самого сурового аскетизма. Дело доходит до того, что история превращает его в некий легендарный символ.
Но, несмотря на это, а возможно именно благодаря этому, Кецалько
атль предстает как величественная фигура, известная по всей Месоаме- рике и ставшая объектом всеобщего поклонения—если не религиозного, то по крайней мере научного. Для Л. Сежурне, например, Кецалькоатль обладает различными, не связанными между собой ипостасями. С одной стороны, это могущественный представитель земного мира, который борется со своими страстями, но в конечном счете оказывается побежденным своим противником. С другой—это бог-созидатель, герой событий, происходящих за пределами общепринятой логики. Именно потому Кецалькоатль оказывается вне досягаемости для достоверного исторического исследования и последовательной хронологии. Легко и непринужденно перемещаясь из эпохи в эпоху, из одной области в другую, этот величествен-
ный образ в течение долгих столетий продолжал появляться на месо- американской сцене. Существуют документы, которые обоснованно доказывают его пребывание в самых неожиданных местах на протяжении чрезвычайно длительных отрезков времени. Об этом автор повествует в книге «Вселенная Кецалькоатля». Стоит лишь добавить, что в нашей книге мы не сможем охватить не только всю эту «вселенную», но даже малую ее часть.
Противником, одержавшим победу над Кецалькоатлем, оказался Тескатлипока, точнее говоря, те, кто поклонялись носившему это имя божеству. Разные авторы неодинаково излагают и интерпретируют эту историю. Согласно одному из них, некогда существовала группировка, враждовавшая с Кецалькоатлем и его сторонниками. Ее члены были поклонниками Тескатлипоки. Воспользовавшись минутной слабостью правителя, они напоили его и спровоцировали на близость с женщиной — прекрасной Шочипетатль. Этот проступок шел вразрез с при
нятыми при культе Кецалькоатля моральными и ритуальными правилами, и потому в 999 г. во время акта самоочищения Кецалькоатль был вынужден покинуть Тулу, или Толлан.
Но здесь мы сталкиваемся с одним из тех противоречий, о которых упоминает И. Берналь. Миф повествует о том, что в поисках останков своих родителей Кецалькоатль отправился в подземный мир. Там он оказался в огне, где сердце его освободилось, вознеслось на небо и превратилось в планету Венеру. Однако* прежде чем уйти, Кецалькоатль обещал вернуться. Ожидание его продолжалось так долго, что последние преемники теотиуакан- цев, астеки, узрели возвращение Кецалькоатля... в появлении Кортеса.
Из другой версии следует, что, покинув Толлан, Кецалькоатль отправился в Коацакоалъкос, расположенный на побережье Мексиканского залива, а оттуда на Юкатан, где основал великий город майя- тольтеков— Чичен-Ицу. Во всех этих преданиях не вызывает сомнений лишь фигура Кецалькоатля, появляющегося иногда в образе Кукулькана— Пернатого Змея на языке майя или же Кукумаца— Пернатого Змея на языке киче.
Эти легендарные превращения могут быть уподоблены многочисленным отражениям нашего облика, возникающим, когда мы входим в зал, на стенах которого развешано множество зеркал.
Астекскне фигурки женщины и старикаОдно из воплощений Кецалькоатля. 1000—1300 гг.Богатый человекМонтесумаАстекскне фигурки женщины и старикаОдно из воплощений Кецалькоатля. 1000—1300 гг.Богатый человекМонтесума112/113112/113Толлан не был роскошным городом с тысячью легендарных чудес. Тем не менее это была значительная столица империи, влияние которой сказывалось по всей Месоамерике. Там возникло мощное искусство военно-религиозного характера, сохранявшее черты культур-предшественниц и отличавшееся яркой самобытностью. Среди дошедших до нас памятников преобладает скульптура, однако сохранились и пышные архитектурные сооружения. В качестве орнаментальных мотивов изобилуют изображения пернатых змеев, ягуаров и воинов. Особое внимание привлекает храм Тлауискалыгантекутли, в основ-
Астекскне фигурки женщины и старика
Одно из воплощений Кецалькоатля. 1000—1300 гг.
Богатый человек
Монтесума
Астекскне фигурки женщины и старика
Одно из воплощений Кецалькоатля. 1000—1300 гг.
Богатый человек
Монтесума
112/113
112/113
ном благодаря алтарю, который поддерживают напоминающие оль- меков атланты. Тлауискальпанте- кутли означает «владыка рассве
Солнце Ветра, при котором люди превратились в обезьян. Кодекс Риос. 1566—1589 гг.ТорговецАстекская богиня. 1300—1521 гг.Солнце Ветра, при котором люди превратились в обезьян. Кодекс Риос. 1566—1589 гг.ТорговецАстекская богиня. 1300—1521 гг.та». Предполагается, что храм был воздвигнут в честь Венеры—одной из ипостасей Кецалькоатля. Наиболее впечатляющими в тольтекской скульптуре являются конечно же так называемые гигантские атланты. Их высота достигает 4,5 м. Поразительны также и колонны в форме змея с головой, лежащей на земле, и вертикально вытянутым телом. Подобный элемент характерен и для Чичен-Ицы. Фигуры божеств— Чаак Молей, помещенные перед храмами, встречаются и в том и в другом городе. Новые орнамен
Солнце Ветра, при котором люди превратились в обезьян. Кодекс Риос. 1566—1589 гг.
Торговец
Астекская богиня. 1300—1521 гг.
Солнце Ветра, при котором люди превратились в обезьян. Кодекс Риос. 1566—1589 гг.
Торговец
Астекская богиня. 1300—1521 гг.
тальные стили керамики возникали не только в Толлане, но и в других находившихся под влиянием тольтеков центрах.
Известный исследователь Д. Бринтон более ста лет назад попытался доказать, что на самом деле ни Кецалькоатль, ни Толлан никогда не существовали: первый был лишь «божеством света», а второй— «местом Солнца», существование же обоих—чистый миф. Как ни странно, эта гипотеза просуществовала чуть ли не до наших дней, несмотря на то что не раз была доказана ее беспочвенность. Однако, когда специалисты согласились с реальностью существования жреца-правителя Кецалькоатля— иного, нежели в великом мифе, когда они допустили реальное существование города, где он правил,— Толлана, центра Тольтекской империи, возникло новое несоответствие. Был ли Толланом Теотиуакан, или же речь шла о городе Тула в современном штате Идальго? Сторонники первого направления, к которому примкнули М. Гамио, X. Паласиос, Л. Сежурне и некоторые другие, поддерживают тезис о том, что Тула Шикокотитлан не обладала достаточно высоким статусом, чтобы быть тем великим Толланом, откуда распространился культ Кецалькоатля. Только Теотиуакан подходил под мерку Толлана, поскольку его величие и великолепие были достойны великого и многомудрого Кецалькоатля.
Не меньший вес среди специалистов имеют и имена тех, кто выступал против этой точки зрения. А. Касо, В. Хименес Морено, А. Рус Луилье, И. Берналь и их сторонники полагают, что для Тулы Шикокотитлана вполне применимы исторические достоинства Толлана Кецалькоатля. Они считают, что среди прочих наиболее убедительным аргументом противников гипотезы Толлан—Теотиуакан является отрицание мистического отождествления Пернатого Змея с религиозной культурной и исторической концепцией Кецалькоатля, поскольку она, по мнению П. Армильяса, не может выступать лишь в качестве воплощения Кецалькоатля. По
крайней мере в дотольтекские периоды его теологическое значение заключалось в отношении к богам воды и растений. Отсюда следует, что придуманное название «Храм Кецалькоатля» ошибочно. Изначально в Теотиуакане не было религиозного символа для выражения культа природы, воды и растений. Но между 100 и 250 гг. н. э. появились жрецы и такой знак возник. Им стал Пернатый Змей.
Наиболее развернутое объяснение этой мысли содержится в точке зрения Э. Флорескано: «Значение Пернатого Змея в Теотиуакане до
статочно ясно: речь идет о творческих силах природы—воде, земле, обновлении природы и в конечном счете — о жизни. Хороший урожай, плодородие растений означали для теотиуаканцев лишь одно — жизнь. В ранний период теотиуаканской культуры Пернатый Змей просто и чудесно выражал в основном главные заботы земледельцев...»
Таким образом, в указанный период и вслед за ним, с 250 по 700 г. н. э., в качестве основного божества выделился Пернатый Змей, в честь которого был воздвигнут город Теотиуакан со знаменитым храмом в центре. Одно из главных мест
в пантеоне Теотиуакана принадлежало в те времена и божеству дождя Тлалоку. Теотиуакан, таким образом, не был Толланом Кецалькоатля, образ которого возник и уверенно утвердился в месоамери- канском регионе, когда Теотиуакан уже перестал существовать. Значит, то была Тула Шикокотитлан?
Это и есть исходный пункт для начала исследования, оставляющего пока множество нерешенных вопросов.
ОТ МИФИЧЕСКОГО АСТЛАНА К ВЕЛИКОЛЕПНОМУ ТЕНОЧТИТЛАНУ
Не менее загадочно и происхождение астеков. Легенда повествует об их исходе перед последней миграцией в «землю обетованную» из некой мифической местности, расположенной где-то на северо-востоке и называвшейся ими Астлан. Существует предположение, что это был Кулиакан на территории современного штата Синалоа. Еще один хронист, Эрнандо Альварадо Тесосомок, связывает Астлан с Чикомостоком, откуда появились «семь домов» или семь кальпулли (кланов), переселившихся в район нагорья.
Мешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауака114/115114/115Примерно в XI в. эти племена явно науа-тольтекского происхождения дошли до Чапультепека, расположенного рядом с озером Теско- ко. Их возглавлял предводитель Меши—отсюда и название мешики. Точно так же название истеки происходит от Астлан. Однако местные племена текпанеков, державшие под контролем всю долину, встретили пришельцев крайне враждебно. Затем наступил период, когда мешики оказались в роли гостей- пленников кольхуа, обитавших на берегах Шочимилько. В течение долгих лет, полных опасностей, во главе племени стоял Тенон, избранный народом в 1247 г. Условия жизни в этом втором Кульхуакане оказались невыносимыми, и мешики вновь отправились странствовать. Скитания их продолжались, пока они не обрели прибежища на озере Тескоко— на самом большом и наи-
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
114/115
114/115
менее заселенном из его островов.
Именно здесь и возник великий миф, ставший символом мексиканской нации: путники увидели сидящего на кактусе-нопале орла со
Кодекс Фехер- вари-Мейера (доиснанский)Кодекс Фехер- вари-Мейера (доиснанский)Крестьянин сеет зерноКрестьянин сеет зерно* Чинампа— небольшой огород. Подобные огороды создавались искусственным способом: прямоугольный плетеный плот покрывался ветвями и илом. По периметру высаживались ивовые деревья для закрепления его в воде. Образованное между чи- нампами водное пространство превращалось в своеобразные каналы* Чинампа— небольшой огород. Подобные огороды создавались искусственным способом: прямоугольный плетеный плот покрывался ветвями и илом. По периметру высаживались ивовые деревья для закрепления его в воде. Образованное между чи- нампами водное пространство превращалось в своеобразные каналызмеей в клюве. Конечно, это было истолковано как предзнаменование Тлалока, указывавшее, что племя достигло наконец «земли обетованной». Там и решили осесть странники и потому в 1325 г. основали селение, превратившееся со временем в величественный Мехико- Теночтитлан. В названиях его, таким образом, были увековечены имена великих вождей—Меши и
Кодекс Фехер- вари-Мейера (доиснанский)
Кодекс Фехер- вари-Мейера (доиснанский)
Крестьянин сеет зерно
Крестьянин сеет зерно
* Чинампа— небольшой огород. Подобные огороды создавались искусственным способом: прямоугольный плетеный плот покрывался ветвями и илом. По периметру высаживались ивовые деревья для закрепления его в воде. Образованное между чи- нампами водное пространство превращалось в своеобразные каналы
* Чинампа— небольшой огород. Подобные огороды создавались искусственным способом: прямоугольный плетеный плот покрывался ветвями и илом. По периметру высаживались ивовые деревья для закрепления его в воде. Образованное между чи- нампами водное пространство превращалось в своеобразные каналы
Теноча. Вместе с тем продолжали жить воспоминания о древнем Астлане, откуда, по преданиям, была принесена память о божестве Уицилопочтли.
Первый век пребывания на озере Тескоко оказался для астеков чрезвычайно трудным. Эти сто лет представляли собой период отчаянной борьбы за выживание. Все это время они вынуждены были подчиняться и выплачивать дань могущественным владыкам Аскапоцалько. Несмотря на столь тягостное положение, общество теночков развивалось, совершенствовало свою социальную структуру, так была создана система 14 кальпулли. Кроме того, молодой народ, стремящийся к лучшей судьбе, с удивительным мужеством и совершенно непостижимым образом достиг поразительных успехов в области материального прогресса. Для установления связи между островом и остальной территорией создавались мощеные дороги-дамбы, пересекавшие озеро. Земледельцы изобрели чудесные чинампы*—плавучие огороды, дававшие населению пищу.
Под предводительством Ицкоатля и его мудрого и энергичного советника Тлакаелеля теночки возглавили крупное восстание обложенных данью племен против угнетателя Аскапоцалько и в конечном счете одержали над ним победу. Говоря современным языком, это была своего рода «война за независимость». Заняв главенствующее положение в долине, теночки решили покорить соседей и перешли к активным военным действиям. Можно себе представить, какой ужас внушали их обсидиановые булавы, круглые щиты и неуемная агрессивность.
Труднее оценить иной, не столь очевидный, аспект захватнической деятельности теночков — ее политическое значение. Благодаря руководству того же Ицкоатля Теноч- титлан оказался во главе союза, называемого некоторыми историками Конфедерацией Анауака. Правда, другие исследователи считают, что для подобного утверждения нет исторических оснований. В конфедерацию входили также общины Тескоко и Тлакопана. Таким обра-
зом, начиная с первых десятилетии XV в., на втором веку своего существования, мешики создавали и укрепляли то государственное объединение, которое позже получило название Астекской империи.
Ее невероятное могущество было достигнуто благодаря изобретательности и предприимчивости трех тла- тоани—Моктекусомы I* (1440— 1469), Ашаякатля (1469—1481) и Ауисотля (1487—1502). Недолго правивший Тисок (1481 —1487) не успел или не сумел проводить политику завоеваний. На предыдущих страницах мы уже рассказали об астекских посланниках, собиравших
Каменная рельефная панель из Копана с изображением «Собора мудрецов». Каждый из участников держит в руке сложенную книгу. Около 775 г.Каменная рельефная панель из Копана с изображением «Собора мудрецов». Каждый из участников держит в руке сложенную книгу. Около 775 г.считать их просто захватчиками и покорителями более слабых в военном отношении народов — они являлись подлинными государственными деятелями. Уместно было бы применить к ним определение «просвещенные деспоты». Совершенствование социальной организации и материального прогресса мексиканцев могло осуществиться во многом лишь при наличии у правителя редкого государственного таланта, железной воли, стремления к новому и чувства блестящего исторического предвидения. Немалый вклад в этот исторический подвиг принадлежит Сиукоатлю и Тлакаелелю. При
Каменная рельефная панель из Копана с изображением «Собора мудрецов». Каждый из участников держит в руке сложенную книгу. Около 775 г.
Каменная рельефная панель из Копана с изображением «Собора мудрецов». Каждый из участников держит в руке сложенную книгу. Около 775 г.
116/117116/117* Благодаря роману Р. Хаггарда «Дочь Монтесумы» имя астекского правителя Моктекусомы известно читателям в искаженном виде. Ближе к оригиналу такой вариант, как Моктесума.** Бартоломеу Диаш (1466— 1500)—португальский мореплаватель. На южной оконечности Африки им был открыт мыс, позже названный мысом Доброй Надежды.*** Моктесума был убит своими воинами зато, что выполнял все требования Кортеса.* Благодаря роману Р. Хаггарда «Дочь Монтесумы» имя астекского правителя Моктекусомы известно читателям в искаженном виде. Ближе к оригиналу такой вариант, как Моктесума.** Бартоломеу Диаш (1466— 1500)—португальский мореплаватель. На южной оконечности Африки им был открыт мыс, позже названный мысом Доброй Надежды.*** Моктесума был убит своими воинами зато, что выполнял все требования Кортеса.
116/117
116/117
* Благодаря роману Р. Хаггарда «Дочь Монтесумы» имя астекского правителя Моктекусомы известно читателям в искаженном виде. Ближе к оригиналу такой вариант, как Моктесума.
** Бартоломеу Диаш (1466— 1500)—португальский мореплаватель. На южной оконечности Африки им был открыт мыс, позже названный мысом Доброй Надежды.
*** Моктесума был убит своими воинами зато, что выполнял все требования Кортеса.
* Благодаря роману Р. Хаггарда «Дочь Монтесумы» имя астекского правителя Моктекусомы известно читателям в искаженном виде. Ближе к оригиналу такой вариант, как Моктесума.
** Бартоломеу Диаш (1466— 1500)—португальский мореплаватель. На южной оконечности Африки им был открыт мыс, позже названный мысом Доброй Надежды.
*** Моктесума был убит своими воинами зато, что выполнял все требования Кортеса.
дань с тотонаков, уастеков, сапоте- ков, миштеков. Узнали мы и о том, как легионы захватчиков внезапно остановились перед воинами пурепе- ча, или тарасками. Все эти события разворачивались в те времена, когда португальцы открывали Азорские острова, а Бартоломеу Диаш ** огибал южную оконечность Африки.
Последний этап астекской экспансии точно совпадает с путешествиями Колумба. Моктекусома I, Аша- якатль и Ауисотль из Анаука удивительно напоминают своих андских современников—Пачакутека, Тупак Юпанки и Ус1йну Капака— хитроумных правителей Тауантин- суйу. Однако было бы неверным
трех тлатоани, начиная с освободителя Ицкоатля и до Ашаякатля, он выполнял функции своего рода «железного канцлера». Этот выдающийся политик умер в начале XVI в., ставшего трагическим для американских индейцев.
После смерти Ауисотля на пост тлатоани был возведен Моктесума Шокойоцин, что в переводе означает «молодой». Чаще его называют Моктекусома II. Он правил в течение 18 лет. 1 июля 1520 г. он был казнен испанцами***.
НЕРАВЕНСТВО:
ПИЛЛИС, МАСЕУАЛЕС, ТЛАТЛАКОТИН, ПОЧТЕКИ
Наибольших размеров империя ас- теков достигла при Ауисотле. В ее состав вошли территории современных штатов Идальго, Веракрус, Мехико, Герреро, Морелос, Пуэбла, Оахака, Табаско, Чьяпас. Некоторым городам-государствам, входившим в империю, удавалось сохранять независимость. Наиболее
Инкрустированный бирюзой черепИнкрустированный бирюзой череп* Франсиско Хавьер Клавихе- ро(1731— 1786)—монах, иезуит, мексиканский историк, автор «Древней истории Мексики*.** Легуа, или лига,—расстояние, равное 5572 м.* Франсиско Хавьер Клавихе- ро(1731— 1786)—монах, иезуит, мексиканский историк, автор «Древней истории Мексики*.** Легуа, или лига,—расстояние, равное 5572 м.знаменитым из них благодаря его роли в конкисте считается Тлашка- ла.
Инкрустированный бирюзой череп
Инкрустированный бирюзой череп
* Франсиско Хавьер Клавихе- ро(1731— 1786)—монах, иезуит, мексиканский историк, автор «Древней истории Мексики*.
** Легуа, или лига,—расстояние, равное 5572 м.
* Франсиско Хавьер Клавихе- ро(1731— 1786)—монах, иезуит, мексиканский историк, автор «Древней истории Мексики*.
** Легуа, или лига,—расстояние, равное 5572 м.
От Керетаро и Гуанахуато на север простирались земли, обитатели которых на карте Клавихеро* назывались «дикие чичимеки и ото- ми». На западе владения астеков натыкались на неприступную стену— пурепеча в нынешнем штате Мичоакан. На юго-востоке империя достигала наибольшей протяженности, доходя до земель майя на Юкатане и в Гватемале. Однако свое ни с чем не сравнимое влияние
культура науа распространила на значительную территорию, доходящую по меньшей мере вплоть до Никарагуа. Но то была, похоже, мирная, а не военная экспансия, и происходила она, видимо, еще в доастекские времена.
Захваченный испанцами Теноч- титлан насчитывал около полумиллиона жителей. Помимо Истапалап- ской дороги с сушей его соединяли еще две дамбы. Одна из них шла к северу — через остров на Тлате- лолько и далее до Тепейяка. Другая поддерживала сообщение с западным районом Таку ба. Величие Те- ночтитлана стало возможным реконструировать (правда, лишь на макете) благодаря многочисленным описаниям, оставленным теми, кому удалось его увидеть, и в первую очередь Эрнану Кортесу.
Из этих свидетельств мы знаем о дорогах, акведуках, улицах и каналах, по которым осуществлялось интенсивное движение. Во всех направлениях везли и несли продукты, минералы, ткани для удовлетворения нужд населения. В городе насчитывалось множество зданий— храмов, школ, служебных построек. Стена, длина которой достигала 500 м, окружала священный центр города. На огромной площади Тла- телолько располагался самый грандиозный из всех многочисленных рынков древней Мексики—тиан- гис. О его гигантских размерах мы можем судить лишь по одному штриху в описании Берналя Диаса: «Площадь и множество толпившихся на ней людей — одни покупали, другие продавали. Только шум и гул голосов оттуда был слышен на расстоянии более лиги**...» Изумительное зрелище поражало «организованностью, порядком, большими размерами и изобилием людей», даже солдат, которые успели побывать «во многих местах мира, в Константинополе, по всей Италии и в самом Риме».
Однако от всего этого великолепия остался «один лишь прах», как пишет сам Диас. На руинах Теноч- титлана был воздвигнут колониальный Мехико, ставший столицей вице-королевства Новая Испания. Но из недр земли все еще появляются
следы древнего города. Так, в 1969г. при строительстве метро рабочие обнаружили статую Кецалькоатля в образе бога Ветра Эхекатля и статую богини Коатликуэ.
Общество астеков делилось на социальные группы—кальпулли. В городе существовали социальные кварталы ремесленников. Над всеми стоял тлакатекутли— «владыка всех людей». Он осуществлял верховную власть—военную, политическую и религиозную, как тлато- ани. Его окружала свита государственных чиновников, военных вождей и жрецов. Все они принадлежали к аристократам—пилли («дети господ») и обладали определенными привилегиями, например освобождались от налогов.
Основную часть населения составляли земледельцы и ремесленники— масехуали, или свободные общинники. Ремесленники селились в специальных кварталах—ювелиров, составителей мозаик, камнерезов, мастеров по украшениям из перьев, строителей, гончаров и т. д. Большую группу населения составляли рабы—тлатлакотин, подвергавшиеся принудительному труду. Ими становились военнопленные и преступники, что было характерно не только для древнего Мехико, но и для государства инков.
Почтека—торговцы— занимали обособленное и достаточно высокое положение в обществе. В качестве купцов они перемещались по всей стране, занимались обменом про
дуктов, а также сбором налогов, причитавшихся с племен, подчиненных тлакатекутли теночков. Свидетельство об этом сохранилось в «Реестре дани» Моктесумы—своеобразном пиктографическом списке. Ныне он хранится в Национальной библиотеке Музея антропологии и истории Мехико. Денег в современном представлении в обществе астеков не существовало, как не было и понятия о наживе. Золото ценилось лишь как предмет роскоши. Единицей обмена на рынке служили драгоценные минералы и плоды какао. Статус почтека поддерживался и благодаря их деятельности «на благо правителя», так как во время постоянных странствий свои прямые обязанности они сочетали со шпионскими, замечает Р. Пинья Чан.
ЗЕМЛЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ КАЛЬПУЛЛИ
Экономической основой общества мешиков являлось, безусловно, земледелие. Первостепенное значение, как и у майя и андских народов, имела кукуруза. Но на полях возделывалось и множество других продуктов земледелия, унаследованных мешиками от своих предшественников. Их возделывание и потребление после конкисты быстро стали достоянием всего человечества. Как только испанцы привезли в Старый Свет какао, помидоры, магей, табак и др., эти культуры быстро распространились по другим регионам. Мешики умели прекрасно выращивать многочисленные разновидности хлопка, из которого изготовляли ткани. Они шили изысканные одеяния—ими пользовались представители знати и женщины, о чем с восторгом и подробно повествует Берналь Диас в своей хронике.
Каменный дом касикаКаменный дом касикаМешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауака118/119118/119Производство осуществлялось силами огромного числа масеху- алей, организованных в 20 кальпулли, или кланов, сходных с общинами в поселениях майя или айлъю инков. Некоторые авторы полагают, что у астеков существовала разновидность «всеобщего рабства» и что они, как и прочие американские
Каменный дом касика
Каменный дом касика
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
118/119
118/119
индейцы, придерживались «азиатского способа производства». Свои выводы эти исследователи основывают на том обстоятельстве, что общественные производственные единицы обрабатывали общественные земли посредством труда, регламентировавшегося и возглавлявшегося специальным начальником— калыгуллеком. В его обязанности входило распределение между семьями земельных участков и продукта производства, предназна-
Учение о двойственности занимает важное место в философии народе® Месо- америки. Тла- тилькоХранение урожая зернаУчение о двойственности занимает важное место в философии народе® Месо- америки. Тла- тилькоХранение урожая зерначенного для содержания не только семьи, но и государственного аппарата— тлатокатплалли и жречества— теопантплалли.
Учение о двойственности занимает важное место в философии народе® Месо- америки. Тла- тилько
Хранение урожая зерна
Учение о двойственности занимает важное место в философии народе® Месо- америки. Тла- тилько
Хранение урожая зерна
Изначально каждый кальпулли имел собственно главу—калъпул- лека, собственное божество и собственного жреца. Во главе общества стоял тлатекушли—верховный вождь или практически монарх в период наивысшего подъема астекской экспансии. Переселявшиеся ранее с места на место кальпул- ли постепенно обосновывались на определенных, поровну делившихся
между ними территориях. Таким образом, земли, предназначавшиеся для обработки, становились собственностью кальпулли, главы которых распределяли участки для возделывания и сбора урожая уже между конкретными семьями.
Семья лишалась права на обработку земли, если в течение двух лет земля оставалась незасеянной. В таком случае кальпулли перераспределял этот участок во владение другого главы семьи. В случае смерти или же болезни владельца земля предоставлялась в пользование его старшего сына, на плечи которого возлагалась и вся ответственность за содержание семьи.
По мере усложнения структуры семьи теночков право на землевладение продолжало определяться системой социальной стратификации. Исследователь П. Кирхгоф в работе «Владение землей в древней Мексике» писал, что различие между пилли и масехуалем начиналось с отношения к земле. «Пилли был собственником и использовал для обработки рабочую силу, не принадлежавшую ни одному из кальпулли, т. е. тлатлакотин, или рабов. Ма- сехуали же, как известно, пользовались лишь правом сбора урожая с арендованных земель, распределенных между семьями кальпулли. Потому они лишь формально являлись собственниками урожаев и обладателями права наследования. Кроме того, масехуали самостоятельно обрабатывали земли—и для себя, и для общины».
20 кальпулли Теночтитлана были представлены своими кальпуллека- ми в Высшем совете этого города- государства. Теоретически такой орган власти должен был обладать значительной силой. При этом надо учитывать, что ему придавались различные функции—административные, политические и правовые. Он же распределял земли между кальпулли, устанавливал взносы и налоги на государственные, жреческие и военные нужды, назначал четырех военачальников Теночтитлана. Отношения между членами мешикского общества регулирова-
лись обычным, гражданским и уголовным правом.
Четыре военачальника, назначаемые Высшим советом, в соответствии со строгим соблюдением изначального права наследования по мужской линии избирали Верховного правителя—тлатоани. Преемника тщательно выбирали по его достоинствам среди братьев умершего тлатоани, а если таковых не было, то среди его племянников — сыновей братьев. Известно, что в брак тлатоани вступали с женщина- ми-пилли (аристократками) из других городов-государств. Истоки столь сложной системы династического наследования восходят к избранию Чималъпопоки (Блестящий Щит) после смерти его брата Уици-
луитла в 1415 г. Последний тлатоани по имени Куаутемок, казненный Кортесом в 1525 г., был племянником Моктесумы II и внуком Ауисотля.
КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ДОЛИНЫ
На протяжении почти двух тысячелетий— от предков теотиуаканцев до испанского завоевания—долина Мехико была заселена племенами— носителями культуры науа, наследниками которой стали мешики. Очередной победитель воспринимал от побежденного народа язык, религию, науки, искусство, литературу, ремесла и обычаи. Поэтому теотиу- аканская и тольтекская космогония и теогония нашли отражение в
астекской версии. Мы уже видели, что «астекский календарь», или Каменное Солнце, посредством символов излагает легенду о двух Солнцах или четырех катастрофах, а также о возрождении Пятого Солнца, при котором живем мы, современные люди. Эта религиозная непрерывность космогонии также проявилась и в теогонии. Краткий рассказ о важнейших положениях этой теории проиллюстрирует наш тезис.
Вершину этого пантеона занимала пара прародителей—источник всего сущего, олицетворение женского и мужского начал, Ометекутли и Омесиуатлъ. От центра исходили в соответствии со странами света четыре сущности, каждая обладала своим цветом. Так, на востоке находился красный владыка Шипе- Тотек; на севере—черный владыка Тескатлипока; на юге—голубой владыка Уицилопочтли; на западе— белый владыка Кецалькоатль. В центре располагался Уеуете- отлъ—бог Огня, считавшийся самым старым из всей теогонической семьи. Его называли также Шиуте- кутли, или божество Года. Луну называли Мецтли.
Особое место отводилось маису. Его персонифицированным воплощением был Сентеотлъ— супруг богини Цветов по имени Шочике- цаль. Божеством весны и сельскохозяйственных циклов считался Шипе. Сестра бога Воды Тлалока— Чалъчиутликуэ также ассоциировалась с этой субстанцией, как и Чимекоатлъ— божество, покровительствующее пище и напиткам. Веселого и жизнерадостного покровителя Цветов Шочипилли почитали огородники—возделыватели чи- намп. Кроме того, из-за своей овязи с Луной он пользовался большим уважением музыкантов, танцоров и игроков в мяч. Великая мать всех богов Коатликуэ выступала в качестве богини плодородия и воплощения Земли.
Мешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауака120/121120/121Сохранились сведения о чрезвычайно важном так называемом Соборе жрецов-астрономов майя, са- потеков, городов побережья Мексиканского залива и Теотиуакана. Он был созван в середине VII в. в
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
120/121
120/121
местности Шочикалъко. Собор представлял собой нечто вроде современного научного международного конгресса, в задачи которого входило упорядочение различных календарных школ. Свидетельством его стали известные стелы и панели, расписанные в честь этого знаменательного события. В месте проведения этого «симпозиума» сохранилось строение, известное под названием «Храм Кецалькоатля». Мы упоминаем об этом событии потому, что до астеков дошел уже сплав научных знаний, выраженный в сче-
ми. 52-летний цикл назывался у астеков тиумольполли. Письмо было пиктографическим. Астеки использовали двадцатиричную систему счета, в которой цифры от единицы до тринадцати записывались сочетанием точек или кружков с черточками. Для передачи чисел 20, 400, 8000 существовали специальные знаки. Записи древних мексиканцев сохранились в их книгах-кодексах.
Среди астеков были выдающиеся архитекторы, инженеры, агрономы, скульпторы, художники, гончары,
Страница «Истории Индии Новой Испании...».Около 1580 г.Ювелир плавит металлСтраница «Истории Индии Новой Испании...».Около 1580 г.Ювелир плавит металл
Страница «Истории Индии Новой Испании...».
Около 1580 г.
Ювелир плавит металл
Страница «Истории Индии Новой Испании...».
Около 1580 г.
Ювелир плавит металл
те времени, цифровой записи и письме.
Как и все месоамериканские народы, астеки пользовались двумя календарями . Первый—ритуальный, священный, прорицательский—находился на службе посвященных или жрецов и был записан в тонала- матлъ («книга судеб»). Другой основывался на годичном солнечном цикле, по нему справлялись праздники и церемонии. В первый входило 260 дней, а во второй—365. Год состоял из 18 месяцев по 20 дней и пяти добавочных дней—немонте-
ювелиры, каменотесы, резчики, мастера по шитью перьями, писцы, музыканты, поэты, актеры, врачи, хирурги и специалисты других профессий. Вместе с тем астеки достигли поразительного совершенства в том, что называют военным искусством. Однако дело не в том, что этим занятиям посвящали себя лишь люди с особым на то призванием. Их столь успешная деятельность стала возможной лишь благодаря дальновидной культурной политике, последовательно нацеленной на сохранение и обогащение
тысячелетнего наследия науа, на реализацию и увековечение того, что было создано в самом астекском обществе. Вся эта деятельность была необходима для установления и укрепления в Анауаке его главенствующей позиции. Для проведения в жизнь своей культурной политики мешикское государство выработало целостную педагогическую систему, приспособленную к требованиям общества, и реализовывало на практике широкий план последовательного образования.
Существовала целая система «искусства воспитания и обучения людей»— тлакауапауалицли. О ее массовом и обязательном претворении в жизнь заботились школы, называвшиеся тельпочкалли и
кальмекак. Независимо от социального положения все без исключения юноши должны были по исполнении 15 лет поступить в ту или иную школу. Там не существовало классовой дифференциации. Однако в кальмекак определяли предпочтительно детей пилли (аристократов) и мальчиков, выделившихся своими способностями в тельпочкалли, куда, как правило, попадали дети свободных общинников — масехуалей.
«Пипильтины (учителя) выбирали из всех тельпочкалли самых способных учеников и в награду переводили их в собственную школу— кальмекак. Народ, расценивавший это как высокую честь, не замечал причинявшегося ему жестокого кровопускания» — так образно охарактеризовал этот процесс
исследователь Лопес Аустин. Говоря современным языком, это явление можно было бы назвать «утечкой мозгов» в пользу правящей верхушки. Известно, что кальмекак были центрами, где тламатиниме (мудрецы) обучали вершинам науки науа. И потому «неудивительно, что в основном там обучались дети правителей, знати и богачей». «Нам точно известно, что в действительности большинство людей из народа— масехуали—по твердо устоявшейся традиции направляли своих сыновей в тельпочкалли, откуда они выходили хорошо обученными воинами»,— пишет Л. Портилья в книге «Философия науа».
Кальмекак являлись центрами высокой специализации, нацеленными на подготовку представителей правящего класса—жрецов, тлатоани, судей, математиков, астрологов, тлакуилов (писцов и толкователей записей в книгах) — одним словом, новых тламатиниме, призванных передавать знания, накопленные предшественниками науа в течение веков. Преподавались там такие дисциплины, как ораторское искусство и владение правильной и культурной речью—тепилатолли; божественные песнопения, содержавшие основы религии и философии науа; астрология—для ориентации в сложных хронологических и астрономических системах, как, например, в «книге судеб» (тонала- матль), где толковались знаки пророческого календаря из 260 дней; толкование «книг лет» (шиуматль), т. е. истории мешиков; основы морали и права, суровый распорядок общественного и личного поведения. Оба последних предмета входили и в программу тельпочкалли.
ПАМЯТЬ ПОКОЛЕНИЙ
Мешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауака122/123122/123Астеки внесли весомый вклад в сокровищницу литературы науа, как, впрочем, и другие народы, обитавшие в Тескоко и Тлашкале. Неискушенный читатель, возможно, отнесется к сведениям о существовании литературы в доколумбовой Америке с достаточной долей скептицизма и недоверия. И он будет прав, если вести речь о
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
122/123
122/123
Кодекс Баранда из Оахаки. ХУЛ в.Кодекс Баранда из Оахаки. ХУЛ в.литературе в прямом смысле этого слова, имея в виду письменные памятники. Однако не следует забывать, что есть и иные способы выражения, сохранения, передачи и увековечения эмоционального и духовного богатств народа. До изобретения алфавита, передававшего слова, слоги и звуки посредством знака, задолго до появления книжных издательств люди создали чудесную мнемотехническую систему, позволившую из поколения в поколение без всяких изменений сохранять и передавать литературные тексты. Именно таким путем до нас дошли подлинные памятники литературы— эпические тексты, патриотические песнопения, лирические
Кодекс Баранда из Оахаки. ХУЛ в.
Кодекс Баранда из Оахаки. ХУЛ в.
нанесения красочного изображения на бумагу. Иными словами, при помощи «чтения» и интерпретации пиктографических книг (тлаку- илос) создавали чисто литературный, тщательно сохранявшийся в неизменном виде текст. Можно предположить, что его своевременно и регулярно обогащали новыми разделами, которые предварительно одобрялись высшими авторитетами в области культурной политики. Как бы то ни было, речь шла именно о «рисованной литературе», а не письменной, если можно так выразиться.
Огромная заслуга в постижении и сохранении такого рода литературы принадлежит А. М. Гарибаю—
* Веды— памятники древнеиндийской литературы конца 2-го—начала 1-готыс. дон. э. на ведийском (древнеиндийском) языке.* Веды— памятники древнеиндийской литературы конца 2-го—начала 1-готыс. дон. э. на ведийском (древнеиндийском) языке.
* Веды— памятники древнеиндийской литературы конца 2-го—начала 1-готыс. дон. э. на ведийском (древнеиндийском) языке.
* Веды— памятники древнеиндийской литературы конца 2-го—начала 1-готыс. дон. э. на ведийском (древнеиндийском) языке.
поэмы, предания, легенды и мифы. Этот феномен нельзя, конечно, считать исключительно американским культурным явлением. Это достояние всех древних культур. Ученый М. Мюллер утверждал, что «тексты Веды * передавались из уст в уста в течение более двух тысяч лет, причем с такой точностью, что за весь этот период не возникло ни одного сомнительного места». Можно сказать, что в области литературы существовал «азиатский способ сохранения произведений» — по аналогии со способом производства в экономике.
В Месоамерике такой способ хранения и увековечения литературной, научной и художественной мысли сочетался с бесценной традицией
выдающемуся филологу и знатоку культуры науа. В течение более чем трех десятилетий, до своей смерти в 1967 г., он целиком посвятил себя осуществлению столь величественной задачи. Работы этого известного эссеиста, переводчика и палеографа были объединены в трех объемных томах «Поэзия науа», изданных в Мексике, причем последний том вышел в свет уже после смерти автора. Серию, начатую Гарибаем, продолжили М. Леон Портилья и А. Лопес Аустин.
Гарибай пришел к выводу, что хронисты различных периодов— испанцы, индейцы, метисы—придерживались единого мнения об исключительно важном значении, придававшемся в системе педагоги-
ческого воспитания астеков коллективному пению и его официальному преподаванию. Благодаря этим хронистам стало известно, что песни исполнялись при огромном стечении публики и почти всегда при обязательном присутствии представителей верховной власти. Лишь иногда выступления происходили стихийно. Тексты песен, сохранившиеся в народной памяти и передававшиеся в школах молодым поколениям, в первые годы колонизации удалось записать таким этнологам по необходимости, как монах-францисканец Б. де Саагун. Большую помощь ему оказывали так называемые информаторы — индейцы из оставшихся в живых тлакуилос и некоторые старики.
Таким образом текстам удалось дожить до наших дней. Они представляют собой бесценный материал для исследования культурного наследия астеков. Литературные памятники убедительно доказывают, что астекскому обществу не были чужды высокие проявления духа. Потому и кажется пристрастным мнение тех, кто представляет астеков агрессивным, воинственным народом, увлекавшимся лишь жестокими захватами и неслыханными по свирепости религиозными церемониями. Как обычно оказывается в подобных случаях, этот отталкивающий образ был измышлен конкистадорами для оправдания собственных чудовищных бесчинств.
ЕЩЕ ОДНО РАЗГРАБЛЕННОЕ
СОКРОВИЩЕ: КНИГИ
В числе тех, кто спас от исчезновения древние культуры Мексики, в одном ряду с неизвестными архитекторами, скульпторами, художниками и гончарами стоят также заслужившие наше признание и благодарность писцы и толкователи записей— тлакуилы, обладавшие накопленными интеллектуальной и жреческой элитой знаниями, владевшие технологией производства бумаги и росписи книг пиктографическими изображениями. О широком распространении у индейцев рисованных книг очень часто упоми
нается в хрониках раннего периода конкисты, которые были составлены не только потомками индейской знати, но также испанцами и метисами.
Печально, что фанатизм конкистадоров послужил причиной систематического уничтожения этих книг. Монах-иезуит Клавихеро повествует о том, как миссионеры истребляли «рисунки» индейцев. От него же мы узнаём, что «множество книг, обнаруженных в Тескоко, где находилась главная школа рисования, были свалены в огромную кучу и сожжены». Нечто подобное сделал в Мехико первый епископ колонии—Хуан де Сумаррага-и-Сандо- валь.
К счастью, некоторым выдающимся просвещенным отпрыскам семей правителей Теночтитлана и Тескоко удалось сохранить спасенные от костров инквизиции книги. Одним из них был Альварадо Тесо- сомок—внук Моктесумы II и правнук Ашаякатля, служивший чиновником при колониальном режиме в конце XVI—начале XVII в. На языке науа им были написаны две книги—«Мексиканская хроника» и «Хроника Мешикайотль». Другим автором был Альба Иштлильшо- читль из Тескоко, который примерно в то же время создал «Историю чичимеков». Первый из хронистов сообщает, что «писал свою хронику так, как рассказывали, утверждали и нарисовали нам в своих «пергаментах» те, кто жили в древности— наши деДы и бабки, прадеды и прабабки, наши прапрадеды, наши предки». Второй повествует об архивах города Тескоко, в которых имели сведения буквально «обо всем, поскольку этот город был центром всех наук, правил и обычаев, а тескокские правители гордились этим и считали себя законодателями Нового Света».
Мешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауака124/125124/125Вместе с немногочисленными рукописями доколумбова периода до нас дошли и ценнейшие манускрипты XVI в., сведения которых восходят к началу исхода мешиков из Астлана. Они доведены до времени разрушения индейского мира конкистадорами, после чего для коренного населения наступил период раб-
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
124/125
124/125
ства. Конечно, со временем пиктографическое искусство отступило перед натиском новых вариантов тех же анналов—хроник, сообщений, астрономических расчетов и генеалогических описаний. Эти документы были выполнены привнес сенной испанцами латиницей— индейцы обучались европейскому письму у своих приходских священников или же монахов, способствовавших распространению знаний катехизиса.
Торговец разложил товарТорговец разложил товарТо немногое, что сохранилось от книжного наследия периода до кон-
Торговец разложил товар
Торговец разложил товар
зены вместе с прочими подношениями новыми поселенцами из Кулу- акана, а также должностными лицами и послами». Той же участи подверглись и более поздние рукописи. Грабеж не был прекращен даже после установления республиканского строя. В XIX в. и, возможно, в XX в. бесценные во всех отношениях кодексы «эмигрировали» в Европу или США.
Из сохранившихся миштекских кодексов—Нутталь, Бодли, Селден, Виндобоненсис и Коломбино— три находятся в университете Оксфорда, один—в Национальной библиотеке Вены и лишь последний— в Национальном музее антропологии и истории Мехико. Один доиспанский миштекский кодекс хранится* в Тулэйнском университете в Новом Орлеане; кодекс Дееса— в Национальном музее антропологии Мехико; кодекс из Ианхуитла- на — в Академии искусств Пуэблы. Шесть рукописей из района Чолу- лы, предположительно науа по происхождению, условно объединены под названием «Группа Борджиа».
Жрец, облаченный в человеческую кожуЖенщины беседуютЖрец, облаченный в человеческую кожуЖенщины беседуют
Жрец, облаченный в человеческую кожу
Женщины беседуют
Жрец, облаченный в человеческую кожу
Женщины беседуют
кисты, уже не удалось уберечь от грабежа, предпринятого самим Кортесом в целях розыска образцов индейских книг для отсылки их в 1520 г. ко двору Карла V. С того момента воровство книг приобрело особый размах. П. Мартир де Ан- глерия писал в «Декадах Нового Света»: «Итак, известно, что эти люди (индейцы Мексики) владеют книгами, многие из которых приве-
Два пребывают в Ватикане, один— в Болонье, еще один—в Ливерпуле; два других—соответственно в Оксфорде и Париже. Из четырех известных рукописей науа периода до конкисты две хранятся в Мехико и две—Бурбонский кодекс и Тона- ламатль де Аубин—в Париже. Там же оказались 11 раннеколониальных кодексов науа. Кроме того, три хранятся в Мадриде, два в Ватикане, два во Флоренции, один в Берлине и один в Оксфорде. Лишь семь из них остались в Мексике.
Начатый еще в колониальные вре-
Мешикские покорителиАнауакаМешикские покорителиАнауака
Мешикские покорители
Анауака
Мешикские покорители
Анауака
мена грабеж с размахом продолжался и во времена республики. Расхищение национального достояния не прекратилось—изменились лишь его формы. Подобная судьба постигла и прочие культурные ценности, особенно археологические памятники. Местным жителям неизвестны те пути, по которым сокровища их письменности, изделия из керамики, каменные стелы, изящные ткани, великолепные ювелирные изделия и многие другие вещи превратились в собственность иностранных частных музеев и библиотек. Ясно лишь одно: необходимо перекрыть эти пути и открыть дороги, по которым похищенные колонизаторами всех мастей культурные ценности смогут вернуться в свои родные места.
126/127
Глава V
множествомножествоТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАЙЯТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАЙЯ
множество
множество
ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАЙЯ
ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ МАЙЯ
Созидательный гений майя
^J^e>« Wj^/^^j^ ^««^^5 че* « ч»3 ^2че>^2 W}^2^^2 ^ ^^^мй^ * ^2
На юго-востоке месоамериканского региона на территории площадью около 350 тыс. кв. км, включавшей мексиканские штаты Юкатан, Кампече, Табаско и восток Чьяпаса, Кинтана-Роо, Республику Гватемала, Белиз, запад Гондураса, 1500 лет назад существовало
городов-государств. Их жители говорили практически
на одном языке, поклонялись одним и тем же богам и достигли высочайшего уровня развития культуры. Специфические черты этих городов подчеркивали связывавшее их тесное родство: развитое письмо и счет, архитектура с покрытием в виде свода. То был мир майя—самого выдающегося царода планеты, как после долгих исследований и раздумий определил его С. Морли, сравнивая при этом культурный уровень обитателей Месоамерики с уровнем древнего неолитического человека Старого Света.
Неуемный энтузиазм Морли разделяет, правда в несколько более сдержанной форме, современный археолог и этнограф Г. Леман, назвавший майя «самбй завораживающей из всех цивилизаций
Центральный акрополь ТикаляЦентральный акрополь ТикаляЛакандонс кеца- лемИндеанка кичеМузыкальная раковина с гравированной надписью из Тикаля. 300—500 гг.Лакандонс кеца- лемИндеанка кичеМузыкальная раковина с гравированной надписью из Тикаля. 300—500 гг.
Центральный акрополь Тикаля
Центральный акрополь Тикаля
Лакандонс кеца- лем
Индеанка киче
Музыкальная раковина с гравированной надписью из Тикаля. 300—500 гг.
Лакандонс кеца- лем
Индеанка киче
Музыкальная раковина с гравированной надписью из Тикаля. 300—500 гг.
древней Америки». Ф. Блом назвал ее «самой великой из всех цивилизаций древней Америки». Перечень восторженных отзывов можно про-
должать до бесконечности, а начат он был еще во времена таких исследователей, как Стефенс, В аль дек, Ле-Плонжон, Шарне, Моу дели, Томпсон... Выдающийся мексиканский майянист, обнаруживший знаменитый саркофаг в Паленке, А. Рус Луилье, подводя итог своим исследованиям древних майя, заметил, что они достигли высшего уровня цивилизации из всех, кого знала доколумбова Америка.
Культура майя, несомненно, стала одним из величайших творений человека на Американском континенте. Там, где ныне безраздельно властвуют непроходимая сельва, вулканические горы, болотистые земли, полу засушливые долины, индейцам майя удалось покорить природу и создать величайшую цивилизацию, которая просуществовала более тысячи лет.
Помимо археологических свидетельств сохраняются и живые памятники того, чем некогда являлась эта удивительная культура. По всей очерченной нами территории, на севере Веракруса и на востоке Сан
Луис-Потоси в Мексике, т. е. в районе Уастеки, и теперь живут народы, говорящие на языке майя или же языках, принадлежащих к
той же семье. В первом издании своего труда «Древние майя», вышедшем в 1946 г., Морли определил количество ныне проживающих индейцев майяского происхождения в 2 млн. Из них около 1,5 млн проживало в середине XX в. в горах
запада и центра Гватемалы. Однако с тех пор, как Морли проводил эти подсчеты, население Гватемалы — индейское и неиндейское — увеличилось с 3,5 млн до 5. Можно предположить, что и численность майя увеличилась пропорционально. Нечто подобное произошло и с мексиканскими майя Чьяпаса и Юкатана.
В течение столетий древний майяский лингвистический ствол пышно разветвился, и в настоящее время многочисленные ветви этого древа являются живыми языками, на которых говорят миллионы индейцев. Лингвистическая карта Морли в
дения. Морли предполагал, что между 1-м и 2-м тыс. до н. э.— иначе говоря, 3—4 тыс. лет назад— майяязычные народы уже населяли земли нагорья юго-запада Гватемалы и занимались возделыванием маиса. Некоторые родственные им племена тогда продолжали странствовать по низменностям Петена и Юкатана, будучи еще собирателями. Одни из них стали прародителями южных майя—киче, какчикелей, цутухилей, мамов и т. д.
Период между 2-м тыс. до н. э. и IV в. н. э. некоторые исследователи называют формативным или про
Созидательный гений майя
основном совпадает как с той, которую в прошлом веке разработал О. Штоль, так и с той, которую в 40-е годы нашего века успел подготовить Индеанистский институт Гватемалы. Мы можем перечислить основные языковые группу: на Юкатане сохранился язык майя; в Чьяпасе — лакандон, цельталь и цоциль; в Табаско— чонталъ;в Гватемале— какчикель, цутухиль, киче, кекчи, покомам, покончи, мам, агуатек, хакалыпек и ишилъ. На некоторых из них говорят в Белизе. На востоке Гватемалы и западе Гондураса говорят на чортй.
В истории майя немало загадок. И первая из них—тайна их происхож-
токлассическим. А. Рус характеризует его следующим образом: «Значительные успехи в земледелии обеспечили существование центров с постоянным населением. Оседлая жизнь привела к изобретению и развитию керамики, а также к формированию искусства скульптуры, поражающей, несмотря на простоту, своей удивительной мощью. Появились платформы и первые пирамиды, на которых возвышались храмы из дерева с пальмовой крышей. Религиозные верования ограничивались поклонением отдельным богам, которые воплощали силы природы. В этот период культура майя ощутимо не отличалась от прочих, зарож-
давшихся на Мексиканском нагорье («архаическая культура»), на Атлантическом побережье (культура оль- меков) и на юге Мексики (сапотеки и миштеки). Их следы представлены почти исключительно керамическими сосудами и фигурками, зернотерками и прочим каменным инвентарем. Отдельно следует отметить строительство платформ и не столь многочисленных в те времена пирамид. Подобные памятники обнару-
возник в начале протоклассического периода, т. е. примерно в 2000 г. до н. э., и просуществовал вплоть до колонизации полуострова испанцами.
СЕМЬ ВЕКОВ КЛАССИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Сцена жертвоприношения на полихромном сосуде майя. УШ—IX вв.Полихромный сосуд из Тикаля (Гватемала).800—900 гг.Гравированная раковина майя.600—800 гг.Сцена жертвоприношения на полихромном сосуде майя. УШ—IX вв.Полихромный сосуд из Тикаля (Гватемала).800—900 гг.Гравированная раковина майя.600—800 гг.живаются практически по всей территории майя».Наиболее древние письменные даты оказались в городах Тикаль и Вашактун. Лейденская пластинка помечена 320 г.; стела № 9 из Ва- шактуна имеет дату 328 г., а в 1959 г. в Тикале нашли стелу (№ 29) с датой 292 г.Мы отнюдь не собираемся умалять заслуг Морли, немало сделавшего для познания культуры майя, но хотелось бы все же заметить, что некоторые его гипотезы впоследствии были пересмотрены другими исследователями. Так, например, сегодня мы уже знаем, что в Месо- америке письмо было известно раньше Тикаля, Вашактуна и прочих центров Петена. Не менее очевидно, что южные майя создавали свои каменные монументы задолго до уже упоминавшейся стелы № 29, как, например, в Каминальуйу (современный г. Гватемала). Археолог Ф. Виллис Эндрюс, руководивший в 1956 г. раскопками в Цибилъчаль- туне, неподалеку от Мериды на Юкатане, считает, что этот центрживаются практически по всей территории майя».Наиболее древние письменные даты оказались в городах Тикаль и Вашактун. Лейденская пластинка помечена 320 г.; стела № 9 из Ва- шактуна имеет дату 328 г., а в 1959 г. в Тикале нашли стелу (№ 29) с датой 292 г.Мы отнюдь не собираемся умалять заслуг Морли, немало сделавшего для познания культуры майя, но хотелось бы все же заметить, что некоторые его гипотезы впоследствии были пересмотрены другими исследователями. Так, например, сегодня мы уже знаем, что в Месо- америке письмо было известно раньше Тикаля, Вашактуна и прочих центров Петена. Не менее очевидно, что южные майя создавали свои каменные монументы задолго до уже упоминавшейся стелы № 29, как, например, в Каминальуйу (современный г. Гватемала). Археолог Ф. Виллис Эндрюс, руководивший в 1956 г. раскопками в Цибилъчаль- туне, неподалеку от Мериды на Юкатане, считает, что этот центрДанные эпиграфики, архитектуры и керамики свидетельствуют о том, что до X в. наиболее крупные
Сцена жертвоприношения на полихромном сосуде майя. УШ—IX вв.
Полихромный сосуд из Тикаля (Гватемала).
800—900 гг.
Гравированная раковина майя.
600—800 гг.
Сцена жертвоприношения на полихромном сосуде майя. УШ—IX вв.
Полихромный сосуд из Тикаля (Гватемала).
800—900 гг.
Гравированная раковина майя.
600—800 гг.
живаются практически по всей территории майя».
Наиболее древние письменные даты оказались в городах Тикаль и Вашактун. Лейденская пластинка помечена 320 г.; стела № 9 из Ва- шактуна имеет дату 328 г., а в 1959 г. в Тикале нашли стелу (№ 29) с датой 292 г.
Мы отнюдь не собираемся умалять заслуг Морли, немало сделавшего для познания культуры майя, но хотелось бы все же заметить, что некоторые его гипотезы впоследствии были пересмотрены другими исследователями. Так, например, сегодня мы уже знаем, что в Месо- америке письмо было известно раньше Тикаля, Вашактуна и прочих центров Петена. Не менее очевидно, что южные майя создавали свои каменные монументы задолго до уже упоминавшейся стелы № 29, как, например, в Каминальуйу (современный г. Гватемала). Археолог Ф. Виллис Эндрюс, руководивший в 1956 г. раскопками в Цибилъчаль- туне, неподалеку от Мериды на Юкатане, считает, что этот центр
живаются практически по всей территории майя».
Наиболее древние письменные даты оказались в городах Тикаль и Вашактун. Лейденская пластинка помечена 320 г.; стела № 9 из Ва- шактуна имеет дату 328 г., а в 1959 г. в Тикале нашли стелу (№ 29) с датой 292 г.
Мы отнюдь не собираемся умалять заслуг Морли, немало сделавшего для познания культуры майя, но хотелось бы все же заметить, что некоторые его гипотезы впоследствии были пересмотрены другими исследователями. Так, например, сегодня мы уже знаем, что в Месо- америке письмо было известно раньше Тикаля, Вашактуна и прочих центров Петена. Не менее очевидно, что южные майя создавали свои каменные монументы задолго до уже упоминавшейся стелы № 29, как, например, в Каминальуйу (современный г. Гватемала). Археолог Ф. Виллис Эндрюс, руководивший в 1956 г. раскопками в Цибилъчаль- туне, неподалеку от Мериды на Юкатане, считает, что этот центр
центры майя, такие, например, как Тикаль, Вашактун и др., концентрировались, в частности, в районе Петена. Их блеск долгое время затмевал в глазах исследователей города Юкатана. Но постепенно к X в. их значение падает, о чем свидетельствуют последние даты на стелах Вашактуна и Шульту на — 889 г. Вместе с тем в культуру майя вливается новая живительная струя гольтекского влияния. Именно тогда, в 987 г., был основан город Майяпан. Первого его правителя звали Кукулькан— майяский вариант имени Кецалькоатль. Это еще одна отличительная черта «империй», поскольку до X в. в городах- государствах майя совершенно отсутствовали посторонние влияния.
По поводу такого перемещения культурной метрополии с юга на север Блом не без иронии заметил, что «древние майя не бежали, захватив добро, жен и детей в поисках своего возрождения на север, на Юкатан. Просто Юкатан с древнейших времен был частью страны майя». Вряд ли именно это имел в
виду Морли или еще кто-то другой из исследователей. Морли считал, что, «пока Старая империя последовательно осваивала северную и южную части полуострова Юкатан, Новая империя, напротив, строила особые расчеты в отношении только северной половины полуострова». Кроме того, исследователь развил теорию проникновения классической культуры майя на север Юкатана, где она процветала в V и VI вв. н. э., на восточном и западном побережьях. Десять памятников Юкатана, Кампече и Кинтана-Роо имеют датировку от 475 до 909 г. Но один из центров сыграл особую роль в последующей истории майя. Это— Чичён-Ица.
Крупнейшим городом классического периода был Тикаль, причем не только в зоне майя, но и во всем западном полушарии. К такому выводу пришел Э. Шу к после серии раскопок, проведенных в конце 50-х годов. Археолог утверждал, что пять обнаруженных им крупных построек датируются IV в. до н. э. Значит, они были сооружены за тысячу лет до наивысшего расцвета этого центра. Расположенный в сердце Петена городской комплекс Тикаля (не считая окраин) занимал площадь около 16 кв. км. На ней располагались 3 тыс. построек — храмы, обсерватории, церемониальные сооружения, небольшие здания— возможно, жилища. Пирамиды отличались специфическим, не встречающимся больше нигде в Ме- соамерике стилем. Посередине 60- метровой пирамиды шла лестница, наверху находился храм. Пирамиды и дворцы окружали широкую площадь. Простые земледельцы жили в селениях, располагавшихся в окрестностях и занимавших весьма значительные пространства.
Созидательный гений майяСозидательный гений майя132/133132/133От озера Петён-Ица до северной границы Гватемалы с Мексикой разбросаны многочисленные археологические центры классического периода—Ицимте, Уканаль, Ци- мин-Каш, Ушуль, Наачтун, Балак- баль, Ла-Мильпа и др. Однако наиболее древними являются Наранхо, Накум, Вашактун, Шултун, Ла- Онрадес—все, как обычно, переименованные современными архе-
Созидательный гений майя
Созидательный гений майя
132/133
132/133
Комплекс дворцовых построек в ПаленкеКомплекс дворцовых построек в ПаленкеЮный правитель («бог маиса») из Копана. 775 г.Поле для игры в мяч в КопанеЮный правитель («бог маиса») из Копана. 775 г.Поле для игры в мяч в Копане* Аудитор— должность в колониальной администрации.* Аудитор— должность в колониальной администрации.
Комплекс дворцовых построек в Паленке
Комплекс дворцовых построек в Паленке
Юный правитель («бог маиса») из Копана. 775 г.
Поле для игры в мяч в Копане
Юный правитель («бог маиса») из Копана. 775 г.
Поле для игры в мяч в Копане
* Аудитор— должность в колониальной администрации.
* Аудитор— должность в колониальной администрации.
слогами из-за незнания подлинных названий майя.
Единственным городом, который мог в классический период соперничать с Тикалем, был. пожалуй, Копан. Это подтверждают данные, полученные еще в середине прошлого века в результате начатых Стефенсом исследований. Находится Копан на западе Гондураса, неподалеку от гватемальской границы, департаментов Сакапа и Чикимула. В нем имелась одна из наиболее крупных, если не самая крупная астрономическая обсерватория своего времени. Европейцы впервые узнали об этом городе довольно рано—еще в 1576 г., т. е. через семь веков после того, как он был покинут своими жителями. Великолепное описание центра оставил аудитор * аудиенции Гватемалы Д. Гарсия Паласио. Не исключено, что Морли несколько завышает чисто жителей Копана в период его наивысшего расцвета, предлагая цифру 200 тыс. человек.
Так называемый городской центр Копана занимает площадь 30 га.
В него входит акрополь и пять прилегающих к нему площадей. Однако существуют еще 16 независимых от основного миникомплексов. Акрополь образован пирамидами, террасами и храмами, поднимающимися на 30-метровую высоту. Особенно выделяются три великолепных храма, воздвигнутых между 756 и 771 гг. Один из них посвящался Венере. Необычайно интересна центральная площадь главного акрополя. На ней можно увидеть девять поразительных монолитов и изящно отделанных алтарей. Знаменитая лестница содержит около 2 тыс. иероглифов и
длительности года и периодов затмений. К северу от Копана — уже на гватемальской территории— расположен город Киригуа. Он не столь впечатляет, но именно там были обнаружены изумительные стелы, покрытые рельефным изображением. Среди них особенно выделяется десятиметровая стела Е, считающаяся самым высоким из американских монолитов.
Создается впечатление, что река Усумасинта представляла для древних майя особый интерес, необъяснимо угасший вместе с таинственным запустением городов в X в. Самыми выдающимися из горо-
Созидательный гений майя
потому славится своей самой длинной из известных на территории майя надписей. Огромными размерами и пышным убранством выделяется и одна из статуй Копана. На восточной площади вытянулась «лестница ягуаров». Западная площадь славится своими несравненными алтарями. Копайскую скульптуру, по мнению Морли, можно сравнить лишь с памятниками трех городов У сумас инты—Паленке, Пьедрас- Неграс и Йашчилана.
В древние времена Копан считался наиболее выдающимся центром мудрости в Старой империи, Александрией Нового Света из-за удиви- гельной точности в определении
дов, расположенных вдоль течения этой реки, от Алтар-де-Сакри- фисьос в Гватемале до Паленке на севере мексиканского Чьяпаса, благодаря своему географическому положению считались такие центры, как Бонампак, Иашчилан и Пьедрас-Неграс. Существует* предположение. что они служили военными форпостами для защиты территории майя. Но пока это всего лишь одна из гипотез. Достоверно известно лишь то, что неподалеку от речки Лаканхб, притока реки Лакандбн, стоит город Бонампак. Название это придумали археологи, переведя на язык майя слова «раскрашенные стены». В Бонампаке
СОЦИАЛЬНЫЕ ПОТРЯСЕНИЯ В ГОРОДАХ-ГОСУДАРСТВАХ
Чичен-Ица сохранил следы сильного тольтекско- го влиянияЧичен-Ица сохранил следы сильного тольтекско- го влиянияКогда в первой четверти XVI в. Кортес пересек весь Петен — от Мексики до северного побережья Гондураса, чтобы наказать Кристобаля де Олида* за измену, все это великолепие оказалось погибшим и уже шесть или семь веков находилось погребенным под неумолимой сельвой. В этом походе Б. Диасу не довелось порадоваться высоко воз-
Чичен-Ица сохранил следы сильного тольтекско- го влияния
Чичен-Ица сохранил следы сильного тольтекско- го влияния
* Кристобаль де Олид (1488—1524) — испанский конкистадор, один из немногих свидетелей «Ночи Печали». В 1524 г. отправился в Гондурас, где присоединился к Диего Веласкесу и предал Кортеса, за что и был им казнен.* Кристобаль де Олид (1488—1524) — испанский конкистадор, один из немногих свидетелей «Ночи Печали». В 1524 г. отправился в Гондурас, где присоединился к Диего Веласкесу и предал Кортеса, за что и был им казнен.несенным храмам и широким дорогам. «Было вовсе иное,— пишет он в своей хронике,— высокие и заросшие лесом холмы. Мы с трудом видели небо». Там, где находились Тикаль и Вашактун, остались лишь холмы, покрывавшие руины зданий, и густая сельва.
* Кристобаль де Олид (1488—1524) — испанский конкистадор, один из немногих свидетелей «Ночи Печали». В 1524 г. отправился в Гондурас, где присоединился к Диего Веласкесу и предал Кортеса, за что и был им казнен.
* Кристобаль де Олид (1488—1524) — испанский конкистадор, один из немногих свидетелей «Ночи Печали». В 1524 г. отправился в Гондурас, где присоединился к Диего Веласкесу и предал Кортеса, за что и был им казнен.
Причина культурного упадка— это еще одна тайна в истории майя. Необходимо заметить, что нечто подобное происходило по всей Ме- соамерике. Существует немало теорий, истолковывающих причины этого явления — землетрясения, климатические катаклизмы, эпиде
мии малярии и желтой лихорадки, иноземное завоевание, интеллектуальное и эстетическое истощение, военное ослабление, административная дезорганизация и т. д. Морли утверждал, что «основной причиной упадка и исчезновения Старой империи стал упадок системы земледелия майя». Блом согласился с этим мнением, заявив, что «майя истощили свою землю, так как использовали примитивные методы ее обработки, вследствие чего население было вынуждено отправиться на поиски новых мест для выращивания своих урожаев». Однако археологи А. В. Киддер и Э. Томпсон отбросили эту «земледельческую» версию. Более того, Томпсон был готов допустить версию о «культурном угасании», но совершенно отбрасывал мысль о том, что население могло оставить свои территории.
Другие исследователи выдвинули теорию о мощном восстании, с которым связывают разбитые и опрокинутые тикальские монументы.
Город этот был воздвигнут на вершине холма и окружен низинами и сельвой. X. Ардой в книге «Доко- лумбовы города» писал: «Признаки насилия могут относиться к двум вероятным восстаниям: одно потерпело поражение в VI в., а другое победило в X в. Но не только в Тикале — по всей Месоамерике прослеживаются следы этого желания истребить изображения некоего персонажа... преднамеренное разрушение, которое было истолковано как следствие социального переворота, организованного в одном или нескольких пока не установленных центрах и оттуда последовательно распространившегося по всей классической территории. Оно и положило конец древней социальной структуре».
Глубоко изучив теории упадка классической культуры майя, Рус пришел к выводу, который в основных чертах совпал с предыдущими: «Очевидно, что между ограниченными возможное гями отсталой сельскохозяйственной техники и растущим населением существовали неразрешимые противоречия. Они
все более усугублялись по мере увеличения доли непроизводительного населения по отношению к земледельцам. Рост строительства церемониальных центров, усложнение ритуала, увеличение числа жрецов и воинов делали все более трудным производство сельскохозяйственного продукта, достаточного в количественном отношении для всего населения».
«Несмотря на глубоко укоренившуюся в сознании индейцев веру в богов и покорность их представителям на земле, поколения земледельцев не могли не сопротивляться всевозраставшему гнету. Очень может быть, что эксплуатация достигла предела и стала вконец невыносимой, спровоцировав тем самым крестьянские выступления против теократии наподобие Жакерии во Франции в XIV в. Возможно также, что эти события совпали с усилением влияния извне, тем более что период угасания культуры майя совпадает с миграцией племен Мексиканского нагорья. Эти народы в свою очередь переживали период всеобщего смятения в связи с вторжением с севера варварских племен, теснивших их к югу. Миграции буквально перетасовали группы [индейцев], расположенные на пути переселенцев, и произвели настоящую цепную реакцию, приведшую к вспышке искры крестьянского восстания».
Все это лишь предположение, хотя и весьма привлекательное, особенно если поверить, что несколько миллионов прямых потомков тех майя, которые семь веков терпели своих эксплуататоров и восстали против них тысячу лет назад, смогут вновь совершить этот акт отчаяния после пяти столетий господства новых угнетателей.
Может быть, придет время и сбудется предсказание из книги «Чилсш-Балсим»: «Проснутся неп- роснувшиеся — те, кто еще не проснулся в эти семь дней недолговечного царства, временного царства, царства Семи Солнц».
КЕЦАЛЬКОАТЛЬ
ОБЪЯВЛЯЕТСЯ НА ЮКАТАНЕ
Под руководством своего вождя Кецалькоатля тольтекские захватчики пришли на Юкатан, в Кампече и Кинтана-Роо из знаменитого центра в долине Мехико. Кецалькоатль основал город-государство Майяпан, в котором несколько позже стала править династия Коко- мов. Через 20 лет после основания столицы, в 1007 г., другой вождь, Ах Сийток Тутуль Шив. занял город У шмаль. В Чичен-Ицу вернулось племя ица. Так называемый альянс трех главенствующих кланов— Кокомов, Шивов и Ица, окрещенный Морли Лигой Майяпана. ознаменовал начало постклассического периода культуры майя, или «Вторую империю».
Золотое блюдо из колодца Чичен- Ица. Майя-тольтеки. Возможно, X в.Золотое блюдо из колодца Чичен- Ица. Майя-тольтеки. Возможно, X в.Созидательный гений майяСозидательный гений майя138/139138/139Известий о войнах того периода нет. Напротив, данные археологии свидетельствуют о бурном подъеме творчества, которое все же не смогло ни достичь, ни тем более превзойти уровень предшественников— городов Петена и Чьяпаса. Влияние тольтекского стиля особенно проявилось в Чичен-Ице. В переводе это название означает «устье колодца Ица». Отделанные в виде пернатых змеев колонны, фризы с ягу-
Золотое блюдо из колодца Чичен- Ица. Майя-тольтеки. Возможно, X в.
Золотое блюдо из колодца Чичен- Ица. Майя-тольтеки. Возможно, X в.
Созидательный гений майя
Созидательный гений майя
138/139
138/139
Величественные руины города Тулума, имевшего важное значение на Юкатане«Пирамида Волшебника» в Ушма- ле. IX в.Индеец лакаидон— примой потомок древних майяВеличественные руины города Тулума, имевшего важное значение на Юкатане«Пирамида Волшебника» в Ушма- ле. IX в.Индеец лакаидон— примой потомок древних майя
Величественные руины города Тулума, имевшего важное значение на Юкатане
«Пирамида Волшебника» в Ушма- ле. IX в.
Индеец лакаидон— примой потомок древних майя
Величественные руины города Тулума, имевшего важное значение на Юкатане
«Пирамида Волшебника» в Ушма- ле. IX в.
Индеец лакаидон— примой потомок древних майя
арами и орлами, чаакмоли и «атланты» Храма Воинов — все это явные воспоминания о Туле Шикокотит- лан. Кецалькоатль вошел в пантеон майя в качестве верховного божества под именем Кукулькана. Его
культу был предназначен храм, называемый ныне Эль-Кастильо. Он представляет собой впечатляющую пирамидальную постройку на девяти платформах с лестницами по четырем сторонам из 91 ступени каждая. К северу от храма находится знаменитый колодец (сенот), куда отправлялись искупительные жертвы вместе с подношениями. Отсюда и пошло название города. Несколько ближе к Эль-Кастильо, расположенному в центре, находилось самое крупное из известных в регионе полей для игры в мяч, носившей ритуальный характер. Неподалеку еще и теперь возвышается платформа, стены которой украшены человеческими черепами — наподобие цолтантли в Туле.
На одном из барельефов стадиона изображен победитель, показывающий отсеченную голову поверженного противника. Таково было жестокое правило игры, столь патетически описанной в мифе о Шибальбе в «Пополь-Вух» (ранее мы упоминали о связи ритуального обезглавливания с плодородием земли). Нако-
нец, на юге Чичен-Ицы расположено уникальное строение Караколь (Раковина). Это башня, получившая свое название благодаря внутренней витой лестнице. Возможно, она служила астрономической обсерваторией.
Не менее знаменит и У шмаль с его Храмом Волшебника, четырехугольным Женским монастырем,
гольника «Женского монастыря», орнаментированного великолепными фризами.
Однако в 1194 г. майяпанские Ко- комы внезапно решили изгнать ица из их города Чичен-Ицы. Это означало конец Лиги. С тех пор Майяпан вынужден был отстаивать свою гегемонию на Юкатане вплоть до 1461 г., когда его разгромили Шивы
Созидательный гений майя
Дворцом правителя, Голубятней, Великой пирамидой. Некоторые из строений сочетают в себе элементы майяского и тольтекского стилей, что заметно по чередованию изображений майяских богов дождя Ча- аков с пернатыми змеями чисто тольтекского происхождения. Прекрасные образцы классического искусства майя являют собой пять этажей Пирамиды Волшебника и геометрическая четкость четыреху-
из Ушмаля, призвавшие себе в союзники несколько мелких племен. Майяпан являл собой великолепный город с тысячами построек — домами, дворцами, храмами. Вокруг города была воздвигнута стена. Все памятники архитектуры свидетельствуют о наступлении фазы упадка.
В восточной части полуострова, с противоположной стороны от Май- япана, на Карибском побережье, с
Индейцы чамула (Чьяпас)Реконструкция Тулума на макетеИндейцы чамула (Чьяпас)Реконструкция Тулума на макетеXII по XV в. существовал еще один окруженный стеной город— Ту лум. Он также испытал влияние тольтек- ского декаданса, хотя и сохранил отдельные черты восточного стиля майя. Настенная живопись тематически и стилистически слегка напоминает рукописные книги мешиков и миштеков. В Тулуме тоже имелись собственный «Кастильо» и керамика, вылепленная руками гончаров за три века до конкисзы. Однако иероглифы на одной из стел напоминают нам о более древних временах— середине VI в., относящихся к самому апогею классического периода.
Индейцы чамула (Чьяпас)
Реконструкция Тулума на макете
Индейцы чамула (Чьяпас)
Реконструкция Тулума на макете
О втором, и окончательном, упадке Тулума сохранились не только архитектурные, но и письменные свидетельства, с именами людей и точными датами. Они повествуют о несчастьях, постигших народы майя в XV и XVI вв., о войнах между ними, о борьбе за власть, об убийствах, эпидемиях и, наконец, о вторжении в 1546 г. испанцев. Лишь племя ица, укрывшееся в своем городе Тайясале на берегу озера
Петен-Ица, сумело продержаться до 13 марта 1697 г. В тот роковой день город был разрушен губернатором Юкатана Мартином де Урсуа- и-Арисменди. Откуда происходили и кто они, эти люди ица, еще одна загадка истории майя.
СУЩЕСТВОВАНИЕ ГОРОДОВ-ГОСУДАРСТВ МАЙЯ
Каждый город-государство майя возглавлял холач-внник, что означает «настоящий человек». Это был наследственный титул, передававшийся от отца к старшему сыну. Кроме того, он именовался ахав— «господин», «владыка». Халач-вини- ку принадлежала самая высокая административная власть, сочетавшаяся с высшим жреческим саном. Верховные вожди, жрецы и советники (ах куч каб) образовывали нечто вроде Государственного совета. Халач-виник назначал, возможно из числа своих кровных родственников, батабов—вождей селений, которые находились по отно-
шению к нему в феодальной зависимости. Основными функциями бата- бов было соблюдение порядка в подчиненных селениях, регулярная выплата податей. Они могли быть чиновниками или главами кланов, наподобие кальпуллеков ас- теков или курака инков. Как и те, они являлись военачальниками. Но в случае войны право командования осуществлял каком. Были и менее важные должности, среди них холь- поп— «глава циновки». Существовал там и целый жреческий клир, однако самое распространенное название жреца было ах кин.
Ах кины хранили высокоразвитую науку майя — прапрадедовские астрономические знания о движении звезд, Солнца, Луны, Венеры и Марса. Они могли предсказать солнечные и лунные затмения. Поэтому власть жрецов над коллективными верованиями считалась абсолютной и высшей, оттесняя порою даже власть наследственной знати.
В основании социальной пирамиды располагались массы общинников, ставшие движущей силой тех
* Тепескуинтл, или пака,—млекопитающее отряда грызунов. Являлся объектом охоты.* Тепескуинтл, или пака,—млекопитающее отряда грызунов. Являлся объектом охоты.самых предполагаемых восстаний. Они жили вдали от городских центров, в небольших поселениях, сеяли маис для содержания своих
* Тепескуинтл, или пака,—млекопитающее отряда грызунов. Являлся объектом охоты.
* Тепескуинтл, или пака,—млекопитающее отряда грызунов. Являлся объектом охоты.
семей и знати. Именно они создавали церемониальные центры, пирамиды с храмами, астрономические обсерватории, дворцы, стадионы для игры в мяч, мощеные дороги и прочие сооружения. Они добывали огромные каменные глыбы для возведения тех памятников, которые поражают археологов и восхищают туристов. Они были резчиками по дереву, скульпторами, носильщиками, выполнявшими функции не существовавших в Месоамерике вьючных животных. Кроме выполнения подобных работ народ выплачивал дань халач-винику, подносил подарки местным ахавам, жертвовал богам маис, фасоль, какао, табак, хлопок, ткани, домашнюю птицу, соль, сушеную рыбу, кабанчиков, тепескуинтлей *, пом, или копал**, мед, воск, нефрит, кораллы и раковины. Когда испанцы захватили Юкатан, население называлось ма- сехуал ьооб — термин, несомненно, науа-майяского образования.
Земля у майя считалась общественной собственностью и обрабатывалась совместно, хотя и суще-
Созидательный гений майяСозидательный гений майя142/143142/143** Пом, или копал,—ароматическая смола, исполь зовавшая- ся индейцами для курений.** Пом, или копал,—ароматическая смола, исполь зовавшая- ся индейцами для курений.ствовали частные наделы, принадлежавшие знати. Епископ Юкатана Диего де Ланда писал: «Помимо собственных участков весь народ
Созидательный гений майя
Созидательный гений майя
142/143
142/143
** Пом, или копал,—ароматическая смола, исполь зовавшая- ся индейцами для курений.
** Пом, или копал,—ароматическая смола, исполь зовавшая- ся индейцами для курений.
Притолока № 24 из Йашчилана.Около 725 г.Ткачиха-майя (керамика о-ва Хайна). 700—900 гг.Притолока № 24 из Йашчилана.Около 725 г.Ткачиха-майя (керамика о-ва Хайна). 700—900 гг.обрабатывал поля своего владыки и собирал достаточное количество и себе, и его дому».
Притолока № 24 из Йашчилана.
Около 725 г.
Ткачиха-майя (керамика о-ва Хайна). 700—900 гг.
Притолока № 24 из Йашчилана.
Около 725 г.
Ткачиха-майя (керамика о-ва Хайна). 700—900 гг.
Это замечание о производственных отношениях майя проливает свет на два важных момента. Во- первых, становится ясно, что масе- хуальооб были обязаны обрабатывать земли, предназначенные для содержания жреческой аристократии. При этом «общем рабстве»
* Юка— съедобное корнеклубневое ра стение из рода маниок. Юкка— древовидное растение семейства агавовых. Наибольшую ценность имеют листья, из которых получают прочное волокно.* Юка— съедобное корнеклубневое ра стение из рода маниок. Юкка— древовидное растение семейства агавовых. Наибольшую ценность имеют листья, из которых получают прочное волокно.целая община оказывалась порабощенной агентами государства в отличие от происходившего при рабовладении, когда рабы принадлежали конкретному хозяину. Деспотизм такой системы очевиден. Во- вторых, как отмечал А. Рус, нельзя не заметить, что, какими бы ни были рабство и деспотизм, они несли определенное положительное начало: обрабатывавший землю— хотя бы для ахава или владыки —
* Юка— съедобное корнеклубневое ра стение из рода маниок. Юкка— древовидное растение семейства агавовых. Наибольшую ценность имеют листья, из которых получают прочное волокно.
* Юка— съедобное корнеклубневое ра стение из рода маниок. Юкка— древовидное растение семейства агавовых. Наибольшую ценность имеют листья, из которых получают прочное волокно.
масехуаль брал часть, которая обеспечивала его и его семью. А это значит, что ни он, ни члены его семьи не испытывали голода, от которого постоянно страдают индейцы уже в течение почти пяти веков.
Морли предположил, что у майя существовала еще одна социальная категория—рабы—пентакооб. Их эксплуатация была иной, чем при «общем рабстве». Рабом общинник мог стать в следующих случаях: родившись от раба; попав в плен на войне; оказавшись сиротой; оказавшись проданным на рынке. Но как бы ни назывались социальные группы рабов и деклассированных членов общества, их положение было весьма близко к положению подобных категорий в иных мексиканских обществах или янакуновв Тауантин- суйю.
Экономика общества основывалась на земледелии. Принято считать, что маис составлял 65% питания индейцев майя. Его возделывали при помощи подсечно-огневой системы со всеми вытекающими из этого явления последствиями: оскудением почв, снижением урожайности, вынужденной сменой участков. Однако пищевой рацион пополнялся фасолью, тыквой, юкой (не путать с юккой!)*, томатами, хикамой, ка- моте, а на десерт — табаком и многочисленными фруктами. Тем не менее отдельные исследователи ставят под сомнение преобладание маиса в земледелии майя: возможно, что существовали районы, где маис не возделывался, а население вполне удовлетворялось клубневыми растениями или же дарами моря, рек и озер.
На некоторые размышления наводит и тот факт, что практически во всех археологических центрах обнаружено присутствие рамона— растения, превосходящего маис как по питательным свойствам, так и по урожайности. Кроме того, его культивация не требовала больших усилий. Некоторые исследователи полагают, что именно это растение могло заменять маис во время неурожаев.
Как бы то ни было, майя умели получить от земли наивысшую отд а-
чу. Помогали в этом и террасы в горных зонах, и каналы в долинах рек, увеличивавшие поливные площади. Длина одного из таких каналов, доводившего воды от реки Чалтотон до Эцны, города на западе Юкатана, достигала 30 км. Вегетарианцами майя не были: они потребляли индюшатину и мясо специально выращиваемых собачек. Им нравился пчелиный мед. Охота также была источником мясных продуктов, которые при еде приправлялись перцем и солью. Перец выращивался в огородах, а соль добывалась на специальных соляных разработках.
Важную статью экономики составляли ремесло и торговля. Ремесло, очевидно, процветало— изготовлялись мячи для ритуальной игры, бумага для рисованных книг или кодексов, хлопковые ткани и веревки, хенекеновые волокна и многое другое. Торговля, как и у астекских почтека, составляла весьма важный сектор экономики. На территории нынешнего штата Табаско традиционно велась меновая торговля между более северными астеками и майя. Они обменивались солью, воском, медом, одеждой, хлопком, какао, украшениями из нефрита. В качестве «обменной монеты» выступали зерна какао и раковины. Города-государства соединялись между собой грунтовыми дорогами, тропами, но иногда и мощеными шоссе—вроде того, что протянулось на 100 км между Йашхуна (около Чичен-Ицы) и Коба на восточном побережье. Реки, безусловно, также служили путями сообщения, особенно для торговцев.
Если бы не существовало столь развитой системы коммуникаций, Кортес наверняка потерялся бы в густой петенской сельве, когда отправился покарать взбунтовавшегося Олида. Берналь Диас не раз восхищался, отмечая ту незаменимую помощь, которую оказывали отрядам конкистадоров дорожные карты майя. И даже когда мы доберемся в нашем путешествии до самого юга оставшейся части Месо- америки, то обнаружим все тех же майя, пустившихся в свои отважные
странствия в самые удаленные уголки региона. Все это увидел и Колумб.
ВЕЛИКИЕ И НЕ СТОЛЬ ВЕЛИКИЕ БОГИ
Вторгшиеся в XVI в. на территорию народа майя испанцы еще успели застать практику человеческих жертвоприношений. «До недавнего времени,— замечал А. Рус,— считалось, что до появления на Юкатане тольтеков майя не совершали человеческих жертвоприношений. Однако более детальное исследование обнаруженных в Бонампаке фресок и скульптурных памятников позволило сделать вывод о наличии у майя подобной практики— хотя и в гораздо меньшей степени, чем у астеков...»
Созданные на севере Юкатана после периода миграций из Мексики барельефы и пиктограммы свидетельствуют о том, что пришельцы принесли с собой и более кровавые ритуалы, как, например, самообез- главливание.
Созидательный гений майяСозидательный гений майя144/145144/145В Мексике—да и в любом другом месте, где существовали высокораз-
Созидательный гений майя
Созидательный гений майя
144/145
144/145
Чинампы—плавучие огороды у индейцев Гватемалы, близ озера АтитланПравитель с «пятью прекрасными милосердными дамами» (полихромный сосуд майя). 600—900 гг.Чинампы—плавучие огороды у индейцев Гватемалы, близ озера АтитланПравитель с «пятью прекрасными милосердными дамами» (полихромный сосуд майя). 600—900 гг.витые и сложные религиозные концепции,— основным врагом конкистадоров были отнюдь не аборигены, защищавшие свои поля, города, семьи, традиции, свободу и, наконец, само существование. В качестве главного врага выступали «демоны» и «идолопоклонничество» — такими терминами оперировал ярый фанатизм испанских завоевателей, не менее жестокий и идолопоклоннический, чем тот, что истреблялся ими в индейцах. Именно под его сенью происходило систематическое уничтожение индейских культур.
Чинампы—плавучие огороды у индейцев Гватемалы, близ озера Атитлан
Правитель с «пятью прекрасными милосердными дамами» (полихромный сосуд майя). 600—900 гг.
Чинампы—плавучие огороды у индейцев Гватемалы, близ озера Атитлан
Правитель с «пятью прекрасными милосердными дамами» (полихромный сосуд майя). 600—900 гг.
На Юкатане крестовый поход против местных богов возглавил епископ Диего де Ланда. Он приложил немало усилий, чтобы покончить с тайным культом астрономических богов и соответствующей сложной философией, т. е. с доктриной жреческого класса, но не с культом простых божеств природы, с «домашними верованиями простого народа из селений», как определял Морли. Эти верования и боги пережили не только конкисту, но и
долгие годы колонизации—как испанской, так затем и республиканской.
Именно потому, что эти божки были малозначительны и очень глубоко скрыты в народном сознании, их удалось сохранить.Обеспечивая дожди и плодородие, продолжали существовать чаки, в полях резвились хитрые и всегда доброжелательные к людям олуши*, Иш Тобой продолжала представать днем в виде лесных сейб—йашче, а ночью обращалась в прекрасную и роковую для встретившегося мужчины женщину—сигуанабану. Несмотря ни на что, до нас дошли имена нескольких крупных и менее значительных божеств пантеона майя. Чудом спасшись от огня, воскресли благодаря археологии владыка Небес Ицамна, бог Дождя Чок, бог Маиса Иум Кааш, бог Смерти Ах Пуч, имеющий много сходного в названии с Ах Ал Пучем—одним из страшных владык Шибалъбы у киче. Шаман Эк—Полярная звезда— превратилась в богиню. Знаем мы и о воине, раскрашенном в черный
цвет,— покровителе какао Эк Чу- ахе; о мрачном спутнике Ах Пуча, руководившем человеческими жертвоприношениями и потерявшем ныне свое имя. Женское божество Иш Чель считалось покровительницей потопов, беременности, ткачества и всего того, что связано с женщиной. Специальная богиня воплощала Луну, а покровительницей повесившихся была Иш Таб. Возвышаясь над всеми, возглавлял пантеон Хунаб Ку— верховный вла-
Внизу размещались еще девять плоскостей со своими покровителями (Болонтику). В самом низу находились владения уже упоминавшегося Владыки мертвых — Митналь.
АСТРОНОМЫ И МАТЕМАТИКИ ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД
Во всей Месоамерике не было народа, который достиг бы более значительных успехов в науках, чем это
Созидательный гений майя
146/147146/147Иш Чель и ИшТаб—богини майяИш Чель и ИшТаб—богини майя
146/147
146/147
Иш Чель и Иш
Таб—богини майя
Иш Чель и Иш
Таб—богини майя
дыка, отец Ицамны. Позже главенствующее место среди божеств было уступлено Кецалькоатлю (Кукулькану).
Но это лишь минимальная часть теогонии майя, которая предстает в целом столь же непроницаемой, как и сельва Петена, среди которой она зародилась. Если верить именному указателю к текстам книг «Чилам- Балам», только в прорицаниях фигурирует более сотни божественных средств.
Космогония представляла собой сложную систему, основывающуюся на теории о трех сотворениях: два из них оказались разрушенными потопами, тогда наступило третье, настоящее. Здесь мы видим нечто похожее на легенду о трех Солнцах космогонии науа. В представлении майя Вселенная имела квадратную форму — углы ее поддерживали братья-бакабы. Вертикально она состояла из тринадцати небесных сфер, каждая из которых обладала собственным покровителем (Ошла- хунтику).
Земля считалась нижней сферой.
удалось майя — народу необычайных творческих способностей. Произведения их отличались не только великолепием, но и необычностью стиля. На формирование его вначале оказал определенное влияние Теотиуакан, а в поздний, постклассический период — тольтеки. Самобытный, ослепительно яркий классический период (V—IX вв.) во многом был плодом удивительных творений талантливых майяских мастеров. В этом, безусловно, религиозном искусстве конкретный человек— мужчина, женщина, правитель, жрец, воин, пленник или раб— служил средством или поводом для выражения мифологических образов в системе концепции, характеризовавшейся, как считал А. Рус, «фантазией в композиции или деталях, свободе и легкости линий, изяществе движений, хрупкой тонкости форм».
Ранее мы упоминали о сооружениях, служащих примером великолепия архитектуры майя. Но это лишь скромные приметы строительного гения великого народа. Их
невероятный талант и дерзновенная техника подняли зодчих на необычайно высокий профессиональный уровень, позволили оторваться от гигантомании архитектуры доколумбовой Америки. Лишь один из штрихов этой новаторской архитектуры— знаменитый свод, известный под названием майяская арка. Скульпторы внесли свой вклад в
Притолока № 25 из Йашчилана.¥Ш в.Притолока № 25 из Йашчилана.¥Ш в.украшение и художественную выразительность орнамента храмов, дворцов, обсерваторий, пирамид, гробниц. Они были не просто художниками, но выразителями эзотерических, теогонических и космогонических посланий, запечатленных на рельефах, платформах, пирамидах, основаниях, лестницах, столбах, стенах, фризах и гребнях, как в Паленке, или на притолоках и сте
Притолока № 25 из Йашчилана.
¥Ш в.
Притолока № 25 из Йашчилана.
¥Ш в.
лах, как в Пьедрас-Неграс. Порой скульпторы творили независимо от архитектуры—создавали статуи, отличающиеся обильной и гармоничной ориентацией, в которую вплетались хронология и анналы памятных событий. Так было в Копане и Киригуа. Позднее появились элементы тольтекской скульптуры, для которой характерны фигуры «атлантов» и чакмоолей.
Бонампак—одно только это название уже способно по праву поместить майя среди тех, кто в наибольшей степени обогатил мировую живопись. Благодаря реализму сцен, энергии повествования, непринужденности разнообразных поз и жестов, документальной точности в изображении одежды, оружия, музыкальных инструментов фрески, которые целиком покрывают внутренние стены и своды большого храма, воистину относятся к величайшим произведениям мировой живописи.
В руках майяских керамистов глина, казалось, приобретала особую податливость. Из нее лепились блюда, сосуды, антропо- и зооморфные фигурки, статуэтки и маски. Многочисленные изделия помимо прочего свидетельствовали о чрезвычайно высоком уровне, которого достигли мастера в декоративной росписи, лепке, формовке и даже скульптурной миниатюре наподобие фигурок с острова Хайна на западе Юкатана. Многие из этих предметов относились, возможно, к семейному культу и помогали крестьянам вымаливать благожелательность богов в выращивании урожаев. Археологи выделяют две фазы в производстве майяской керамики: цаколь, относящуюся к раннеклассическому периоду (300—600 гг.), и menee, фазу, приходящуюся на позднеклассический период (600—900 гг.). Мастера-майя превосходно владели также такими искусствами, как гранение драгоценных камней и шитье разноцветными перьями. Они создавали великолепные ювелирные изделия, бусины для ожерелий и браслетов, серьги, вставки для носа, диадемы, кольца, статуэтки и даже удивительные мозаичные маски из нефрита, которому уделяет столь важное
значение индейская мифология. Ценность этого минерала.была огромна— не столько в материальном, сколько в ритуальном и символическом смысле. При мысли о майяских гранильщиках камней невольно вспоминаются ювелиры- чибча.
Такими были мастера-майя. Однако высокий уровень цивилизации определяли в первую очередь астрономия и математика. В этой сфере они действительно оказались в доколумбовой Америке вне всякой конкуренции. Их достижения не сопоставимы ни с какими другими. Майя превзошли в данных науках даже своих современников- европейцев. В настоящее время известно о существовании не менее 18 обсерваторий периода расцвета Петена. Так, Вашактун занимал исключительное положение и считался особенно значительным центром, поскольку именно там определялись точки солнцестояния и равноденствия. Исследователь Блом провел серию экспериментов на центральной площади Вашактуна. Основываясь на расчетах точной широты и долготы города, с компасом в руках, он смог разгадать увлекательный секрет древнего ансамбля, состоявшего из храмов и пирамид, окружавших квадратную, ориентированную по странам света площадь. «Волшебным секретом» оказался способ, посредством которого жрецы, расположившиеся на вершине пирамиды-обсерватории, благодаря храмам-ориентирам устанавливали с математической точностью точку восхода солнца в периоды солнцестояния и равноденствия.
С VI или VII в. в соответствии с решениями вышеупоминавшегося ученого Собора в Шочикалько майя установили гражданский год в 365 дней. Посредством сложной системы календарной корреляции, названной позже дополнительной серией, они привели этот год в соответствие с действительной длительностью солнечного года, которая, по современным подсчетам, равна 365,2422 дня. Этот счет оказался более точным, чем летосчисление с високосным годом, введенное согласно календарной реформе
папы Григория XIII спустя 900 или даже 1000 лет, в последней четверти XVI в. Морли составил следующую сравнительную таблицу:
Длительность года по современным данным— 365,2422 дня
Древний юлианский год — 365,2510 дня
Современный григорианский год — 365,2425 дня
Год майя— 365.2420 дня
Год майя состоял из 18 месяцев по 20 дней каждый. На языке майя периоды времени назывались: 20 дней—виналь; 18 винал ей—тун; тун равнялся 360 кинам (дням). Для выравнивания солнечного года добавлялись пять дней, называвшихся майеб, буквально: «неблагоприятные». Считалось, что в эту пятидневку «умирает год», и потому в эти последние дни древние майя ничего не делали, чтобы не навлечь на себя беду.
Тун не был последней единицей времени в календаре майя. При увеличении в 20 раз начинали формироваться циклы: 20 тунов составляли катун; 20 катунов — бактун; 20 бактунов—пиктун; 20 Пиктунов— калабтун; 20 калабтунов— кинчильтун и т. д. В алаутун входили 23 040 000 000 дней, или кинов (солнц).
Все даты, сохранившиеся на стелах, монолитах, кодексах и в сделанных испанцами записях раннеколониального периода, имеют единую точку отсчета. Ее мы назвали бы «год Первый», с которого начинается счет времени майя. По нашей хронологии, он падает на 3113 * г. до н. э., или же, в соответствии с иной системой корреляции, на 3373** г. до н. э. Любопытно заметить, что эти даты близки к первому году еврейского календаря, который приходится на 3761 год до н. э.— год предполагаемого создания Библии.
Созидательный гений майяСозидательный гений майя148/149148/149* Точнее, 7 сентября 3113 г., согласно корреляции М. Эрнандеса— Д. Томпсона—С. Морли. На этот день приходится дата 4 Ахав 8 Кумху.** Точнее, 13 октября3373 г., согласно корреляции Г. Спин- дена.* Точнее, 7 сентября 3113 г., согласно корреляции М. Эрнандеса— Д. Томпсона—С. Морли. На этот день приходится дата 4 Ахав 8 Кумху.** Точнее, 13 октября3373 г., согласно корреляции Г. Спин- дена.Майя умело совмещали два календаря: хааб—солнечный, состоявший из 365 дней, и цолкин— религиозный, из 260 дней. При таком совмещении складывался цикл из 18 890 дней, лишь по завершении которого название и цифра дня вновь совпадали с тем же названием
Созидательный гений майя
Созидательный гений майя
148/149
148/149
* Точнее, 7 сентября 3113 г., согласно корреляции М. Эрнандеса— Д. Томпсона—С. Морли. На этот день приходится дата 4 Ахав 8 Кумху.
** Точнее, 13 октября3373 г., согласно корреляции Г. Спин- дена.
* Точнее, 7 сентября 3113 г., согласно корреляции М. Эрнандеса— Д. Томпсона—С. Морли. На этот день приходится дата 4 Ахав 8 Кумху.
** Точнее, 13 октября3373 г., согласно корреляции Г. Спин- дена.
месяца. Это как если бы 15 ноября, например, непременно приходилось каждый раз на четверг. Столь значительное развитие астрономической науки не стало бы возможным без идеально разработанной системы счета. Майя создали такую систему. Она похожа на ту, что арабы переняли у индийцев и позже передали европейцам, которые
ционного перемещения указанной цифры влево в первом случае и кверху во втором делает возможными запись бесконечных множеств и осуществление самых сложных астрономических подсчетов.
В нашей десятичной системе имеются девять цифр и ноль. Майяская состоит лишь из двух — точки и черты—и ноля. Изобретение этого
Божества преисподней. Роспись на керамическом сосуде майя. 600—900 гг.Город У шмаль известен архитектурным стилем ПуукСтела № 1 из Бонампака, поставленная в честь победыБожества преисподней. Роспись на керамическом сосуде майя. 600—900 гг.Город У шмаль известен архитектурным стилем ПуукСтела № 1 из Бонампака, поставленная в честь победы
Божества преисподней. Роспись на керамическом сосуде майя. 600—900 гг.
Город У шмаль известен архитектурным стилем Пуук
Стела № 1 из Бонампака, поставленная в честь победы
Божества преисподней. Роспись на керамическом сосуде майя. 600—900 гг.
Город У шмаль известен архитектурным стилем Пуук
Стела № 1 из Бонампака, поставленная в честь победы
лишь тогда смогли отказаться от примитивной римской системы.
Майя превзошли эту систему прежде, чем римляне завоевали Галлию и Иберийский полуостров, и много раньше, чем арабы привезли в Европу десятичную систему счета. Считается, что она была изобретена в Индии в VII в. н. э. и что арабы передали ее европейцам лишь спустя несколько веков. Майя же пользовались своей сходной с десятичной системой по крайней мере с IV в. н. э.— иначе говоря, 1600 лет назад.
Как употребляемая нами десятичная система, так и двадцатиричная майяская основываются на едином принципе, согласно которому знак сам по себе ничего не значит, но в сопровождении другой цифры становится основой для математического обращения, позволившего совершить все завоевания современных наук. Этот знак — ноль, чье свойство увеличивать сочетающуюся с ним цифру в десятки раз по нашей системе и в двадцать раз по системе майя посредством пози-
знака в столь отдаленные времена поднимает математический гений майя на поразительные вершины. Это означало величайший прогресс в области абстрактного мышления.
КНИГИ И ПРОРИЦАНИЯ
Сведения о науке майя сохранились в весьма незначительном количестве книг, которые избежали катастрофы, наступившей для аборигенных культур Америки с началом европейской конкисты. Не будем вступать в серьезные рассуждения о том, кем, когда и где были созданы эти книги. Сделаем лишь некоторые совершенно необходимые замечания, предупредив заранее, что каждое из них продолжает оставаться объектом самых серьезных научных исследований и отражено в богатейшей библиографии.
Иероглифическая письменность майя, несомненно, была реальным фактом. Ею же и написаны эти книги. Прекрасный знаток месоаме- риканских культур, польская исследовательница М. Стен писала: «Несмотря на многочисленные попытки дешифровки письма майя, оно продолжает оставаться тайной... Дешифровка письма — это вызов воображению ученого, а также его терпению и настойчивости. Однако сле
дует добавить: расшифровка иероглифов прольет свет на древнее прошлое, историю, общественную жизнь и культуру народа майя...» Эту мысль как нельзя лучше подтвердили результаты кропотливых исследований, начатых в конце 40-х годов советским ученым Ю. В. Кнорозовым — в 1952 г. были опубликованы его первые выводы. В 1975 г. он опубликовал книгу «Иероглифические рукописи майя», содержащую чтение и перевод текстов на русский язык. Как пишет мудрый дешифровщик и переводчик кодексов, они по своему характеру являются чем-то вроде жреческих требников, с помощью которых регламентировалось проведение многочисленных религиозных праздников.
В 1973 г. североамериканский археолог М. Ко опубликовал альбом с великолепными изображениями и текстами, помещенными на полихромных керамических сосудах майя, которые Кнорозов оценил как «изумительный незаменимый источник» для исследования иероглифических текстов этого удивительного месоамериканского народа.
В предисловии к альбому сам Ко замечает, что «иронией творческой мысли стал тот факт, что дешифровка майяской письменности, приоритет в изучении которой в течение целого столетия принадлежал США, Англии и Германии, была осуществлена в Советской России...».
Созидательный гений майяСозидательный гений майя150/151150/151* Автор не упоминает о четвертой рукописи, так называемом «Кодексе Гролье», опубликованном Майклом Ко, очевидно, из-за плохой его сохранности и отрывочности текстов.* Автор не упоминает о четвертой рукописи, так называемом «Кодексе Гролье», опубликованном Майклом Ко, очевидно, из-за плохой его сохранности и отрывочности текстов.До настоящего времени сохранились лишь три * книги майя. Одна из них находится в Париже, другая — в Мадриде, третья—в Дрездене. Путь и обстоятельства перемещения этих книг в Европу из родных мест настолько темны, а обсуждение такой темы беспредметно, что предпочтительно не касаться подробностей. Достоверно известно лишь место их нынешнего нахождения. Парижский кодекс был опубликован в 1864 г. Тогда же он впервые оказался воспроизведенным с помощью фотографирования. Размеры манускрипта составляют: 1,45 м в длину, 23,5 см в высоту, ширина страницы—12,5 см. В сохранившейся части имеется текст из 1600
Созидательный гений майя
Созидательный гений майя
150/151
150/151
* Автор не упоминает о четвертой рукописи, так называемом «Кодексе Гролье», опубликованном Майклом Ко, очевидно, из-за плохой его сохранности и отрывочности текстов.
* Автор не упоминает о четвертой рукописи, так называемом «Кодексе Гролье», опубликованном Майклом Ко, очевидно, из-за плохой его сохранности и отрывочности текстов.
Заяц-писец перед книгой. Рисунок на сосуде майяЗаяц-писец перед книгой. Рисунок на сосуде майяРоспись внутренних помещений храма в Бонампа- ке. УШ—IX вв.Роспись внутренних помещений храма в Бонампа- ке. УШ—IX вв.
Заяц-писец перед книгой. Рисунок на сосуде майя
Заяц-писец перед книгой. Рисунок на сосуде майя
Роспись внутренних помещений храма в Бонампа- ке. УШ—IX вв.
Роспись внутренних помещений храма в Бонампа- ке. УШ—IX вв.
иероглифов и многочисленные изображения божеств. Нет сомнений в том, что это ритуальный и пророческий календарь. Мадридский кодекс несколько раз привлекал внимание общественности. Первый раз он
появился под названием «Троянский»— по имени Тро-и-Ортолано, у которого его приобрел аббат Брассер де Бурбур в 1866 г. Вторая часть обнаружилась под названием Кор- тезианского кодекса в 1892 г., поскольку стало известно, что в Испанию его привез Кортес. В целом виде ныне кодекс носит название Тро-Кортезианского. Длина его— б метров, величина страницы— 23x14,4 см. Всего таких сложенных в гармошку страниц 56, на них
нанесено 3200 знаков. Это текст для ах кинов—жрецов майя.
Дрезденская рукопись хранится в этом городе в Библиотеке Саксонии уже около 250 лет. Из трех кодексов майя этот по праву считается самым прекрасным и самым древним. Он выделяется изысканностью линий, тщательно выполненным изображением мифологических персонажей и удивительным цветом. Мир узнал об этой рукописи в начале 90-х годов прошлого века
152/153152/153Автор ошибается в оценке деятельности францисканца Диего де Ланды. Им было уничтожено весьма незначительное количество рукописей, да и само аутодафе было организовано скорее как грандиозный спектакль для устрашения индейцев — отступников от веры. Мнение о «фана- гичной жестокости» Ланды распространялось противниками монаха —торговцами и офицерами, нещадно эксплуатировавшими и обиравшими индейцев, против чего всегда смело выступал Диего де ЛандаАвтор ошибается в оценке деятельности францисканца Диего де Ланды. Им было уничтожено весьма незначительное количество рукописей, да и само аутодафе было организовано скорее как грандиозный спектакль для устрашения индейцев — отступников от веры. Мнение о «фана- гичной жестокости» Ланды распространялось противниками монаха —торговцами и офицерами, нещадно эксплуатировавшими и обиравшими индейцев, против чего всегда смело выступал Диего де Ланда
152/153
152/153
Автор ошибается в оценке деятельности францисканца Диего де Ланды. Им было уничтожено весьма незначительное количество рукописей, да и само аутодафе было организовано скорее как грандиозный спектакль для устрашения индейцев — отступников от веры. Мнение о «фана- гичной жестокости» Ланды распространялось противниками монаха —торговцами и офицерами, нещадно эксплуатировавшими и обиравшими индейцев, против чего всегда смело выступал Диего де Ланда
Автор ошибается в оценке деятельности францисканца Диего де Ланды. Им было уничтожено весьма незначительное количество рукописей, да и само аутодафе было организовано скорее как грандиозный спектакль для устрашения индейцев — отступников от веры. Мнение о «фана- гичной жестокости» Ланды распространялось противниками монаха —торговцами и офицерами, нещадно эксплуатировавшими и обиравшими индейцев, против чего всегда смело выступал Диего де Ланда
благодаря факсимильному изданию, подготовленному Э. Ферстеманом. Длина его составляет всего 3,56 м. Размер страницы—20,5x9 см.
Все известные рукописи майя изготовлены из бумаги, сделанной из луба фикуса. Из многочисленных растущих на Юкатане разновидностей дикого фикуса тот, который употребляли индейцы для изготовления своей бумаги, на языке майя- хуун называется «октинофолиа» — восьмилистный. По консистенции этот материал занимает промежуточное положение между папирусом и бумагой. Относительно способа его изготовления можно заметить, что он напоминает древнейшие методы выделки бумаги, которые существовали в Китае и Японии в V—VIII вв.
Конечно, если бы акты вандализма не приобрели столь широкого размаха в Тескоко, Мехико и на Юкатане, сохранилось бы гораздо большее число рукописей индейцев. Нельзя забыть об аутодафе в Мани, организованном печально знаменитым епископом Диего де Пандой*. Его предшественником в этом преступном деле был халиф Омар, за девять веков до того предавший огню библиотеку Александрии. По распоряжению его преосвященства в Мани были уничтожены памятники индейской культуры: 5 тыс. статуй богов, 13 алтарей, 197 сосудов и 27 кодексов.
В 1590 г. фанатик клерикал Хосе де Акоста писал в своей книге «Естественная и моральная история Индий»: «В провинций Юкатан, куда входит епископат, называемый Гондурас, были книги со своеобразными страницами, в переплете или сложенные «гармошкой». В них индейцы записывали распределение своих времен, сведения о планетах, животных и явлениях природы, свои предания о делах древности, что было чрезвычайно любопытно. Одному проповеднику показалось, что все это, должно быть, колдовство и магическое искусство. И он решил предать это огню. И сожгли эти книги, о чем пожалели позже не только индейцы, но и те любознательные испанцы, которые хотели познать секреты той земли».
Но костры клерикалов не испепелили память и души переживших этот геноцидный смерч индейцев. Многое из того, что было записано в сожженных книгах, осталось в устной традиции и оттуда перекочевало в новые книги, созданные при помощи латиницы на европейский манер, но на языке носителей древней культуры. Это те самые книги, которые ныне тщательно восстановлены, переведены, изданы и известны под названиями «Книги Чи- лам-Балам» из Чумайеля, Тисимина, Каба, Ишиль, Текаш, Нах, Тусик и Мани. Кроме того, сохранилась «Хроника Калкини».
Потрясает драматизм, сконцентрированный в пророчестве о конкисте:
«1. Двадцатилетие 11 Владыки — начало счета двадцатилетий, первое двадцатилетие.
В Ичкансихоо было установлено двадцатилетие, когда пришли иноземцы
с рыжими бородами, дети Солнца.
Бородатые люди прибыли с востока,
когда пришли сюда, в эту землю.
Чужеземцы, белые люди, рыжие люди...
Начало разврата...
О, люди ица!.. Будьте готовы!
[Грозы без дождя] будут в небе.
Белолицая дева идет с неба,
белое Вахом-че будет спущено, придет с неба.
Они идут в одном переходе от вас.
Вы увидите рассвет,
вы увидите вещую птицу.
Увы! Оплачьте себя, ибо они пришли.
Пришли нагромождать множество камней,
нагромождать множество бревен. 18. Они не настоящие вожди.
Огонь будет вспыхивать
на концах их рук.
Они закутаны в плащи,
с ними веревки, чтобы вешать владык.
О, люди ица!
Ваши боги уже не имеют силы.
Этот истинный бог, который спустился,
только о грехе будет говорить, 26. только о грехе его учение.
Бесчеловечными будут
их солдаты,
свирепыми будут их псы.
Кто тот жрец,
кто тот пророк,
который знал о том, что случится
в селениях Майяпана и Чичен-Ица ?
Увы! Под бременем младш ие братья, когда это наступит,
Рукопись майяРукопись майяЖенская фигурка (керамика со следами краски). 600—900 гг.Женская фигурка (керамика со следами краски). 600—900 гг.Рельефы из Храма Лиственного Креста в ПаленкеУкрашение майя Юкатана. 800—650 гг.Рельефы из Храма Лиственного Креста в ПаленкеУкрашение майя Юкатана. 800—650 гг.
Рукопись майя
Рукопись майя
Женская фигурка (керамика со следами краски). 600—900 гг.
Женская фигурка (керамика со следами краски). 600—900 гг.
Рельефы из Храма Лиственного Креста в Паленке
Украшение майя Юкатана. 800—650 гг.
Рельефы из Храма Лиственного Креста в Паленке
Украшение майя Юкатана. 800—650 гг.
в двадцатилетие 7Владыки.
Большое горе, сильная нищета
из-за новой дани, наложенной на вас.
Вы будете нести бремя дани
и впредь, когда это наступит, о дети!
Приготовьтесь переносить тяжесть нищеты,
которая идет в ваши селения,
ибо двадцатилетие, наступившее сейчас,—
это двадцатилетие нищеты,
двадцатилетие вражды злых духов.
Таково будет двадцатилетие
11 Владыки.
Принимайте, принимайте ваших гостей,
бородатых людей, несущих знак бога.
Идут ваши старшие братья, люди Тантун!
Они пожелают, чтобы вы служили
богу вместе с ними.
Вот имена их жрецов:
Ах Миснилакпек, пума, антихрист;
таков их облик в день их прихода,
когда они будут перед вами.
Увы! Увеличится нищета, о дети!
Так сказал наш владыка:
запылает земля,
грозы без дождя будут в небе
в наступающее двадцатилетие.
Вышло из уст бога-отца не лживое слово.
Увы! Очень тяжела ноша двадцатилетия,
наступившего христианства.
Вот что придет тогда: власть порабощать,
рабство на строительстве, рабство людей.
Когда оно придет, будут... вы увидите.
Идут верховные правители,
два дня владеющие тронами,
два дня владеющие циновками,
в роковые дни года,
в грозные дни.
Вот конец слов бога.
Одиннадцать его чаш.
Здесь указано его предсказание, его лик в правлении,
Созидательный гений майя
154/155
указаны его повеления,
указаны его законы.
По ним вы будете умирать,
по ним вы будете жить.
Не вам понять
пророчество книги жизни.
О, люди Майяпана!
Сделается ничтожным правосудие.
Оно будет ввергать в темницу,
появятся веревки и розги.
Когда это наступит,
будут чуткими уши его служителей.
У них будет шляпа на голове,
сандалии на ногах,
веревкой опоясан их живот,
такими они идут».
Глава VI
Мифы, хроники и трагическая поэзия
МАЙЯ-ТОЛЬТЕКСКИЕ КОРНИ ГВАТЕМАЛЬСКИХ ИНДЕЙЦЕВ
Жившие оседло на территории Чьяпаса и горной Гватемалы в доклассический, по определению Морли, период и выращивавшие кукурузу индейцы или, точнее говоря, их потомки могли стать основателями того,
что позже получило название удивительной цивилизации майя. Некоторые исследователи оспаривают подобное предположение, как и то, что протомайя распространились по региону с Тихоокеанского побережья. Однако никто не сомневается в
том, что задолго до последнего тысячелетия до н. э. в центральной зоне майя, как ее определяет С. де Борхеги, жили оседлые земледельцы, выращивавшие маис, фасоль, тыкву, агуакате и другие культуры. Они изготовляли глиняные сосуды и «метатес» — зернотерки — с их обязательным валиком. Об этом свидетельствуют первые археологические находки, сделанные в данном районе. Работавший в 1958—1959 гг. в Гватемале Борхеги установил последовательные этапы раннеклассического периода (200—600 гг.) и поздний классический, охвативший 600—1000 гг. Мы уже говорили о том,
что южные майя создавали свои каменные монументы задолго до знаменитой стелы № 29 в Тикале. Такие памятники встречаются, например, в Каминальуйю. Однако тысячу лет назад этот расцвет внезапно прекратился по непонятным причинам.
Несмотря на ценность находок Борхеги для археологии и целостно-
все, вместе взятое. Так считает Борхеги.
Наше любопытство постоянно приковывает к себе великое социальное потрясение Месоамерики, происшедшее в X в. Оно всколыхнуло весь регион, от Теотиуакана на Мексиканском нагорье до гватемальского Петена, захватив территории Тихоокеанского побережья,
Постройка в стиле Пуук из Кабаха. Культура майя. 600—1000 гг.Стела № 12 из Пьедрас- Неграс (Гватемала). УШ в.Постройка в стиле Пуук из Кабаха. Культура майя. 600—1000 гг.Стела № 12 из Пьедрас- Неграс (Гватемала). УШ в.
Постройка в стиле Пуук из Кабаха. Культура майя. 600—1000 гг.
Стела № 12 из Пьедрас- Неграс (Гватемала). УШ в.
Постройка в стиле Пуук из Кабаха. Культура майя. 600—1000 гг.
Стела № 12 из Пьедрас- Неграс (Гватемала). УШ в.
го осмысления истории майя, они все же выглядят малопонятными при попытках вскрыть причины культурного упадка региона. Последние данные свидетельствуют о возможности восстания против эксплуататорского класса, порожденного недовольством и разочарованием общинников властью жрецов.
Поводом могли служить такие факторы, как упадок культуры, болезни, экономический кризис, связанный с климатическими изменениями, упадок агросистемы или
земли ольмеков и сапотеков Оахаки. Некоторые археологи поддерживают гипотезу о том, что грандиозное перемещение обитателей этого региона стало следствием классовой борьбы, приведшей к ниспровержению старых ценностей, восстанию эксплуатируемых масс, истреблению теократической олигархии и в результате—оставлению ими своей метрополии. «Однако долго наслаждаться завоеванной свободой южные майя не смогли»,— заключает Борхеги.
Действительно, огромное соци-
альное потрясение X в. выплеснуло мексиканскую лавину из долины Мехико на другие народы. Память о тольтекской волне, захлестнувшей южных майя в XI в., сохраняют многочисленные индейские мифы, хроники, документальные источники, данные археологии и лингвистики. Говоря современным языком, показания обеих сторон — гвате
мальской и мексиканской — вполне совпадают.
Кецалькоатль—или один из предводителей-жрецов с этим именем— покинул свою метрополию Тулу и прибыл в Лагуну де Терминос на побережье Мексиканского залива. Возможно, что и не было никакого Кецалькоатля, а существовал лишь миф, отождествляемый с великой миграцией, исходом на восток, осу- ществлявшимся несколькими волнами поколений. Случилось так, что пришедшие племена разделились: одни двигались на север Юкатана,
другие следовали по течению Усу- масинты, пока не достигли территории современной Гватемалы. И оба потока несли с собой миф о Кецалькоатле. Известно, что на Юкатане он превратился в Кукулькана. В гватемальских же горах его окрестили Кукумацем, что на языке киче означает то же самое: Пернатый Змей. Все это мы заключаем из весьма неясных порою мифов и из знаменитых классических хроник аборигенной американской литературы — «Пополь-Вух» и «Анналов какчикелей». Из них же мы и приводим следующие отрывки:
«Итак, они все прибыли в Тулан. Невозможно было сосчитать число людей, которые туда прибыли; туда отправились очень многие, и странствовали они, построившись в ряды... Затем прибыли все народы: люди из Рабиналя, какчикели, люди из Цикинаха и народ, который теперь носит название йаки. И там изменилась речь народов; их языки стали различными. Они уже не могли больше ясно понимать то, что слышали друг от друга, после того как прибыли в Тулан. Там же они и разделились: были такие, кто отправился на восток, но большинство пришло сюда.
...Увы! Мы утеряли нашу речь! Что мы сделали? Мы погибли! Как же мы были обмануты? Мы имели только одно наречие, когда мы прибыли туда в Тулан; в одном и том же месте мы были сотворены и стали людьми. Нехорошо это, что мы сделали,— говорили все племена под деревьями, под лианами.
...Но уже в Тулане могущество внезапно пришло к ним; велика была свойственная им мудрость, когда они свершали свои деяния во мраке и в ночи [...]
Очень хорошо! — сказали они и пустили кровь из своих ушей. И они плакали в своих песнях из-за своего отправления из Тулана; их сердца горевали, когда они уходили [оттуда], когда они навсегда оставляли Тулан».
Что касается тольтекского переселения, то какчикели в своих воспоминаниях солидарны с родственными им киче:
Мифы, хроники и трагическая поэзияМифы, хроники и трагическая поэзия158/159158/159«Вот истории Гагавица и Сактека-
Мифы, хроники и трагическая поэзия
Мифы, хроники и трагическая поэзия
158/159
158/159
Юные майя, живущие неподалеку от древнего УшмаляЮные майя, живущие неподалеку от древнего Ушмаляуха; это начало историй, что рассказали Гагавиц и Сактекаух: «Из четырех мест прибыли люди из Тулана. На востоке есть один Ту- лан; другой—в Шибальбе; еще один на западе; а последний там, где находится Бог. Таким образом, было четыре Тулана, о наши сыновья!» Так сказали: «С запада прибыли в Тулан с другого берега моря; и прибыли в Тулан, чтобы быть зачаты и рождены нашими матерями и нашими отцами». Так рассказывали.
Юные майя, живущие неподалеку от древнего Ушмаля
Юные майя, живущие неподалеку от древнего Ушмаля
Говорят, что первыми в Тулан прибыли семь племен. Вслед за ними прибыли мы, воины, и несли с собой наш долг; все семь племен и воины, мы вошли, когда распахнулись двери Тулана».
Индеец цоциль (группа майя)Индеец цоциль (группа майя)Великолепные хроники позволяют нам ощутить тольтекское влияние. Оба эти документа совпадают в одном: киче и какчикели выводят своих предков из Тулана. Очень может быть, что речь идет о воспоминании о предках тольтеков, но отнюдь не майя. Захватчики и покоренные настолько тесно сплелись в своей охватившей несколько поко
Индеец цоциль (группа майя)
Индеец цоциль (группа майя)
лений истории, что возникли совершенно новые народы, которые продолжают и поныне заселять большую часть территории Гватемалы:
киче, какчикели, цутухили, мамы, кекчи, покомамы, покончи, чорти и т. д. Естественно, что процесс этот занял не один день—для полного слияния понадобилось не менее одного, а возможно, и двух веков.
БРАТОУБИЙСТВЕННЫЕ ВОЙНЫ И СОЦИАЛЬНАЯ
БОРЬБА
За пять веков, отделяющих тольтек- ские завоевания от испанского, упомянутые выше народы осели, создали собственные общества и достигли значительных успехов в своем развитии. Были воздвигнуты укрепленные города, выделился взявший в свои руки власть класс аристократии. После недолгого периода братского сосуществования киче и какчикели начали в XV в. острую междоусобную борьбу за гегемонию в регионе. Она напоминала столкновения их современников — европейских феодалов, занимавшихся дележкой земель и утверждением каждый своего господства. Подобная же ситуация складывалась в
последний век перед появлением испанцев и в Гватемале. Сопротивление, направленное против Педро де Альварадо, оказалось в значительной мере ослабленным из-за соперничества индейских группировок. Так было не только в Гватемале, но и в Мексике, где тотонаки и тлашкальтеки воевали против асте- ков, и в Перу, где соперничали Уаскар и Атауальпа.
Киче и какчикели имели общее происхождение и изначально проживали в некой местности Чиавар. Ими правил могущественный Кикаб из династии Кавек. Какчикели так
Ступени лестницы церкви Чичика- стенанго (Гватемала) обычно заняты базаромСтупени лестницы церкви Чичика- стенанго (Гватемала) обычно заняты базаромНезадолго до описанного события государство Кикаба было охвачено мощным восстанием, которое возглавили его собственные сыновья Татайак и Ах Ица. Хроника повествует, что они затаили зло против отца, «поскольку сами претендовали на верховную власть и были жадны до драгоценных камней, металлов, рабов и слуг своего родителя». Но истинную причину следует все же искать в глубинных социальных процессах, о чем свидетельствует все та же хроника: «Киче не желали, чтобы вассалы служили правителю. Хотели, чтобы все пути были
Ступени лестницы церкви Чичика- стенанго (Гватемала) обычно заняты базаром
Ступени лестницы церкви Чичика- стенанго (Гватемала) обычно заняты базаром
Мифы, хроники и трагическая поэзия
восславляли его в своей хронике: «Это был не только выдающийся правитель, его рассудительность и мудрость, вынесенные из Тулана, вызывали восхищение». Однако, видя особое расположение Кикаба к какчикелям и их владыкам Хунтоху и Вукубацу, сердца правителей киче преисполнились зависти. И правители киче решили расправиться с какчикелями. Но Кикаб не одобрил подобных замыслов и помог какчикелям скрыться из Чиавара во избежание кровопролития. Это произошло в день 13 Ик по индейскому календарю. И потому благодарный народ прославил Кикаба.
открыты для людей киче, но правитель не желал этого. Собрались тогда киче на совет, и сыновья подговорили их, чтобы они не платили дани правителю, раз уж им не хотелось находиться у него на службе».
Восставшим удалось достичь своей цели.
«После того как правитель смирился перед воинами, он согласился выдать им драгоценные камни и металлы, а также передать власть и величие... Так и случилось, что в давние времена племена захватили власть. О дети наши! С тех пор из-за содеянного воинами народ и васса-
лы перестали возвеличивать своих правителей».
В день 2 Кат какчикели основали город, который должен был стать их столицей, Ишимче. Он располагался к востоку от чудесного озера Атитлан. Киче также решили основать собственную столицу—ею должен был стать город Гумаркаах, или Утатлан, как его называли тлашкальтеки, покоренные Педро
велись постоянные военные действия. Ишимче также не удалось избежать социальных волнений, которые, впрочем, оказались столь сильны, что какчикели в своих анналах определили их как точку отсчета событий собственной истории:
«Шесть дней оставалось до того, как исполнялось пять лет со дня того восстания, когда ахкали были разбиты перед городом, поскольку правитель Воо Каок пожелал захватить всю власть.
В день 9 Ах (18 ноября 1498 г.) исполнилось пять лет со дня восстания.
В день 6 Ах (13 декабря 1499 г.) прошло шесть лет со дня восстания.
В день 3 Ах (16 января 1501 г.) исполнилось семь лет со дня восстания.
В течение восьмого года со дня восстания цутухили* были истреблены Шейнупом и Шепаликом. Были убиты и истреблены. Сакбин и Ахмак погибли в день 13 Ахмак (8 февраля или 25 октября 1501 г.)».
Здесь требуются специальные по-
* Цутухили— один из народов киче.* Цутухили— один из народов киче.
* Цутухили— один из народов киче.
* Цутухили— один из народов киче.
де Альварадо и пришедшие с ним для завоевания Гватемалы. Оба города расположились в чрезвычайно выгодных со стратегической точки зрения местах, ведь между ними
яснения. Индейские даты соответствуют календарю майя, который какчикели унаследовали самым законным образом. Однако между специалистами и по сю пору нет
полного согласия в точном определении дат в системе нашего календаря.
На фатально памятном для какчи- келей государственном перевороте следует остановиться несколько подробнее. Из хроник совершенно отчетливо следует, что к нему привели именно аграрные проблемы.
«Проблема земель стала причиной войны, развязанной ахкалями, начавшими воевать с тукуче, поскольку тукуче уничтожили мильпы * ахкалей». Оба вовлеченных в данный конфликт племени обязаны были выплачивать дань какчикелям,
и потому те стали судьями: «Правители Каблахух Тикаш и Орлах ух Ции были судьями тукуче и ахкалей». Принятое ими решение не понравилось тукуче, и те восстали. Но это был всего лишь повод для восстания. Причина оказалась иной: правитель тукуче хотел освободить свой народ от угнетения какчике- лей. «Действительно, правитель Кай Хунахпу желал войны в своем сердце. Он не захотел смириться перед правителями Ошлаху Ции и Каблахух Тихаш. Оскорбленный, он приступил к великим приготовлениям»,— повествуют «Анналы». Восстание было подавлено, но напугало
правящую верхушку до конца ее дней, правда, их теперь оставалось не так уж много. Началось оно в день И Ахав, т. е. 18 мая 1493 г. За семь месяцев до того Колумб уже ступил на землю Америки. Тридцать один год спустя Педро де Альварадо стер с лица земли как киче, так и какчикелей.
Как пример стиля хроники какчикелей и в дополнение к насыщенному деталями и великолепными описаниями рассказу приведем остроумное изложение битвы, во время которой были подавлены восставшие тукуче. Особую живописность и драматизм придает эпизод с четырьмя героинями: «На рассвете дня И Ахав с противоположной стороны города ворвались тукуче. Раздался звук труб и бой барабанов правителя Кай Хунахпу. Он был облачен в боевое снаряжение, украшен великолепными перьями и переливающимися всеми цветами гирляндами, металлическими уборами и драгоценными камнями. Когда ворвались они с другого берега реки, то посеяли ужас. Невозможно было сосчитать тукуче — их было не восемь тысяч и не шестнадцать тысяч.
Началась атака города с конца моста—места, которое Чукуйбацин выбрал для сражения, чтобы повернуть тукуче. Четыре женщины оделись в кольчуги из хлопка, взяли луки—превратились на время битвы в четырех молодых воинов. Стрелы, выпущенные этими воительницами, достигли циновки Чу- куйбацина. Ужасно было восстание, которое в давние времена подняли владыки».
Если верить завершающим этот раздел хроники словам, то героини погибли во время битвы: «После битвы тела женщин отнесли, чтобы показать в штабе Цоцилей и Шахи- лей». Это известные аристократические кланы города Ишимче.
Керамический сосуд майя. Кольцевой орнамент символизирует преисподнюю, куда после смерти отправляется умерший. 600—900 гг.Добывая перья птиц, лакандон насаживает на кончик стрелы крепкий гриб и таким образом лишь оглушает птицу, не портя перьевИндеанка цельтальКерамический сосуд майя. Кольцевой орнамент символизирует преисподнюю, куда после смерти отправляется умерший. 600—900 гг.Добывая перья птиц, лакандон насаживает на кончик стрелы крепкий гриб и таким образом лишь оглушает птицу, не портя перьевИндеанка цельтальВ! S м лВ! S м лас я кас я к88162/163162/163* Мильпа— участок земли определенного размера, засеянный кукурузой.* Мильпа— участок земли определенного размера, засеянный кукурузой.Благодаря своему выгодному положению Гумаркаах-Утатлан превратился в неприступную город- крепость. Окруженный со всех сторон, кроме одной, ущельями, он казался для врага недосягаемым, как Фермопилы. Только в результате предательства наподобие того,
Керамический сосуд майя. Кольцевой орнамент символизирует преисподнюю, куда после смерти отправляется умерший. 600—900 гг.
Добывая перья птиц, лакандон насаживает на кончик стрелы крепкий гриб и таким образом лишь оглушает птицу, не портя перьев
Индеанка цельталь
Керамический сосуд майя. Кольцевой орнамент символизирует преисподнюю, куда после смерти отправляется умерший. 600—900 гг.
Добывая перья птиц, лакандон насаживает на кончик стрелы крепкий гриб и таким образом лишь оглушает птицу, не портя перьев
Индеанка цельталь
В! S м л
В! S м л
ас я к
ас я к
8
8
162/163
162/163
* Мильпа— участок земли определенного размера, засеянный кукурузой.
* Мильпа— участок земли определенного размера, засеянный кукурузой.
которое совершил грек Эсфиальт, город был захвачен. Так случилось, что Альварадо чуть не оказался в плену у киче. Не знало в Гумарка- ахе пределов то безумство геноцида, которое уже столько раз проявляло себя в Мексике, особенно во время знаменитой «ночи скорби» — резни, учиненной Кортесом в Тем- пло-Майор. Альварадо, прозванный за свою физическую красоту Тона- тиу (Солнце), заживо сжег правителей Ошиб-Кеха и Белехеб-Ци, вырезал население города и велел сровнять его с землей. Сообщая в своем письме Кортесу обо всех этих собы-
Рукопись из Тлаш- калы, изображающая экспедицию кровавого Тона- тиу—Педро де АльварадоРеконструкция храмового комплекса в Рио-АсульРукопись из Тлаш- калы, изображающая экспедицию кровавого Тона- тиу—Педро де АльварадоРеконструкция храмового комплекса в Рио-Асультиях, он дает описание содеянного, полное цинизма и лицемерия: «Решил сжечь тех владык, которые уже на костре сказали, как следует из их признания, что они сами начали против меня войну и воевали со мной...»
Рукопись из Тлаш- калы, изображающая экспедицию кровавого Тона- тиу—Педро де Альварадо
Реконструкция храмового комплекса в Рио-Асуль
Рукопись из Тлаш- калы, изображающая экспедицию кровавого Тона- тиу—Педро де Альварадо
Реконструкция храмового комплекса в Рио-Асуль
Во что превратился Гумаркаах, описано в различных свидетельствах. Первое из них принадлежит самому Альварадо, подтверждающему, что именно он разрушил город: «Я сжег их [правителей] и велел сжечь город и превратить его в руины, поскольку он столь опасен и силен, что более напоминает убежище бандитов, а не жителей».
Можно предположить, что этот
рыжий Аттила намеренно преувеличивал свои «заслуги», чтобы добиться большей похвалы. Однако это было не так. 316 лет спустя, следуя своей неуемной страсти к индейским руинам, любопытный и предприимчивый североамериканский путешественник Дж. Стефенс, считающийся из-за проведенных им обследований Копана, Киригуа, Паленке, Уш- маля основателем майяской археологии, еще успел в 1840 г. увидеть остатки города-крепости киче. Обнаруженное им полностью подтвердило знаменитое описание одного из хронистов XVII в., принимаемое некоторыми за плод фантазии. Речь идет о Ф. А. де Фуентес-и-Гумане и его книге «Избранные воспоминания».
По версии хрониста, Гумаркаах- Утатлан имел акрополь, где жили представители аристократии. Простой народ селился по окрестным общинам, столь многочисленным, что Текун Уману ничего не стоило собрать армию в 72 тыс. воинов для оказания сопротивления Альварадо неподалеку от Кецальтенанго. В акрополе располагалось учебное заведение, рассчитанное на 5 или 6 тыс. учащихся, четырех этажный замок Аталайа, пятиэтажная крепость и королевский дворец. В своем великолепии он даже превосходил, как описывает хронист Тор- кемада, резиденцию Моктесумы и дворец инкского правителя в Куско— Кориканчи. Эти и другие описания увлекающегося гватемальского хрониста весьма похожи на преувеличение. Однако Стефенс тоже видел руины города, судя по которым можно предположить его былое великолепие: «Там, где некогда стояли дворец, учебное заведение и другие здания, теперь лежали груды бесформенных руин. Но сделанный из цемента, крепкий и прочный, как камень, пол дворца остался цел. Сохранились фрагменты внутренних стен, позволявшие отчетливо проследить план построек. Остатки стен имели покрытие из гипса самого тонкого качества, а в наиболее защищенных углах обнаруживались следы цветной росписи. Нет сомнений, что весь интерьер в те далекие времена покрывали живописные
фрески. Было странно бродить по полу этого дворца без крыши и думать о том правителе, который вышел из него во главе 70 тысяч воинов, чтобы защитить свои владения от чужеземного захватчика».
Нетронутой осталась лишь часть жертвенника, представлявшего собой каменное четырехугольное здание, имевшее в основании 66 ступеней.
Оно поднималось кверху в виде пирамиды высотой в 33 ступени.
ПРАВЯЩАЯ АРИСТОКРАТИЯ И КУЛЬТУРА
Земледельцы киче и какчикели, а также подчиненные им племена выплачивали дань правящей знати Ишимче и Гумаркааха. Оба города- государства были созданы в майяском стиле, но управлялись на мексиканский манер (сказывалось тольтекское влияние) двумя соправителями, разделявшими верховную власть, как тлатоани и сиуакоатль в
Мифы, хроники и трагическая поэзия
164/165
Его изображение сохранили рисунки Казервуда. Этот художник сопровождал Стефенса и стал автором первых рисунков зданий, стел и надписей Копана и Паленке. Век спустя после Стефенса я посетил это место—там не оставалось ничего, кроме части стены впечатляющей толщины. Действие времени и природных сил, небрежность гватемальского правительства завершили дело разрушения, начатое Альварадо.
Теночтитлане. В случае отсутствия одного второй должен был его замещать. В Гумаркаахе эти верховные правители носили титул Ахав Ахпоп — владыка по отправлению должности—и Ахпоп Камахай— заместитель в чрезвычайных обстоятельствах. В Ишимче титулы соответственно назывались Ахпоп Ша- хиль и Ахпоп Цоциль.
К высшим чинам сложного бюрократического аппарата киче и как- чикелей принадлежали, несомненно, представители самых могущественных кланов городов-госу-
Индейцы какчи- кели на базареИндейцы какчи- кели на базареИндеец киче из Тотоникапана (Гватемала)В селении индейцев кичеВнутреннее помещение могилы № 9 из Рио-Асуль. Стены покрыты надписямиИндеец киче из Тотоникапана (Гватемала)В селении индейцев кичеВнутреннее помещение могилы № 9 из Рио-Асуль. Стены покрыты надписямидарств — Кавек у киче и Шахиль у какчикелей. Они составляли привилегированный класс и были, естественно, весьма образованны, по- тому-то их отпрыски и стали впо-
Индейцы какчи- кели на базаре
Индейцы какчи- кели на базаре
Индеец киче из Тотоникапана (Гватемала)
В селении индейцев киче
Внутреннее помещение могилы № 9 из Рио-Асуль. Стены покрыты надписями
Индеец киче из Тотоникапана (Гватемала)
В селении индейцев киче
Внутреннее помещение могилы № 9 из Рио-Асуль. Стены покрыты надписями
ный классовый характер, обусловленный главенствующим политическим и общественным положением составителей. Все большее углубление подобного социального расслоения и привело к восстанию масс общинников в этих двух городах- государствах.
В культурном плане северные и южные майя имели общие достижения— язык, мифологию, космогонические представления, астрономию, календарь, хронологию и письмо. Принадлежавшие к старинной какчикельской аристократии хранители и толкователи исторических преданий своего народа Франсиско Эрнандес Арана и Франсиско Диас сообщают об этом, используя специфический прием метафоры, столь присущий индейскому стилю: «Эти правители и предшественники наши, Ошлахух-Ци и Лахух Ах, своей отвагой внушали ужас врагам. Их боялись и за их мудрость, поскольку они никогда не забывали уроков своих отцов и дедов». Отцами и дедами, по индейским понятиям, считались культурные предшест-
следствии авторами хроник своих народов. Закономерно, что эти хроники получили четко выражен-
венники—мудрецы майя классического периода, наследие которых сохранялось и после майя-
тольтекского слияния в XI в. Хроники изобилуют свидетельствами об этом событии, но иллюстрирует его с достаточной очевидностью лишь хронология. Какчикели и киче пользовались календарем майя как своим собственным—ведь он таковым и являлся.
Обладание научными знаниями в тех обществах давало власть, сохраняло стабильность, было в руках
с богами. Науки записывались в книгах, свидетельством чего служат несколько сохранившихся манускриптов северных майя. Похожим на них должен был выглядеть и оригинал эпоса «Пополь-Вух», о чем пишут и сами хронисты-киче. Дошедший до нас текст не оставляет места для сомнений в существовании этой священной книги: «Это мы пишем уже при законе божием, при
Мифы, хроники и трагическая поэзия
меньшинства инструментом управления огромной массой подчиненных. Именно этим аристократия умела обеспечить свое привилегированное положение. Важнейшую помощь оказывала ей чрезвычайно развитая мифология, возводившая ее представителей напрямую к первым людям, созданным животворящими силами земли—теми, кто в понятии европейцев ассоциируются
христианстве. Мы излагаем это потому, что у нас нет уже более светоча, Пополь-Вух, как он именуется, ясного света, пришедшего с другой стороны моря, символа нашей защиты, светоча для ясной жизни. Подлинная книга, написанная много времени тому назад, существует, но зрелище ее скрыто от того, кто ищет и думает».
Представители знати киче погиб-
ли в борьбе с Альварадо, как Текун Уман, или во время пожара в Гумар- каахе-Утатлане, как Ошиб-Кех и Белехеб-Ци. Вместе с ними исчезли и книги, в том числе «Пополь-Вух». Некоторым жрецам удалось спастись. Вместе с ними, к счастью, были спасены содержавшиеся в тех книгах знания, накопленные киче. Предполагаемыми авторами составленной в XVI в. рукописи были один или несколько представителей царской семьи Кавек. Используя выученную у испанцев латиницу и язык своего покоренного народа, он или они записали его древние предания.
Точно так же в середине XVI в.
уступали Бурбонам или Габсбургам.
Индейцы ощутили необходимость увековечить свои мысли, мифы, традиции, память о событиях прошлого. Это было необходимо для того, чтобы бесценное сокровище их народа не оказалось утерянным для будущих поколений, уже подчиненных чуждому влиянию, чтобы они смогли выжить в условиях гнета и остаться свободными по крайней мере духовно, храня память о своих предках, тем более что у них не оставалось собственных гор и долин, ставших со времен конкисты достоянием завоевателей. Индейцы обратились к испытанному средству—коллективной памяти, пере
Танцующие божества преисподней. Сосуд майя. 800—900 гг.
Сосуд из захоронения с прекрасно сохранившейся надписью. Майя
были записаны на языке индейцев «Анналы какчикелей», с той лишь разницей, что хронист или, что более вероятно, хронисты-киче о себе не сообщили ничего, тогда как об авторах «Анналов» некоторые сведения все же сохранились. Нам известны их имена и род, к которому они принадлежали. Это Франсиско Эрнандес Арана и Франсиско Диас. Несмотря на принятые поневоле испанские имена, по крови они оставались стопроцентными какчи- келями. Первый приходился внуком правителю Хунигу и правительнице Чуйсут, а второй — внуком правителю Ошлахух-Ци. Таким образом, оба принадлежали к царской фамилии Шахиль и по знатности не
давая устно из поколения в поколение идеи, мифы и описания исторических событий, затверженных путем систематического заучивания детьми аристократов, из которых выходили посвященные «мудрецы» и элита. Школа в Гумаркаахе выполняла, очевидно, ту же культурную и политическую функцию, что и калъ- мекак в Мексике или ячай уаси перуанцев. Если бы этого не случилось, мировая литература лишилась бы такой великой эпической поэмы, как «Пополь-Вух».
«АННАЛЫ КАКЧИКЕЛЕЙ»
Оригинал рукописи «Анналов какчикелей», или «Мемориала из Текпана
Атитлана», как его иногда называют, был никому не известен и хранился в монастыре францисканцев вплоть до 1844 г. Там его и обнаружил гватемальский палеограф X. Гаваррете. Он опрометчиво передал рукопись аббату Б. де Бур- буру, и бесценный манускрипт был увезен в Европу. Теперь он находится уже в Музее Пенсильванского университета.
Вся первая часть книги посвящена описанию долгого и опасного пути, преодоленного племенами какчике- лей от Тулана до Чиавара. Продолжался он на протяжении жизни многих поколений, в течение нескольких тысячелетий, пока они шли от места происхождения народа до гор Центральной Гватемалы. От этой удивительной истории веет поэтическим, таинственным и захватывающим ароматом веков. Исход племен отражен в разных мифах, некоторые из них являются подлинными шедеврами, как, например, миф о похищении огня из вулкана Гагшануль (ныне Санта-Мария) правителем Гагавицем и героем Са- китцунумом. Все, что происходило в тот период, проникнуто духом чуда и сказочной магии:
«Поистине ужасен был огонь, что извергался из недр горы. Далеко вылетал огонь. И никто не зПал, как проникнуть внутрь, поскольку целый год пылал Гагшануль и невозможно было добраться до огня...»
«Кто желает, чтобы я отправился испытать судьбу? Сердце героя лишь у того, кто не боится. Я пойду первым,— сказал Гагавиц.— Но я не хочу, чтобы вы трепетали от страха». И действительно, страшно было смотреть на вулкан... Тогда спустился Гагавип в жерло вулкана, а Сакитцунум тем временем стал лить на огонь воду. Зеленые стебли маиса смешивались с водой, которая лилась на огонь. Действительно, страшно было спускаться внутрь горы. Когда погасло пламя вулкана, вылетел столб дыма и во всей округе наступила темнота и ночь. Наконец вылез Гагавиц из вулкана... И правда, страшен был вид того, кто появился из горы, называвшейся Гагшануль. Воины всех семи племен воскликнули: «И прав
да, ужас внушают его волшебная сила, величие и могущество—он победил и пленил огонь...»
«Брат наш, ты победил огонь горы и отдал нам наш огонь. Вы оба наши герои, один—первый герой, а другой — второй герой. Вы наши вожди, наши главы и правители» — так сказали все воины всех семи племен, обратившись к Гагавицу. Он же ответил им: «Дух горы превратился в моего раба и моего пленника. О мои братья! Победив дух горы, мы освободим камень огня—камень, называемый сакчок [кремень]».
Таков миф о возникновении системы соправителей у киче и какчике-
Мифы, хроники и трагическая поэзияМифы, хроники и трагическая поэзия168/169168/169лей. Значение его чрезвычайно велико, поскольку он представляет собой идейное обоснование превосходства одной группы, одного клана, одного класса над остальными. Это миф об избранничестве, основанном на божественном происхождении или же национальном превосходстве. В мировой литературе это явление имеет чрезвычайно древние корни. У поэтов, создавших эпос какчикелей, авторов мифа о похищении огня Гагавицем, существовал давний предшественник, создавший в 1-м тысячелетии до н. э. эпопею о «Сотворении мира» и «Легенду о Мардуке». Оба сюжета были заимствованы вавилонянами из гораздо более древней шумерской мифоло-
Мифы, хроники и трагическая поэзия
Мифы, хроники и трагическая поэзия
168/169
168/169
Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.пересекли ли те эмигранты просторную бухту Фонсека, являющуюся общей для Сальвадора, Гондураса и Никарагуа. Может быть, они перебирались по разбросанным, как брызги, островам или же обогнули ее со стороны гондурасской Чолуте- ки и прошли через современную Чинандегу. Не знаем мы и того, когда все это произошло. Однако последние данные археологии позволяют отнести эти события к IX в., когда до конкисты оставалось еще около 700 лет. Движение по этому пути не прекращалось вплоть до испанского вторжения в Центральную Америку. Однако и тогда продолжал функционировать двусторонний доколумбов путь с севера на юг и обратно. Завершилось это кровавым столкновением в Гондура- се, выдержанным в чисто испанском духе: в 1524 г. наместник Педрари- аса Давилы в Панаме «южанин» Хиль Гонсалес убил в Нако посланца Кортеса из Мехико «северянина» Кристобаля де О лида.
Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.
Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.
Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.
Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.
Третий, пока остающийся без ответа вопрос относится к тому, как и
большими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Лунарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется какбольшими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Лунарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется какв какой последовательности прибывали группы, смешавшиеся затем с местным населением или обособившиеся от него. Как им удалось разместиться на территории между
большими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?
Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Лунарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.
Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется как
большими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?
Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Лунарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.
Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется как
этимологически (вспомним слова хрониста Васкеса), так и исторически, ибо в 1522 г. испанское войско Хиля Гонсалеса первым встретило именно никарао. Несмотря на гипотетичность сказанного, совершенно очевидно, что месоюжноамерикан- ский культурный меридиан дотянулся до Никарагуа, разделив по долготе озеро с идентичным названием. К юго-западу при этом остались все науаязычные возделыватели кукурузы и их потомки.
Большая часть департамента Чон- талес приходится на обширный восточный регион страны, раскинувшийся от озер до побережья Моски- тового берега, по которому протекают реки Матагальпа и Рама. Состав
196/197196/197населения здесь был несколько иным в силу связей с чибча и карибами. Индейские племена назывались улуа, или сумо (как в Гонду- расе), или рама.
196/197
196/197
720 км Москитового берега, открытого Карибскому морю, стали в прошлом веке, говоря возвышенным языком, «сценой», на которой разыгрался необычайный гротескный фарс, поставленный политикой британской короны. Английские дипломаты занимались почти исключительно махинациями, связанными с желанием прибрать к рукам территорию Никарагуа, где планировалось прорыть межокеанский канал. Москито считалось «независимым королевством» под про-
текторатом Ее величества королевы Виктории, назначавшей наместниками короны представителей самбо и моско. Мы уже говорили об этих потомках потерпевших кораблекрушение африканцев, как и о потомках сумо и находившихся с ними с XVII в. в союзе рамо. Эта захватывающая эпопея была не без ехидства охарактеризована X. Родригесом Серной как «англо-москито опера-буфф» . Долорес Гомес — автор «Истории Москитового берега, Никарагуа, 1915—1939», охватывающей события от открытия этих земель в 1502 г. до 1894 г.,— излагает иную точку зрения на появление в XVII в. москито и самбо. Согласно ее версии, обе этниче-
Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседямиские группы появились в результате смешения индейцев, европейских пиратов и беглых рабов-негров.
Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)
Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Сквайр и К. Бовеллиус были первыми, кто приподнял завесу безразличия над древней культурой Никарагуа, опустившуюся сразу после того, как были составлены описания первых хронистов. Невозможно даже представить себе, чтобы кто-то занимался изучением древних камней в течение двух столетий между правлением ставленницы англичан династии Москито и правлением ставленницы янки династии Сомо- сы. Исследователь Тик так охарактеризовал сложившуюся в 1971 г. ситуацию: «Из-за традиционно отрицательного отношения к этим обе-
На ступенях церкви индейцы не только торгуют, но и жгут свои куренияНа ступенях церкви индейцы не только торгуют, но и жгут свои курениягии, обосновавшей превосходство своего народа над прочими в Месопотамии. Те же цели преследовала и мифология какчикелей.
На ступенях церкви индейцы не только торгуют, но и жгут свои курения
На ступенях церкви индейцы не только торгуют, но и жгут свои курения
«Так в союзе с цоцилями и туку- че мы достигли знания магических наук, могущества и величия. Все склонились перед нашими отцами и предками какчикелями, и никогда не померкла слава рождения наших древних прародителей»—таков совершенно прозрачный смысл первой части «Анналов».
Далее следует детально точный, подлинно исторический, правдивый
рассказ о бурных перипетиях жизни какчикелей вплоть до самой конкисты: война, борьба за власть, социальные и политические волнения, стремление к господству, кровавая драма целого класса, убежденного в своем божественном праве. Третья часть хроники какчикелей посвящена истории падения этого класса, его трагической ошибке, когда они искали спасения у иноземных захватчиков и пытались вместе с ними разгромить противника—киче, близкого им по крови и исторической судьбе. Разочарование, болезненное прозрение, запоздалая геро
ическая борьба и, наконец, ужас, грабеж, дань, рабство, сведение некогда гордых и могущественных Шахилей и Цоцилей до положения рабов, моющих золото на энкомьен- дах Альварадо. Наконец, как трагический символ, зловещий сарказм, смерть последнего правителя какчикелей и последнего правителя киче на одной виселице и от руки одного палача.
Нельзя не привести еще три драматические краткие цитаты из «Анналов»:
«В течение двух месяцев третьего года, истекшего со дня появления владык, умер правитель Белехе Кат; он умер в день 7 Кех [24 сентября 1532 г.], когда работал на промывке золотого песка...
В течение года в день И Нох [16 мая 1536 г.] прибыл господин председатель Монтунало [Алонсо де Мальдонадо, председатель королевской Аудиенции], который прибыл для того, чтобы облегчить страдания народа. Вскоре прекратилось мытье золота, отменена была дань девушками и юношами. Вскоре отменены были казни огнем и повешением, прекратились грабежи на дорогах со стороны испанцев. Вскоре можно было увидеть дороги, по которым, как и раньше, шли люди, как и в те времена, когда еще не начинали собирать дань, когда приехал сеньор Мальдонадо. О дети мои!..
Шесть месяцев спустя после смерти Ах Циба прибыл Тонатиу в местность Панной [ныне Сьюдад- Вьеха в Гватемале], и вскоре уехал сеньор Монтунало. Когда он уехал, его место занял Тонатиу.
Тринадцать месяцев спустя после появления Тонатиу был повешен правитель Ах Посоциль Кахи Имох. В день 13 Ганел [26 мая 1540 г.] его повесил Тонатиу, а вместе с ним и Кийявит Как [киче]. В день 12 Ах [20 июня 1540 г.] прошло 43 года после восстания».
Это еще один «взгляд побежденных»—трагический и поучительный, душераздирающий. Марти очень точно охарактеризовал его одним росчерком своего чудесного пера: «Как! Допустить, чтобы вернулись в Америку времена, когда
Рыжий Альварадо вошел в Гватемалу— и дорогу ему открыла взаимная ненависть киче и цутухилей?» Но вражда между киче и какчикеля- ми оказалась еще более гибельной.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КОНЕЦ ЭЛИТЫ КИЧЕ
История рукописи «Пополь-Вух» достаточно похожа на историю «Анналов какчикелей», но есть одна любопытная деталь, о которой стоит упомянуть. Когда замечательный лингвист, монах-францисканец Ф. Хименес получил в начале XVIII в. церковный приход Санто- Томас в Чичикастенанго, он обнаружил рукопись книги киче. К счастью, это был достаточно образованный человек. В отличие от фанатика епископа Сумарраги он принадлежал скорее к сторонникам и последователям Д. Ланды и Б. де Са- агуна. Благодаря знанию языка киче и острому уму монах смог прочесть и по достоинству оценить всю значимость найденных бумаг. Он точно скопировал текст с оригинала и осуществил два перевода. Первый вариант он приложил к своей бесценной грамматике «Искусство трех языков: какчикель, киче и цуту- хиль» и там же поместил копию текста киче. Второй вариант он включил в первую книгу капитального труда «История Сан-Висенте- де-Чиапа и Гватемалы». Но все написанное Хименесом оставалось неизвестным до 1853—1854 гг., когда К. Шерцер обнаружил часть его трудов в Библиотеке Гватемальского университета. С того времени появилось несколько переводов и публикаций. Однако подлинник документа уже не существует. Копия же Хименеса хранится сейчас в Библиотеке Ньюберри в Чикаго. Таким образом, без Хименеса мир никогда бы не узнал о «Пополь- Вух».
Книга открывается обращением к могучим силам природы: Цаколь (творец) и Битолъ (созидатель). Алом (тот, что зачинает) и Кахо- лом (тот, что порождает). Хунахпу- Вух (рассвет) и Хунахпу-Утиу (ночь). Саки-Нима-Циис (мать- богиня) и Ним-Ас (бог-отец). Тепев
(покоритель) и Гу ку мац (просветитель). У Каш Аах (дух вод) и У-Куш-Пало (дух моря). Наконец, Ах-Раша-Лак (владыка земли) и Ах Раша Цел (владыка неба). Эти семь пар создали все сущее. Лишь одна из них имеет тольтекское происхождение: Тепев и Гу ку мац (Кукумац); остальные — киче. Конечно, их нельзя считать антропоморфными, и это косвенно подтверждает реконструируемый по переводу облик. Например, Саки-Нима-Циис означает «большая белая носуха». Ним- Ас— «большой кабан». К этим парам для создания человека была добавлена еще одна: Ишпиакок (прадед) и Ишмукане (прабабка). Они считались покровителями и защитниками.
Акт творения мира отличается глубокой и величавой торжественностью:
«Это рассказ о том, как все было в состоянии неизвестности, все холодное, все в молчании; все без- движное, тихое; и пространство неба было пусто... Не было ничего, что существовало бы, что могло иметь существование; была только лишь холодная вода, спокойное море, одинокое и тихое. Не существовало ничего». И тогда наступило всеобщее просветление: создание мира вместе с магическим словом, от Молнии содрогнулась Вселенная (Какульха Уракан), от Луча (Чипи Какульха) и от Грома (Раша Какульха). Все это проявления Сердца Небес. «Так была сотворена ими Земля. Так в действительности совершилось ее создание. «Земля!» — воскликнули они, и немедленно она была сотворена.
Подобна туману, подобна облаку и подобна облаку пыли была [земля] при своем сотворении, в начале своей телесности. Затем горы появились из воды; большие горы выросли мгновенно». Однако затем пара прародителей предупредила, что их творение еще не завершено. Недоставало цели и вершины его, смысла существования творения— человека.
Мифы, хроники и трагическая поэзияМифы, хроники и трагическая поэзия170/171170/171«Создайте свет, создайте зарю, сделайте нас призываемыми, сделайте нас почитаемыми, сделайте нас помнимыми сотворенным чело-
Мифы, хроники и трагическая поэзия
Мифы, хроники и трагическая поэзия
170/171
170/171
Юный танцор-майя. Полихромное блюдо (Гватемала).800—900 гг.Юный танцор-майя. Полихромное блюдо (Гватемала).800—900 гг.веком, созданным человеком, настоящим человеком, совершенным человеком». С этим намерением они создали животных, но ошиблись: животные не стали теми, кого они задумали создать.
Юный танцор-майя. Полихромное блюдо (Гватемала).
800—900 гг.
Юный танцор-майя. Полихромное блюдо (Гватемала).
800—900 гг.
«Вот по этой причине Создательницей и Творцом, Великой Матерью и Великим Отцом была сделана новая попытка создать и сотворить людей.
Затем [существо] было сотворено и создано. Из земли, из глины, они сделали [человеческую] плоть. Но они увидели, что это получилось неудачно. Она расплывалась, она
была мягкой, без движения, не имела силы; она падала вниз, она была слабой; голова ее совершенно не могла двигаться, лицо ее было скошено на одну сторону; зрение ее было полностью затуманено, и она не могла видеть сзади. В первый момент она зато могла говорить, но разума у нее не было. Она быстро намокла в воде и не могла стоять».
Потом была вторая ошибка:
«И вслед за этим они разложили и разрушили свою работу и свое создание.
И они говорили: «Что же мы должны сделать, чтобы наша мысль осуществилась и появились суще
ства, которые взывали бы к нам, молились бы нам?»»
Глиняный человек не соответствовал целям творения: он не мог ни ходить, ни размножаться. Это основополагающий тезис теологической концепции космогонии киче. И потому был сделан второй человек, из дерева,— и это стало третьей ошибкой богов. Действительно, «они существовали и умножались; они имели дочерей, они имели сыновей, эти деревянные фигуры, но они не имели ни души, ни разума, они не помнили свою Созидательницу и своего Творца; они бесцельно блуждали на четырех ногах». И потому на них был послан великий потоп, предназначенный для их разрушения.
Отсюда и до момента окончательного создания человека из маиса «Пополь-Вух» представляет собой великолепную повествовательную цепь из мифов, сказок, легенд, полных волшебства, движения, цвета, философского смысла, героического величия и глубокой символики. Двум героям—Ху и Ахну и Ишбаланке—удалось сломить в трех долгих эпических битвах величественное высокомерие Вукуб-Ка- киша. («Я Солнце, я Свет, Луна. Огромно мое величие. За мной пойдут и победят люди»), а также циклопическую силу его сыновей- великанов: Сипакны, способного за одну ночь создавать горы, и Капра- кана, способного двигать и разрушать эти горы. Это напоминает Ханумана, перемещавшего горы в «Рамайяне».
Оба героя спускаются в Шибаль- бу, чтобы в этом подземном царстве зла и смерти отомстить за своего отца Хун-Хунахпу.
Это самый прекрасный миф, самое обширное и чудесное в «Пополь-Вух» сказание, полное событий, ярких эпизодов, глубокого эпического звучания. Это борьба добра со злом, преломившаяся сквозь судьбы двух поколений волшебников, мифологических героев. Неудача постигла первое поколение— к нему принадлежали Хун-Хунахпу и Вукуб-Хунахпу,— они оказались обезглавленными зловещими владыками Шибальбы, одержавшими
победу в ритуальной игре в мяч. Неудачная судьба второго поколения— к нему принадлежали молодой Хунахпу и его брат Шбаланке. Они сначала были обезглавлены, как и их отец, а затем оживлены с помощью волшебной силы. В конечном счете братья одержали победу над владыками Шибальбы. Захватывающее описание чудесных событий, бьющая через край фантазия превращают всю эту часть «Пополь- Вух» в одну из наиболее прекрасных эпических поэм древних литератур. Если необходимо сопоставить с этим произведением сходные шедевры мировой классики, то вспоминается индийская «Рамайяна» из Вальмики как наиболее близкая по духу. Но речь идет вовсе не о каких-либо сюжетных параллелях, влияниях или родстве. Единственное, что их сближает,— это общая красота и общее богатство воображения их создателей, историческая ценность.
Наконец, Ишмукане создала человека из маиса. И даже сам факт, что возникновение основного для высокоразвитых месоамериканских и андских цивилизаций продукта питания позволило создать человека, свидетельствует о глубоком значении материалистической концепции «Пополь-Вух»:
«И так они нашли пищу, и это было то, что вошло в плоть сотворенного человека, созданного человека, это была его кровь, из этого была создана кровь человека. Так вошла кукуруза [в сотворение человека] по желанию Великой Матери и Великого Отца».
Первый человек не оказался единственным. Их было четверо: Балсим- Киче, Балам-Акаб, Махукутах и Ики-Балам. Прародители послали им во время сна поистине прекрасных жен. Их звали: Каха Палу на (дождевая вода), Чомиха (прекрасная вода), Цунуниха (вода воробьев) и Какашаха (вода попугаихи- гуакамайи).
Как и в «Анналах какчикелей», в «Пополь-Вух» также четко проявился классовый характер произведения:
«Они зачали людей, [людей] малых племен и больших племен, и они
были началом нас самих, нас — народа киче.
Много было владык страха перед богом и устроителей жертвоприношений, их было не только четыре; но эти четыре были нашими праматерями, праматерями народа киче».
Таким образом, только киче — и, как будет уточнено далее, именно правящий клан Кавек—имели божественное происхождение. Остальные люди происходили от недобрых свергнутых представителей пантеона Шибальбы.
Одни мифы сменяют другие. Четыре предводителя ведут племя от Тулы до Чи-Исмачи, в самое сердце Гватемалы, где позже возникла столица киче Кумаркаах-Утатлан. Это Чиавар какчикелей. И вновь мы наталкиваемся на тольтекскую традицию:
«Мы были уничтожены в Тулане, мы были разъединены... Оттуда мы вышли, и там был создан наш род, когда мы вышли... И они живо вспоминали своих старших братьев и своих младших братьев, людей йаки, к которым заря пришла туда, в страну, называемую теперь Мексикой».
Забрали богов своего племени: Тохиля, Авилиша и Гагавица.
«Потому что в действительности Тохиль—это имя бога людей йаки, и зовут его Иолкуат-Кицалкоат». Вновь возникает миф об огне, о борьбе между воинственными племенами. И как всегда, главный элемент мифа — чудесные события, восходящие к началу собственно исторического периода:
172/173172/173««Давайте объединимся — мы, люди Кавека, мы, люди Кихаиба, и мы, люди Ахав-Киче»,— сказали три рода и три великих дома. И долгое время находились они там, в Исмачи, пока не нашли и не увидели другой город и не оставили тогда город Исмачи». Этим городом стал Кумаркаах. Отныне история наполняется абсолютно точным и конкретным содержанием. Выдающиеся правители сменяют один другого, и среди них выделяется блестящий, могущественный и высокомерный воин Кикаб. Киче и какчике- ли согласны в оценке этого персонажа:
172/173
172/173
«Эти народы ненавидели Кикаба. Он начал против них войну и действительно завоевал и разрушил поля и поселения людей Рабиналя, какчикелей и людей Сакулеу. Он пришел и завоевал все эти племена, и воины Кикаба пронесли свое оружие в различные части [страны]. Если то или другое племя не приносило дани, то [воины киче] нападали на их поселения, и они были вынуждены приносить свою дань Кикабу и Кависимаху».
В самом конце приведена генеалогия правителей вплоть до последнего момента, до испанского вторже-
для того причины. В «Пополь-Вух» нет ни единого бога как творца всего сущего. Нет антропоморфизма в творческих силах природы. Человек является вылепленным не из мертвой массы, но из маиса—живой субстанции. Живое подобие первого человека из глины напоминает скорее саркастическую карикатуру на библейского Адама. Ведь первородный грех заключался не в размножении, а, напротив, в неспособности к нему. Здесь же нет никакой пары, изгнанной из Эдема за совокупление, считающееся грехом. Наоборот, первые люди были уничтожены
Игра в мяч. Изображение на керамическом сосуде
ния, значение которого ничуть не умаляется:
«Больше о существовании народа киче сказать нечего, потому что нельзя уже больше видеть светильника [книгу «Пополь-Вух»],которую повелители имели в древние времена, она совершенно исчезла.
Вот таким образом тогда все люди киче, люди из местности, которая называется теперь Санта-Крус, пришли к теперешнему состоянию».
Местность киче, называемая Святой Крест! Что за горькая ирония! Эту книгу почему-то называют «американской Библией». Не вижу
богами за неспособность воспроизводить себе подобных.
Нет ни преград, ни наказаний, которые существовали бы вне земной реальности — ни на небе, ни в преисподней. То, что похоже на последнюю,— Шибальба— не является местом наказания и искупления грешников. Это место происхождения болезней и смерти, которое может быть разрушено, оно не долговечно и не непобедимо в отличие от «геенны огненной». Бессмертие человеческой души передается по наследству от отцов к сыновьям через оплодотворение. Не тело бессмертно, а человеческая душа. Эти
мудрые рассуждения принадлежат черепу Хун-Хунахпу, передавшему девушке Ишкик потомство, плюнув ей в ладонь.
ВЕЛИКИЙ ТЕАТР ИНДЕЙЦЕВ: ТРАГЕДИЯ «РАБИНАЛЬ»
«Рабиналь-Ачи» служит прекрасным примером сохранения литературного текста неизменным в устной традиции. Значение этого произведения в панораме индейской драматургии трудно переоценить, поскольку оно является единственным дошедшим до нас, как если бы от какой-нибудь великой цивилизации доколумбова периода остался единственный памятник, одинокое грандиозное строение и ничего больше. В памяти непроизвольно возникает удивительный образ Тиа- уанако—монумента величественного одиночества на андской вершине высотой 4 тыс. м.
Однако исключительность этого произведения не только в том, что ему удалось выжить. После того как его опубликовал в Париже Б. де Бурбур, бывший в то время директором Высшей школы исследований религий доколумбовой Америки при Сорбонне, Ж. Рено заявил, что «Ра- биналь-Ачи» — это «единственная пьеса древнего американского театра, дожившая до наших дней», и добавил, что «не обнаружил в ней ни по форме, ни по содержанию ни малейшего признака в слове, ни даже намека на какое-либо событие европейского происхождения». Тем не менее следует сделать две оговорки. Первая—я не хочу сказать, что не знаю драмы кечуа «Олъян- тай» или недооцениваю ее значимость, речь о ней пойдет несколько позже. Вторая оговорка касается утверждения К. Мэйса о существовании других, как он называет, «танцев-драм», исполнение которых ему довелось в 1957 г. увидеть в селении Рабиналь, записать на языке киче и перевести на испанский.
В течение трехсот лет колониального периода «Рабиналь» являлась пьесой «подпольного театра». Иным способом она бы не выжила и не смогла бы сохранить свою первозданную чистоту. До прошлого века
она жила в памяти многих поколений, заучивавших ее и представлявших в глухом селении Рабиналь в гватемальском департаменте Альта- Верапас. Последний хранитель литературного наследства своих предков Бартоло Сис впервые записал ее на языке киче и добавил в кратком пояснении: «28 октября 1850 г. я переписал оригинал этого «Танца с Туном», являющегося собственностью нашего города Сан-Пабло- Рабиналь, чтобы оставить мою память моим сыновьям и чтобы впредь она оставалась с ними. Амен».
Шесть лет спустя аббат Б. де Бурбур смог увидеть представление и получить текст на языке киче от самого Бартоло Сиса. Переведя на французский язык, он опубликовал его в Париже под неверным названием «Рабиналь-Ачи», которое тем не менее так и закрепилось.
Потомки Бартоло Сиса сумели сохранить наследство, во всем соблюдая традиции и текст «Танца с Туном*». Драма продолжала существовать и жива поныне, заняв, как редкое блестящее произведение, достойное место в мировой литературе. Бессчетные издания и переводы— это уже период ее всеобщего признания, который не мешает ее другому, традиционному существованию в сокровищнице народной памяти, свято хранящей первозданную силу индейской драмы. Об этом свидетельствуют, в частности, современные постановки «Рабиналь» индейцами, которые конечно же не знакомы с письменным текстом, поскольку принадлежат к 60% неграмотного населения страны.
Мифы, хроники и трагическая поэзияМифы, хроники и трагическая поэзия174/175174/175* Тун— большой индейский барабан.* Тун— большой индейский барабан.В 1955 г. на Фестивале искусства и культуры при содействии Индеани- стского института Гватемалы трагедия была впервые поставлена для широкой публики. Режиссер, индеец Эстебан Шолоп Шукуп, и главные актеры в совершенстве владели текстом, выученным еще с детства. Весь ритуал представления соблюдался в строгом соответствии с традицией. Этот ритуал имеет чисто религиозный традиционный характер и включает такие правила, как половое воздержание в течение 30 дней до и 30 после выступления, молитвы и подношения духу-
Мифы, хроники и трагическая поэзия
Мифы, хроники и трагическая поэзия
174/175
174/175
* Тун— большой индейский барабан.
* Тун— большой индейский барабан.
Орнамент майяОрнамент майяпокровителю. Последнее было необходимо для снискания его расположения. В тех же целях проводились окуривания, молебны семи горам, о которых упоминается в произведении. Это не случайно, так как из мифа следует, что до сих пор в
Орнамент майя
Орнамент майя
утверждали Шолоп и музыканты, этим атрибутам было не менее пятисот лет.
Мейс присутствовал также и на представлении 1957 г. Три пересказа— Б. де Бурбура (1856 г.), Родригеса Руане (1955 г.) и Мейса (1957 г.) — полностью совпадают. Это доказывает ту тщательность, с которой соблюдалась драматическая традиция индейцев из Сан- Пабло-Рабиналь. Мейс сообщает, что видел и другие драмы, и среди них — «Пацка», «несомненно доис-
Традиционная индейская вышивка киче (Гватемала)
пещере одной из гор живет правитель Хобтох вместе со своей дочерью Цам-Кам и свитой Ягуаров и Орлов — все они персонажи трагедии. Репетиции продолжались более четырех месяцев, поскольку большинство актеров были неграмотны и не могли заучить текст самостоятельно. Об этом пишет исследователь Ф. Родригес Руане в книге «Заметки о современном представлении «Рабиналь-Ачи»»: «Перед каждой репетицией каждый актер молился перед своим домашним алтарем, пил ритуальное хмельное питье и крестился». И наконец, «бдению» в ночь перед выступлением подвергались наряды, маски, а также барабан и трубы, сопровождавшие музыкой спектакль. Как
панского происхождения». Последнее замечание весьма своевременно: «После конкисты «Рабиналь-Ачи», возможно, и претерпела некоторые изменения в диалогах и в действии. Но, несмотря ни на что, это произведение следует рассматривать как подлинно индейское. Его значение чрезвычайно велико, ведь это чудом сохранившаяся форма драмы, некогда распространенная в Америке».
Сюжет, носящий эпический характер, восходит к теме борьбы правителей киче за подчинение других народов с целью обложения их данью. Те же, естественно, всячески пытались сбросить иго. В данном случае восставшими предстают индейцы рабиналь — ветвь киче,
весьма удаленная от аристократических кланов. Упоминание о них мы встречаем в одном из разделов «Пополь-Вух», посвященном военным победам Кикаба. Тяжкий налог послужил, очевидно, окончательным поводом для начала войны:
«Приготовлены ли здесь (в Раби- нале) десять грузов обыкновенного какао и пять отборного какао в качестве дани моему владыке, моему господину Балам-Акабу, Ими- Баламу и Балам-Киче, а также список глашатаев и часовых для стен моей крепости?»
Следует вспомнить, что какао служило обменной монетой в коммерческих сделках месоамерикан- цев.
Два героя—это правители, возглавлявшие войну между двумя народами. Это были поистине трагические персонажи по своему происхождению и, кроме того, по многим составляющим действие формальным элементам — возвышенному тону произносимых речей, выражаемым страстям и фатальности уготованной для одного из них судьбы. Имеется в виду «Высокочтимый ахав, или ачи киче»—владыка Ку- нена и Чахуля. Его противник и победитель — «Высокочтимый ахав, или ачи из Рабиналя», сын правителя Хобтоха. Действие разворачивается при чередовании длинных монологов, произносимых с героической интонацией, свойственной индейскому стилю. Танцы, в которых участвует хор, сопровождаются звучанием флейты-чиримии и монотонным ритмом барабана-туна, тональность которого меняется в зависимости от смены говорящих персонажей. В целях решения проблемы «места действия» произведение поделено на четыре сцены—две внешние и две внутренние.
Представление начинается с военного танца ачи из Рабиналя. Его сопровождает хор из двадцати воинов, двенадцати Орлов и двенадцати Ягуаров. Ачи киче прерывает танец своим вызовом ачи из Рабиналя. Завязывается борьба в виде танца, которая завершается пленением ачи киче. Оба упрекают друг друга во взаимных оскорблениях — иначе говоря, доказывают собствен
ное право и право своего народа воевать с противником. Признаками индейского литературного стиля, насыщенного повторами, являются так называемый параллелизм и метафорическое использование в тексте магических цифр 13 и 20, что характерно для культур майяского происхождения и хорошо прослеживается в длинных монологах ачи киче:
«Ты справедливо утверждаешь, что я не смог завладеть расположенными меж небом и землей твоими прекрасными горами, твоими прекрасными долинами! Напрасен и бесполезен был мой путь сюда в течение нескольких дней, нескольких ночей, под небом, по земле [...] Там я удвоил ритм моего барабана с радостью в сердце в течение тринадцати раз по двадцать дней, тринадцати раз по двадцать ночей, поскольку не смог овладеть я расположенными между небом и землей этими прекрасными долинами».
Пленник пытается возбудить тщеславие в своем пленителе и купить себе свободу. Взамен он предлагает сказочные богатства: желтый металл, белый металл, кремень для копий, щит, булаву народа йаки, топор йаки, украшения и сандалии: «Я работал бы для тебя, был бы услужлив, как вассал, как твой подданный здесь, под небом, на этой земле». Но ачи Рабиналя отклоняет предложение с гордым достоинством и выражая преданность своему правителю и отцу.
Вторая сцена происходит во дворце Рабиналя. Ачи сообщает правителю о том, что захвачен обидчик народа Рабиналя:
«Сей муж сражался с нами тринадцать раз по двадцать дней, тринадцать раз по двадцать ночей... Небо выдало его нам, земля отдает его нам, выставляя его перед острием моего копья и под ударом моего щита. Я связал его, скрутил моей прекрасной веревкой, здесь моя булава, мой топор йаки, здесь мои доспехи, мои подвязки, мои волшебные травы».
Мифы, хроники и трагическая поэзияМифы, хроники и трагическая поэзия176/177176/177КойотКойотХобтох пожелал заполучить великолепного мужа королевской крови киче для своего рода, чтобы тот стал тринадцатым в свите дворца,
Мифы, хроники и трагическая поэзия
Мифы, хроники и трагическая поэзия
176/177
176/177
Койот
Койот
Музыканты-майя. Полихромный сосуд майя.800—900 гг.Музыканты-майя. Полихромный сосуд майя.800—900 гг.
Музыканты-майя. Полихромный сосуд майя.
800—900 гг.
Музыканты-майя. Полихромный сосуд майя.
800—900 гг.
поскольку до тех пор в ней было лишь двенадцать воинов Орлов и двенадцать воинов Ягуаров. Хобтох хочет задобрить киче подарками и даже предлагает ему в жены свою дочь Цам-Кам. Ачи не смеет перечить величественному отцу, но в то же время не может допустить, чтобы тот изменял Судьбу, носителем которой он, ачи, сейчас является. Он отказывается от своих титулов и знаков отличия и отдает их своему
правителю, из рук которого их ранее получил, соблюдая при этом соответствующую его положению дистанцию: «Здесь моя сила, моя отвага, что ты мне дал, что ты жаловал мне, моему рту, моему лицу. Здесь оставлю мое копье, мой щит. Убери, спрячь это в твоем узле, твоем арсенале. Пусть покоятся здесь, и я тоже отдохну, поскольку, когда надо было спать, не давали они мне покоя».
Однако Хобтох говорит, что при
мет в своем доме, в своей семье мужа киче, если тот смирится, преклонится перед ним и признает своим владыкой.
В третьей сцене, переносящей зрителя вновь на поле брани, связанный ачи киче выслушивает от ачи Рабиналя роковое условие. Его ответ также достоин мужа, ахава. Он отказывается от предложенных подношений и предпочитает смириться со своей Судьбой:
«Вот мое оружие, чтобы смирить меня, это оружие, чтобы поставить меня на колени, когда предстану перед входом высоких стен великой крепости. Единственное мое желание— это ослабить величие и великолепие твоего владыки, твоего господина. Единственное мое желание— это ранить его в шею, в лицо, сокрушить могучие стены, разрушить крепость. Но прежде я сделал бы все это с тобой, муж Рабиналь».
В четвертой, и последней, сцене пленника доставляют во дворец— крепость Хобтоха, где он произносит такую речь: «Прощайся теперь с твоими горами, с твоими долинами, поскольку здесь погибнешь, здесь исчезнешь, под этим небом, на этой земле...»
Обреченный не противится избранной им самим Судьбе, он, прежде чем умереть, желает получить все, что было ему предложено за предательство. В честь прощания с ним устраивается грандиозный праздник. Пленник пьет из кубка самого правителя, сделанного из черепа, и произносит ужасающий в своем сарказме тост, заставляющий содрогнуться перед мрачным величием обреченного на смерть:
«Это твой кубок? Это твоя чаша? Но то, что я вижу, что я зрю перед собой,— это череп моего деда, это череп моего отца! Вели расписать мой череп, и, когда придут мои потомки с моих гор, из моих долин, чтобы сменять пять тюков простого какао, пять тюков отборного какао, вывезенного с моих гор, они спросят: «Это череп нашего деда, это череп нашего отца?» Так скажут мои потомки здесь утром и вечером. Возьми и кость моей руки, чтобы сделать из нее рукоять для тыквы, наполненную кусочками металла.
Мифы, хроники и трагическая поэзияМифы, хроники и трагическая поэзия178/179178/179
Мифы, хроники и трагическая поэзия
Мифы, хроники и трагическая поэзия
178/179
178/179
Пусть она загремит как гром над высокими стенами великой крепости. Твоей будет и кость моей ноги—ею станут бить в большой барабан, и заставит он отсюда, от стен высоких большой крепости, трепетать небо».
Затем он обратился к музыкантам, бившим в тун и игравшим на чиримии, и попросил, чтобы те исполнили «великий марш» и «малый марш» своих гор, своих долин «так, чтобы всколыхнулось небо, чтобы всколыхнулась земля». Обратился он с просьбой к Хобтоху, чтобы тот даровал ему «владычицу перьев кецаля, владычицу зеленых птиц, прекрасную, как изумруд, Цам-Кам, пришедшую из Карчаха. Ту, чей рот еще девствен, чей лик еще не тронут—чтобы смог он первым коснуться ее рта, ее лика, чтобы первым протанцевать с нею».
За тостом последовал танец воинов, сменившийся затем танцем любви, который должен символизировать обладание киче Цам-Кам. Двенадцать Орлов и двенадцать Ягуаров сопровождают его при выходе из крепости для захоронения его оружия. Затем он просит разрешения— и получает его—отправиться на срок тринадцать раз по двадцать дней и тринадцать раз по двадцать ночей, чтобы в одиночестве попрощаться со своими горами и долинами. Возвращение ачи свидетельствует о том, что к смерти его ведет высшая неумолимая сила—Судьба. И действительно, хор Орлов и Ягуаров сопровождает его к жертвенному алтарю, и он погибает. Киче жил героем и умирает героем, не проявляя ни малейшей слабости перед лицом смерти:
«О Орлы! О Ягуары! Идите и свершите ваш долг. Пусть ваши зубы, ваши когти вмиг разорвут меня—ведь я был отважным мужем, пришедшим с моих гор, с моих долин!»
Ритуальный танец завершает трагедию «Рабиналь».
Теперь мы можем по достоинству оценить справедливость замечания П. Энрикеса Уреньи: «Структура «Рабиналь-Ачи» не схожа с театральной средневековой традицией, привезенной священниками из Евро
пы в Новый Свет. Еще меньше общего она имеет с традицией испанского театра «золотого века». Драма скорее заставляет нас вспомнить об истоках аттической трагедии». Один из современных переводчиков «Рабиналь-Ачи» на английский язык, Р. Лейнавэйвер, утверждает: «Форма и структура «Рабиналь-Ачи» напрашиваются на сравнение с древним афинским театром». Как и в театре Эсхила, подмечает он, в произведении действуют в основном два актера. Действительно, все четыре сцены являют собой несколько диалогов между двумя ачи или между одним из ачи и Хобтохом. Кроме того, использование масок допускало участие в спектакле всего двух актеров. Вмешательство второстепенных персонажей могло приблизительно сравниться с ролью хора в греческих трагедиях. «Единство времени» в «Рабиналь-Ачи» и во многих греческих трагедиях обеспечивается за счет краткости сюжета. «Отсутствие ачи киче, когда тот отправляется прощаться с горами и долинами,— замечает Р. Дейнавэйвер,— длится, возможно, меньше времени, нежели понадобилось слугам Эдипа для обнаружения требуемого пастуха...»
И наконец, критик полагает, что тема конфликта с Судьбой заложена в отказе ачи киче от предложений своих противников: они представляют Судьбу, неумолимо обрекающую его на смерть. «Как и в греческих трагедиях, развязка предопределена заранее»,— заключает автор комментариев к английскому переводу.
В своей книге «Истоки гватемальского театра» Р. Гарсия Мехия публикует факсимильную запись музыки танца-драмы «Рабиналь-Ачи» вместе с анализом сюжета и описанием техники исполнения ритуальной магии, использующейся индейскими актерами и поныне при постановке этой единственной древней пьесы местного театра. Говоря «единственная», я имею в виду только то, что она дошла до нас практически в первозданном виде и не была затронута более поздними изменениями. Известно, что сохра-
нились и продолжают ставиться и другие индейские драмы. Однако в них проявилось влияние колониального давления, оказывавшегося на индейцев с XVI в. Тот же Гарсия Мехия провел исчерпывающее исследование дошедших вариантов и пришел к выводу, что «во времена конкисты, как доказывают достоверные документы, политические власти и религиозные конгрегации, используя при этом даже насилие, осуждали и запрещали эти «неприличные и идолопоклоннические представления» и даже «беседы, которые вели актеры во время действия». Косвенным образом эти документы свидетельствуют и о том, насколько хорошо было известно сценическое искусство древним жителям Юкатана, Гватемалы и Никарагуа.
Тот же автор, анализируя дошедшие до нас наиболее значительные драмы, предупреждает, что «различить собственно танец и танец- драму довольно трудно», и предлагает выделить следующие условные группы: представления с преимуществом текста над танцем; представления с равным соотношением текста и танца; представления с преимуществом танца над текстом.
Касаясь определения «техника и ритуальная магия» представлений, Гарсия Мехия делает замечания о способе использования масок и специальных костюмов актерами, которые являются «профессиональными и по семейной традиции наследуют право выступать на сцене». Чтобы быть назначенным и признанным всеми и каждым из собратьев- актеров, необходимо было пройти через целую серию ритуалов. Это богатое театральное наследие не могло дойти до нас во всей чистоте, а должно было приспосабливаться к различным условиям. Об этом сообщает все тот же автор: «Были внесены изменения в действие, в текст, были сделаны вставки, коренным образом исказившие подлинный смысл, добавлены сцены и монологи, которые облегчали задачи клерикалов, наставлявших индейцев в вере».
Примером этого служит указ от 20 января 1624 г., которым запре
щалось представление «Тум- Телече» («Лох-Тум») — танца из «Сучитепекеса», имевшего много сходного с «Рабиналь-Ачи». Не хочу лишать читателей удовольствия познакомиться с весьма примечательными причинами этого запрета:
«...Поскольку он представляет индейца, который, будучи на войне, оказывается принесенным в жертву. Его предлагают демону, как то показывает и говорит сам индеец, привязанный к столбу. И те, кто его окружают, чтобы отнять у него жизнь,— четыре фигуры, о которых говорят, что это были науали: ягуар, орел, пума и другое животное, название которого ныне забыто; прочие церемонии и завывания этого танца, сопровождаемые ужасающей и грустной музыкой, производимой длинными кривыми трубами наподобие тромбонов, так что звук их внушает ужас. И в других селениях я видел, как играют в эти трубы, собирается весь народ, даже малые дети сбегаются с огромным желанием и торопливостью, чтобы не опоздать. Этого не случается при исполнении других «танцев с туном», которые обычно исполняются...»
Исследователь и критик Ф. Сер- рутти также вносит ценный вклад в изучение индейского театра. Нет сомнений в том, пишет он, что «в момент конкисты индейская драматургия находилась в полном расцвете». Этот автор делает еще одно весьма ценное замечание: «Мнения большинства американистов сходятся на том, что доколумбов театр был тесно связан с религиозной практикой индейцев, точно так же как и американское искусство керамики. Неудивительно поэтому, что испанское неприятие индейских религий выражалось помимо всего прочего в намерении уничтожить проявление искусства, так или иначе связанного с религией».
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАПОСЛЕДОК
Тот, кто знает о нищете, голоде и неграмотности, в которых пребывает индейское население Гватемалы, с трудом сумеет разглядеть в этих
двух-трех миллионах людей, бредущих по дорогам со своими заплечными ношами, прямых потомков создателей эпических поэм, подобных бессмертным хроникам «По- поль-Вух» и «Анналы какчикелей», или же такого великолепного драматического произведения, как «Раби- наль-Ачи».
Мифы, хроники и трагическая поэзияМифы, хроники и трагическая поэзияОбъяснение этому сформулировал изучавший в Мексике в начале XIX в. культуру потомков «покорителей Анауака» А. Гумбольдт: «Если однажды от французской или немецкой нации не останется ничего, кроме сельской бедноты, можно ли будет прочесть на лицах этих людей принадлежность к народу, породившему Декарта, Клеро, Кеплера и Лейбница?» Конечно же таковой судьба сельской бедноты может стать лишь в обществе, задавленном феодальным произволом и расколотом капиталистической дискриминацией.
Мифы, хроники и трагическая поэзия
Мифы, хроники и трагическая поэзия
180/181180/181В Гватемале и Мексике, в Мериде и Куско математики и астрономы, философы и артисты—те, кто владел индейской мудростью, были сурово наказаны за то, что, с точки зрения миссионера или конкистадора, считалось «грехом». Их ожидали огонь костров или виселица. В Гватемале дух Альварадо и энкомьенды и поныне распространяет свое тлетворное влияние.
180/181
180/181
Глава VII
Встреча месоамериканцев с южными соседями
^!) ) ^) w> ^2 ^е > ^j чеЗ ^- ^? ^- ^в»^-£ ^»^- ^Л ^1 *• > ^- ^^ ^- ^^ ^i че > *2 >•> ^^ ^е # ^j че * ^2
ЗАБРОШЕННЫЙ ПЕРЕШЕЕК
В предыдущих главах мы познакомились с удивительным мифом майя. Чем ближе сталкиваешься с ним, тем больше он удивляет, поэтому даже поверхностное знание культуры майя не оставляет сомнений в том, что перед каждым новым исследователем будут открывать
ся все новые неожиданности и тайны. Помимо Юкатана и мексиканского юго-востока мир этот включает в себя северо-западную часть Центральной Америки — Гватемалу, Белиз, часть Гондураса. А что же происходило на остальной территории центральноамериканского перешейка? Известно, что влияние обеих северных культур — майя и науа — простиралось и на эти земли. Но пределы их влияния нам не известны. Этим и объясняется возникновение растяжимого и условного понятия «Месоамерика». Его изобрел П. Кирхгоф, который не принимал в расчет ни географические, ни политические, а только культурные признаки.
Французский археолог К. Боде в 1967 г. издал в Парижском университете «Труды и мемуары Института высших исследований Ла-
Флейтисты-куна (Панама)Флейтисты-куна (Панама)Керамическая фигурка женщины с младенцем. Гуа- накасте (Коста- Рика). 500—800 гг.Трипод с полуострова Никоя. 1000—1500 гг.Сбор хлопка в СальвадореКерамическая фигурка женщины с младенцем. Гуа- накасте (Коста- Рика). 500—800 гг.Трипод с полуострова Никоя. 1000—1500 гг.Сбор хлопка в Сальвадоре
Флейтисты-куна (Панама)
Флейтисты-куна (Панама)
Керамическая фигурка женщины с младенцем. Гуа- накасте (Коста- Рика). 500—800 гг.
Трипод с полуострова Никоя. 1000—1500 гг.
Сбор хлопка в Сальвадоре
Керамическая фигурка женщины с младенцем. Гуа- накасте (Коста- Рика). 500—800 гг.
Трипод с полуострова Никоя. 1000—1500 гг.
Сбор хлопка в Сальвадоре
тинской Америки». В них, в частности, говорится, что ощущается все большая потребность в раскопках в южной части Центральной Америки, поскольку археологи традиционно оставляют без внимания страны перешейка из-за понятного пристрастия к зонам высоких цивилизаций— Мексике, Гватемале и Перу.
Создается впечатление, что археологи, палеографы, этнографы, лингвисты, антропологи и прочие американисты разных специальностей предпочли следовать путем испанских открывателей, конкистадоров и колонизаторов. Это проявляется в пренебрежении к «маловажным» землям и пристрастии к многообещающим культурным центрам — густонаселенным, богатым, организованным — одним словом, к так называемым империям доколумбовой Америки.
Действительно, даже историки Сальвадора, Гондураса, Никарагуа, Коста-Рики и Панамы в XIX, да и большей частью в XX в. предпочитали обращаться исключительно к описаниям современных конкисте хронистов, отличавшихся, правда, достаточным прилежанием и объективностью. К ним относится, например, «первый археолог перешейка»— Г. Ф. де Овьедо, написавший «Общую и естественную историю Индии». Иные описания выглядят весьма фантастично, переполнены предрассудками или же взяты из
вторых рук. Такова, например, «Общая история деяний кастильцев на островах и материке моря Океана» А. де Эрреры.
В колониальный период упомянутая зона привлекала внимание в основном чиновников из города Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де- Гватемала—политической, культурной и религиозной столицы гене- рал-капитанства Гватемала (оно охватывало всю Центральную Америку). Их интерес заключался в таких «полезных» ископаемых, как серебро из рудников Тегусигальпы, или в сборе налогов и дани, или в защите берегов от пиратов, особенно в зоне
шейка. Перечень источников, находившихся в распоряжении центральноамериканских историков XIX в., можно найти в работе X. Мильи «История Центральной Америки». Он, пожалуй, был наиболее сведущим из авторов той эпохи.
Панама никогда не была избалована вниманием метрополии. Драматическое преимущество ее географического положения лишь усугубляло высочайшее имперское забвение, поскольку все внимание испанского двора было приковано к защите межокеанского пути от алчности сильных соперников. В XVI—XVIII вв. это были французские и англий-
Встреча месоамериканцев с южными соседями
184/185
никарагуанского канала. В XIX в. консерваторы и либералы пяти государств, входивших с 1821 по 1839 г. в Федерацию Центральной Америки (Гватемала, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Коста-Рика), вели ожесточенную междоусобную борьбу, чему немало способствовала подстрекательская деятельность английских и североамериканских консулов, дипломатов, пиратов. Она заведомо была нацелена на поддержание среди четвертованной федерации беспорядка и анархии. В подобных условиях 400-летней анархии, естественно, не могли сложиться условия, благоприятные для исследования древней истории пере-
ские пираты, британские адмиралы, шотландские колонисты.
Индейцы крайне редко принимались в расчет, за исключением тех случаев, когда, например, отважные племена куна перешейка Дарьей примкнули к пирату Моргану во времена восстания против эксплуататоров местного населения. С середины XVIII в. Панама перешла в состав вице-королевства Новая Гранада, созданного в 1717 г. С тех пор панамцы против своей воли оказались вовлеченными в несчастья Великой Колумбии Боливара и Республики Колумбия 1863—1903 гг. Период правления 65 олигархических правительств и неоколониаль-
ная политика США в отношении Панамского канала существенно не изменили положения.
В подобной общественно-политической обстановке трудно было ожидать, что возникнут благоприятные условия для исследований доко- лумбова периода панамской истории. Исторические обзоры и монографии лишь повторяли описания хронистов эпохи конкисты—как
одежде (Панама)одежде (Панама)Связанный пленник (Коста-Рика).Около 1000 г.Связанный пленник (Коста-Рика).Около 1000 г.Реки всегда привлекали к себе индейцев обилием рыбы (Коста-Рика)Реки всегда привлекали к себе индейцев обилием рыбы (Коста-Рика)уже упоминавшихся, так и таких, как Андагойа Гонсало де Бедахос, Гаспар де Эспиноса, Сиеса де Леон, Фернандес де Энсисо и др. К обзорам добавлялись отдельные данные по исследованию некоторых археологических памятников. Кроме того, специально для панамцев из материалов хроник делались обобщенные выдержки по этнографии их соседей—карибов, южноамериканцев и жителей островов.
одежде (Панама)
одежде (Панама)
Связанный пленник (Коста-Рика).
Около 1000 г.
Связанный пленник (Коста-Рика).
Около 1000 г.
Реки всегда привлекали к себе индейцев обилием рыбы (Коста-Рика)
Реки всегда привлекали к себе индейцев обилием рыбы (Коста-Рика)
Вследствие вышеописанной ситуации население Центральной Америки отдает должное Дж. Стефенсу за его интерес к познанию истории региона, за зарисовки и пропаганду чудес Копана. Отдается должное и Э. Дж. Сквайру за его стремление к исследованию археологических центров на озере Никарагуа. Однако нельзя умолчать о том, что первый хотел за гроши купить весь археологический «участок», на котором расположен Копан, из расчета уплаты незначительной суммы за каждый квадратный метр. Второй же «компенсировал» свой вклад в науку, вывозя бесценные памятники индейской культуры в Вашингтон для Смитсоновского института.
И Стефенс, и Сквайр, как известно, приехали в Центральную Америку отнюдь не как археологи— таковыми они считали себя лишь в душе. Целью пребывания там обоих были дипломатические интриги, направленные против британской политики захвата земель для строительства канала. С английской стороны эту тайную войну возглавил
викторианский колонист, бесноватый консул Ф. Чэтфилд. При этом оба агента североамериканского экспансионизма смогли уделить немало времени и усилий археологическим исследованиям. Это, возможно, позволит не слишком сурово осуждать подлые намерения одного и не менее подлые действия другого.
В других североамериканцах, ставших невольными последователями тех двух предшественников, которым удалось приподнять завесу над историей древних обитателей перешейка, мы обнаруживаем уже не эту известную нам разновидность клептомании, а истинную страсть к исследованиям южной части Центральной Америки.
Есть среди них, конечно, и представители других стран — археологи В. Леман, Г. Уилли, Э. Норвеб, М. Ко, В. Хаберланд, С. Лотроп, уже упоминавшийся К. Боде, Дорис Стоун и др. Все они внесли немалый вклад в дело воссоздания более или менее объективной картины доис- панских обществ Месоамерики,
шение к индейцам изменилось самым коренным образом. С 1972 г. там празднуется День индейца. Происходит это 20 апреля. Однако не надо думать, что это формальный чиновничий праздник, с шумихой вокруг него и торжественными столами для высокого начальства, при отсутствии подлинных хозяев и именинников. Нет, судя по тому, что случилось в местечке Солой (провинция Чирики), где присутствовал тогда глава панамского правительства О. Торрихос, это совсем другое.
Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседямиНа открытии обещанной за семь месяцев до того «производственной школы для индейцев» он встретился и беседовал с 10 тыс. индейцев гуайми. Старые дискриминационные «резервации для индейцев» исчезли, чтобы уступить место новому движению за вовлечение индейских общин в общественную жизнь. Даже журнал «Индейская Америка», выпускаемый Межамериканским индеанистским институтом, признал эту перемену позиции «панамских руководителей и чинов-
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
186/187
которые, по определению Лемана, «очень трудно классифицировать».
Что касается Панамы, то справедливости ради следует признать: в последнее время официальное отно-
ников национальных учреждений, которые занимают должности специалистов по антропологии и инде- анизму».
В научном плане сдвиги также весьма значительны, по крайней
Расписное блюдо. Стиль Кокле (Панама). 750—1250 гг.Керамический сосуд из Гуанака- сте (Коста-Рика). Культура чоротегаРасписное блюдо. Стиль Кокле (Панама). 750—1250 гг.Керамический сосуд из Гуанака- сте (Коста-Рика). Культура чоротега
Расписное блюдо. Стиль Кокле (Панама). 750—1250 гг.
Керамический сосуд из Гуанака- сте (Коста-Рика). Культура чоротега
Расписное блюдо. Стиль Кокле (Панама). 750—1250 гг.
Керамический сосуд из Гуанака- сте (Коста-Рика). Культура чоротега
мере в археологии и этнографии. В начале 70-х годов руководитель программы «Историческое наследие» при Национальном институте культуры и спорта археолог и антрополог госпожа Торрес могла сказать: «Длинный путь проделан с первых исследований Маккарди и Холмса о провинции Чирики, Сиг- вальда Линне о Дарьене, Мейсона и Лотропа о Кокле. Таким образом, научный интерес вышел за пределы эффектных высоких культур, которые на долгое время захватили археологов великолепным ювелирным мастерством, полихромной керамикой и монолитными статуями— все это было, пока не началось углубление в докерамические и палеоинд ейские регионы».
Однако, говоря о новом исследовательском направлении, Торрес предупреждает об уже известной специфике латиноамериканистики: «Сейчас рано еще говорить о создании окончательной картины существовавших здесь культур, так как рост интереса к археологии перешейка в настоящее время приносит
все новые археологические сведения, которые так или иначе меняют созданную картину». Эти слова вновь напоминают нам семиглавую гидру П. Мартира де Англерии.
ДОРОГА С ДВУСТОРОННИМ ДВИЖЕНИЕМ
Центральноамериканский перешеек располагается между огромным науа-майяским и южноамериканским регионами. Естественно, что именно здесь столкнулись два влияния: одно из них распространялось с севера, охватывая территорию от Мексики до Коста-Рики, и устремлялось далее на юг, а другое шло от Перу через Колумбию и дальше вплоть до Гондураса. Поэтому и классификация культурных «маргинальных» проявлений в Центральной Америке представляет собой настоящую головоломку для археологов.
Этнографическое определение этих явлений, основанное на географических показателях, позволяет вести речь о влияниях, которые можно было бы назвать чешуеобразными, поскольку месоамерикан- ские и андские элементы чередовались и частично накладывались друг на друга. Проведя мысленную границу между этими влияниями, аме-
риканисты Дэниель Бринтон и Карл Сэпир делили Центральную Америку по диагонали — с северо-запада на юго-восток, через территорию Гондураса, район озер Никарагуа, от пограничной гватемало-гондурасской черты до Никои, расположенной в Коста-Рике. Эта линия в значительной мере соответствует данным современной археологии.
Представим себе теперь старую семейную фотографию, засунутую в угол вместе с прочим хламом. Внезапно она оживает и превращается в кинофильм, полнометражную документальную ленту. При этом текст читает Мартир де Англерия: «Некий правовед по имени Корралес, бывший городским алькальдом дарьенцев, рассказывает, что встретил беглого индейца из больших западных земель, который укрывался у мелкого местного царька. Увидав читающего испанца, он подпрыгнул от восхищения и через переводчиков, понимавших язык касика, спросил: «Как? У вас тоже есть книги? Как! Вы также пользуетесь буквами, с помощью которых понимаете отсутствующих?» Сразу же попросил, чтобы ему показали открытую книгу, надеясь увидеть в ней буквы своей страны, но обнаружил совсем иные. Рассказывал, что города его земли имели стены, что его сограждане ходят одетыми, а управление осуществляется по законам».
Очевидно, месоамериканскому изгнаннику в Панаме было приятно обнаружить, что испанцы не столь невежественны и неграмотны, как он предполагал, хотя они все же не знали букв его родины. Преследуемый политический деятель, укрывавшийся в Дарьене, прибыл «из больших западных земель за границей», которыми вполне могли оказаться майяские города Юкатана или Гватемалы и суровая деспотия долины Мехико. Во всяком случае этот факт свидетельствует о пролегавших через всю Центральную Америку путях сообщения.
Интересен также эпизод с торговым флотом майя, плывшим по Карибскому морю в юго-восточном направлении. Его видели весьма авторитетные свидетели. Одного зо
вут Христофор Колумб, а другого— Берналь Диас дель Кастильо. Колумб во время своего четвертого плавания, выйдя в открытое море неподалеку от острова Гуанаха (остров Баия, Гондурас), встретился с «кораблем, столь же длинным, как галера, в восемь ступней в ширину, с 25 индейскими гребцами». Это были майя, жившие на Юкатане; они везли торговый груз: какао, медь, колокольчики, кремневые ножи и хлопковые ткани».
Берналь Диас рассказывает: «Однажды утром 4 марта мы увидели десять очень больших каноэ, называемых пирагуа. Они были заполнены местными индейцами из того селения, что неподалеку от мыса Каточе (Юкатан). Шли под парусом на веслах. Эти лодки сделаны на манер корыта (долбленки), они большие, из толстого дерева, искусно выдолблены; все они из дерева, и во многие вмещаются до сорока индейцев».
Свидетельства эти имеют значение первоисточника, поскольку очевидцы рассказывают о собственном опыте и никто не смог их опровергнуть. Их утверждения поддерживаются современной наукой: передвижения по морю достигали значительного размаха. Существуют доказательства того, что пути майя достигали на севере Тампико, тем более что там говорили и говорят на языке семьи майя, на юге доходили до Панамы и, возможно, острова Маргарита у берегов Венесуэлы на востоке. Это предполагает маршрут общей длиной 3 тыс. миль, который не раз проходили торговцы-майя. Естественно, что, имея столь протяженную береговую линию по всем направлениям своего полуострова, юкатанские майя не могли не стать моряками.
Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседями188/189188/189С астеками все было иначе, ведь они расселились на территории Анауака, расположенного на плоскогорье на высоте 2300 м, в окружении вулканов высотой 4—5 тыс. м. Чтобы добраться до своих приморских факторий, находившихся на землях тотонаков, ольмеков и сапо- теков (Веракрус, Коацалькоалькос, Акапулько и Соконуско), астекам приходилось преодолевать доста-
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
188/189
188/189
Воин с трофейной ГОЛОВОЙ (Коста-Рика). 1000—1200 гг.Воин с трофейной ГОЛОВОЙ (Коста-Рика). 1000—1200 гг.Трипод (Дикие). 1000—1500 гг.Трипод (Дикие). 1000—1500 гг.точно большие расстояния. Потому- то они и стали великолепными ходоками— их стремление за горизонт, к новым землям, не знало предела.Основным стимулом к странствиточно большие расстояния. Потому- то они и стали великолепными ходоками— их стремление за горизонт, к новым землям, не знало предела.Основным стимулом к странстви
Воин с трофейной ГОЛОВОЙ (Коста-Рика). 1000—1200 гг.
Воин с трофейной ГОЛОВОЙ (Коста-Рика). 1000—1200 гг.
Трипод (Дикие). 1000—1500 гг.
Трипод (Дикие). 1000—1500 гг.
точно большие расстояния. Потому- то они и стали великолепными ходоками— их стремление за горизонт, к новым землям, не знало предела.
Основным стимулом к странстви
точно большие расстояния. Потому- то они и стали великолепными ходоками— их стремление за горизонт, к новым землям, не знало предела.
Основным стимулом к странстви
ям был тот же, что вел в XV и XVI вв. иберийских мореплавателей в далекую Азию в обход Африки и который привел их в Америку благодаря необычайному упорству Колумба. Этим стимулом была торговля. Мешикским захватчикам «забили гол» пурепеча и южные майя, но поставить заслон мешикским торговцам (почтека) было абсолютно невозможно. Их проникновение носило, как казалось, мирный характер, но предвещало военную экспансию. В песнях и памятных текстах, преподававшихся в школах Теноч- титлана, воспевались и поощрялись кандидаты в престижное торговое сообщество:
Твой долг—отправиться в путь, оставишь город, твой дом в Мехико, отправишься в путь.
Встретишься с долинами, с бескрайними землями...
Или другое:
Так мы привезем в Мексику янтарную губную вставку, серьги с перьями кецаля, палки с цветной инкрустацией, веера из перьев фазана, наши накидки, ткани из крученых нитей, сукно из крученых нитей. Все это будет наше— наше приобретенье, слава наших людей...
Таким образом почтека в сопровождении каравана тламеме, груженных товаром (как мы уже отмечали, вьючных животных не было), не раз пересекали дороги Месоаме- рики. Стерлись следы их сандалий в покрытых сельвой низинах с гнетущей влажностью болот, на далеких вершинах, поросших густыми сосновыми лесами с волнующимися кронами, теряющимися в плывущих высоко облаках. И видим мы в нашем документальном фильме, как растянувшийся караван добирается до желанной остановки—«Большие озера Никарагуа». Об этом сообщает нам один весьма вспыльчивый гватемальский францисканец XVII в.—Франсиско Васкес. Его лицо появляется на экране крупным планом, и он объясняет зрителям, что слово «Никарагуа» состоит из корней науа: никак (здесь) и анау- акос (люди с Анауака). Мы, кажет-
Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседями190/191190/191
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
190/191
190/191
ся, отчетливо слышим его голос: «Никарагуа—это то же самое, что и ник-анауак, переводимое как «здесь находятся мексиканцы, или анау- аки». А затем в наплыве появляются тламеме, разгружающие товар, и почтека, ведущие переговоры с местным населением.
Экран гаснет, и в зале зажигается свет.
ДАЛЕКИЙ ПРЕДОК МАЙЯ
В Гондурасе в 70-е годы нашего века проживало 107 тыс. индейцев, что составляло 5,5% населения страны, рассеянного по территории в 112 088 кв. км. Кроме того, в состав населения входят индоафриканские и индокарибские этнические группы. Это самбо и москито, обитавшие в северо-восточных департаментах Колон и Грасьяс-а-Дьос, появление которых относится лишь к XVII и XVIII вв. Эти хроники (прежде всего Торкемады) сообщают, что Гондурас был плотно заселен, а на берегах рек «существовали большие поселения и большие площади засевались культурами, издревле возделываемыми индейцами». Все 20 лиг течения реки Улуа—«прекрасной реки — [были] заселены с обеих сторон до самого впадения в море». Улуа пересекает почти всю гондурасскую территорию с юга на север и впадает в Карибское море. Майяские строители могущественного Копана исчезли в XVI в., когда огромное и необъяснимое месоамериканское переселение опустошило основные центры классического периода. Однако известно, что там проживал народ, считавшийся прямым потомком майя. Он известен под именем Ах Пай (Апай).
Неподалеку от Копана, в уголке, образовавшемся на стыке границ трех стран—Гватемалы, Сальвадора и Гондураса, жили карки, также майяского происхождения. Им довелось стать главными участниками последнего героического сопротивления испанцам в 1537 г. Возглавлял их великий вождь, названный по традиции Лемпира. 30 тыс, воинов и 2 тыс, военачальников последовали его героическому решению. И он
повел всех до конца, которым неизбежно должна была стать смерть в борьбе против заведомо более могущественного противника. Ныне Лемпира почитается как национальный герой Гондураса.
В маисовой зоне южной и юго- западной частей территории, образованной воображаемой линией Б. Сэпира, мы встретимся с гуахи- киро долины Комаягуа, с каре в Интибука, с чоротега, которых испанцы называют «манге». По другую сторону линии, в своеобразном треугольнике, образованном рекой Патука и границей с Никарагуа, жили сумо, которые некоторое время находились в подчинении у пайя и были в 1641 г. побеждены потерпевшими кораблекрушение на одном из работорговых судов африканцами. Эти две группы смешались и положили начало поколениям самбо и москито, сыгравшим немаловажную роль в политике Его британского величества по постройке канала. К западу, где текут реки Тинто и Агуан, встретились пайя и хикаке, предпочитавшие прочей пище юку. Некоторые авторы пишут также о ленка и чонталях.
Со своего протяженного северного берега Гондурас открыт для ветров и вод Карибского моря. Естественно, что к нему одна за другой прибивались волны переселенцев— носителей новых этнических, земледельческих, лингвистических, ремесленных и стилевых влияний, истоки которых лежали в северных культурах Южной Америки. Так, совсем не изумляет появление здесь великолепных путешественников араваков, прошедших Антилы и, возможно, пересекших северный континент. То же самое можно сказать и о вездесущих карибах, пироги которых пересекали одноименное море по всем направлениям.
Именно потому Гондурас и стал уникальным явлением культурных наслоений: воображаемая линия между влияниями Севера и Юга идет не ровно, а как бы зубцами, меж которыми чередуются оба культурных потока. Иллюстрацией служит язык ленка, на котором говорят самые юго-восточные груп-
пы и вместе с тем имеющий сходные черты с языком чибча. Аналогичная ситуация складывается и с археологией долины Комаягуа и долины Сула, хранящей следы поглощения местным населением обоих влияний. Это наиболее ценный раздел
разрушила красивую легенду. Считается, что легенда о царстве Пай- якй была создана пришельцами науа, приведенными чуть ли не самим Топильцином Се Акатлем Кецалькоатлем. Затем она распро-
Никарагуанская крестьянкаНикарагуанская крестьянкаПестик. Атлантическое побережье Коста-Рики.1—500 гг.Пестик. Атлантическое побережье Коста-Рики.1—500 гг.Керамическая окарина из Гуаси- мо (Коста-Рика). 1—500 гг.Керамическая окарина из Гуаси- мо (Коста-Рика). 1—500 гг.
Никарагуанская крестьянка
Никарагуанская крестьянка
Пестик. Атлантическое побережье Коста-Рики.
1—500 гг.
Пестик. Атлантическое побережье Коста-Рики.
1—500 гг.
Керамическая окарина из Гуаси- мо (Коста-Рика). 1—500 гг.
Керамическая окарина из Гуаси- мо (Коста-Рика). 1—500 гг.
для гондурасской этнологии и археологии, подтверждающий слова Боде, считавшего, что «изучение маргинальных регионов Центральной Америки не только послужит написанию еще одной главы в истории континента, но и внесет значитель-
ный вклад в решение проблем, связанных с происхождением и развитием более высоких американских цивилизаций»
Героическая традиция Гондураса вошла в противоречие с последними выводами этнографии, когда наука
странилась по северо-востоку Гватемалы и западу Гондураса, где столицей был Копан. Некоторые этнографы полагают, что большинство населения Гондураса принадлежало к группе мам, т. е. одной из древнейших ветвей майяского Юго-
Запада. Однако это большинство не могло принять участия в интеллектуальном и творческом расцвете, отблески которого сияют в Копане. Эти данные в конечном счете отрицают всякое влияние мексиканского региона. Даже топоним «Чолу- тек», если им верить, не имеет никакого отношения к Чолула вопреки сложившемуся мнению. Археолог Ф. Лунарди впервые выдвинул тезис о «майяском Гондурасе» в 1948 г., опубликовав книгу с тем же названием. Следует признать, что его труд значительно дополняет, расширяет и проясняет работы столь видных предшественников, как Ф. Казервуд, Г. Банкрофт, и уже упоминавшихся исследователей этого века Г. Спиндена, А. Моуд- сли, К. Сэпира, С. Морли. Для всех них Копан был особенно любимым объектом исследований. Не менее значителен вклад, сделанный в 30-е годы женщинами-археологами Дорис Стоун и Дороти Хьюз Попено. Им удалось прояснить многие сложные проблемы.
Благодаря широте своих научных интересов Лунарди оказался на гребне изысканий, нацеленных на изучение индейского Гондураса. Он охватил в своем анализе месоамери- канскую территорию, порвав тем самым со стереотипным восприятием Копана как некоего чужеродного острова классических майя, вторгшихся в земли хикаке и чонталей. Последних же вообще не считали нужным изучать, поскольку их традиционно представляли как стадо покрытых шерстью, голых и размалеванных дикарей. Выводы Лунарди категоричны и основаны на данных археологии и лингвистики: «Все эти народы чрезвычайно древнего происхождения... В Гондурасе встречаются останки наиболее древних потомков майя... Было бы серьезной ошибкой настаивать на утверждении, что Гондурас не был майяским и что его захватили мексиканцы легендарного Топильцина и не менее легендарные торговцы Мок- тесумы и Ауисотля».
Вместе с тем утверждения Лунарди не противоречат теории о присутствии южноамериканского влияния, для изучения которого Гондурас
продолжает представлять большой интерес как объект столкновений между культурами Центральной и Южной Америки.
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ КОРИДОР
С Сальвадором все обстояло иначе. Этнографические исследования, проведенные в этой стране, указывают на наличие там чрезвычайно древней группы протомайя и на группу майя, которым принадлежала сальвадорская территория между I—VII вв. н. э. Однако впоследствии майя исчезли, не оставив особенно заметных следов своего эфемерного существования, за исключением, пожалуй, нескольких сохранившихся памятников. Это— пирамида, расположенная неподалеку от гватемальской границы, еще одна пирамида около поля для игры в мяч, лежащего к северу от столицы республики, и некоторые другие малоизученные археологические памятники, являющиеся тем не менее веским доказательством присутствия майя.
Историческим подтверждением этого служит следующий достоверный факт. Когда в 1524 г. конкистадор Альварадо проник в Кускатлан, он встретил мощное, бесстрашное и организованное сопротивление индейцев. После ранения в колено он вынужден был вернуться в Гватемалу. Чтобы наконец укрепиться в регионе, понадобилось еще две экспедиции, проведенные в 1525— 1528 гг. Что же это были за индейцы? Все сведения о них подтверждают точку зрения о том, что их происхождение было связано с науа. Барон Кастро, ссылаясь на известную захватническую политику индейцев мексиканского региона, проводившуюся между XI в. и кануном конкисты, соглашается с этим мнением.
Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседями192/193192/193Оно вполне достоверно, поскольку сальвадорская территория представляет собой своего рода естественный проходной коридор из Мексики в Никарагуа, расположенный на низменных пространствах Тихоокеанского побережья. Из-
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
192/193
192/193
древле население региона предпочитало перебираться с севера на юг — и, очевидно, обратно—вдоль огромной цепи гор и вулканов, пересекающих Центральную Америку как часть великой горной системы: Скалистые горы — Сьерра-Мадре— Южноамериканские Анды, а не покорять горные вершины и перебираться через пропасти.
Но кроме подобных логических рассуждений имеются иные — научные лингвистические доказательства, которые не оставляют места для сомнений в вопросе о происхождении тех, кто оставил
с городов-государств долины Мехико при доминировании астекских черт.
Река Лемпа, текущая с севера на юг, делит пополам всю сальвадорскую территорию. К востоку находятся так называемые группы ленка. Как и в Гондурасе, они представляют собой «связь между народами майя и мискито-чибча, являющимися авангардом народов чибча в Центральной Америке».
Фигурный сосуд. Атлантическое побережье Коста- Рики. 1—500 гг.Фигурный сосуд. Атлантическое побережье Коста- Рики. 1—500 гг.Си,Си,нГТПТП:нГТПТП:человек.человек.Вулканический камень. Атлантическое побережье Коста-Рики. 1000—1550 гг.Вулканический камень. Атлантическое побережье Коста-Рики. 1000—1550 гг.Подвеска из золота (Дикие). 700—1500 гг.Подвеска из золота (Дикие). 700—1500 гг.мясника Тонатиу после битвы при Ахакутле калекой, у которого одна нога короче другой. Они вошли в историю под именем пипилей. Нежное звучание этого слова никак не соответствует мужественному облику отважных индейских воинов.Миф о Кецалькоатле дошел и до Сальвадора. Первым правителем пипилей считается Топильцин Ашитль. Описания общественных групп, способа производства, ремесел, корпораций, торговли и, наконец, теогонии и религиозного ритуала не оставляют сомнений в том, что речь шла о более мелких копияхмясника Тонатиу после битвы при Ахакутле калекой, у которого одна нога короче другой. Они вошли в историю под именем пипилей. Нежное звучание этого слова никак не соответствует мужественному облику отважных индейских воинов.Миф о Кецалькоатле дошел и до Сальвадора. Первым правителем пипилей считается Топильцин Ашитль. Описания общественных групп, способа производства, ремесел, корпораций, торговли и, наконец, теогонии и религиозного ритуала не оставляют сомнений в том, что речь шла о более мелких копияхСогласно все той же статистике, в 1961 г. в Сосонанте оставались 80 тыс. пипилей, а еще 20 тыс. индейцев были рассеяны по остальной части страны. Они составляли 0,4% общей численности населения. Социальная драма Сальвадора заключается не в индейцах, а в метисах, хотя не следует забывать, что в 1932 г. в Исалько и Нау исалько было уничтожено 30 тыс. потомков именно тех, кто отважно боролся за четыре века до того с П. де Альварадо.Согласно все той же статистике, в 1961 г. в Сосонанте оставались 80 тыс. пипилей, а еще 20 тыс. индейцев были рассеяны по остальной части страны. Они составляли 0,4% общей численности населения. Социальная драма Сальвадора заключается не в индейцах, а в метисах, хотя не следует забывать, что в 1932 г. в Исалько и Нау исалько было уничтожено 30 тыс. потомков именно тех, кто отважно боролся за четыре века до того с П. де Альварадо.Эти ленка, очевидно, были родственны гуахиро и каре, жившим на гондурасской территории в Интибу- ка и Комаягуа.
Фигурный сосуд. Атлантическое побережье Коста- Рики. 1—500 гг.
Фигурный сосуд. Атлантическое побережье Коста- Рики. 1—500 гг.
Си,
Си,
нГТПТП:
нГТПТП:
человек.
человек.
Вулканический камень. Атлантическое побережье Коста-Рики. 1000—1550 гг.
Вулканический камень. Атлантическое побережье Коста-Рики. 1000—1550 гг.
Подвеска из золота (Дикие). 700—1500 гг.
Подвеска из золота (Дикие). 700—1500 гг.
мясника Тонатиу после битвы при Ахакутле калекой, у которого одна нога короче другой. Они вошли в историю под именем пипилей. Нежное звучание этого слова никак не соответствует мужественному облику отважных индейских воинов.
Миф о Кецалькоатле дошел и до Сальвадора. Первым правителем пипилей считается Топильцин Ашитль. Описания общественных групп, способа производства, ремесел, корпораций, торговли и, наконец, теогонии и религиозного ритуала не оставляют сомнений в том, что речь шла о более мелких копиях
мясника Тонатиу после битвы при Ахакутле калекой, у которого одна нога короче другой. Они вошли в историю под именем пипилей. Нежное звучание этого слова никак не соответствует мужественному облику отважных индейских воинов.
Миф о Кецалькоатле дошел и до Сальвадора. Первым правителем пипилей считается Топильцин Ашитль. Описания общественных групп, способа производства, ремесел, корпораций, торговли и, наконец, теогонии и религиозного ритуала не оставляют сомнений в том, что речь шла о более мелких копиях
Согласно все той же статистике, в 1961 г. в Сосонанте оставались 80 тыс. пипилей, а еще 20 тыс. индейцев были рассеяны по остальной части страны. Они составляли 0,4% общей численности населения. Социальная драма Сальвадора заключается не в индейцах, а в метисах, хотя не следует забывать, что в 1932 г. в Исалько и Нау исалько было уничтожено 30 тыс. потомков именно тех, кто отважно боролся за четыре века до того с П. де Альварадо.
Согласно все той же статистике, в 1961 г. в Сосонанте оставались 80 тыс. пипилей, а еще 20 тыс. индейцев были рассеяны по остальной части страны. Они составляли 0,4% общей численности населения. Социальная драма Сальвадора заключается не в индейцах, а в метисах, хотя не следует забывать, что в 1932 г. в Исалько и Нау исалько было уничтожено 30 тыс. потомков именно тех, кто отважно боролся за четыре века до того с П. де Альварадо.
ПО ОБЕИМ СТОРОНАМ КОСИБОЛКИ: НИКАРАО
И ЧОНТАЛИ
Краткое описание протоникарагуан- ского населения накануне появления испанцев дает нам Анна Чапмэн. Ее работа представляет собой прекрасный лаконичный синтез различных источников. Она напоминает и
зажатой между озером Никарагуа и Тихим океаном. Они говорили на науа—древнем языке уто- астекской семьи. Их ближайшими соседями на севере и на юге были чоротеги, относящиеся к семье ото- манге. На некотором удалении к северу, в области расселения чоро- тегов, проживало несколько групп субтиаба (марибио). Язык этого на-
Встреча месоамериканцев с южными соседями
194/195
об обнаруженном при ознакомлении с североамериканскими племенами древнем родстве шошонов и уто- астеков. Одновременно выявляются новые родственные связи с южноамериканцами— это явление отмечено нами и в Гондурасе. А. Чапмэн пишет: «Во времена конкисты ника- рао жили на западном побережье Никарагуа, на так называемом Ис- тмо-де-Ривас — узкой полосе суши,
рода относят к хоканским семьям (вспомним, что говорилось о семье хока и хока-сиу в первых двух главах). Чибчаязычные племена обитали к востоку от озер по всему Атлантическому побережью: к северу, в сторону Гондураса, и к югу, пересекая Коста-Рику вплоть до внутренних территорий Южной Америки».
Достоверно мы не можем знать,
Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.пересекли ли те эмигранты просторную бухту Фонсека, являющуюся общей для Сальвадора, Гондураса и Никарагуа. Может быть, они перебирались по разбросанным, как брызги, островам или же обогнули ее со стороны гондурасской Чолуте- ки и прошли через современную Чинандегу. Не знаем мы и того, когда все это произошло. Однако последние данные археологии позволяют отнести эти события к IX в., когда до конкисты оставалось еще около 700 лет. Движение по этому пути не прекращалось вплоть до испанского вторжения в Центральную Америку. Однако и тогда продолжал функционировать двусторонний доколумбов путь с севера на юг и обратно. Завершилось это кровавым столкновением в Гондура- се, выдержанным в чисто испанском духе: в 1524 г. наместник Педрари- аса Давилы в Панаме «южанин» Хиль Гонсалес убил в Нако посланца Кортеса из Мехико «северянина» Кристобаля де Олида.
Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.
Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.
Трипод в форме ягуара. Никоя (Коста-Рика). 800—1200 гг.
Окарина в виде сидящего человека (Дикие). 200—100 гг. до и. э.
Третий, пока остающийся без ответа вопрос относится к тому, как и
большими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Л унарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется какбольшими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Л унарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется какв какой последовательности прибывали группы, смешавшиеся затем с местным населением или обособившиеся от него. Как им удалось разместиться на территории между
большими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?
Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Л унарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.
Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется как
большими озерами и Тихим океаном и, кроме того, оставить следы своего присутствия в археологии, лингвистике и... театре?
Некоторые предположения все же существуют. По своему происхождению первые пришельцы могли быть отоми или, как считает Чапмэн, выходцами из Чьяпаса — чолутеками, манге и оротинья, имеющими общее название «чоротеги», что выдает их этническую связь с юго-востоком Гондураса. Не будем отбрасывать, однако, и спорные, высказанные Л унарди, «антимехик- ские» гипотезы. Следом за первыми переселенцами прибыли, возможно, субтиабы, археологические следы которых обнаружил Сквайр неподалеку от Леона. И наконец, хлынула большая волна науа, принесшая высокоцивилизованных никарао, которые в конце концов подчинили себе весь юго-западный район, вплоть до перешейка Ривас, действуя на манер теночков.
Именно от этих племен к никарагуанцам перешла национальная принадлежность, что объясняется как
этимологически (вспомним слова хрониста Васкеса), так и исторически, ибо в 1522 г. испанское войско Хиля Гонсалеса первым встретило именно никарао. Несмотря на гипотетичность сказанного, совершенно очевидно, что месоюжноамерикан- ский культурный меридиан дотянулся до Никарагуа, разделив по долготе озеро с идентичным названием. К юго-западу при этом остались все науаязычные возделыватели кукурузы и их потомки.
Большая часть департамента Чон- талес приходится на обширный восточный регион страны, раскинувшийся от озер до побережья Моски- тового берега, по которому протекают реки Матагальпа и Рама. Состав
196/197196/197населения здесь был несколько иным в силу связей с чибча и карибами. Индейские племена назывались улуа, или сумо (как в Гондурасе), или рама.
196/197
196/197
720 км Москитового берега, открытого Карибскому морю, стали в прошлом веке, говоря возвышенным языком, «сценой», на которой разыгрался необычайный гротескный фарс, поставленный политикой британской короны. Английские дипломаты занимались почти исключительно махинациями, связанными с желанием прибрать к рукам территорию Никарагуа, где планировалось прорыть межокеанский канал. Москито считалось «независимым королевством» под про-
текторатом Ее величества королевы Виктории, назначавшей наместниками короны представителей самбо и моско. Мы уже говорили об этих потомках потерпевших кораблекрушение африканцев, как и о потомках сумо и находившихся с ними с XVII в. в союзе рамо. Эта захватывающая эпопея была не без ехидства охарактеризована X. Родригесом Серной как «англо-москито опе- ра-буфф». Долорес Гомес — автор «Истории Москитового берега, Никарагуа, 1915—1939», охватывающей события от открытия этих земель в 1502 г. до 1894 г.,— излагает иную точку зрения на появление в XVII в. москито и самбо. Согласно ее версии, обе этниче-
Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседямиские группы появились в результате смешения индейцев, европейских пиратов и беглых рабов-негров.
Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)
Метате-зернотер- ка (Коста-Рика)
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Сквайр и К. Бовеллиус были первыми, кто приподнял завесу безразличия над древней культурой Никарагуа, опустившуюся сразу после того, как были составлены описания первых хронистов. Невозможно даже представить себе, чтобы кто-то занимался изучением древних камней в течение двух столетий между правлением ставленницы англичан династии Москито и правлением ставленницы янки династии Сомо- сы. Исследователь Тик так охарактеризовал сложившуюся в 1971 г. ситуацию: «Из-за традиционно отрицательного отношения к этим обе-
Золотая подвеска (Дикие). 700—1550 гг.Золотая подвеска (Дикие). 700—1550 гг.Нефритовая подвеска из Гуана- касте (Никоя) со следами майя- ольмекского влияния. 300—700 гг.Антропоморфная фигура из золота. Дарьей (Коста- Рика). 300 г. до н. э.—500 г. н. э.Нефритовая подвеска из Гуана- касте (Никоя) со следами майя- ольмекского влияния. 300—700 гг.Антропоморфная фигура из золота. Дарьей (Коста- Рика). 300 г. до н. э.—500 г. н. э.
Золотая подвеска (Дикие). 700—1550 гг.
Золотая подвеска (Дикие). 700—1550 гг.
Нефритовая подвеска из Гуана- касте (Никоя) со следами майя- ольмекского влияния. 300—700 гг.
Антропоморфная фигура из золота. Дарьей (Коста- Рика). 300 г. до н. э.—500 г. н. э.
Нефритовая подвеска из Гуана- касте (Никоя) со следами майя- ольмекского влияния. 300—700 гг.
Антропоморфная фигура из золота. Дарьей (Коста- Рика). 300 г. до н. э.—500 г. н. э.
зображенным, забитым христианским энтузиазмом культурам их памятники и сейчас еще используют как строительный материал, а если и выделяются места для их хранения, то, как правило, открытые, не защищенные от непогоды».
В 1849 г. на площади Леона Сквайр увидел монолит, изготовленный на острове Мотомбито (озеро Манагуа). На нем находился «убор, напоминающий некоторые скульптуры Древнего Египта». Дремавшая в американском дипломате душа прирожденного археолога внезапно пробудилась. Сквайр обследовал чрезвычайно заинтриговавший его остров и проделал на нем в миниатюре то, что ожидало в недалеком будущем всю Никарагуа: американцы прибрали к рукам и вывезли все ценности, которые не сумели разграбить англичане. Сквайр сам пишет об этом: «Среди сохранившихся неразбитых фигур мы увидели идола большого размера. Несколько лет назад люди, подосланные английским консулом, попытались вывезти его для Британского музея. Однако, оттащив идола на незначительное расстояние от озера, они были вынуждены его безжалостно бросить... Он оказался нетронутым, и, раз уж так вышло, я решил увезти его в Соединенные Штаты». И действительно, он увез эту каменную статую вместе с одной из «гигантских голов».
Субтиаба, местность неподалеку от Леона, всегда была землей гончаров. Там Сквайр обнаружил, описал и зарисовал, а потом вывез в Музей Смитсоновского института изделия мексиканского типа: «Создается впечатление, что лицо торчит из невероятно раздвинутых челюстей дикого животного, голова которого служит неким подобием головного убора». Это описание изображений Владык Орлов и Владык Ягуаров — бравых астекских воинов. Видел Сквайр и «раскрашенные камни» неподалеку от Манагуа, и «резные камни» неподалеку от Масайи.
Однако самые ценные раскопки он провел на островах озера Никарагуа— Пенсакола и Сапатера. На первом он добыл три монументальные скульптуры, на втором обнару-
жил церемониальный центр с алтарями, жертвенными камнями, а среди прочих предметов—керамику и 16 каменных статуй. Несмотря на его хищническое отношение к найденным памятникам, нельзя не оценить по достоинству некоторые сделанные им замечания. «Невозможно,— писал он,— пройти мимо сход-
Никарагуа) было начато обследование чонтальских памятников. «Это иная археологическая зона, в которой, возможно, имеется некоторая ритуальная архитектура»,— считает Тик. Если скульптура великого озера воскрешает в памяти элементы орнамента, встречающиеся на змеях Храма Воинов в Чичен-Ице, памят-
ства, прослеживающегося между скульптурой №16 и некоторыми символическими головами древнего мексиканского ритуала. Думаю, что смог бы определить и сравнить всех этих идолов с божествами астекско- го пантеона, что я уже и проделал с некоторыми из них».
Значительно позже Сквайра к востоку от великого озера (озеро
ники чонталей, наоборот, относятся стилистически совершенно к иному типу: «Если бы нам понадобилось искать стилистические сопоставления, мы смогли бы обнаружить параллели в Колумбии, особенно у цивилизации Сан-Агустин, где прослеживается наибольшее сходство».
Меридиан прочерчен, хотя и не столь категорично: идолы Субти-
абы все же родственны чонталь- ским. «Крест в качестве символа появляется как в иконографии чон- талей, так и у племен великого озера». Здесь, как и в Гондурасе, влияния оказываются взаимопроникающими.
Хиль Гонсалес окрестил 32 тыс. индейцев и их касика, или шейте Никарагуа, четыре тысячи индейцев касика Дириагена, отбивших первую попытку испанского завоевания страны в 1523 г., при этом он даже прослезился. Это произошло в «жертвенном святилище», создан
Золотая подвеска.Дикие (Коста-Рика). 700—1500 гг.Золотая подвеска.Дикие (Коста-Рика). 700—1500 гг.ном руками индейских мастеров. Потомки этих замечательных создателей статуй, керамики, изделий из золота и серебра насчитывали в 1960 г. всего 43 тыс. человек— другими словами, лишь 2,9% населения Никарагуа. Описания Овьедо, Торкемады и Эрреры донесли до нас и многие другие сообщения подобного рода.
Золотая подвеска.
Дикие (Коста-Рика). 700—1500 гг.
Золотая подвеска.
Дикие (Коста-Рика). 700—1500 гг.
ПОСЛЕДНЯЯ ПРОВИНЦИЯ МЕСОАМЕРИКИ
От хронистов и археологов нам известно, что еще в XVII в. племена
чоротегов занимали северо-восток Коста-Рики, примерно совпадающий с территорией Гуанакасте. Они говорили на языке, который лингвисты относят к семье ото- манге. На всей остальной территории страны—в современных провинциях Алахуэла, Эредия, Сан- Хосе и Лимон, а также в примыкающем к Панаме юго-восточном районе преобладали языки, восходящие к чибча.
Стоун и Бальсер выделяют три крупных культурных ареала: Никою, Атлантическое побережье и Дикие. Предложенное деление подтверждается немногочисленными археологическими работами и бесконечными тайными раскопками, которые так обогатили частные музеи и коллекции. Предметы из Гуанакасте и особенно с полуострова Никойя, отличаясь самобытностью, имеют много аналогий с расположенными на севере районами современных государств Никарагуа, Гондурас и Сальвадор, тогда как предметы из раскопок на Центральном плато, Атлантическом побережье или юге страны сопоставимы с археологическими находками из Панамы и Колумбии.
Вот так разделительная линия, прошедшая по нашей карте между двумя пластами центральноамериканской культуры, пересекла по диагонали перешеек от Атлантического побережья на северо-западе и врезалась в залив Никоя на тихоокеанском побережье Коста-Рики. В этнографическом плане Гуанакасте оказалась самой южной провинцией Месоамерики на центральноамериканском перешейке.
А. Чапмэн так определяет костариканский этнический комплекс: «Существовала по крайней мере одна колония чибчаязычного населения, вторгшаяся на земли чоротегов, которые находятся на территории современной провинции Гуанакасте. По всей очевидности, именно там удерживался последний оплот древнего проточоротегского населения. Кроме того, существовали вкрапления науаязычного населения в том же самом костариканском районе—вероятнее всего в селении Багасес. Из восьми
лингвистических макросемей, имеющихся на всем полушарии, четыре были представлены в этом крошечном районе Южной Месоамерики».
В 1957—1959 гг. в Гуанакасте были проведены исследования типов жилищ, захоронений, церемониальных центров и мусорных куч. Все это позволило пополнить коллекции керамикой, каменной скульптурой и каменными орудиями. Найденные предметы в свою очередь стали свидетельством того, что данная местность непрерывно заселялась в течение шести веков. Это означает, что чоротеги были вытеснены никарао, наступавшими с X в. со стороны Мехико. Вместе с тем уже после упомянутого исследования с помощью радиокарбона удалось уточнить даты, находящиеся между началом нашей эры и моментом испанской конкисты. Именно в этом районе Коста-Рики, на который выпало наибольшее число датировок, был обнаружен предмет палеоинд ейского происхождения— наконечник копья.
На Центральном плато, на восточных склонах Центральной вулканической Кордильеры Таламанки, на северной равнине и на Атлантическом побережье жили племена у старое, состоявших в родстве с панамскими и антильскими семьями единого южноамериканского происхождения. Основой их питания была юка. Они выращивали и другие культуры, среди которых — пальма пехибайе или мориче, завезенная в Коста-Рику арауканскими или ка- рибскими переселенцами из Ориноко. Из волокон агавы-питы они плели гамаки. Рядом с круглыми коническими жилищами цетаров можно было увидеть луки из пальмы чонты, деревянные стрелы с наконечниками из кости и рыбьего шипа, щиты из кожи и топоры с зубцами, резцы, палицы и прочий инвентарь, совершенно необходимый всякому охотнику, рыболову и воину. Кроме того, имелись музыкальные инструменты из обожженной глины: маракас, свистульки, окарины, разных размеров барабаны. Из глины изготовлялись сковороды и круглодонные сосуды, их устанавливали на камни.
Жителям нравилось украшать свои изделия декоративным орнаментом. Одним и тем же узором они татуировали и раскрашивали свое тело и каменные зернотерки. Как правило, преобладали зооморфные мотивы. Из камня высекались чело
Керамический зооморфный сосуд. Гуанакасте (Никоя). 1000—1350 гг.Кайман из золота (Коста-Рика). 800—1250 гг.Керамический зооморфный сосуд. Гуанакасте (Никоя). 1000—1350 гг.Кайман из золота (Коста-Рика). 800—1250 гг.200/201200/201Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседямивеческие фигуры, известные под названием уетарских жрецов. Они представляли собой композиции, изображавшие как бы держащихся за руки близнецов с головой жертвы у одного из них. Именно уетарам принадлежит наиболее ценное культурное наследие атлантического побережья Коста-Рики.
Керамический зооморфный сосуд. Гуанакасте (Никоя). 1000—1350 гг.
Кайман из золота (Коста-Рика). 800—1250 гг.
Керамический зооморфный сосуд. Гуанакасте (Никоя). 1000—1350 гг.
Кайман из золота (Коста-Рика). 800—1250 гг.
200/201
200/201
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Не столь обильное, как в Никое, но не менее ценное наследие из нефритовых, керамических и металлических (особенно золотых) изделий оставили жители культурного ареала Дикие. К этой же зоне относятся и индейцы дихе с их так называемым богом-топором. Конечно, древний Панакасте должен был поддерживать с соседями обмен или торговлю. Этим путем к уетарам и другим народам нагорья проникало влияние ольмеков, майя и астеков, о чем свидетельствуют археологические находки. С помощью радиокарбона был определен возраст дере-
намы — и даже несколько дальше — в Кокле и Верагуас. Некоторые исследователи полагают, что отдельные мексиканские почтека в VIII в. по возвращении из путешествия на юг прихватывали с собой образцы этого восхитительного искусства. Достоверно известно, что предшественники современных терраба оказались там лишь в XVIII в. и использовали технику «вытопленного воска» и чеканку золотой пластины. Двуглавые орлы, многочисленные зооморфные фигурки, маски и нагрудные подвески—все это памятники выдающегося искус-
Блуза с аппликациями куна (Панама). Обнаружена в 1925 г.
вянных изделий, золотых фигурок, предметов из нефрита и каменных зернотерок. Вся датировка этой культуры приходится на II— XIV вв. н. э.
Совершенно очевидно, что индейцы брунка, жившие в долинах реки Гранде-де-Терраба, сохранили в своей культуре следы сильного влияния южноамериканского востока, проявившегося и в языке, и в религии, и в искусстве ткачества, и в мастерстве изготовления драгоценных изделий — миниатюр из золота и тумбаги. Эта работа по золоту сродни той, которую мы вскоре обнаружили у соседей—чирики Па
ства, которым мы ныне можем восхищаться в Национальном музее Сан-Хосе. Там же можно увидеть и керамические предметы, изготовленные чирики. Огромные каменные шары до 15 т весом, выполненные с удивительной геометрической точностью, еще одна из загадок доколумбовой Америки. Существуют предположения, что ими обозначались места церемониальных захоронений. Но все это пока только догадки.
УЗЕЛ ПЕРЕПЛЕТЕННЫХ КУЛЬТУР
Один из наиболее эрудированных членов Панамской Академии истории и аналогичного мадридского учреждения, М. М. Альба, так начал свое краткое, но содержательное исследование по «этнологии и историческому заселению Панамы»: «С самого начала хроники о «Золотой Кастилии» (ныне Республика Панама) утверждали, что в момент появления конкистадоров страна была чрезвычайно густо заселена».
Если судить по перечисленному доктором Альбой в своем исследовании количеству индейских касиков, то именно так и должно было быть. Из него следует, что на территории современной Панамы проживало несметное число жителей, даже если под правлением каждого из упомянутых автором правителей находилось совсем мало семей. «Те же хроники и свидетельства,— пишет он далее,— наводят на некоторые мысли при определении местностей, занимаемых разными индейскими вождями и их народами. Кроме того, из них следует, что первыми племенами, с которыми столкнулись кастильцы на востоке перешейка, были сёмако или сема- ко. Встреча произошла в нескольких лигах от левого берега реки Атрато, который, как считает Мельчор Эрнандес, граничил с территорией касика Комогре (или Комагре). Столица располагалась в чудной долине, земля пересекалась полноводными кристально чистыми реками. Окрестности изобиловали фруктовыми деревьями и разнообразной пищей».
Отсюда автор ведет нас к равным по рангу соседям тех касиков: Ку- арека (или Ескуарека), Карета, Теока (или Теочакан), Патра, Та- каркуна, Коточе, Суририага, Буке- буке, Бонониама, Покороса и Сека- тива. Но это всего лишь начало. Я решил следовать за панамским этнологом в экскурсии по этому лабиринту во всех его направлениях и насчитал не менее 112 касиков — и у каждого жены, слуги, подданные. И, как Данте, я встретил некоторых
знакомых на моем, естественно, менее инфернальном пути, нежели тот, по которому отправился изгнанный флорентиец.
Встретил я, например, в Тубанаме владельца гарема из 80 наложниц— у него уже побывали Писарро и Энсисо. Встретил «кровавого и мятежного» Бирукете, или Биру,— некоторые считают, что от его имени и произошло название Перу. Встретил Шагра и Капиру, чьи имена, превратившиеся в топонимы, подтверждают их приоритет на владение зоной канала. И наконец, встретил я великого Урраку, который, по мнению моего провожатого и всех, кто о нем говорил, был «самым видным и отважным защитником своих земель. В течение долгих девяти лет он поддерживал пламя борьбы против кастильцев, которые так и не нашли способа разделаться со своим ужасным противником за период, оказавшийся достаточным для завоевания народов всего юга континента».
Альба добавляет, что «кроме упомянутых касиков в разных районах этой территории находилось значительное число маленьких независимых княжеств и других общин, возглавлявшихся вождями небольших племен. Они были легко покорены или же истреблены конкистадорами в самом начале завоевания». Он полагает, что подсчеты «различных хронистов того времени», согласно которым индейское население Панамы к моменту конкисты должно было достигать 80 тыс. человек, весьма скромны. Подобная статистическая неточность характерна не только для Панамы, такой подход типичен для всей разоренной индейской Америки.
Более объективная статистика нашего времени свидетельствует о том, что «сейчас индейское население Панамы составляет 8% от общего количества жителей страны, которое достигает 1 328,7 тыс. человек. Индейцы представлены пятью группами, степень аккультурации которых зависит от продолжительности контактов с неиндейским населением».
Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседями202/203202/203Специалисты предлагают следующую их классификацию: куна
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
202/203
202/203
Юные индеанки куна в праздничных одеждах.Готовясь к обряду инициации, девушки раскрашивают свое тело соком ягодЮные индеанки куна в праздничных одеждах.Готовясь к обряду инициации, девушки раскрашивают свое тело соком ягод(или куэва), к которым принадлежат 20 тыс. островных и 1,2 тыс. континентальных жителей, говорящих на языке, возможно, чибча или аравакского происхождения. Чоко, возможно, амазонского происхождения— 5777 человек. Гуайми— 35 877 человек. Все они имеют большие культурные различия, берущие начало в особенностях доколумбовых разновидностей отдельных вет
Юные индеанки куна в праздничных одеждах.
Готовясь к обряду инициации, девушки раскрашивают свое тело соком ягод
Юные индеанки куна в праздничных одеждах.
Готовясь к обряду инициации, девушки раскрашивают свое тело соком ягод
вей таламанка. В XVIII—XIX вв. они были насильственно рассеяны по южным и центральным областям страны. Бокота и териби (или терреба) расселены на северо- западе и находятся на грани исчезновения. Их принадлежность к группе гуайми весьма сомнительна. Из всех этих племен самыми известными являются куна с архипелага Сан-Блас, с их живописными одеяниями — молас, отличающимися
яркостью красок, а также носовыми подвесками.
Таким образом, число древних обитателей Панамы остается для нас загадкой. Ничего определенного мы не можем сказать и по поводу их происхождения, как, впрочем, и по поводу происхождения всех остальных американских народов. Неоспоримо лишь мнение о том, что Панама в большей степени, чем остальные страны Центральной Америки, была узлом переплетения встретившихся здесь, но имевших разные истоки культур.
М. Уле, более глубоко изучивший эту проблему, писал, что на западе страны преобладало центральноамериканское влияние, а на востоке особенно заметным был вклад культуры чибча. О месоамериканских влияниях, особенно из Гондураса и Никарагуа на Номбре-де-Диос и территории Парис на Тихом океане, уже рассказывал П. де Андагойя. В настоящее время лингвисты, этнографы и археологи, такие, как Д. Стоун, Ф. Джонсон, Дж. Стюарт и Л. Фарон, исследуют отдельные мексиканские колонии в долине Г уайми на побережье залива Альми- ранте, а также четыре миграции, имевшие место между XII и XVI вв. В результате одной из них на эти земли пришли чоротеги, другой — субтиабы, а последних—утоасте- коя зычные науа.
Существует гипотеза о том, что некогда в Панаме достигла высокого развития автохтонная древняя культура, возможными центрами которой были районы Пенономе и Пата. Нельзя не отметить, что жители Пенономе являются (или во всяком случае были) единственными среди многочисленных племен потомками дораске-гуайми, населявшими эти земли. Так считает Г. Леман.
Вместе с тем древность доколумбовой Панамы весьма относительна. Так, неподалеку от города Панама были обнаружены наконечники копий, скребки, резцы, проколки и, наконец, предметы, характерные для каменной индустрии собирателей и кочевых охотников. Несколько копьевых наконечников типа «кловис», обнаруженных в болоте,
называемом озером Мадден, к востоку от канала, позволили предположить, что каких-либо 17 тыс. лет назад (15 000 лет до н. э.) Панама могла быть своеобразным перевалочным пунктом. Но более определенных фактов, подтверждающих эту гипотезу, пока нет.
Некоторые полученные недавно данные палеоэкологии впервые представили нам более полную информацию. Благодаря ископаемой пыльце из центральной части Панамы доказано, что 7 тыс. лет назад здесь уже выращивался маис. Смешанный с пыльцой древесный уголь показал, что уже применялся огневой метод обработки полей для посевов. Стюарт полагает, что маис, возможно дикий, был известен в Панаме 7300 лет назад. Это лишний раз подтверждает именно американское происхождение кукурузы. Основываясь на этих данных, Стюарт датирует самое раннее появление человека в Панаме 8—7 тыс. лет до н. э., тогда как Лофтин отодвигает дату до 10 тыс. лет.
Береговая линия Панамского залива своими контурами удивительно напоминает профиль быка, вырезанный из бумаги. Серро-Манготе приходится точно на нос, где торчит кольцо—наподобие «Гран-при» на выставках скота. Несколько ниже, на жующей, простите за вольность, морде, находится Монагрильо, имеющий чрезвычайное значение в археологической истории не только Панамы, но и всей Америки, поскольку там обнаружена чуть ли не самая древняя керамика — ей более 4 тыс. лет. К югу от полуострова Асуеро, или, продолжая наше сравнение с быком, там, где начинается шея, жили прекрасные мастера- гончары начала нашей эры. Это были гуайми из Тоноси. Расцвет этого ремесла в центральных районах страны — провинциях Кокле, Верагуас и Панама — приходится на IV—VII вв. н. э.
1947 год принес панамской археологии большую удачу: некий крестьянин случайно обнаружил несколько антропоморфных статуй, расставленных по окружности в местности Бугаба провинции Чирики.
Находка ознаменовала собой открытие крупнейшего центра культуры, поименованной позже «Барри- лес» и относящейся к 300 г. до н. э.— 300 г. н. э. Все указывало на то, что здесь должен был быть церемониальный центр, в котором осуществлялось ритуальное обезглавливание. Неподалеку располагались погребальные урны и несколько захоронений.
Статуи эти впечатляют. Мне довелось увидеть одну из них в Новом музее панамца в столице страны. Некоторые фигуры держат в левой руке голову жертвы, а в правой— топор. Другие более чем двухметровые скульптуры изображают, вне всяких сомнений, правителя, сидящего верхом на шее совершенно голого пленника-раба. Тот, кто сидит наверху, украшен коническим головным убором, антропоморфными украшениями, возможно золотыми, и шейными подвесками. Положение тела и даже выражение лиц обоих отличаются пугающим реализмом: наглое высокомерие у седока, страдание и унижение у обнаженного носильщика. Вся композиция представляет собой законченное пластическое выражение идеи классового общества. Образ господства един во всех своих проявлениях. Этот символ одинаково понятен для различных обществ нашего мира. Это символ панамского народа под ярмом канала.
Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседями204/205204/205«Метатес», или зернотерки, также являются ценными памятниками панамского искусства. Многие из них выполнены в виде зооморфных скульптур — их можно увидеть в Национальном музее Панамы. Высеченные на ножках некоторых из них фигуры впечатляют не меньше, чем выразительные композиции восседающих правителей. Две из этих фигур — женская и мужская — изображают невероятно большие половые органы. По размеру резных подпорок можно сделать вывод, что метате (зернотерка) или даже столик, частью которого они были, во много раз превосходили размеры известных индейских камней для растирания маисовых зерен. Если судить по символике органов зачатия, они, возможно, служили
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
204/205
204/205
жертвенными алтарями или даже местом для принятия родов.
Археолог К. Бальсер в 1971 г. обнаружил в Коста-Рике статуи, похожие на те, которые были найдены в провинции Чирики. Его коллега Рейна Торрес отмечала в этой связи: «Нельзя отрицать центральноамериканского влияния на куль
Индеанка куна с тканямиИндеанка куна с тканямитуру Баррилес. В ней, в частности, достаточно отчетливо представлен культ метате, распространившийся от Никарагуа на восток. Точно так же центральноамериканский характер имеют и великолепные «трофейные головы» с коста-риканского побережья Тихого океана». Использование каменных зернотерок— типично месоамериканская черта.
Индеанка куна с тканями
Индеанка куна с тканями
Представители других культур толкли зерно с помощью ступки и пестика.
Тот, кто видел изящные ювелирные изделия из Панамы и знаком с мнением специалистов о технике их изготовления, несомненно, найдет аналоги у кимбайя, чибчей и других колумбийских мастеров, посвятивших себя этому изысканному искусству. Торрес пишет, что 16 веков назад ювелиры Тоноси широко использовали такую технику, как чеканка, вальцовка и «вытопленный воск», создавая при этом цельные и полые фигурки из тумбаги—сплава золота и меди — и из гуанина— сплава золота и серебра.
Однако не только в Тоноси имелись подобные мастера. Прекрасные ювелиры из Верагуас, Чирики, Кокле оставили нам антропоморфные подвески, маленьких божков, орлов, лягушек, стили зованных кайманов, филигранные изделия и многие другие доказательства высокого уровня развития доколумбова ремесла Панамы. Не менее любопытны золотые шлемы и нагрудные подвески, сделанные чеканщиками Ситио-Конте.
Поскольку древние жители Панамы возделывали маис уже несколько тысячелетий назад, используя для этого подсечно-огневое земледелие, были неплохими гончарами, владели искусством каменной скульптуры и, наконец, достигли столь же высокого совершенства в ювелирном ремесле, как и их колумбийские соседи, нет сомнений в том, что некоторые из этих племен находились на чрезвычайно высоком уровне социального развития. Убедительным свидетельством наличия классового неравенства в их обществе являются впечатляющие скульптурные изображения.
Современная этнография располагает немалыми результатами в исследовании различных аспектов деятельности самых развитых культур Древних панамцев: на севере высокого развития достигло сельское хозяйство—там выращивали маис, пехибай, ачиоте, анил, хлопок, табак, добывали каучук. Торговля велась с племенами севера, а на юге—с Эквадором и Перу, как
Встреча месоамериканцев с южными соседямиВстреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
Встреча месоамериканцев с южными соседями
сухопутными путями, так и по морю на парусниках. Шел обмен соленой рыбой, маисом, солью, золотом, хлопковыми нитями, хлопком- сырцом, тканями ит. д. В Дарьене охотились и ловили рыбу с использованием сетей, крючков и копий. В социально-политическом плане общества древних жителей Панамы делились на привилегированную знать—кевис — и зависимых от знати вассалов — кабрас. Следует упомянуть о неизбежных для того времени и уровня развития межплеменных войнах. Характерной чертой господствовавшей тогда философской мысли было создание космогонических мифов и легенд.
Обо всем этом мы узнаем благодаря творениям древних обитателей Америки, занимавших земли Панамского перешейка. Географически он представляет собой мост между двумя великими континентами, звено, соединяющее их в культурном отношении и по сей день. Это земля, поделенная между месоамериканца- ми, южноамериканцами и жителями Антильских островов.
206/207
Глава VIII
7/ii)Wf<ml7/ii)Wf<ml
7/ii)Wf<ml
7/ii)Wf<ml
Не зная границ, не боясь расстояния: от Мату-Гросу до Флориды
ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ ЛЕТ СТРАНСТВИЙ
ПО КОЛУМБИИ И ВЕНЕСУЭЛЕ
В книге «Древняя история Южной Америки» аргентинский археолог Шобингер высказывает сомнение в достоверности предложенных специалистами США на основе данных радиокарбонного метода хронологических рамок заселения континента. Скептически настроен он
и в отношении гипотез о том, что предки части древних американцев пересекли Тихий океан,— слишком уж эти теории походят на научную фантастику. Тем не менее в принципе он не исключает возможности проникновения выходцев из Азии на Американский континент как с севера, так и с юга или юго-запада. Он пишет о том, что представители монголоидной расы примерно с 3000 г. до н. э. или ранее начали прибывать из Восточной или Юго-Восточной Азии и с прилегающих к этим регионам островов.
Решающим доказательством подобного рода миграций является более чем красноречивое сходство между эквадорской керамикой из Вальдивии и ее японской современницей периода Дземон. К этому Шобингер добавляет очень важное соображение: древнее
Архипелаг кариб- ского побережья с высоты птичьего полетаАрхипелаг кариб- ского побережья с высоты птичьего полета* Долихоцефалия (или долихокефалия)— длинноголовость (греч.). Соотношение длины и ширины головы, при котором ширина составляет менее 0,75 длины.** Токантинс— река на востоке Бразилии; Куяба—река на западе Бразилии; Мату-Гросу— штат на западе Бразилии; Пара—правый устьевой рукав Амазонки; Лорето— департамент на северо-востоке Перу; Кататумбо—река на северо-востоке Колумбии и северо-западе Венесуэлы; Сьерра-де-Периха — отрог Восточных Кордильер на северо- востоке Колумбии и северо- западе Венесуэлы; Маракайбо—озеро- лагуна на северо-западе Венесуэлы.* Долихоцефалия (или долихокефалия)— длинноголовость (греч.). Соотношение длины и ширины головы, при котором ширина составляет менее 0,75 длины.** Токантинс— река на востоке Бразилии; Куяба—река на западе Бразилии; Мату-Гросу— штат на западе Бразилии; Пара—правый устьевой рукав Амазонки; Лорето— департамент на северо-востоке Перу; Кататумбо—река на северо-востоке Колумбии и северо-западе Венесуэлы; Сьерра-де-Периха — отрог Восточных Кордильер на северо- востоке Колумбии и северо- западе Венесуэлы; Маракайбо—озеро- лагуна на северо-западе Венесуэлы.
Архипелаг кариб- ского побережья с высоты птичьего полета
Архипелаг кариб- ского побережья с высоты птичьего полета
* Долихоцефалия (или долихокефалия)— длинноголовость (греч.). Соотношение длины и ширины головы, при котором ширина составляет менее 0,75 длины.
** Токантинс— река на востоке Бразилии; Куяба—река на западе Бразилии; Мату-Гросу— штат на западе Бразилии; Пара—правый устьевой рукав Амазонки; Лорето— департамент на северо-востоке Перу; Кататумбо—река на северо-востоке Колумбии и северо-западе Венесуэлы; Сьерра-де-Периха — отрог Восточных Кордильер на северо- востоке Колумбии и северо- западе Венесуэлы; Маракайбо—озеро- лагуна на северо-западе Венесуэлы.
* Долихоцефалия (или долихокефалия)— длинноголовость (греч.). Соотношение длины и ширины головы, при котором ширина составляет менее 0,75 длины.
** Токантинс— река на востоке Бразилии; Куяба—река на западе Бразилии; Мату-Гросу— штат на западе Бразилии; Пара—правый устьевой рукав Амазонки; Лорето— департамент на северо-востоке Перу; Кататумбо—река на северо-востоке Колумбии и северо-западе Венесуэлы; Сьерра-де-Периха — отрог Восточных Кордильер на северо- востоке Колумбии и северо- западе Венесуэлы; Маракайбо—озеро- лагуна на северо-западе Венесуэлы.
домонголоидное долихоцефальное * население частично было вытеснено, а частично смешалось с новыми волнами пришельцев, уступавших ему численно, но обладавших более высоким «биодинамическим потенциалом».
Высказанные Шобингером соображения важны в двояком смысле. Во-первых, потому, что если у карибских и аравакских племен и была какая-то общая отличительная
черта, так это их поразительный «биодинамический потенциал». Даже при беглом взгляде на карту Америки, видя огромную территорию, по которой они кочевали, можно прийти в замешательство.
От Токантинса на востоке и Куябы на юге они продвигались по территории штатов Мату-Гросу и Пара; проникали в бразильскую Амазонию (нынешний перуанский департамент Лорето, где реки Тигре и Напо стремительно несут' свои
воды к притокам Мараньона и Амазонки) и в колумбийскую Амазонию; поднимались до Кататумбо, Сьерра-де-Периха и Маракайбо**. Некоторые из них следовали к восточному побережью Венесуэлы по многочисленным извилистым рекам бассейнов Амазонки и Ориноко. Море тоже не было для них преградой. Наоборот, они не раз пересекали морские просторы, а карибы даже дали ему свое название. Они,
по крайней мере передовые племена араваков, заселили все острова Антильского архипелага. Здесь уместно вспомнить и о тех гипотезах, согласно которым эти индейцы считаются частью населения Флориды.
Впервые мы столкнулись с носителями этого удивительного «биодинамического потенциала», когда говорили о древних обитателях центральноамериканского перешейка. Если бросить взгляд на карту, в это просто трудно поверить, особенно
если учесть, что все их путешествия совершались на каноэ, с одним лишь веслом в руках...
Во-вторых, соображения Шобин- гера важны, поскольку они свидетельствуют о том, что карибы и араваки не были первыми жителями ни северной и северо-восточной части Южной Америки, ни Антильских островов. До них там обитали другие племена. Но если в чем-то сторонники переселения предков некоторых южноамериканских народов из Азии и сходятся, так это в хронологии — миграции не могли происходить ранее 6-го тыс. до н. э. А данные археологии, бесспорно, свидетельствуют о том, что на северо-востоке Венесуэлы люди жили уже по меньшей мере 14 тыс. лет назад. Таким образом, в отношении этого региона с известной долей осмотрительности, видимо, можно говорить о человеке эпохи палеолита, палеоиндейце, первобытном охотнике и собирателе. Раскопки археологов позволили установить его присутствие в Эквадоре, Перу, на севере Чили и на территории всего Южного конуса.
Благодаря исследованиям американского археолога Краксента и венесуэльского палеонтолога Ройо- и-Гомеса было доказано, что в местечке Муако, близ города Коро в венесуэльском штате Фалькон, человек жил уже в 12— 10-м тыс. до н. э. Не вызывает сомнения и тот факт, что даже в те отдаленные времена люди умели обрабатывать кости мастодонтов, мегатериев* и диких американских лошадей: их прокаливали на огне, дробили или обламывали, чтобы высосать костный мозг. Более крупные кости, видимо, служили наковальней, по которой били молотками или дробилками, найденными там же, рядом со скребками, ножами и даже наконечником метательного снаряда, похожего на копье. Археологи, проводившие эти раскопки, полагают, что наконечник попал туда в гораздо более позднее время. Неподалеку от Муако, к юго-востоку, там, где течет река Педрегаль, не менее чем в 50 местах встречаются аналогичные свидетельства целенаправленной деятельности людей,
пользовавшихся подобными орудиями труда. Центром этой археологической зоны является Эль-Хобо. Однако сходные открытия были сделаны и в штате Сулия, точнее говоря, в одном из кварталов города Маракайбо.
На территории Колумбии пока не найдено неопровержимых доказательств присутствия или прохождения через нее людей каменного века. О ценности и значении некоторых каменных приспособлений, найденных в Чоко** и Гарсоне (департамент Уила) вместе с останками мегатериев и мастодонтов, археологи еще спорят.
Как явствует из раскопок, около 10 тыс. лет назад в районе реки Педрегаль жили люди, достигшие более высокой ступени развития, чем первобытные охотники и собиратели. К числу находок в этих районах относятся наконечники копий с желобками на обеих сторонах и тщательно отделанными ретушью краями; копья с обоюдоострым наконечником, очень похожие на те, что были найдены среди останков мамонтов в Санта-Исабель-Иштапан (Мексика), и, наконец, листовидные наконечники, сходные с находками археологов в Канаде и Соединенных Штатах. Кроме того, там же были обнаружены ножи и скребки. Аналогичные следы оставили охотники, занимавшие территории, расположенные гораздо дальше к востоку, в местечке с весьма симптоматичным названием Канайма*** неподалеку от истоков реки Карони в штате Боливар. Памятники культуры более высокой по сравнению с предшествующей, первобытной эпохой найдены и в Колумбии—недалеко от городов Эль-Эспиналь и Ибагуе в департаменте Толима.
210/211210/211* Мегатерий— гигантское ископаемое животное, похожее на современного ленивца.** Чоко— департамент на тихоокеанском побережье Колумбии.*** 'Канайма» —название одного из романов венесуэльского писателя Ромуло Гальегоса. Переведен на русский язык в 1959 I.* Мегатерий— гигантское ископаемое животное, похожее на современного ленивца.** Чоко— департамент на тихоокеанском побережье Колумбии.*** 'Канайма» —название одного из романов венесуэльского писателя Ромуло Гальегоса. Переведен на русский язык в 1959 I.Складывается впечатление, что «новые» пришельцы были выходцами с севера. На это, в частности, указывает сходство наконечников копий и других производившихся ими каменных орудий с теми, что были найдены на озере Мадден в Панаме, а также с находками, сделанными еще дальше к северу — в Коста-Рике, Гондурасе, Гватемале и даже в Мексике. Это привело к появлению остающейся пока не до-
210/211
210/211
* Мегатерий— гигантское ископаемое животное, похожее на современного ленивца.
** Чоко— департамент на тихоокеанском побережье Колумбии.
*** 'Канайма» —название одного из романов венесуэльского писателя Ромуло Гальегоса. Переведен на русский язык в 1959 I.
* Мегатерий— гигантское ископаемое животное, похожее на современного ленивца.
** Чоко— департамент на тихоокеанском побережье Колумбии.
*** 'Канайма» —название одного из романов венесуэльского писателя Ромуло Гальегоса. Переведен на русский язык в 1959 I.
Типы фигурок японской культуры ДзёмонТипы фигурок японской культуры ДзёмонТипы женских фигурок культуры Чоррера (Эквадор)Водопад реки КихосТипы женских фигурок культуры Чоррера (Эквадор)Водопад реки Кихос
Типы фигурок японской культуры Дзёмон
Типы фигурок японской культуры Дзёмон
Типы женских фигурок культуры Чоррера (Эквадор)
Водопад реки Кихос
Типы женских фигурок культуры Чоррера (Эквадор)
Водопад реки Кихос
которые из этих племен двинулись на юг.
Изменение формы наконечников копий свидетельствует о том, что они предназначались уже для охоты на диких лошадей и крупных парнокопытных, которые типичны для южноамериканской фауны. Сохранившиеся следы указывают, что племена охотников прошли через центральноамериканский перешеек, северную часть Южной Америки и спустя тысячу лет достигли Патагонии. Об этом можно судить по обнаруженным стоянкам, расположенным на всем протяжении их пути, вплоть до самой южной точки на острове Энглефилд в Магеллановом проливе.
Знакомство их с техникой гончарного ремесла, как и многими другими техническими новшествами, появившимися между 3000 и 2000 гг. до н. э., стало важным шагом в развитии южноамериканцев. Этот период в археологии называют переходом от палеолита к неолиту. Иногда специалисты говорят о нем как о гончарно-земледельческом,
казанной гипотезы о том, что около 12 тыс. лет назад охотники Северной Америки начали уходить с насиженных мест вслед за излюбленным объектом своей охоты — стадами крупных толстокожих. Не-
поскольку самые значительные, наиболее крупные достижения относились в первую очередь к методам обработки земли и накоплению агрономических знаний. Здесь, несомненно, пальма первенства при-
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до ФлоридыНе зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды212/213212/213* Льянос— равнинные гер- ритории, поросшие высокой густой травой и отдельными группами деревьев.** Атрато— река на северо- западе Колумбии.* Льянос— равнинные гер- ритории, поросшие высокой густой травой и отдельными группами деревьев.** Атрато— река на северо- западе Колумбии.
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
212/213
212/213
* Льянос— равнинные гер- ритории, поросшие высокой густой травой и отдельными группами деревьев.
** Атрато— река на северо- западе Колумбии.
* Льянос— равнинные гер- ритории, поросшие высокой густой травой и отдельными группами деревьев.
** Атрато— река на северо- западе Колумбии.
надлежит далеким предкам перуанцев, достигшим в развитии сельского хозяйства высочайшего мастерства.
В те отдаленные времена бесчисленные миграции, подобно половодью— медленному, но неотвратимому, затопляли все пригодные для жизни земли, оставляя нетронутыми лишь неприступные горные вершины. Тогда же карибы и араваки,
используя для своего продвижения притоки крупных рек, впадающих в Ориноко и Амазонку, заняли обширные пространства венесуэльских и колумбийских льянос * и просочились через казавшиеся непроходимыми отроги Кордильер. Другие племена осваивали огромные территории на севере и северо- востоке Южной Америки. Некоторые из них, например тайроны, чибча и агустинианцы в Колумбии, уже уверенно шли к более высоким ступеням цивилизации, иные же так и не встали на этот путь. Их изолированные группы, разделенные бескрайними просторами льянос, могучими реками и горными хребтами, так и не сумели выйти из первобытного состояния и продолжают пребывать в нем по сей день. Что же касается уровня развития араваков и карибов, то он был иным, и это важно помнить с самого начала.
Теперь мы знаем, что в течение 10 тыс. лет необозримые земли, простирающиеся от дельты Ориноко до Атрато ** и от Атлантического
побережья до бассейна Амазонки, были несчетное число раз исхожены во всех направлениях группами этих неутомимых странников. Столкновение в этом районе культурных влияний самых разных эпох и самого разного происхождения, шедших как с юга, так и с запада, как с востока, так и с севера, может быть образно представлено в форме неправильных очертаний огромной буквы «Н», «перекладина» которой приходится на Венесуэлу. Левая часть этой «буквы» отражает западные влияния—андские и месоаме- риканские, а правая — восточные, амазонские и даже те, которые были привнесены из более отдаленных, южных областей.
Более поздние общества, возникшие в этом обширнейшем регионе, имеют очень много сходных черт с Месоамерикой. В их числе специалисты упоминают человеческие жертвоприношения, ритуальные кровопускания, игру в мяч, ранение стрелами предназначенных для жертвоприношений пленников из луков, идею одноногого божества (как Сердце Небес, Какульха Хура- кан, из «Пополь-Вух»), возведение погребальных курганов определенной высоты ит. д. В этом отношении особого внимания заслуживают наскальные изображения, обнаруженные в Гайане. Стилистически они напоминают миштекские и астекские рисунки, относящиеся к XIV—XVI вв.
Однако влияние это было взаимным. Об этом убедительно пишет известный шведский этнограф Э. Норденшельд: «Необходимо остерегаться односторонней оценки этого взаимного культурного обмена, полагая, что лишь центральноамериканские индейцы оказывали влияние на культурное развитие южноамериканского населения, а оно ограничивалось только восприятием». Но мы уже не подвержены риску впасть в такую крайность, поскольку в ходе путешествия по Центральной Америке не раз сталкивались с проявлением того обратного культурного воздействия, которое южноамериканские индейцы оказывали на своих северных соседей. В процессе этого культурного
Долина реки ОринокоКерамическая урна из долины реки Магдалена (Колумбия). 1200—1500 гг.Долина реки ОринокоКерамическая урна из долины реки Магдалена (Колумбия). 1200—1500 гг.* Переведена на русский язык в 1957 г* Мета, Капа напаро, В и чада, Инирида Ва- vnec, Гуавьяре. Макукуана, Исана, Атабапо, Гуайния, Ку- юни, Гарампин, Карони, Пада- мо, Вентуари, Каура, Эребато, Ганиа Эссеки- бо—реки на вос- 1 оке Колумбии, в Венесуэле и Гайане* Переведена на русский язык в 1957 г* Мета, Капа напаро, В и чада, Инирида Ва- vnec, Гуавьяре. Макукуана, Исана, Атабапо, Гуайния, Ку- юни, Гарампин, Карони, Пада- мо, Вентуари, Каура, Эребато, Ганиа Эссеки- бо—реки на вос- 1 оке Колумбии, в Венесуэле и Гайанепроникновения с юга на север основную роль играли араваки и карибы. Последуем же по их стопам.
Долина реки Ориноко
Керамическая урна из долины реки Магдалена (Колумбия). 1200—1500 гг.
Долина реки Ориноко
Керамическая урна из долины реки Магдалена (Колумбия). 1200—1500 гг.
* Переведена на русский язык в 1957 г
* Мета, Капа напаро, В и чада, Инирида Ва- vnec, Гуавьяре. Макукуана, Исана, Атабапо, Гуайния, Ку- юни, Гарампин, Карони, Пада- мо, Вентуари, Каура, Эребато, Ганиа Эссеки- бо—реки на вос- 1 оке Колумбии, в Венесуэле и Гайане
* Переведена на русский язык в 1957 г
* Мета, Капа напаро, В и чада, Инирида Ва- vnec, Гуавьяре. Макукуана, Исана, Атабапо, Гуайния, Ку- юни, Гарампин, Карони, Пада- мо, Вентуари, Каура, Эребато, Ганиа Эссеки- бо—реки на вос- 1 оке Колумбии, в Венесуэле и Гайане
АРАВАКИ: СВЯЗУЮЩЕЕ ЗВЕНО МЕЖДУ ДВУМЯ КОНТИНЕНТАМИ
Артуро Кова—главный герой книги колумбийского писателя X. Эуста- сио Риверы «Пучина» *— почувствовал себя смущенным, растерянным и беспомощным, очутившись в безбрежном океане сельвы и саванн, простирающемся на необъятных просторах Восточной Колумбии почти на 600 тыс. кв. км. Всякий испытал бы те же чувства, оказавшись там, хотя бы мысленно, рядом с племенами гуахибо, обитающими в бассейне реки Мета, и с индейцами Капанапары и Вичады; рядом с рабочими каучуковых плантаций на реках Инирида и Вау пес; с племенами пиапоко, банива. баре, куива, карихона и уитото на Ориноко и Гуавьяре; с индейцами майпуру Ма- кукуаны, расселившимися ниже по течению Инириды, Исаны и Орино
ко, и, наконец, с пуинабе на реках Атабапо и Гуайния. Те же ощущения можно испытать, оказавшись и в венесуэльской Гайане, простирающейся на полмиллиона квадратных километров, в компании с немногословным Маркосом Варгасом— главным героем «Канаймы», с гуайкери дельты Ориноко, гуарани реки Куюни, акарабис истоков Гарампина, аре ку на верховьев Карони, макиритаре Падамо и Вентуари, сарисанья, обитающими по нижнему течению Кауры и Эребато, на бескрайних землях, раскинувшихся от Гании до Эссекибо, покрытых непроходимыми лесами и пустынными саваннами, пронизанных запутанной сетью протоков, притоков, речушек и ручейков, несущих воды в большие реки**.
Тот, кто, читая реалистичные до документальности романы Эустасио Риверы и Ромуло Гальегоса, смог почувствовать себя растерянным, сбитым с толку, испытывающим благоговейный трепет перед непостижимой неизведанностью мира венесуэльско-колумбийских льянос
Гайяны, Амазонии и бассейна Ориноко, сможет представить себе — но не более того,— что значит для этнографов и археологов проникнуть в этот труднодоступный мир и попытаться воссоздать картину жизни племен, населявших его хотя бы 500 лет назад. По совести говоря, это трудное дело: картина оказывается настолько неполной, что ее трудно назвать даже фрагментарной, и вряд ли когда-нибудь можно будет ожидать большего. Зажатые между молотом «приобщения к культуре» и наковальней истребления, эти племена все ближе подходят к трагической грани полного исчезновения. (Здесь можно было бы вспомнить и о романе А. Кар- пентьера «Потерянные следы» *, однако такое упоминание было бы неоправданным, поскольку это произведение не создает того ощущения документальности, которое вызывают у читателя «Пучина» и «Канайма». Сам автор писал о том, что, создавая роман, он исходил из концепции «утопического реализма», что сближает это произведение
с такими его творениями, как «Царство земное» ** и «Век Просвещения»***. И действительно, картины природы Ориноко и Аутаны как бы налагаются там одна на другую, сливаются и, как в сновидениях, перемежаются с образами Гран- Сабаны или кошмарными видениями индейцев ширишина с верховьев Кауры.)
Кроме проблемы происхождения нет ясности и в вопросе о времени появления араваков и карибов в северной части Южной Америки. Нет у нас и достоверных сведений о том, откуда они пришли в эти районы, где их ждали удивительные приключения — как на материковых землях, так и на островах. Но кое-какие указания на этот счет у нас имеются. Мы уже знаем, что задолго до прихода араваков и карибов эти территории были заселены другими племенами. Достаточно вспомнить о тех, кто жил там уже 14 тыс. лет назад. Мы видели, как древнейшие обитатели Венесуэлы постепенно совершенствовали технику охоты на крупных млекопитающих. Когда же эти животные были уничтожены, многие охотники превратились в рыболовов. Так начался новый этап в их культурном развитии. Некоторые археологи называют охотников палеоиндейцами, а рыболовов — месоиндейцами. И те и другие еще не знали земледелия и гончарного ремесла.
Третий период культурного развития древних обитателей континента археологи именуют неоинд ейским. Как мы уже видели на примере древней Мексики, начался он между 5500 и 2500 гг. до н. э., когда предки нынешних индейцев сделали открытие, приведшее их на путь перехода к развитым цивилизациям: они узнали, что из брошенного в землю зерна вырастает растение. Так занялась заря земледелия.
214/215214/215* Переведен на русский язык в 1964 г.** Переведено на русский язык в 1962 г.*** Переведено на русский язык в 1968 г.* Переведен на русский язык в 1964 г.** Переведено на русский язык в 1962 г.*** Переведено на русский язык в 1968 г.У нас нет точных данных о том, сами ли араваки и карибы сделали это открытие или на каком-то этапе своих странствий переняли его у других, как и о том, когда это произошло. Тем не менее мы точно знаем, что, когда они начали вытеснять прежних обитателей с этих территорий, они уже были земле-
214/215
214/215
* Переведен на русский язык в 1964 г.
** Переведено на русский язык в 1962 г.
*** Переведено на русский язык в 1968 г.
* Переведен на русский язык в 1964 г.
** Переведено на русский язык в 1962 г.
*** Переведено на русский язык в 1968 г.
дельцами, уже были неоиндейцами. Логично было бы предположить, что это произошло не ранее 5 тыс. лет назад. Краксент и Роуз — специалисты в области изучения
Карибка с острова Доминика—редкая представительница почти исчезнувшего коренного населения Антильских острововКарибка с острова Доминика—редкая представительница почти исчезнувшего коренного населения Антильских острововКуба за пять столетий превратилась в место смешения рас и народовКуба за пять столетий превратилась в место смешения рас и народовэтих народов — полагают, что 3 тыс. лет назад араваки и карибы донесли это великое открытие до побережья Венесуэлы.
Карибка с острова Доминика—редкая представительница почти исчезнувшего коренного населения Антильских островов
Карибка с острова Доминика—редкая представительница почти исчезнувшего коренного населения Антильских островов
Куба за пять столетий превратилась в место смешения рас и народов
Куба за пять столетий превратилась в место смешения рас и народов
Сказать, что исходным пунктом их начального распространения были Гайана или бассейн Ориноко,— это не сказать почти ничего или сказать очень мало. Протяженность этой реки (2400 км, не говоря о том,
что просто невозможно подсчитать протяженность других рек бассейна Ориноко) и беспредельность гайанских просторов делают такой ответ более чем расплывчатым. Первые сведения о карибах и араваках восходят, естественно, прежде всего к первооткрывателям и покорителям упомянутой территории — испанцам, а также выходцам из Германии. Они писали, что представители этих племен практически занимали все побережье — от залива Пария на северо-востоке Венесуэлы до низменностей на северо-западе Колумбии, где реки Магдалена и Сину впадают в оксан.
По мере того как первооткрыватели-конкистадоры, вместе с которыми или по следам которых шли миссионеры, все глубже проникали на территории, составляющие ныне Колумбию и Венесуэлу, и дальше на юг, продвигаясь вверх по течению больших рек, они повсеместно встречали следы араваков и карибов или тех индейцев, над которыми они господствовали и на которых оказывали влияние. Следы эти встречаются и по сей день.
(В январе 1974 г. в Латиноамериканском выставочном зале при Доме Америк на Кубе была открыта этнографическая выставка, экспонаты которой рассказывали о жизни различных племенных групп, принадлежащих как к аравакской и карибской, так и к другим семьям индейцев, обитающих на Федеральной территории Амасонас в Венесуэле.
Организатором выставки был венесуэльский этнограф Э. Гонсалес Ниньо, который в течение 14 лет занимался изучением этого района и жил вместе с племенами макиритаре и уаика. Выставленные экспонаты были удивительно похожи на те предметы, какими пользовались предки этих индейцев в доколумбо- вы времена, о чем можно судить по описаниям древних хронистов и современных этнографов.
При взгляде на эти вещи возникало удивительное ощущение, которое отчасти удалось передать бельгийскому исследователю тайн Ориноко В. Вилье-о-Тертру. Побывав в почти недоступном районе бассейна
великой реки около полувека назад, он писал:
«Не странно ли, что в век электричества, авиации и автомобилей в нашем необъятном мире все еще продолжают существовать обширные неведомые пространства, где под сенью густых крон гигантских деревьев и колоссальных лиан бродят люди, жизнь которых течет так же, как жизнь их отдаленных пращуров в каменном веке? Они наги, как боги, и свободны, как ветер. В самом сердце льянос есть люди, которые никогда не видели железа, а женщины их не знали других украшений, кроме грубой татуировки. Чтобы понять это, попытаемся представить себе человека, лишенного таких средств самозащиты, как револьверы, винтовки, пулеметы, пушки, удушающие газы, эскадрильи самолетов,— человека, абсолютно обнаженного, нищего, как Иов, но вместе с тем обладающего бесценным сокровищем, имя которому— независимость».)
Характер упомянутых первоисточников как о карибах, так и об араваках очень хаотичен, он напоминает известную поговорку о том, что на ярмарке каждый заметил лишь то, что его интересовало. Поскольку первые араваки, с которыми испанцы встретились на венесуэльском побережье, не проявили по отношению к ним враждебности, за всеми племенами этой группы, известными в те времена, как и за теми, с которыми европейцы сталкивались впоследствии, закрепилось название мирных. И наоборот, в силу агрессивности карибов по отношению к пришельцам все они были зачислены в разряд «воинственных» и в еще худшие категории. Современная археология развеяла эти домыслы, познакомив нас со столь же храбрыми, как и их исторические противники, араваками. Так, например, каберре и гуайпуна- би Ориноко или ачагуа и какетио Баркисимето * диаметрально противоположны своим собратьям— какетио на побережье и ачагуа колумбийской части бассейна Ориноко (или Аирико, как называли эти земли миссионеры).
Широко распространенная — осо
бенно на Антильских островах — версия о том, что карибы всегда бывали победителями, а араваки — жертвами, далека от истины. Во многих случаях дело обстояло как раз наоборот—побеждали араваки. А в Гайане побежденные, если они выживали как пленники, даже платили за жизнь ценой рабства. У тех и других был распространен ритуальный каннибализм, жертвой которого становились побежденные. Дальше по ходу повествования мы станем свидетелями одной из этих впечатляющих церемоний, которые, естественно, не доставили бы нам никакого удовольствия.
Вряд ли они были приятны и самим «сотрапезникам». Но для них это была неизбежная ритуальная обязанность.
Со своих исконных территорий, расположенных в бразильско- венесуэльском районе Ориноко и Риу-Негру**, араваки веерообразно расселялись по огромным пространствам Венесуэлы, Колумбии и Бразилии, а также в пограничных районах Перу, Боливии и Парагвая. Чтобы хоть приблизительно представить себе масштабы миграций араваков по суше, воспользуемся современными политико-административными понятиями, тогда читатель сможет полнее проследить по карте ход их продвижения.
216/217216/217* Баркисимето— река на северо-западе Венесуэлы.** Риу-Негру— река, протекающая по землям Колумбии, Венесуэлы и Бразилии.*** Департаменты, интендансии и комиссарии на востоке Колумбии**** Кайенна— административный центр Французской Гвианы* Баркисимето— река на северо-западе Венесуэлы.** Риу-Негру— река, протекающая по землям Колумбии, Венесуэлы и Бразилии.*** Департаменты, интендансии и комиссарии на востоке Колумбии**** Кайенна— административный центр Французской ГвианыАраваки целиком или почти целиком заняли венесуэльские штаты Фалькон, Яракуй, Карабобо, Сулия, Лара, Трухильо, Баринас, Апуре, Тачира и Мерида, а также, конечно, Гайяну, или, как ее теперь называют, Федеральную территорию Ама- сонас, и штат Боливар. На западе Венесуэлы их сдерживал барьер Кордильер, где обитали представители южных андских культур тимо- текуика. Тем не менее они преодолели его и вторглись на колумбийские территории Араука, Касанаре, Мета, Ваупес, а также Вичада, Какета, Путумайо и Амасонас***. Каким-то не очень понятным способом они добрались на севере до полуострова Гуахиро. Знаменитый кайеннец **** Папийон писал, что в бассейне венесуэльской реки Парагу а ему встречались отдельные группы первобытных людей, очень
216/217
216/217
* Баркисимето— река на северо-западе Венесуэлы.
** Риу-Негру— река, протекающая по землям Колумбии, Венесуэлы и Бразилии.
*** Департаменты, интендансии и комиссарии на востоке Колумбии
**** Кайенна— административный центр Французской Гвианы
* Баркисимето— река на северо-западе Венесуэлы.
** Риу-Негру— река, протекающая по землям Колумбии, Венесуэлы и Бразилии.
*** Департаменты, интендансии и комиссарии на востоке Колумбии
**** Кайенна— административный центр Французской Гвианы
С легкой руки живописца XVII в. индейцы Амазонии становились людоедамиФигурка женщины. Керамика (Венесуэла). 1000—1500 гг.С легкой руки живописца XVII в. индейцы Амазонии становились людоедамиФигурка женщины. Керамика (Венесуэла). 1000—1500 гг.отличавшихся от современных гу- ахиро. Как пишет де Акоста Саинес, ачагаи доходили до Попаяна*, а границы их миграций не определены и по сей день. На юге они продвинулись еще дальше, до департамента Мадре-де-Дьос на востоке Перу, озера Титикака, где стали известны под названием «урупукины», и
С легкой руки живописца XVII в. индейцы Амазонии становились людоедами
Фигурка женщины. Керамика (Венесуэла). 1000—1500 гг.
С легкой руки живописца XVII в. индейцы Амазонии становились людоедами
Фигурка женщины. Керамика (Венесуэла). 1000—1500 гг.
* Попаян— город на юго- западе Колумбии.** Маморе — река в Боливии на границе с Брази чией.* Попаян— город на юго- западе Колумбии.** Маморе — река в Боливии на границе с Брази чией.льянос Маморе** в боливийском департаменте Бени, расположенном между отрогами Центральных Анд и бразильскими предгорьями Мату- Гросу. Предполагают, что они достигли Тихого океана.
* Попаян— город на юго- западе Колумбии.
** Маморе — река в Боливии на границе с Брази чией.
* Попаян— город на юго- западе Колумбии.
** Маморе — река в Боливии на границе с Брази чией.
Араваки путешествовали не с пустыми руками — культурных достижений им было не занимать. В этом отношении изучавшие их специали
сты единодушны. Известный археолог П. Раден не случайно называл их связующим звеном между двумя континентами. Он имел в виду не их неустанные странствия, а то, что они, по его словам, были «носителями культуры». Однако самым страстным поборником приоритета ара- ваков в распространении культурных достижений в Южной и Центральной Америке, а также на Антильских островах является С. Лог- роп.
Как и Риве, он считает, что во времена седой древности существовала некая единая протокультура, ставшая впоследствии своего рода первоосновой всех основных американских культур. Зародилась она в бассейнах Ориноко и Амазонки, а носителями ее стали араваки, в незапамятные времена начавшие свои странствия по Боливии, Парагваю, Аргентине и Чили и дошедшие до полуострова Флорида. Поэтому Лотроп полагает, что изучение ара- ваков может дать ключ к познанию более развитых культур Нового Света. По его мнению, аравакские
языки наиболее распространены во всех частях Американского континента. Этот тезис ученый подкреп-
непостижимым «биодинамическим потенциалом».
Жители Антильских островов встречают испанцевЖители Антильских островов встречают испанцевРиве, как известно, разделяет
Жители Антильских островов встречают испанцев
Жители Антильских островов встречают испанцев
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
218/219218/219* Уолтер Рели (ок 1552— 1618) — английский политический деятель, мореплаватель, путешественник поэт. В 1596 г. бы па опубтико- вана его книга «Открытие обширной. богатой и прекрасной Гвианской империи...». Переведена на русский язык в 1963 1.* Уолтер Рели (ок 1552— 1618) — английский политический деятель, мореплаватель, путешественник поэт. В 1596 г. бы па опубтико- вана его книга «Открытие обширной. богатой и прекрасной Гвианской империи...». Переведена на русский язык в 1963 1.
218/219
218/219
* Уолтер Рели (ок 1552— 1618) — английский политический деятель, мореплаватель, путешественник поэт. В 1596 г. бы па опубтико- вана его книга «Открытие обширной. богатой и прекрасной Гвианской империи...». Переведена на русский язык в 1963 1.
* Уолтер Рели (ок 1552— 1618) — английский политический деятель, мореплаватель, путешественник поэт. В 1596 г. бы па опубтико- вана его книга «Открытие обширной. богатой и прекрасной Гвианской империи...». Переведена на русский язык в 1963 1.
ляет исследованиями лингвистов, признающих возможность того, что майя явились одной из ветвей арава- ков или по крайней мере у них прослеживалось аравакское влияние. На лингвистической карте Гватемалы в районах Исабаля и Белиза, иначе говоря — на побережье Карибского моря, наряду с более чем двадцатью языками майя выделяется и карибо-аравакский. По ходу дела вспомним, что другие лингвисты приписывают майя иное происхождение — астеко-таноанс- кое.
Было бы излишним говорить о том, что гипотеза Лотропа о чуть ли не повсеместном влиянии араваков разделяется далеко не всеми этнографами. В исследовании «Месоаме- риканское влияние в бассейне Ориноко» Акоста Саинес указывает на ту большую роль, которую в этом грандиозном процессе распространения культуры сыграли араваки и карибы. Это вполне оправданно, если принять во внимание, что представители обеих племенных групп в одинаковой степени обладали этим
данную точку зрения, апеллируя к конкретному явлению, значение которого трудно переоценить, а именно к добыче и обработке металлов. Распространение начальных знаний о металлургии было бесспорной заслугой карибов и араваков. Риве пишет, что они донесли их до Флориды и Антильских островов, а Уолтер Рели* в повествовании о своих путешествиях рассказывал, как индейцы Гайяны применяли технику добычи и обработки металлов, в частности, при получении сплава золота и меди, известного под названием «тумбага», или красная латунь. Этот метод распространен по всей Америке. Рели видел, как в большом глиняном сосуде с круглыми отверстиями по краям плавили золото и медь, раздувая огонь через трубки, вставленные в эти отверстия. А когда сплав был уже готов, но еще оставался в жидком состоянии, им заполняли каменные и глиняные формы, в которых он и застывал в виде сосудов или фигурок.
Истинность сообщения Рели не
вызывает сомнений, поскольку описанный им процесс полностью совпадает с аналогичными описаниями из многих других работ общего характера, в частности таких авторов, как Инка Гарсиласо, П. Сьеса де Леон, Бальтасар Рамирес, Бальтасар де Овандо и Бернабе Кобо*. К ним можно добавить и специаль-
Таким виделся американский индеец европейцамТаким виделся американский индеец европейцам* Инка Гарсиласо де ла Вега (ок. 1539—ок. 1616)—перуанский писатель, историк. В 1609 г. опубликована его главная работа— «Подлинные комментарии ин-* Инка Гарсиласо де ла Вега (ок. 1539—ок. 1616)—перуанский писатель, историк. В 1609 г. опубликована его главная работа— «Подлинные комментарии ин-ное сочинение А. Алонсо Барбы**, содержащее андские свидетельства, проиллюстрированные как бы специально для того сделанными мексиканскими пиктографическими изображениями из «Карты Тлотци- на» или «Кодекса Мендосы», а также рисунками из «Всеобщей истории событий в Новой Испании» Са-
Таким виделся американский индеец европейцам
Таким виделся американский индеец европейцам
* Инка Гарсиласо де ла Вега (ок. 1539—ок. 1616)—перуанский писатель, историк. В 1609 г. опубликована его главная работа— «Подлинные комментарии ин-
* Инка Гарсиласо де ла Вега (ок. 1539—ок. 1616)—перуанский писатель, историк. В 1609 г. опубликована его главная работа— «Подлинные комментарии ин-
агуна. Все эти авторы не только подтверждают правдивость сведений о технике обработки металлов, приведенных Рели, но и свидетельствуют о той роли, которую сыграли в ее распространении араваки и карибы.
ОТ ЛЕСНЫХ ОБИТАТЕЛЕЙ ДО ЗОЛОТЫХ ДЕЛ МАСТЕРОВ
Если в описании техники обработки металлов индейцами на сведения Рели вполне можно полагаться, то в других местах своего повествования он, казалось, совсем потерял голову (позднее он и в самом деле потерял ее под топором палача лондонского Тауэра). Магия дельты Ориноко, чарующая, поистине сказочная природа Америки оказали столь сильное воздействие на этого искателя приключений, что многое виделось ему в совершенно фантастическом свете. Так, он писал об индеанках необычайной красоты, более прекрасных, чем леди английского высшего света. Но как он мог об этом судить, если красавицы с берегов Ориноко ходили нагими по девственной сельве, а тяжеловесные наряды модниц эпохи королевы Изабеллы даже от наблюдательного взора скрывали их подлинный облик? Видел он якобы и амазонок, и безглавых фантастических чудовищ с глазами на груди и мохнатой шерстью, покрывающей их спины, и даже (как писал до него Колумб) хвостатых людей с песьими головами.
Последнее обстоятельство наводит на мысль о том, что генуэзец, как и англичанин, читал Марко Поло и был знаком с образами людей царства Ламбрио, «которых там было во множестве, и были у них хвосты в пядь длиной». Помнили они, наверное, и о жителях острова Ангаман, «зубы которых и головы были собачьими, и внешностью своей они походили на огромных мастиффов. Существа эти были очень жестоки, питались человечиной и сжирали всех людей, которые не принадлежали к их роду, но попадали к ним в руки». Именно из сочинений Марко Поло Рели перенес эти фантастические образы в
американский мир, наделив их чертами индейцев Гайяны. Ведь и Колумб в свою очередь воплотил их в индейцах Антильских островов, искренне веря в то, что они были жителями далекой Азии.
Более того, известно, что Колумб был знаком с Атласом Птолемея, на котором изображена парочка людоедов, человек с песьей головой, а двое вообще без головы, с глазами, носом и ртом, расположенными на груди. Они были помещены в той части Атласа, где располагалась «земля монголов и великая татарская страна». Это вполне соответствовало представлениям великого адмирала о тех землях, которые он посетил во время своего первого путешествия. А карта, составленная за полтора столетия до начала нашей эры, была напечатана в Европе в 1552 г.
Рассказами о своих странствиях Рели поражал воображение современников. К их числу принадлежал и один из его знакомых — Уильям Шекспир, на которого рассказы Рели произвели столь сильное впечатление, что чудовищный главный герой его «Бури» являет собой символический образ некоего американского дикаря, которого видел сэр Уолтер. Калибан — это не что иное, как намеренное искажение термина «кариб», изобразительное средство поэта, или, как пишет Ф. Ретамар в своем тонком эссе «Калибан», это анаграмма слова «каннибал». Один из переводчиков Шекспира на испанский язык и комментатор его произведений, Сиприано Монтолью, писал о влиянии, оказанном Рели на великого драматурга, поскольку Рели тоже был поэтом. Упоминает он также о большом успехе и огромном интересе публики к такому литературному жанру, как повествования о путешествиях, особенно в Америку, совершавшихся в эпоху Шекспира. Содержание «Бури» дает нам убедительное тому подтверждение.
Воздействие это было настолько сильным, что в другой трагедии, «Отелло», главный герой, обращаясь к Дездемоне, как бы рассказывает устами Рели самому Шекспиру:
...И спасся из неволи. Возвращался К местам моих скитаний. Говорил О сказочных пещерах и пустынях, Ущельях с пропастями и горах. Вершинами касающихся неба.
О каннибалах, то есть дикарях, Друг друга поедающих. О людях, Которых плечи выше головы.
Сталкиваясь с карибами, точнее говоря, с теми, кого они так называли, мореплаватели, конкистадоры, путешественники и миссионеры давали это имя тем племенам, которые с достойной восхищения храбростью отстаивали от европейских завоевателей свою свободу. И конечно, поэтому был создан их отталкивающе ужасный образ, призванный оправдать ограбление и истребление местного населения.
Лучше всего такое положение объясняет де Акоста Саинес, когда пишет о том, что до недавнего времени презрение и страх конкистадоров оказывали столь сильное воздействие на умы исследователей, что, изучая племена карибов, они практически никогда не рассматривали их как носителей культуры. Однако, видимо, можно было бы прийти к гораздо более интересным результатам, если бы внимание в этом плане уделялось не столько одним аравакам, сколько созидательной деятельности араваков и карибов как носителей культурных достижений своей эпохи. Та же мысль известного венесуэльского археолога прослеживается и в других его глубоких и тщательно подготовленных исследованиях, когда он ставит вопрос о том, почему многие специалисты изображают карибов варварским народом, лишенным самых минимальных достоинств и заслуживающим лишь забвения и вечного осуждения.
220/221220/221ков». Переведена на русский язык в 1974 г.— < История государства инков»; Педро Свеса де Леон (1518— 1560)—автор работы «Хроника Перу»; Бальтасар Рамирес — автор хроники «Описание королевства Перу»; Бальтасар де Овандо—автор хроники Описание Перу»; Бернабе Кобо (1582—1657)— испанский миссионер, автор работы «История Нового Света».** Альваро Алонсо Барба— испанский священник Автор трактата «Искусство обработки металлов...», изданного в 1639 гков». Переведена на русский язык в 1974 г.— < История государства инков»; Педро Свеса де Леон (1518— 1560)—автор работы «Хроника Перу»; Бальтасар Рамирес — автор хроники «Описание королевства Перу»; Бальтасар де Овандо—автор хроники Описание Перу»; Бернабе Кобо (1582—1657)— испанский миссионер, автор работы «История Нового Света».** Альваро Алонсо Барба— испанский священник Автор трактата «Искусство обработки металлов...», изданного в 1639 гОтвечая на него, де Акоста Саинес дает резкую отповедь тем авторам трудов по истории своей страны, которые принижают роль карибов. Он приходит к интересному выводу, вполне уместному по отношению не только к венесуэльской истории, но и к истории других латиноамериканских стран. Ученый пишет, что такие авторы очень быстро расправляются с карибами, упомянув, что они—народ кровожадный, воинственный, жестокий,
220/221
220/221
ков». Переведена на русский язык в 1974 г.— < История государства инков»; Педро Свеса де Леон (1518— 1560)—автор работы «Хроника Перу»; Бальтасар Рамирес — автор хроники «Описание королевства Перу»; Бальтасар де Овандо—автор хроники Описание Перу»; Бернабе Кобо (1582—1657)— испанский миссионер, автор работы «История Нового Света».
** Альваро Алонсо Барба— испанский священник Автор трактата «Искусство обработки металлов...», изданного в 1639 г
ков». Переведена на русский язык в 1974 г.— < История государства инков»; Педро Свеса де Леон (1518— 1560)—автор работы «Хроника Перу»; Бальтасар Рамирес — автор хроники «Описание королевства Перу»; Бальтасар де Овандо—автор хроники Описание Перу»; Бернабе Кобо (1582—1657)— испанский миссионер, автор работы «История Нового Света».
** Альваро Алонсо Барба— испанский священник Автор трактата «Искусство обработки металлов...», изданного в 1639 г
поедающий себе подобных. Они не станут глубже исследовать побудительные мотивы поведения карибов, не будут затруднять себя выяснением истинной роли, которую те играли в доиспанской истории Америки, не посоветуются со специалистами об общем уровне развития их культуры. Слепо, как алчные энкомен- дерос *, они сурово и несправедливо обвиняют карибов чуть ли не во всех смертных грехах, как бы вторя тем конкистадорам, которые в поисках собственной выгоды посылали враждебные индейцам донесения в метрополию в надежде стяжать себе славу и подготовить почву для
Золотое изделие из КалимыЗолотое изделие из Калимы* Энкомендеро (попечитель) — завоеватель- испанец, в пользу которого индейцы были обязаны отрабатывать различные повинности.* Энкомендеро (попечитель) — завоеватель- испанец, в пользу которого индейцы были обязаны отрабатывать различные повинности.получения тех наград, на которые они рассчитывали, выставляя себя героями, окруженными несметными полчищами людоедов, предателей, бездельников, проходимцев и кровопийц.
Золотое изделие из Калимы
Золотое изделие из Калимы
* Энкомендеро (попечитель) — завоеватель- испанец, в пользу которого индейцы были обязаны отрабатывать различные повинности.
* Энкомендеро (попечитель) — завоеватель- испанец, в пользу которого индейцы были обязаны отрабатывать различные повинности.
Конкистадоры считали карибов своими врагами или в лучшем случае недоумками, хотя способность последних к передвижению на огромные расстояния была столь велика, что от Мату-Гросу они достигли Малых Антильских островов. Нет никакого сомнения в том, что они смогли бы продвигаться и дальше— до Больших Антильских и Багамских островов и даже до Флориды, если бы путь им не преградило
европейское завоевание. А ведь это был лишь путь их продвижения с юга на север. Что же касается его направления с востока на запад, то здесь они пересекали практически весь континент—от Бразильского плоскогорья, омываемого волнами Атлантического океана, до затерянных в Андах истоков Амазонки.
Если взять «Схему культурных районов доиспанской Венесуэлы» де Акосты Саинеса и сопоставить ее с картой нынешнего административного деления страны, можно увидеть, что карибы занимали побережье от Парии до Маракая, т. е. целиком или частично штаты Сукре, Монагас, Ансоатеги, Гуарико, Миранда и Арагуа. Кроме того, важная зона их расселения находилась дальше к западу, в штате Фалькон. В этом районе жили племена к^манагопто, паленке и кара- ка, а также некоторые племена ветвей карибов, такие, как, например, сипарикото.
На западе карибы занимали территорию всего штата Сулия и небольшую часть штата Трухильо, а также расселялись почти по всему побережью озера Маракайбо, за исключением тех мест, которые были уже заняты упоминавшимися племенами араваков. Отдельные племена карибов вместе с группами гуахиро жили на разделенном ныне между Колумбией и Венесуэлой полуострове Гуахиро. Наиболее распространенным карибским племенем этой группы были мотилоны. Однако главной областью расселения карибов в Венесуэле была южная часть бассейна Ориноко—от дельты великой реки до ее истоков в необозримой Гайане. Ныне этот район, расположенный между Венесуэлой и Гайаной, там, где несут свои воды реки Барама и Куюни, составляет объект уже давно ведущихся территориальных споров между этими странами. Многие ка- рибские племена обитали в области Гран-Сабана, где берут начало реки Куюни и Карони, начинает свой путь в Амазонку река Бланко, а также на части бразильской территории Амара, вклинивающейся между Венесуэлой и Гайаной.
Нам не известно, когда, каким
путем карибы пришли на территорию современной Колумбии. Может быть, они двигались от Гайаны и бассейна Амазонки; может быть, Ориноко и ее притоки Капанапаро и Мета привели их на берега Арауко и Касанаре*; может быть, хотя это маловероятно, они пришли на эти земли со стороны Тихого океана и заняли прибрежные территории, на которых расселились племена чоко и колима. Если же путь их лежал по морю, то можно предположить, что часть карибов, направлявшихся из Гайаны к Антильским островам, достигла устьев рек Магдалена, Ка- ука, Сину и Атрато, поднимаясь по которым они оказались в самом сердце Колумбии. Вместе с тем мы точно знаем, что в XVI в., когда самобытное развитие этих областей было прервано европейцами, племена карибов уже прочно обосновались на территории Колумбии, причем они занимали лишь низменные и жаркие земли, покрытые лесом.
Применяя уже известный метод наложения схемы расселения карибов на политико-административную карту современной Колумбии, можно увидеть, что их племена занимали современные департаменты Кун- динамарка, Бояка и Сантандер (jwy- со и панче); Толима и Кальдас ^пихао, кимбайи и риама); долину реки Каука (колима); Сьерра-де- Периха ^мотилоны); побережье департамента Чоко; департамент Антиокия (катио), а также низменные берега нижнего течения рек Магдалена, Сину и Атрато.
Причиной исчезновения большей части перечисленных племен была их беззаветная храбрость и неистребимая любовь к свободе. Это произошло не сразу со всеми карибами Колумбии, но стойкое и упорное сопротивление, которое они оказывали завоевателям, со временем привело к тем же печальным итогам.
Так, например, индейцы мусо — которые в свою очередь ранее захватили часть территории чибча, или муисков,— продолжали сопротивление вплоть до прошлого века, пока наконец их последние представители навсегда не ушли в сельву по впадающим в Магдалену рекам
Опон и Караре. Копья, отравленные стрелы, изобретательно поставленные ловушки и капканы с острыми шипами превращали мусо в грозных соперников. Нам также известно, что еще в доколониальную эпоху они умели добывать изумруды и делать из них замечательные украшения.
В храбрости индейцам мусо не уступали (а порой и превосходили их) панчи, которые именно в силу этого своего качества исчезли первыми, как и пихао—самые отважные, стойкие и воинственные племена. От них не осталось ничего, кроме имени, сохранившегося в названии одной из деревушек в департаменте Кальдас. Кимбайев и колима постигла та же участь. До сравнительно недавнего времени о них вообще не вспоминали, несмотря на то 41 о этим колумбийским племенам заслуженно принадлежит громкая слава прекрасных индейских золотых дел мастеров. Распространяется она и на их собратьев с берегов Сину—загадочных тайронов и их последователей и соперников в этом искусстве из более поздней эпохи — просвещенных чибча.
В Музее золота в Боготе выставлены 10 тыс. изделий индейских золотых дел мастеров. Среди образцов бесценного наследия искусства карибов неизменное восхищение вызывают, например, серьги, пектора- ли, подвески, которые носили в носу, и другие украшения, с которыми пихао хоронили умерших; большие пекторали, диадемы и брошки колима; фигурки идолов, покрытые золотыми пластинами,— им поклонялись в храмах, где собиралось более тысячи паломников из долин рек Сину, Сан-Хорхе и Нечи. Но особое очарование испытываешь при взгляде на неподражаемые шедевры кимбайев — кудесников работы по металлу, непревзойденных ни в умении, ни в технике и тонком вкусе, ни в совершенстве создававшихся их мастерами украшений из золота.
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до ФлоридыНе зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды222/223222/223Араука-—река в Венесуэле; Касанаре—река в Колумбии.Араука-—река в Венесуэле; Касанаре—река в Колумбии.С этими украшениями кимбайи хоронили умерших, завернув их в прекрасные ткани, с припасами, достаточными, по их мнению, для того путешествия, из которого нет
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
222/223
222/223
Араука-—река в Венесуэле; Касанаре—река в Колумбии.
Араука-—река в Венесуэле; Касанаре—река в Колумбии.
Рельефная золотая фляжка (Кимбая). 500—1000 гг.Рельефная золотая фляжка (Кимбая). 500—1000 гг.возврата. Можно добавить, что в этом бесконечном странствии их сопровождали искусно мумифицированные любимые ими при жизни женщины. Благодаря такому обычаю, свидетельствующему о вере в загробную жизнь, кимбайи, как пи- хао и другие племена, придерживавшиеся сходных верований, оставили в местах захоронения богатейшие сокровища. Разнообразие и обилие золотых украшений, сохранивших
Рельефная золотая фляжка (Кимбая). 500—1000 гг.
Рельефная золотая фляжка (Кимбая). 500—1000 гг.
ся в их могилах, просто трудно себе вообразить. Обычными атрибутами такого захоронения являются подвески для носа, ожерелья, браслеты, пекторали, щипчики для выдергивания волос, топо (броши), темби- ты (украшения для нижней губы), ложки, булавки, проколки, статуэтки людей и животных, сосуды, амфоры, чаши, канители и диадемы и еще множество неметаллических изделий, что, впрочем, ни в малейшей степени не снижает их ценности.
Чтобы составить более полное представление о шедеврах масте- ров-кимбайев, приведем свидетельство Аранго Буэно, которая внесла большой вклад в изучение всех этих украшений — прои звед ений искусства индейцев. Она пишет о том, что симметрия составных частей изделий совершенна—каждое звено ожерелья в точности копирует другие его звенья, они кажутся золотыми каплями, спаянными одна с другой и отлитыми по единой мерке. Филигранная работа, точность углов выступающих частей, безупречная шлифовка плоскостей, совершенство граней, простота одних линий в сочетании со сложными переплетениями других—все это свидетельствует о высоком эстетическом вкусе и стремлении к совершенству общего рисунка изделия.
Характерной чертой украшений кимбайев является то, что их делали из сплава золота и меди. В зависимости от соотношения частей этих металлов в сплаве кимбайи умели придавать своим изделиям различные оттенки, чередуя их таким образом, что цвета плавно переходили из одного в другой, без заметных изменений или явных различий. Они умели так закаливать свои инструменты, что некоторые резцы и долота раскалывались, но не сгибались. Известно, что при шлифовке поверхностей этих украшений мастера применяли щавель, который и теперь растет в лесах и долинах департамента Кальдас.
Описание украшений индейцев содержится и в указе Карла V, отосланном в колонии в 1519 г. В нем выражалась монаршая воля императора: «...признавая, что много золотых изделий индейцев продолжает переходить к испанцам в счет уплаты податей, вознаграждений и доходов от торговли в различных изделиях и украшениях в форме медальонов, ожерелий, канителей, узких полосок, браслетов, нагрудных и других украшений, а сплав, из которых они сделаны, в былые времена называли не иначе как низкопробным золотом, и поскольку содержание его в этих изделиях очень низкое, а меди — высокое и без того, чтобы их расплавить, нельзя
ни узнать пробу золота, ни определить его стоимость, повелеваем, чтобы это золото и изделия из него были очищены, переплавлены и пятая часть их поступала в казну».
Этот беспрецедентный по масштабам насильственный грабеж, начатый во времена конкисты и продолжавшийся на протяжении всей колониальной эпохи, происходил вплоть до сравнительно недавнего времени.
А. Леман, побывавший в Колумбии в 40-е годы, не без оснований сетовал на то, что золото с давних времен пробуждало алчность людей, весьма мало обеспокоенных интересами археологических исследований. Этих кладоискателей, которые грабят могилы индейцев, называют «уакеро». Они составляли целую корпорацию, опустошавшую долину нынешнего департамента Кинд ио, где в древности обитало племя кимбайев. По утверждению Лемана, все жители некоторых близлежащих поселений существовали за счет грабежа захоронений доколумбовой эпохи. Именно оттуда многие замечательные золотые изделия перекочевывали в музеи иностранных государств, где они экспонируются и сегодня. Просто удивительно, что еще осталось столько драгоценных произведений искусства индейцев, несмотря на разнузданный многовековой грабеж! Такое положение лишь доказывает, что те, кто искал в этих широтах призрачное Эльдорадо, не ошиблись в расчетах.
Индейцы никогда не грабили и не убивали своих собратьев и не оскверняли их могил, чтобы завладеть чужим золотом. Для них драгоценные металлы не были ни средством обогащения, ни сокровищами, поскольку они не стремились к наживе— страсти, которой было насквозь проникнуто все существо европейцев. Объясняя разницу в отношении к золоту между индейцами и конкистадорами, известный испанский археолог X. Перес де Баррас в четырехтомном труде «Золотые изделия Колумбии в доиспан- скую эпоху» писал: «Тип и технология производства изделий из золота
у доиспанского населения Колумбии свидетельствуют не о стремлении индейцев к накоплению земных богатств, а об их желании украсить касиков * и умилостивить сверхъестественные силы самыми прекрасными предметами, которые давала земля Колумбии. Поэтому их делали с глубокой любовью, что позволяло в самых разных стилях и формах изделий достигать совершенства и создавать произведения искусства общечеловеческой значимости».
Что же касается обмена, то в этом плане для индейцев большую ценность, чем золото, представляла соль. Это было вполне понятно, поскольку соль являлась необходимым компонентом их питания. Особенным спросом, как пишет Аранго Буэно, пользовалась соль, которую кимбайи добывали на реке Консота. Чтобы получить ее, они заполняли водой огромные глиняные сосуды или плоские чаши, которые ставили на огонь, и таким образом выпаривали соль. Их соль была такой белоснежной, что испанцы сравнивали ее белизну с цветом кастильской соли.
Когда речь шла о том, как колумбийские карибы собирали умершего в тот путь, из которого нет возврата, мы упоминали о найденных археологами предметах, сделанных не из металлов, но не уступающих в ценности золотым украшениям. Говоря об этом, мы имели в виду керамические изделия индейцев, потому что сделаны они были столь же тщательно и на таком же высоком уровне, как и украшения из драгоценных металлов. Гончарным ремеслом занимались и пихао, и калима, и кимбайи, но именно последним принадлежат самые восхитительные произведения из глины. Их исключительные качества археологи приписывают глине, из которой они производились, так как ее можно было полировать до такой степени, что она начинала походить на стекло.
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до ФлоридыНе зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды224/225224/225* Касик — племенной вождь, старейшина.* Касик — племенной вождь, старейшина.Производившиеся кимбайями предметы гончарного ремесла были чрезвычайно разнообразными. В их числе амфоры, тройные вазы, парные вазы, окарины, вазы, дуя в
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
224/225
224/225
* Касик — племенной вождь, старейшина.
* Касик — племенной вождь, старейшина.
которые можно было извлекать музыкальные звуки,печатки, пряльца, подставки для сосудов со сферической поверхностью, посмертные маски, погребальные урны, ладьевидные вазы, кувшины с коротким, узким горлышком, вазы с ручками, выполненными в виде антропоморфных фигур; полихромные кубки, сосуды, миски, полные движения фигурки таких животных, как жаба, саламандра, олень, обезьяна; двойные вертикальные сосуды с одной
Голова из золота (Кимбая). 500—1000 гг.Голова из золота (Кимбая). 500—1000 гг.ручкой, соединяющиеся узкими отверстиями, совершенные по форме и великолепно выполненные в техническом отношении. Все эти предметы— подлинный праздник для глаз и души — дают основания для справедливой гордости за карибов, их творческий гений и эстетическое чувство.
Голова из золота (Кимбая). 500—1000 гг.
Голова из золота (Кимбая). 500—1000 гг.
«ХОДИЛИ ОНИ В ЧЕМ МАТЬ РОДИЛА»
В ходе тысячелетних миграций по Южной Америке жители Анти
льских островов последними достигли тех мест, которые стали отправной точкой нового великого путешествия— путешествия по пути цивилизации. Они последними добрались до земель, ставших их родиной, и первыми ушли в небытие. Трагическим примером этого является история племени тайно на Кубе. Таино приплыли туда с соседнего острова, который в середине XV в. назывался Гаити, а к третьему десятилетию XVI в. их почти полностью истребили посланцы христианской цивилизации, религии, проповедующей любовь к ближнему.
Чтобы выяснить вопрос о полном истреблении местного населения, обитавшего на этих островах, нет нужды приводить выдержки из работ хронистов. Реальное положение дел свидетельствует само за себя: на Антильских островах нет ни самих индейцев, ни их потомков. Ведь нельзя же назвать «коренным населением» тех единичных индейцев, сумевших выжить по чистой случайности, встречи с которыми настолько редки, что антропологи и авторы сенсационных репортажей, на долю которых они выпадали, описывают их как почти невероятное событие. Остальное население, разумеется, на них просто не обращает внимания. Тем не менее карты этого района испещрены географическими названиями на языке арава- ков и карибов, а также на тех исчезнувших языках, о которых теперь уже вряд ли можно будет что-нибудь узнать. Таким образом, данные топонимики свидетельствуют, что носители этих языков и были подлинными хозяевами и коренными жителями островов, давшими им названия задолго до того, как их истребили европейские завоеватели. И речь сейчас пойдет именно о тех людях, которые впервые приплыли сюда, преодолев морские просторы. Кто они были, когда попали туда, как и откуда?
Южноамериканское происхождение доиспанского населения Антильских островов споров у специалистов не вызывает. В любом тексте, учебнике или статье говорится об аравакском происхождении тайно, с которыми столкнулись первые евро-
пейцы, пересекшие Атлантический океан на каравеллах Колумба, а также о карибах, следовавших по пятам за араваками и якобы стремившихся их завоевать. Рассказывается и о том, как незначительные группы тайно, отстававшие в своем развитии от других индейских племен, достигли Антильских островов, но дальнейшее их продвижение было остановлено, а сами они вскоре были истреблены другими завоевателями — конкистадорами. Однако эти общеизвестные сведения, скорее скрывающие, чем выявляющие истину, не дают прямых ответов на поставленные ранее вопросы. Ибо ответы эти в действительности гораздо сложнее.
Как на севере и северо-западе южноамериканского региона, так и на Антильских островах араваки были не самыми первыми жителями. Еще до того, как они принесли в эти области навыки обработки земли и гончарное ремесло, в течение нескольких тысячелетий их предшественники, не знавшие ни земледелия, ни чудесных свойств глины, жили там, поддерживая свое существование сбором диких плодов, охотой на грызунов, черепах и других мелких животных, а также ловлей рыбы с каноэ.
Как писал М. Белое Маджиоло в работе «Исконное население острова Эспаньола», в более отдаленные времена, когда животный мир еще был богат крупными, но не очень опасными для человека зверями величиной с американского медведя, люди занимались охотой на этих животных. Такая фауна была характерна для периода плейстоцена, который на Антильских островах, в частности в горах нынешней Доминиканской Республики, завершился около 3 тыс. лет назад. Самое древнее из имеющихся на сегодняшний день указаний на присутствие здесь человека датируется примерно 5500 г. до н. э. Это открытие было сделано на Тринидаде П. Харрисом. Сам Белое Маджиоло вместе с другими археологами в 1971 г. обнаружил «скелет человека 40—45 лет, древность которого составляет пять с половиной тысячелетий. Он заявил, что эти человеческие останки
самые древние во всем Карибском бассейне.
Предположение о том, что человек лишь тогда впервые ступил на землю Антильских островов, во многом помогает ответить на вопрос о причине неравномерности развития обществ, существовавших там ко времени появления европейцев. Ведь чтобы подняться до вершин цивилизации, достигнутых наиболее развитыми народами континента, со времени проникновения в Америку человек провел в странствиях не менее 30 тыс. лет, пока не перешел к оседлому образу жизни. Данные археологии свидетельствуют, что эти неутомимые странники побережья и долин, раскинувшихся между склонами Анд, уже семь тысячелетий назад отказались от распространенных ранее способов добывания пищи, таких, как собирательство, охота и рыболовство, и стали постигать сложное искусство земледелия.
Племена, жившие на побережье нынешнего Эквадора, как мы уже видели, умели производить керамические изделия 5 тыс. лет назад. И надо же было так случиться, что самые первые переселенцы достигли Антильских островов как раз накануне этих эпохальных перемен, когда они еще оставались первобытными собирателями, охотниками и рыболовами! Какая поистине чудовищная хронологическая несправедливость по отношению к тем обитателям континента, которые, стремясь к продвижению по пути цивилизации и прогресса, решили переселиться на острова Карибского моря!
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до ФлоридыНе зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды226/227226/227Мало того! Здесь есть и другая историческая несправедливость. Нам точно известно, что майя Чи- чен-Ицы, У шмаля и Майяпана, асте- ки Теночтитлана и инки Тауантин- суйю создавали свои высокие культуры не на пустом месте. Наряду с бесчисленным множеством других народов они были лишь наследниками обретенного ими чудесного достояния предшественников, которое они обогатили и усовершенствовали. Иными словами, в тех районах, которые иногда называют очагами американских цивилизаций—а мы,
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
226/227
226/227
Фигурка из золота (Кимбая). 500—1000 гг.Фигурка из золота (Кимбая). 500—1000 гг.пользуясь современной терминологией, могли бы назвать их развитыми государствами Америки,— со времени перехода их жителей к оседлому образу жизни, началу обработки земли, зарождению гончарного ремесла, возникновению религиозных систем и делению общества на классы, имела место культурная преемственность. На Антильских же островах такой преемственности не было. Ее просто не могло быть между очутившимися там в незапамятные времена людьми каменного века, которые не знали ни земледелия, ни гончарного ремесла, и арава- ками, прибывшими туда значительно позднее. Не могла она также возникнуть между араваками и их преследователями — карибами.
Фигурка из золота (Кимбая). 500—1000 гг.
Фигурка из золота (Кимбая). 500—1000 гг.
Теперь нам должно быть понятно, почему на рубеже XV—XVI вв. появление европейцев так поразило индейцев Антильских островов— нагих, рассеянных мелкими группами, простодушных и беззащитных. Достаточно было доставить в Европу первое донесение об американской «дикости» и сделать из него выводы, чтобы вскоре последовали другие послания, сопровождавшиеся золотом и серебром Мексики и Перу.
В самом первом сообщении Колумба, дошедшем до нас в тексте «Дневника первого путешествия», сказано: «...эти люди бедны [и нуждаются] во всем. Все они ходят нагие, в чем мать родила, и женщины тоже, хотя я видел только одну из них, да и та была еще девочкой. И все люди, которых я видел, были еще молоды, никто из них не имел более 30 лет, и сложены они были хорошо, и тела и лица у них были очень красивые, а волосы грубые, совсем как конские, и короткие. Волосы зачесывают они вниз, на брови, и только небольшая часть волос, и притом длинных, никогда не подстригаемых, забрасывается назад. Некоторые разрисовывают себя черной краской (а кожа у них такого цвета, как у жителей Канарских островов, которые не черны и не белы), другие — красной краской, иные — тем, что попадается под руку, и одни из них разрисовывают лицо, другие же все тело, а
есть и такие, у которых разрисованы только глаза или нос. Они не носят и не знают [железного] оружия: когда я показывал им мечи, они хватались за лезвия и по неведению обрезали себе пальцы. Никакого железа у них нет. Их дротики лишены железного острия. Некоторые дротики имеют на конце рыбьи зубы, у других же наконечники из иного материала».
О первых миграционных волнах на Антильские острова последнее
слово еще не сказано. Около трех десятилетий назад Роуз привел три гипотезы относительно путей, которыми человек мог попасть туда впервые. Первая гласит, что исходным пунктом для переселения индейцев была восточная часть венесуэльского побережья. В соответствии со второй теорией к представителям первой волны переселенцев со временем стали присоединяться выходцы из других областей Кариб- ского бассейна, а может быть, даже из Центральной Америки и Флори-
ды. Третья гипотеза состоит в том, что первые люди попали на острова просто потому, что их лодки занесли туда ветры и морские течения. В работе «Вступление человека в Вест-Индию» Роуз склонен к синтезу этих трех концепций. Однако другие авторы — в частности, Табио и Рей в книге «Доисторическая Куба» — однозначно высказываются в пользу теории о южноамериканском происхождении населения Антильских островов в доколумбо- ву эпоху.
Белое Маджиоло описывает различные типы поселений доиспанско- го времени на острове Гаити, который в колониальный период был разделен на французскую часть— Сен-Доминик — и испанскую — Санто-Доминго, а в наши дни — на Доминиканскую Республику и Республику Гаити. Во 2—1-м тыс. до н. э. на этом острове обитали родичи тех людей, что жили на Тринидаде около 5,5 тыс. лет назад, или древнейших рыболовов венесуэльского побережья. Они селились в таких местах, как Ойо-дель-Торо в Сан-Педро-де-Макорис, Кордиль- ера-Сентраль или Кабаре и Кури на Гаити. Другие группы, происхождение которых не установлено, на 500 или тысячу лет раньше обитали в Баррета в Асуа и в Куэва-дель- Феррокариль в Самане*.
Что касается Кубы, то на этот остров первые люди пришли около 4 тыс. лет назад (сибонеи гуайябо- бланко). (Как сообщалось Отделом антропологии Академии наук Кубы, наиболее древняя дата человеческой деятельности на острове, полученная с помощью радиокарбонного метода до 1975 г., была зарегистрирована на раскопках стоянки в пещере Фунче на побережье залива Гуанакабибес в провинции Пинар- дель-Рио. Эта дата — 4000 лет— означает, что на указанной стоянке люди жили около 2050 г. до н. э.) Более поздние переселенцы прибыли туда в начале нашей эры (сибонеи кайо-редондо). Первые располагались в Лас-Вильяс, Матансас, Гаване и Пинар-дель-Рио**. Из раковин моллюсков они делали примитивные сосуды и ложки, а также бусы, которыми себя украшали. Их по
томки и наследники уже были специалистами по обработке камня, раковин и кости, служивших им для изготовления орудий труда, а также дерева, из которого они вырезали различные фигуры. Кроме того, им было известно искусство наскальной живописи.
В 1964 г. сотрудники Отдела антропологии Академии наук Кубы под руководством Э. Табио и X. Гу- арча обнаружили материальные доказательства существования новой индо-кубинской культуры в местечках Арройо-дель-Пало и Мехиас в районе реки Майяри в провинции Орьенте***. По названию реки авторы открытия назвали эту культуру Майяри.
По их мнению, ее носители обитали на территории провинций Кама- гуэй, Лас-Вильяс и Матансас. Хотя данные радиокарбонного метода, примененного при исследовании находок из Арройо-дель-Пало, позволяют датировать эту культуру 980— 1190 гг. н. э., Табио и Гуарч считают, что она существовала еще до появления первых групп тайно, датируемого ТХ в.
Майяри вели преимущественно оседлый образ жизни, объединяясь в группы, численность которых соответствует малым семьям (около десяти человек). Жилищем им служили пещеры в скалах и стоянки на открытом воздухе. Их рацион был сходен с сибонейским: грызуны, черепахи, рыба, птица, игуаны, моллюски, раки и т. п. Кроме того, майяри питались семенами и плодами лесных растений. Они уже начинали выращивать отдельные продовольственные культуры, хотя в их числе еще не было маниоки. Об этом можно судить по отсутствию печей, что в свою очередь указывает на отсутствие у них настоящих жилищ. Зато они уже умели изготовлять керамические сосуды, орудия из камня, раковин и кости, подобные тем, какие были у сибоне- ев кайо-редондо, и, вероятно, каменные топоры.
228/229228/229* Кордильера- Сентраль— горная цепь в центральной части острова Га- ити; Саи-Педро- де-Макорис, Асуа, Самана— провинции Доминиканской Республики.** Лас-Вильяс (настоящее название Вилья- Клара), Матансас, Гавана, Пинар-дель-Рио — провинции на северо-западе Кубы.*** Орьенте (настоящее название Саитьяго- де-Куба) — провинция на востоке Кубы.* Кордильера- Сентраль— горная цепь в центральной части острова Га- ити; Саи-Педро- де-Макорис, Асуа, Самана— провинции Доминиканской Республики.** Лас-Вильяс (настоящее название Вилья- Клара), Матансас, Гавана, Пинар-дель-Рио — провинции на северо-западе Кубы.*** Орьенте (настоящее название Саитьяго- де-Куба) — провинция на востоке Кубы.Известные кубинские специалисты П. Мойа и Ф. Ортис писали о племенах гуанахатабеев или гуана- кабибов, происхождение которых, видимо, берет начало в одной из
228/229
228/229
* Кордильера- Сентраль— горная цепь в центральной части острова Га- ити; Саи-Педро- де-Макорис, Асуа, Самана— провинции Доминиканской Республики.
** Лас-Вильяс (настоящее название Вилья- Клара), Матансас, Гавана, Пинар-дель-Рио — провинции на северо-западе Кубы.
*** Орьенте (настоящее название Саитьяго- де-Куба) — провинция на востоке Кубы.
* Кордильера- Сентраль— горная цепь в центральной части острова Га- ити; Саи-Педро- де-Макорис, Асуа, Самана— провинции Доминиканской Республики.
** Лас-Вильяс (настоящее название Вилья- Клара), Матансас, Гавана, Пинар-дель-Рио — провинции на северо-западе Кубы.
*** Орьенте (настоящее название Саитьяго- де-Куба) — провинция на востоке Кубы.
миграционных волн сибонеев. Вплоть до XVI в. эти племена жили по всей территории Кубы, хотя их постоянно вытесняли более развитые араваки. Однако с приходом европейцев все коренное население острова было уничтожено. Столь типичный ход событий подчинялся все той же неизбежной закономер
Сидящая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.Сидящая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.ности, в свое время повторившейся и на других островах, в соответствии с которой араваки становились жертвой карибов, а те в свою очередь уничтожались европейскими завоевателями.
Сидящая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.
Сидящая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.
ПЕРВЫЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ И ГОНЧАРЫ АНТИЛЬСКИХ
ОСТРОВОВ
Сказать, что араваки «отчалили» от побережья Венесуэлы и взяли курс на Антильские острова, не будет ни преувеличением, ни искажением смысла этого выражения. Эти неутомимые путешественники по суше превратились в морских странников, во-первых, поскольку они были опытными рыболовами и моряками, а во-вторых, овладев искусством мореплавания, они стали выходить в открытое море. Сравнительно высоко развитая техника строительства каноэ и сила весел вполне им это позволяли. Быть может, на морские экспедиции их подвигнули смутные воспоминания об их далеких предках— тех, кто в седой древности пересек Тихий океан? Именно они, по мнению археолога С. Ловена, и были морскими араваками, обладавшими не меньшим «биодинамическим потенциалом», чем их речные собратья, которых мы оставили в глубинах сельвы, в переплетенных лианами зарослях тропических растений, на берегах множества рек, протекающих через земли Западной Венесуэлы и Восточной Колумбии.
Вопрос о том, плыли ли эти морские араваки от устья Ориноко прямо к Тринидаду и оттуда на другие острова Антильского архипелага или отчаливали от берегов полуострова Парна, мы оставим для специалистов. Гораздо интереснее нам будет узнать, что араваки, донесшие до Антильских островов столь значительные культурные достижения, как земледелие и гончарное ремесло, отправились туда около 2500 лет назад. Уже с того времени археологи называют этих мореплавателей тайно. В антильских преданиях, хрониках европейцев и работах некоторых этнографов они упоминаются как игни- ерис. Этим именем в дальнейшем мы и будем их называть.
хронологические рамки их маршрута до Кубы. В этом нам помогутхронологические рамки их маршрута до Кубы. В этом нам помогутПоскольку на своем пути они оставляли отчетливые следы, двигаясь за ними и попытаемся выяснить
хронологические рамки их маршрута до Кубы. В этом нам помогут
хронологические рамки их маршрута до Кубы. В этом нам помогут
специалисты — Краксент и Роуз, а также Табио и Рей. Первые араваки прошли этот путь немногим менее чем за тысячу лет. На начальном его этапе они преодолели пространство от исходного пункта своего путешествия — венесуэльского побережья— до Ямайки и Пуэрто- Рико и обосновались на Малых Антильских островах. Их присутствие прослеживается там уже 1600 лет назад. Однако на этом их путь завершился. Возможно, под натиском карибов они продолжили путешествие дальше на запад, перебираясь на другие острова Антильского архипелага, к Багамам и Флориде, сгоняя в свою очередь с насиженных мест своих предшественников— сибонеев, не знавших ни земледелия, ни гончарного ремесла, в так называемые маргинальные зоны, где те смогли уцелеть вплоть до эпохи испанской конкисты. Потом исчезли и они вслед за своими гонителями. Точнее говоря, их заставили исчезнуть.
Было бы неверным представлять себе этот процесс как некое одноразовое событие, эдакую кильватерную колонну индейских мореплавателей, как иногда описывают легендарные исходы целых народов. Ошибкой было бы считать его и плаванием переселенцев на двух- трех каноэ, хотя такие симпатичные картинки иногда попадают на страницы книг в качестве иллюстраций к этим путешествиям. На самом деле миграционные волны следовали одна за другой, и, конечно, продолжались они на протяжении жизни многих поколений. Поэтому было вполне естественно, что на каждом отрезке столь долгого пути переселенцы оставляли следы своего пребывания. Обнаруживая их в наши дни, ученые начинают спорить о специфических чертах, модификациях, особенностях древних культур, которые археологи именуют «местными стилями».
Такие региональные различия отчетливо прослеживаются в период примерно с VII по XVI в. Они отражают переход от отроческого к юношескому культурному возрасту этих народов и свидетельствуют об их способности и стремлении к
продвижению, к более зрелым этапам культурного развития. Благодаря им мы можем проследить основные перевалочные пункты на пути араваков, например, на Виргинских островах, в Сперансе и Капа, расположенных соответственно на востоке и на западе Пуэрто-Рико, в Бока-Чика и Ла-Калета в Доминиканской Республике, в Каррие, на побережье залива Форт-Либерте на севере Гаити, во многих местах Кубы, а также на островах Теркс и Кайкос, Рам и Лонг-Айленд в центральной группе Багамских островов. И хотя носители этой культуры пришли туда позже других переселенцев, достижения, которые они несли с собой, были более значительными и весомыми.
Особенно отчетливо это проявилось на Кубе. Первые группы араваков составляли суб-таино. Они прибыли на остров примерно в VIII в. н. э. Последняя их волна, которую составляли собственно тайно, оказалась там в середине XV в. Переселение это заняло почти столетие. Жизнь тайно, существовавшая у них социальная организация были восприняты западной христианской цивилизацией (которую правильнее было бы уже называть капиталистической) как чудо святой простоты. Конечно, различие в названиях этих миграционных волн важно главным образом для археологов, в частности Роуза, хотя некоторые из них, такие, как Пичардо Мойа, с ним не согласны. Но методологически оно полезно, поскольку дает возможность более отчетливо проследить различные ступени развития антильской ветви араваков, как это делают Табио и Рей.
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до ФлоридыНе зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды230/231230/231Гончарное ремесло, которое суб- таино принесли с собой на Антильские острова, привело к появлению там специальных приспособлений наподобие глиняных дисков для выпечки кукурузных лепешек. Такие своеобразные кухонные печи предполагают наличие определенной техники приготовления лепешек. Найденные на местах стоянок антропоморфные и зооморфные фигурки свидетельствуют о существовании у суб-таино зачатков религиозных верований, а также о высо-
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
230/231
230/231
Золотая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.Золотая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.ком уровне мастерства создателей этих предметов мелкой пластики. Сосуды и миски указывают на то, что суб-таино были способными художниками, искусство которых состояло не только в изготовлении подобных предметов, но и в умении делать на них насечки, налепы и накладки. Их изделия из камня и кости были самыми разнообразными— практичными и весьма совершенными, как, например, резцы из кремня, кварцитовые бусы, серьги и фигурки идолов из жадеита.
Золотая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.
Золотая фигурка (Колумбия). 1000—1400 гг.
Однако наиболее значительных успехов суб-таино достигли в обработке дерева и растительных волокон. Об этом свидетельствуют сделанные ими каноэ, весла — нахо, антропоморфные идолы—семи, ритуальные жезлы, идущие от них удобные шезлонги — духо, как бы приглашающие отдохнуть, веревки из волокна—питы, гамаки, сети и т. д. В некоторых из этих предметов суб-таино предстают как искусные резчики и скульпторы, в других— как умелые земледельцы и ремесленники, выращивавшие многочисленные растения, из которых главное место занимала маниока. Из ее клубней извлекали яд, а потом готовили лепешки — коа и гуайо, а также добывали сок — сибулкан.
Палицы и дротики служили им как наступательным, так и оборонительным оружием.
Социальная структура суб-таино была проста. Они были равноправными, а за проведением коллективных земледельческих работ следили специально этим занимавшиеся касики. Как и майя, они деформировали черепа, используя для этого специальные пластины. Жили они кровнородственными общинами, поддерживая семейно-брачные от-
ношения с представителями противоположного пола другого племени. Во время праздников они играли на флейтах, раковинах, барабанах и маракасах, звуки которых сопровождали ареито—народные песни и пляски антильских индейцев.
Таино продолжали и развивали эту культурную традицию. Но их сравнительно недолгое пребывание на Кубе не позволило им достичь того уровня развития, до которого
дошли их собратья и соседи, заселившие Гаити. Там социальная организация достигла более высокой ступени, уже наметились классовые различия, и, если верить тем европейцам, которые впервые с ними столкнулись, институт касиков на Гаити имел большее значение, чем на Кубе. На самой первой карте острова Эспаньола, составленной в 1519 г. и известной как «карта Болоньи», обозначены границы пяти племенных объединений, носивших
названия Мариен, Магуана, Шарагу а, Сигу а и Агу эй.
«САМЫЕ ОБЩИТЕЛЬНЫЕ ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ МИРА»
Особого внимания заслуживает то обстоятельство, что на первом этапе переселения араваков на Антильские острова, другими словами, на пути от Тринидада до Виргинских островов, который они преодолевали в последние 500 лет до н. э. и первые 400 лет н. э., исследователи
не обнаруживают следов их стоянок. Самым простым объяснением здесь мог бы служить довод о том, что у араваков просто не было времени, чтобы достаточно прочно обосноваться на Малых Антильских островах и оставить в истории следы, которые обычно оставляет группа переселенцев, устраиваясь на новом месте и существуя там достаточно долго, чтобы образовался тот культурный слой, который донес бы потомкам память об их пребывании на этих землях.
Думается, что натиск карибов, которые гнались за араваками буквально по пятам и постоянно вынуждали их к обороне, препятствовал этой созидательной задаче, заставляя их бороться за выживание в двух смыслах: добывая себе пропитание и сражаясь с настигавшим их врагом. Ведь когда появились первые европейцы, карибы уже были хозяевами на Малых Антильских островах и занимали восточную часть Пуэрто-Рико, намереваясь продвигаться дальше — на Кубу и Гаити. Их компасом, их путеводной звездой были араваки, которые на горе себе прокладывали карибам путь через море на острова.
Потомки антильских карибов помнили о своем южноамериканском происхождении даже в XVIII в., точнее говоря, о том, что они были выходцами из Гайаны. Французский монах-доминиканец Р. Бретон, более 20 лет проживший на островах Доминика и Гвателупа с теми немногочисленными индейцами, которым к тому времени удалось уцелеть, узнал от них легенды об их предках. В соответствии с преданиями самих карибов они происходили от галибис Гайаны, откуда те направились в путь на завоевание архипелага под именем калинаго. Версия этой легенды, которую пересказал нам историк Гваделупы А. Бангу, в деталях немного отличается, но в главном совпадает с тем, о чем писал Бретон. Суть ее сводится к следующему: галибис — родственники южноамериканских карибов — прибыли на Гваделупу через Тринидад, Гренаду, Сен-Винсент, Мартинику и Монсеррате во главе с касиком по имени Калинаго. Когда он вернулся
на Доминику, его сыновья стали грозить ему смертью, и, стремясь ее избежать, он превратился в рыбу.
Не исключено, что европейцы, плохо воспринимавшие на слух индейские языки, переделали галибис в карибов. В письме от 15 февраля—14 марта 1493 г. Колумб впервые употребил термин «каривы». Таким образом, он мог возникнуть под пером адмирала в той транскрипции, в какой тот услышал это название от своих индейских собеседников.
Как бы то ни было, на островах, через которые лежал путь карибов, уже жили их предшественники — араваки-игниерис. Как повествуется в уже упоминавшихся преданиях, карибы истребили почти всех ара- вакских мужчин, а женщинам сохранили жизнь. Выжившие игниерис скрылись в горах, и среди женщин сохранился благозвучный язык араваков.
Хронисты, которым, подобно Бретону, посчастливилось застать последние семьи карибов, переживавшие время своего угасания, признают тот знаменательный факт, что их мужчины и женщины еще в XVII в. говорили на разных языках.
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до ФлоридыНе зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды232/233232/233Французский путешественник А. де Лалун оставил нам, возможно, последнее из впечатлений об антильских карибах: «Уже в 1695 г. на Мартинике осталась лишь одна семья дикарей. Ее берегли, как берегут исторический памятник, никто их не преследовал... В наши дни у некоторых жителей Мартиники или Гваделупы еще можно встретить тот оливковый оттенок кожи, который не похож ни на одно из сочетаний цветов, появляющихся в результате смешения крови белого человека с негром. У мужчин, как и у женщин, глаза, оттененные длинными ресницами, немного косят. Волосы их гладкие, иссиня-черные; походка этих людей легка и грациозна, как у кошки, тело стройно и совершенно. На них невольно задерживаешь взгляд, думая, что в их жилах течет кровь карибов. Осталось от них совсем немного: гамаки, пироги, широкие весла для гребли и некоторые суеверия, такие, как вера
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
232/233
232/233
Бой петухов— любимое развлечение черного населения Антильских острововБой петухов— любимое развлечение черного населения Антильских острововв духов-зомби и колдовство. Таков итог их общения с европейскими колонизаторами. Ныне они почти погрузились в вечный сон, слились с буйной природой, которую любили всеми силами души». Мартиникан- ский тип носителей карибской крови описан французским путешественником очень красиво. Но отрывок этот скорее походит на эпитафию,
Бой петухов— любимое развлечение черного населения Антильских островов
Бой петухов— любимое развлечение черного населения Антильских островов
течение двух десятилетий. Он писал: «Когда речь заходит об индейцах карибах, это вовсе не означает, что говорят об индейцах- мореплавателях. Есть такие неоиндейцы, которые не знают ни гребной, ни парусной пирбги-куриары, а занимаются преимущественно земледелием, но не таким, какое было распространено у представи-
Знаменитые каменные фигуры из Сан-Агустина (Колумбия). 1-е тыс. до н. э.Заросли фрайле- хона—растения, покрывающего снежные вершины венесуэльской Сьерры-НевадыЗнаменитые каменные фигуры из Сан-Агустина (Колумбия). 1-е тыс. до н. э.Заросли фрайле- хона—растения, покрывающего снежные вершины венесуэльской Сьерры-Невады
Знаменитые каменные фигуры из Сан-Агустина (Колумбия). 1-е тыс. до н. э.
Заросли фрайле- хона—растения, покрывающего снежные вершины венесуэльской Сьерры-Невады
Знаменитые каменные фигуры из Сан-Агустина (Колумбия). 1-е тыс. до н. э.
Заросли фрайле- хона—растения, покрывающего снежные вершины венесуэльской Сьерры-Невады
проникнутую чувством вины европейца перед туземцами. Краткость его граничит с патетикой.
Не все карибы, как иногда считают, были мореплавателями. Те, кто остался на континенте возделывать землю и обрабатывать металлы и глину, делая из них настоящие чудеса, не знали искусства морских странствий. Так полагает исследователь И. Уилберт, изучавший их в
телей месоиндейской культуры рыболовов и мореплавателей, а таким, которое было присуще палеоиндей- ской культуре охотников... Типичный венесуэльский кариб, по крайней мере в наши дни,— это человек, любящий свою землю и работу на ней кпемоны, кариньи, панаре, яба- рана, юпа). Макиритаре, «речные люди», составляют среди них исключение». Было бы лишь логично
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до ФлоридыНе зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
лась репутация прежде всего ужасающей воинственности и кровожадности. Традиционно их изображают в пирогах в гаванях необитаемых островов, где у них были возделываемые участки земли, с которых они пополняли запасы продовольствия, или на других островах, заселенных их собратьями, из числа которых они набирали себе пополнение, способное принимать участие в их экспедициях и набегах. Вместе с ними всегда находились женщины, задачей которых была охрана пирог в то время, пока шли сражения. Впрочем, они нередко принимали в них участие, так как были такими же отважными воинами, как и их мужья.
Карибов можно представить себе нагими, лишь с узкой набедренной повя зкой — гуаюко, покрытыми раскраской, сидящими в пирогах и энергично гребущими широкими веслами. При них было оружие, грозное, когда его пускали в ход. Прежде всего это лук, ценимый ими более всего, инструмент, служивший одновременно и для охоты, и
234/235
предположить, что предки современных венесуэльских карибов были такими же сухопутными жителями, как и их потомки.
За теми, кто направлялся морским путем к островам, упрочи-
для ловли рыбы, и для ведения боевых действий. Длина его доходила до двух метров, а стрел, наконечники которых были отравлены сильнодействующим ядом,—до полутора метров. Были у карибов и пали-
цы — боутоу, также достигавшие полутора метров в длину, которыми они действовали с большой сноровкой. Сила удара этой палицы была такова, что с одного раза можно было сломать противнику руку или ногу или раскроить череп. Кроме того, у карибов имелись двухметровые дротики с наконечниками, закаленными на огне. Однако искать у них щит было бы бесполезно. Они считали, что иметь такое средство защиты недостойно настоящего воина. Набеги карибов ни в коей мере не преследовали ни разбойничьих,
Подвеска из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.Подвеска из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.Каменный «демон». Культура СанАгустин (Колумбия). 1-е тыс. дон. э.Каменный «демон». Культура СанАгустин (Колумбия). 1-е тыс. дон. э.ни грабительских целей, поскольку они никогда не захватывали земель своих врагов. Единственным побудительным мотивом их войн было уничтожение противника из мести за нанесенные им оскорбления. Они не были завоевателями, по крайней мере такими, как те, кто пришел в Америку почти пять столетий назад из Европы.
Подвеска из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.
Подвеска из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.
Каменный «демон». Культура СанАгустин (Колумбия). 1-е тыс. дон. э.
Каменный «демон». Культура СанАгустин (Колумбия). 1-е тыс. дон. э.
Теперь читателю настало время стать свидетелем жестокого зрелища— церемонии ритуального каннибализма. Повествует о ней Лалун, однако картина, которую он рисует, совпадает с описаниями хронистов той эпохи и современных авторов,
единодушно и обоснованно отрицающих миф о том, что для карибов людоедство было делом обычным. Представим себе теперь, что мы находимся среди тех карибов, которые только что одержали победу над своими извечными соперниками— араваками. И хотя на этот раз победа досталась им, это вовсе не означает, что так -бывало всегда.
Итак, Лалун пишет:
«Их возвращение было триумфальным.
Немного отдохнув с дороги, они собрались на общий сход, куда были приведены и пленные араваки. Карибы набросились на них с градом оскорблений и стали показывать пленникам, как они будут убиты ударами палиц. В большинстве своем араваки переносили все это спокойно и стойко. Они в свою очередь бросали вызов карибам, с гордостью заявляя им, что ели мясо их отцов и поэтому если победители съедят их самих, то вместе с ними будут съедены и тела их собственных родителей. При этом они добавляли, что рано или поздно их друзья найдут способ отомстить за их смерть. В конце концов самый старый из карибов обрушивал на пленного первый смертельный удар палицей, а другие добивали остальных. Самые молодые брали тела и, обмыв их, разрубали на части, после чего некоторые из них варили, а другие жарили на костре.
Когда мясо было готово, самые храбрые воины наугад вынимали сердца и съедали их. Женщинам доставались ноги и ляжки.
Другие доедали все то, что оставалось. Делали это карибы с ненавистью, и не для того, чтобы утолить голод, не потому, что им был приятен вкус человеческого мяса — ведь многим из них становилось плохо после этой кошмарной трапезы».
Лалун, как и другие авторы, не преследующие цели опорочить память о карибах, сходятся во мнении, что они не были каннибалами в строгом смысле этого слова. Наоборот, их рацион был более чем скромен. Как правило, они ели только по утрам, а когда у них пробуждался аппетит в неурочное
время, утоляли его моллюсками и фруктами. Лалун признает, что в начале периода колонизации карибы съели многих французов, англичан и голландцев, не говоря уже об испанцах, мясо которых они счита-
страниц потрачено на описания «безжалостных и беспощадных карибов». Но все это дает о них представление лишь во времена ведения военных действий. В дни мира они были совсем другими. В эти
Не зная границ, не боясь расстояний: от Мату-Гросу до Флориды
236/237
ли особенно жилистым. Вместе с тем он отмечает, что их толкал на эти из ряда вон выходящие поступки не голод, а ярость. Так они мстили за все несправедливости, причиненные им европейцами, когда те сгоняли индейцев с родных мест.
Много чернил и типографской краски было израсходовано, много
периоды карибы предстают перед нами кроткими, чуть ли не ангельскими созданиями, жизни которых грех не позавидовать. И действительно, кто из читающих эти строки не захотел бы жить такой жизнью, которой жили эти индейцы в спокойные времена, после того как представил бы себе картину, описанную Бангу?
«Поднявшись очень рано, кариб шел купаться на реку. После этого, удобно расположившись на деревянном шезлонге — духо, он доверялся заботам одной из своих жен,
Петроглифы из района Амазонии, оставленные древними обитателями сельвыПетроглифы из района Амазонии, оставленные древними обитателями сельвыФигурка из темно- коричневой керамики (Южная Колумбия). 1000—1500 гг.Фигурка из темно- коричневой керамики (Южная Колумбия). 1000—1500 гг.которая натирала его тело мазью из семян дерева биха, придававшей его коже красноватый оттенок. Потом она распутывала ему волосы, которые у карибов принято было носить очень длинными, и расчесывала их на прямой пробор, так, чтобы надо лбом оставалась лишь одна короткая прядь. Натирание семенами дерева биха, не только защищавшее кожу от москитов и клещей, но и предотвращавшее воздействие на тело морской воды, делалось самым деликатным образом. Другие женщины тем временем готовили пищу. Питался кариб трижды в день плодами и корнями маниоки». (Лалун, как мы помним, утверждал, что карибы лишь завтракали.)
Петроглифы из района Амазонии, оставленные древними обитателями сельвы
Петроглифы из района Амазонии, оставленные древними обитателями сельвы
Фигурка из темно- коричневой керамики (Южная Колумбия). 1000—1500 гг.
Фигурка из темно- коричневой керамики (Южная Колумбия). 1000—1500 гг.
Тот же автор признавал, что жестокость карибов в немалой степени провоцировалась «недостаточной сдержанностью» его соотечественников. Помимо всего прочего это происходило еще и потому, что индеанки, как правило очень красивые, не оставляли без внимания известную французскую галантность, а карибы столь же ревниво
относились к своим подругам, как и к своей земле. Это, однако, вовсе не означало, что в других отношениях они не были вполне покладистыми людьми.
Черты характера карибов были описаны и другим автором, имевшим возможность наблюдать за ними воочию,— священником Ж. Б. дю Тертром в следующем отрывке из его работы «Общая история Антильских островов»:
«Дикари этих островов живут удивительно счастливо, они самые общительные из всех народов мира. Ведь они таковы, какими их создала природа, и поэтому в простоте своей они в высшей степени наивны. Все они равны. Ни один из них не богаче и не беднее своих собратьев. Все они единодушно ограничивают свои потребности тем, что им полезно и крайне необходимо. А то, что таковым не является, они вовсе не ценят, как вещь, недостойную обладания».
К независимости своей они относились столь же ревностно, как к женщинам и земле. И хотя карибы
так и не успели создать собственную государственность, поскольку общество их еще не разделилось на классы, те сведения, которые дошли до нас от дю Тертра, позволяют сделать вывод о том, что на каждом острове существовали различные категории предводителей: для каждого поселения, каждой пироги. А на случай войны избирали руководителя, игравшего роль «флотоводца». Как сообщают хронисты, вожди карибов — кобоушоу— и збира- лись пожизненно за военные заслуги, запечатленные на их телах самыми страшными рубцами,
вплоть до следов от садистских пыток, которым их подвергали враги. Нередко на одном острове было два таких вождя или верховных предводителя. В мирное время они не обладали прерогативами власти над членами племени, но, когда вспыхивала война, они становились верховными правителями, каждый из которых имел своих заместителей. По окончании военных действий они снимали с себя эти полномочия.
У антильских карибов были свои космогонические и теогонические представления, хотя еще в зачаточном состоянии. В соответствии с ними создателем суши был Лоуго, из необъятных недр которого вышли первые люди. Самым распространенным культом было поклонение Луне. Карибы верили, что море было соленым потому, что возникло из пота богов.
Однако, пожалуй, самым интересным их мифом было предание о потопе, отдаленное воспоминание о некоем грозном наводнении, которое объясняло происхождение Антильских островов. Согласно этому мифу, один человек потерял своего единственного сына. Не зная, как его похоронить, он поместил его тело в огромную тыкву, внутри которой он увидел китов, ламантинов *, акул и других крупных морских животных и рыб. Удивившись столь необычайному явлению, он поспешил домой и рассказал об этом соседям. Четверо любознательных близнецов, которые хотели наловить рыбы, пошли туда, где находилась тыква,и попробовали сделать в ней отверстие, но, когда оттуда потоком хлынула вода, близнецы испугались и выронили ее. Тыква раскололась, так как была очень тяжелой, и вода затопила землю. На поверхности ее остались лишь горные вершины. Так возникли Антильские острова, некогда составлявшие единый континент.
Комментируя это предание, Ла- лун отмечает, что последние океанологические теории, в соответствии с которыми Антильские острова отделились от Американского континента, поскольку часть
татаs s кs s кф *Эф *Э$5$5238/239238/239* Ламантин— морское млекопитающее весом до 600 кг и длиной до 5 м.* Ламантин— морское млекопитающее весом до 600 кг и длиной до 5 м.его погрузилась в морскую пучину, косвенно подкрепляют эту легенду, отражавшую отдаленные воспоминания индейцев о некоем древнем катаклизме. Свидетельствует ли это о том, что данные науки подтверждают миф?
та
та
s s к
s s к
ф *Э
ф *Э
$5
$5
238/239
238/239
* Ламантин— морское млекопитающее весом до 600 кг и длиной до 5 м.
* Ламантин— морское млекопитающее весом до 600 кг и длиной до 5 м.
Глава IX
Обратно во времени и пространстве
ВЕЛИЧАЙШАЯ ЗАГАДКА
ДОКОЛУМБОВОЙ АМЕРИКИ
В ходе нашего путешествия с севера на юг по Центральной Америке, останавливаясь в районе Комайягуа в Гондурасе и в долине Сула у ленка Гондураса и Сальвадора, мы уже говорили о лингвистическом и этнографическом влиянии чибча в этом районе. Оно яс
но прослеживалось у сумо и рама на востоке Никарагуа, у гуэ- тар, обитающих на побережье Атлантического океана и центральном плоскогорье Коста-Рики, у брункас реки Дикие. Это влияние отчетливо прослеживалось в языке, тканях, богатых ювелирных украшениях племени куна на западе Панамы, а также у известных золотых дел мастеров из Тоноси, Верагуас, Чирики и Кокле. От П. Риве и X. Виво мы знаем, что индейцы Панамы и Коста-Рики научились сплавлять золото и медь и применять технику изготовления сложных ювелирных украшений от своих учителей — чибча. Эти сведения о предках части центральноамериканских индейцев побуждают нас вернуться в Колумбию и Венесуэлу, но уже не в льянос и не в долины крупных рек, где мы только что побыва-
ли и узнали об араваках и карибах — носителях высокого «биодинамического потенциала», обосновавшихся там несколько тысяч лет назад. Теперь мы поднимемся в Анды, чтобы ближе познакомиться с просвещенными чибча и другими бывшими обитателями этой части громадного горного региона, родственными им как в культурном, так и в других отношениях.
Подъем этот отнюдь не прост. А. Леман, например, проделавший его более трех десятилетий назад, когда проводил в Колумбии архе-
Колумбии нам известно лишь по существовавшим на ее территории обрядам захоронения».
Благодаря исследованиям, проводившимся в Колумбии на протяжении последних десятилетий, это заявление уже не соответствует действительности. Конечно, взаимодействие и неизбежное взаимовлияние трех основных этнолингвистических групп Колумбии— аравакской, карибской и чибча, а также некоторых других, происхождение которых точно не установлено, составляет для археологов
Типичный гаитянский пейзаж
ологические раскопки, так писал о своих впечатлениях: «В течение долгого времени Колумбия оставалась величайшей загадкой доколумбовой Америки. Лишь с 40-х годов нашего века там начали проводить систематические исследования. Однако до сих пор не разработана их общая стратегическая направленность, что обусловлено отсутствием точной хронологии. Поэтому в настоящее время мы можем лишь описывать различные цивилизации, сравнивая одну из них с другой, однако при этом соотнести их во времени невозможно... Прошлое
подлинную головоломку, некий неразгаданный иероглиф. Но в последние годы исследователи — и прежде всего сами колумбийцы— все ближе подходят к его разгадке. Если заслугой Т. Аранго Буэно явилось упорядочение этой причудливой мозаики и создание для нас, дилетантов, более или менее ясной картины, то один из наиболее выдающихся современных колумбийских археологов, Л. Дуке Гомес, определил принцип абсолютной хронологии поразительной культуры С ан-Агу стин.
И тем не менее Анды хранят еще
немало тайн, покров которых лишь незначительно приподнят археологической наукой, пока очень далекой от того, чтобы дать ответы на все загадки глубокой древности. От предгорий Анд, разбивавших миграционные волны карибов, до горных вершин, по которым их жители отмечали свое продвижение на юг— к Эквадору и далее, ученые находят все больше следов деятельности древнего населения, археологические культуры, происхождение которых продолжает оставаться для нас такой же тайной, как цивилизации археологических ольмеков, Теотиуакана и Тиауанако. То же самое можно сказать и о самых северных и южных андских народах Колумбии—тайрона и агустинианцах, а также о тех, кто жил и творил в восточной части Анд, простирающейся на территории нынешних венесуэльских штатов Тачира, Мерида, Трухильо и Лара,— куикатимоте.
Об этих древних народах следует упомянуть прежде, чем мы перейдем к рассказу о просвещенных чибча.
ТАМ, ГДЕ ВНОВЬ ВОЗНИКАЕТ КАМЕННАЯ АРХИТЕКТУРА
Мы не знаем, когда андские племена, пришедшие с юга и говорившие на языке группы чибча, обосновались в нынешнем департаменте Магдалена в горах Сьерра-Невада-де- Санта-Марта, отдельные вершины которых достигают почти 6 тыс. м над уровнем моря. Здесь они закончили свои странствия, остановившись перед бездонными пропастями, которые отделяют Анды от океана. Именно эти племена впоследствии получили название «тайрона»— создателей известной цивилизации, «одной из наиболее высоких культур континента, более развитой, чем те, которые существовали на равнинах во внутренних областях страны», как писала Аранго Буэно.
И действительно, хроники времен конкисты донесли до нас сведения о несчетном множестве жилищ, об улицах, площадях, храмах, высе
ченных в горных толщах лестницах— одним словом, о городских центрах и зарождающейся каменной архитектуре, равной которой не было ни у одного народа древней Колумбии.
Описания хронистов будоражат воображение. Перед нашим мысленным взором предстают прочные постройки, хотя, конечно, не столь пышные и грандиозные, как в Анауаке, Петене, на Юкатане или в Тауантинсуйю,— потрясающие храмы, дворцы и обсерватории, площадки для игры в мяч, созданные для проведения сложных ритуальных церемоний или возвеличивания могущественных правителей, а также более функциональные строения, необходимые для повседневной жизни всего общества. К их числу можно отнести, например, длинные лестницы с выстланными плиткой ступенями, которые вели к жилищам, расположенным высоко в горах; треугольные огороженные площади, где могли разместиться несколько сот человек; вымощенные камнем длинные дороги; мосты, свидетельствующие об оживленных передвижениях; акведуки для подачи речной воды.
Такая структура городских поселений свидетельствовала о том, что создавшее их общество опиралось на достаточно высокий экономический базис. Тайрона и в самом деле были развитым народом. На это указывают оставшиеся на склонах гор террасы, где выращивались урожаи, и следы оросительной системы. Ведь в этом районе, расположенном в различных климатических зонах, существуют благоприятные условия для возделывания многих сельскохозяйственных культур— таких, как маис, юка и другие овощи.
Обратно во времени и пространствеОбратно во времени и пространстве242/243242/243Кроме того, тайрона занимались пчеловодством: в хрониках отмечается, что у них было до 8 тыс. ульев. Мед, продукты рыболовства, которые давало им близкое море, добыча охотников наряду с урожаями огородов и фруктами — все это составляло разнообразный рацион их питания. Соль, поступавшая от карибов, улучшала вкусовые качества блюд.
Обратно во времени и пространстве
Обратно во времени и пространстве
242/243
242/243
Искусные ткачи, они носили одежды из хлопка и изумительные уборы из перьев, щеголяя друг перед другом броскими ювелирными украшениями, которые великолепно делали их мастера. В Музее золота Национального банка Колумбии выставлены такие украшения тайрона, как подвески для носа,
Атлантическом побережье, и на плоскогорьях, был широко представлен символ орла»,— писал Дуке Гомес.
Изготовление керамических изделий у тайрона в Колумбии также достигало необычайного мастерства, о чем свидетельствуют статуэтки, курильницы с зооморфными
Национальный парк Йунке в Пуэрто-РикоНациональный парк Йунке в Пуэрто-РикоПуэрто-риканское побережье Гуа- хатакаПуэрто-риканское побережье Гуа- хатакаГаитянскаякрестьянкаГаитянскаякрестьянка
Национальный парк Йунке в Пуэрто-Рико
Национальный парк Йунке в Пуэрто-Рико
Пуэрто-риканское побережье Гуа- хатака
Пуэрто-риканское побережье Гуа- хатака
Гаитянская
крестьянка
Гаитянская
крестьянка
большие амулеты, пекторали, ожерелья, браслеты, металлические кольца, которые носили на руках и ногах, бусы и другие драгоценности. «В цивилизации тайрона, как и в других культурах страны — и на
фигурами, свистульки, амфоры, погребальные урны и антропоморфные вазы. Все эти предметы имеют несомненное сходство с более четкими стилями мексиканской керамики.
«САМАЯ ВАЖНАЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЗОНА КОЛУМБИИ»
Если бы около тысячи лет назад мы пересекли нынешнюю территорию Колумбии с севера на юг, следуя вверх по течению ее крупнейших рек—Магдалены и Кауки—до их истоков, мы бы попали в южную часть горного департамента Уила. Поднявшись на высоту около 2 тыс. м над уровнем моря, мы обнаружили бы там поистине впечатляющую мегалитическую цивилизацию, раскинувшуюся на пространстве площадью почти в 500 кв. км.
Археологические памятники, оставшиеся от этой цивилизации, как и район, в котором она располагалась, носят название Сан-Агустин,
поскольку он расположен в муниципалитетах Сан-Агустин, Сан-Хосе- де-Иснос и Саладобланко, где живут индейцы племени андакис. Их не считают потомками агустинианцев, более того—на них падает подозрение в том, что их предки примерно за 400 лет до испанского завоевания были причастны к разрушению цивилизации Сан-Агустин.
Такие же предположения существуют среди ученых и в отношении северных соседей андакис — паесов Кауки, которые, возможно, стали
могильщиками цивилизации Тьерра- дентро, родственной агустиниан- ской.
Археологи Дуке Гомес и Гамбоа Инестроса писали, что до недавнего времени насчитывалось 25 агустини- анских поселений и 486 предметов, принадлежащих к этой культуре, не считая захоронений. Специалисты часто упоминают о Меситас — Национальном археологическом заповеднике, а также о Лавапатасе, Ульумбе, Ла-Чаките, Кебрадильясе и Матансасе; а когда речь заходит о Тьеррадентро—о поселении Мос- копан.
В этом уникальном археологическом музее есть могилы, покрытые
гладкими каменными плитами, курганы, водопроводы, вырубленные в толще скалистых утесов, саркофаги из монолитных каменных глыб, подземные усыпальницы, украшенные геометрическим орнаментом, стелами и статуями внушительных размеров...
Все, кажется, свидетельствует о том, что культ мертвых составлял главную заботу агустинианцев и именно он определял архитектурные и скульптурные нормы их эстетики. Дуке Гомес—самый упорный и настойчивый исследователь СанАгустина, проводивший там раскопки в 1943—1944, 1946, 1957—1959 и 1970—1971 гг.,— писал, что «совершенно очевидно влияние веры в сверхъестественные силы, которая определяла специфический характер эстетических взглядов агустинианцев: мифов, легенд, героев преданий, богов добра и зла, ветра, дождя, молний и других сил природы. Кажется, что в этих прекрасных камнях представлены Земля, Луна, Солнце».
Тем не менее эти впечатляющие посланцы седой древности не облегчают археологам задачу истолкования мыслей и чувств агустинианцев и паломников из других областей, возможно посещавших ритуальные центры Сан-Агустина, совершавших там омовения и жертвоприношения тем силам, которые внушали им ужас, веру и благоговение. По этому поводу видный колумбийский археолог писал: «Одной из самых трудных задач при изучении культуры агустинианцев является истолкование условного и символического искусства, выраженного в статуях, особенно если принять во внимание тот факт, что мы не располагаем ни письменными свидетельствами, ни устными преданиями о формах материальной и духовной жизни этих древних народов».
Обратно во времени и пространствеОбратно во времени и пространстве244/245244/245Дуке Гомес имеет все основания для таких утверждений, и мы вполне можем ему верить, поскольку именно он был первым из тех, кому удалось раскрыть секрет каменных истуканов агустинианцев — загадку о возрасте этой цивилизации, которая до 1961 г. оставалась неразрешенной. С помощью радиокарбон-
Обратно во времени и пространстве
Обратно во времени и пространстве
244/245
244/245
Среди населения нынешнего Гаити 90% составляют негрыСреди населения нынешнего Гаити 90% составляют негрыного метода он исследовал остатки древесного угля, имевшегося на кусочках керамики и деревянных приспособлениях, найденных в кургане, расположенном к северо- западу от плоскогорья «Б», и выяснил, что эти предметы были сделаны примерно 1800 лет назад, т. е. во II в. н. э.
Среди населения нынешнего Гаити 90% составляют негры
Среди населения нынешнего Гаити 90% составляют негры
Эта дата была затем подтверждена исследованиями, проведенными в Голландии Т. ван дер Хамменом, установившим по небольшому кусочку дерева, из которого был изготовлен саркофаг, найденный в
1937 г. в могильнике Лавапатас, что данное захоронение было произведено в VI в. до н. э.
Однако, как считает Дуке Гомес, эта дата не отражает подлинного возраста цивилизации Сан-Агустин. Он пишет: «Вовсе не обязательно, что полученная дата—545 г. до н. э.— соответствует началу культурного развития в этой зоне, поскольку предметы, найденные в захоронениях в Альто-де-Лавапа- тас, в частности деревянные саркофаги, керамика и т. д., свидетельствуют об определенной эволюции художественных форм и образа жизни людей того времени. Наряду со следами техники обработки базальтовых глыб, во
множестве встречающихся во всех культурных слоях, это дает основания предположить, что здесь существовали еще более древние культурные слои».
Применение радиокарбонного метода позволило определить, что цивилизация Сан-Агустин существовала по меньшей мере до XII в. н. э. Таким образом, период ее существования— от зарождения до гибели — составил не менее двух тысячелетий, причем в своем развитии она прошла через невиданный расцвет монументального искусства. Что же касается вопросов о происхождении агустинианцев и причинах упадка их цивилизации, то они до сих пор остаются без ответа.
В воображении дилетанта, кото^ рый хоть раз видел памятники древних цивилизаций в Колумбии или читал о них, культура агустинианцев невольно ассоциируется с наиболее характерными каменными скульптурами этого археологического района: большими статуями людей, вооруженных своеобразными палицами. При взгляде на них нередко возникает ощущение, что они вот-вот нанесут ими удар. Эти палицы каменные истуканы держат в правой руке, а левая занята у них какими-то сферическими предметами, может быть мячами или круглыми камнями.
Нельзя не признать, что сходство таких статуй с игроками в бейсбол достаточно велико, хотя, конечно, никому не придет в голову, что девять статуй агустинианцев составляли бейсбольную команду. Кроме того, такая команда у древних жителей Сан-Агустина насчитывала бы не девять, а восемнадцать человек, потому что остальные девятеро составляют единое целое с теми, кто держит в руках дубинки и мячи. Эти двойники, видимо, должны были символизировать alter ego их носителей, за счет чего вся фигура становилась существенно выше, поскольку это «второе я» как бы вырастало из головы первой статуи.
Кем были эти двойники? Какая тайна окутывает тех, кто властвует над своими носителями? На этот счет существует несколько мнений. Так, например, Гамбоа Инестроса
считает, что на плоскогорьях «А» и «Б» расположены воины и их зооморфные или антропоморфные alter ego двухметровой высоты. Аранго Буэно полагает, что эти статуи «представляют собой игроков в положении, когда они занесли руку для того, чтобы бросить мяч или принять подачу битой, напоминающей ту, которой пользуются бейсболисты».
Дуке Гомес усматривает в них просто кариатиды, призванные запечатлеть образы воинов, «украшенных диадемами». В руках у них было «то оружие, которым они привыкли пользоваться: круглые камни, которые они бросали в противника, короткие палицы, а в левой руке — щиты». Кстати,можно отметить, что эти скульптуры напоминают коста-риканские статуи в Никойе.
Нет единства мнений и в отношении каменного изваяния высотой 1,66 м, выполненного в виде птицы, зажавшей в клюве и когтистой лапе змею, которую ни с чем нельзя спутать. Некоторые считают, что это филин, утка или гаррапатеро— птица, питающаяся клещами; другие отождествляют эту скульптуру с известным астекским символом орла и змеи. Статуи с детьми на руках для одних олицетворяют «божественную жестокость и кровожадность алчущих невинной крови», а для других — «символ матери, защищающей свое дитя». Дуке Гомес в этой связи пишет: «Можно с уверенностью сказать, что многие из этих памятников верхней Магдалены— не что иное, как фигуры в масках, изображающие мифических предков индейцев». Он обосновывает свое утверждение точкой зрения Т. К. Пройсса, которому антропоморфные и зооморфные фигуры из Сан-Агустина напоминали ритуальные маски, распространенные еще в начале нашего века среди индейцев Сьерра-Невада-де-Санта-Марты— древней земли тайрона.
Немецкий археолог Пройсс посетил Сан-Агустин в 1913—1914 гг., и именно ему наука в огромной степени обязана открытием этой удивительной, полной созидательных сил доколумбовой цивилизации. Однако
Пройсс не был первооткрывателем этой поистине впечатляющей археологической культуры, на которую впервые, по всей вероятности, обратил внимание монах Хуан де Санта Гертрудис в 1756 г., а несколько позднее — в 1797 г.— мудрец и мученик Антонио Хосе де Кальдас*. Впоследствии многие исследовали памятники С ан-Агу стина, в том числе специалисты Британского музея. Но Пройсс впервые сделал цивилизацию агустинианцев достоянием мировой научной мысли, опубликовав сведения о ней в изданной в 1929 г. книге «Доисторическое монументальное искусство». Для работы над этой монографией он вывез с собой копии некоторых статуй и других каменных скульптур. Но это было не самое страшное. Высокая цена, которую колумбийский народ уплатил за эти «культурные услуги», определялась тем, что он вывез в Берлин и подлинники многих каменных статуй, как это сделал в Никарагуа Сквайр, переправив памятники индейской культуры в Смитсоновский институт. Как мы помним, аналогичные цели были и у Стефенса в Копане.
В Сан-Агустине часто повторяются изображения лягушки с когтистыми лапами и острыми клыками, которые могли символизировать божество воды и смерти. В числе других зооморфных фигур выделяются многочисленные змеи, саламандры, обезьяны и т. п. Особенно много широко известных изображений, выбитых в скалах, происходит из района источника Лавапатас, в ущелье, по которому течет речка того же названия. Сочетание бликов воды и сложных узоров в камне создает гармоничное единое целое, свидетельствующее о высоком архитектурном вкусе агустинианцев. Археологи справедливо полагают, что дошедшие до нас водоемы и бассейны, расположенные по берегам реки, служили для омовения паломников, посещавших это место, по-видимому являвшееся святилищем. Мифические лягушки есть и в департаменте Каука, в местечке Эль-Марне в Тьеррадентро.
246/247246/247* Видимо, автор имеет в виду Франсиско Хосе де Кальдаса (1770(?)— 1816)—известного колумбийского ученого, первого директора обсерватории Боготы, ботаника и географа, расстрелянного по приказу испанцев в ходе Войны за независимость.* Видимо, автор имеет в виду Франсиско Хосе де Кальдаса (1770(?)— 1816)—известного колумбийского ученого, первого директора обсерватории Боготы, ботаника и географа, расстрелянного по приказу испанцев в ходе Войны за независимость.Пожалуй, наиболее характерной чертой Тьеррадентро являются
246/247
246/247
* Видимо, автор имеет в виду Франсиско Хосе де Кальдаса (1770(?)— 1816)—известного колумбийского ученого, первого директора обсерватории Боготы, ботаника и географа, расстрелянного по приказу испанцев в ходе Войны за независимость.
* Видимо, автор имеет в виду Франсиско Хосе де Кальдаса (1770(?)— 1816)—известного колумбийского ученого, первого директора обсерватории Боготы, ботаника и географа, расстрелянного по приказу испанцев в ходе Войны за независимость.
подземные захоронения, богатые многочисленными ювелирными украшениями и гончарными изделиями.
Винтовая лестница ведет нас в вырубленное в скале помещение диаметром около 5 м, достаточно высокое, чтобы человек мог встать там во весь рост. Стены и потолок его украшены строго симметричными геометрическими узорами и антропоморфными масками. Леман открыл в Москопане весьма любопытную статую и, надо отдать ему должное, не вывез ее, как Пройсс
существовали между Тьеррадентро и Сан-Агустином. Думается, правильную постановку этой проблемы дает Дуке Гомес: «Несмотря на очевидные отличия этой археологической культуры от Сан-Агустина, отразившиеся, в частности, на типе захоронений и стиле статуй, очевидно и наличие у них целого ряда общих черт и элементов, что позволяет отнести обе эти культуры к единому типу культурного развития. Однако существовали они на разных фазах его хронологической эволюции».
Плот с правителем муисков (золото)
или Сквайр. Полагая, что она «в высшей степени реалистична», этот археолог дает такое ее описание: «По-видимому, она представляет собой статую высокопоставленного сановника. Как и у большей части антропоморфных фигур, голова ее по отношению к телу непропорционально велика. Может быть, агу- стинианцы тем самым хотели выразить превосходство человеческого разума, поскольку, изображая животных, они соблюдали правильные пропорции».
Одним из наиболее спорных является вопрос о том, какие связи
Культура агустинианцев, о которой уже немало написано, продолжает оставаться объектом пристального внимания исследователей.
В заключение хотелось бы отметить, что археологи находят немало точек соприкосновения между агу- стинианским и месоамериканским искусством. Это относится и к каменным изваяниям как таковым, и к тем сюжетам, о которых они повествуют, если сравнивать их с сюжетами мифов Мексики и Гватемалы.
Так, например, изображенные на
масках выступающие, непропорционально большие клыки, вселяющие в зрителя ужас, несомненно, отражали мотив ягуара, культ которого был широко распространен как у ольмеков Мексиканского залива, так и в Чавине в Перу. Видимо, Кецалькоатль и Чалчиутликуа также имели свою агустинианскую разновидность, а многие мифы из «По- поль-Вух» племени киче Гватемалы, возможно, составляли сюжеты скульптурных мотивов в этом районе Анд, который исследователи по праву называют «самой важной археологической зоной Колумбии».
НАПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ — ВОСТОК
На физической карте Южной Америки видно, как от колумбийского горного массива Анды разветвляются на три огромных хребта, идущие с юга на север,— Восточные, Центральные и Западные Кордильеры, разделенные реками Каука и Магдалена.
Там, на высоте Букараманги *, где две почти параллельно текущие реки— Араука и Апуре — начинают свой бег с запада на восток, чтобы отдать свои воды Ориноко, в северо- восточном направлении ответвляется другой андский хребет— Кордильеры-Мериды, или Венесуэльские Анды. Именно в этом районе развивалась цивилизация куика- тимоте.
Даже при беглом знакомстве с этим древним народом бросаются в глаза многочисленные черты сходства его культуры с культурой тайрона. Эта близость, видимо, определялась тем, что и те, и другие происходили от чибча, о чем, в частности, свидетельствует язык этих доколумбовых обитателей Венесуэльских Анд. В. Крикеберг считал их наиболее развитой индейской группой высокой культуры Северо-Востока, которая испытала на себе значительное воздействие чибча.
Другой известный археолог— А. Метро—рассматривал куика- тимоте как одну из ветвей гайянско-
амазонских индейцев, прежде всего араваков и карибов, смешавшихся с некоторыми андскими племенами. Значение такой точки зрения определяется не только их этнокультурной спецификой. Она объясняет и некоторые отличительные черты доколумбовой архитектуры жителей Венесуэльских Анд, в которых проявилось сходство их взгляда на мир с тайрона.
Как и тайрона, куика-тимоте, спасая почву от эрозии и расширяя территории возделываемых земель, использовали террасное земледелие, строили акведуки и оросительные каналы, создавали подземные склады для хранения продовольственных запасов, прокладывали дороги для перевозки товаров. Все это свидетельствует о том, что они были земледельцами и торговцами. Действительно, куика-тимоте выращивали юку, картофель и другие типичные для этой зоны сельскохозяйственные растения. Спорным остается вопрос о том, было ли им известно искусство возделывания какао.
Кроме продуктов земледелия и разведения домашних животных — прежде всего птицы, которая шла как на внутреннее потребление, так и на обмен,— они изготовляли хлопковые ткани и циновки из американской агавы—питы, вырезали из ценных пород камня амулеты и броши, которыми украшали и скрепляли одежды. Знали они и другие виды ремесел.
Более всего тайрона и куика- тимоте сближает каменная архитек- 1 ура, свойственная этому району юга Американского континента. Куика-тимоте возводили из камня многочисленные жилища. Кроме того, они строили настоящие крепости, расположенные в стратегически важных пунктах, которые были предназначены для отражения постоянной угрозы со стороны племен аравакского и карибского происхождения. Мы уже вскользь упоминали об этом, когда говорили о воинственных носителях высокого «биодинамического потенциала».
Обратно во времени и пространствеОбратно во времени и пространстве248/249248/249* Букараман- га—город в Колумбии.* Букараман- га—город в Колумбии.Куика-тимоте тоже были воинственным народом. Об этом можно судить по сведениям, приводимым,
Обратно во времени и пространстве
Обратно во времени и пространстве
248/249
248/249
* Букараман- га—город в Колумбии.
* Букараман- га—город в Колумбии.
Носовая вставка из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.Носовая вставка из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.в частности, Акостой Саинесом в работе «Культурные районы современной Венесуэлы». Он писал, что куика-тимоте умело использовали яды, действующие в течение определенного отрезка времени, заживо хоронили пленных, заставляли побежденных совершать самоубийства, исполняли воинственные песни.
Носовая вставка из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.
Носовая вставка из золота (Тайрона). 1000—1500 гг.
Как и тайрона, куика-тимоте большое внимание уделяли одежде. Этого требовал суровый климат высокогорных районов, в которых они жили. Их искусные ткачи и прядильщики создавали прекрасные ткани из хлопка, а ювелиры делали нарядные топо—булавки и броши, которыми они украшали свои одеж
ды. Наиболее богатые наряды были у жрецов, отправлявших религиозные культы в храмах Солнца, столь типичных для большинства андских культур, и практиковавших человеческие жертвоприношения. Кроме Солнца куика-тимоте поклонялись горным вершинам и озерам, а также некоторым животным, считавшимся священными. В их числе были летучие мыши, олени, с которыми связывались военные победы, па- ухи—птицы, похожие на курицу, символизировавшие в их представлении власть.
Своих покойников куика-тимоте мумифицировали и хоронили в пещерах, которые назывались минтойи.
Об их общественной организации, как и о социальной структуре тайрона, известно очень мало. Акоста Саинес писал, что вождей они выбирали из представителей жреческой касты; жених и невеста до свадьбы должны были некоторое время жить вместе с родственниками невесты. Действительно, знаем мы о них немного...
«Земля, богатая золотом, край достатка...
Где не знают голода, нет в пище нехватки»
Один из самых великих немецких художников, непревзойденный мастер гравюры по меди — А. Дюрер оценил сокровища, присланные Моктесумой Карлу V, в 100 тыс. флоринов и заявил, что никогда в жизни—а тогда, в 1520 г., ему было уже почти пятьдесят лет — не испытывал столь глубокого волнения, как то, которое охватило его при виде произведений искусства, созданных «утонченной одаренностью» мексиканских золотых дел мастеров.
Трудно даже представить себе, во что вылились бы его подсчеты и какое эстетическое наслаждение испытал бы великий художник, побывай он в Музее золота в Боготе, экспозиция которого насчитывает 10 тыс. драгоценных произведений искусства индейских мастеров Колумбии! Однако нельзя забывать, что здесь собрана лишь малая часть спасенных от беспрецедентного многовекового грабежа сокровищ, которые бесцеремонно присваивали и, переплавляя, навсегда уничтожали европейцы — конкистадоры и их многочисленные последователи. Мы уже говорили об искусных ремесленниках кимбайя и тайрона, о пихао и племенах, живших по берегам реки Сину, а также о колима. Все они, как мы помним, делили заслуженную и высокую славу мастеров своего дела со своими соперниками из другого времени — просвещенными чибча.
Видимо, население доиспанских городов-государств современных департаментов Кундинамарка и Бо- яка правильнее называть не чибча, а его родовым именем—муиски. Однако поскольку чаще их называют
чибча, то и мы в дальнейшем будем придерживаться этого названия. Вклад, который они внесли в сокровищницу Музея золота, поистине бесценен. Это зооморфные фигурки, не изображающие, а символизирующие животных, которых худож- ники-чибча, обладавшие богатым даром воображения, просто не могли видеть,— драконов, бизонов и других неведомых им зверей, а также полые фигуры людей, многие из которых сидят в молитвенной позе народов Востока, скрестив руки на груди, с суровым и торжественным выражением лица.
Дошли до нас и многочисленные плоские антропоморфные фигурки, на поверхности которых выбиты чеканные узоры или напаяны пластинки разной формы, обозначающие детали одежды, украшения, жезлы, диадемы, головные уборы, а также глаза, носы, рты, а в некоторых случаях и половые органы. Эти фигурки, получившие название тун- хо, совершенны. Отдельные детали многих из них как бы сотканы из золотых нитей. К этому нужно прибавить ожерелья, украшения для носа, диадемы и отлитые из тумбаги луки и копья. Медь, которую сплавляли с золотом, добывали в Моникира*.
Эта цивилизация, занимавшая территорию нынешних колумбийских департаментов Кундинамарка, Бояка и Сантандер, численность населения которых ныне составляет около 300 тыс. человек, была цивилизацией золота.
Хронист и поэт Хуан де Кастельянос** горячо приветствовал ее четверостишием:
Земля, богатая золотом, край
достатка, Приют навек дающая земля желанная, Где не знают голода, нет в пище нехватки, Племен великих родина, земля обетованная.
Частые военные столкновения как между воинами-чибча, так и между ними и агрессивными завоевателями-карибами были подобны захватывающим спектаклям, где яркие блики несчетного числа украшений из золота и тумбаги почти слепили зрителя на центральном
высокогорном плоскогорье Колумбии, залитом теплыми лучами солнца.
Сильнее бряцания оружия, глухого стука деревянных палиц и щитов был звон украшений из золота и тумбаги, которыми были увешаны кески— метатели коротких дротиков. Вместе с воинственными кличами вызова на бой и стонами раненых эти звуки составляли тот гул сражения, который принято называть «громом битвы».
Ритуальные церемонии чибча, наверное, были еще более ослепительными благодаря бесчисленным выставлявшимся напоказ украшениям. В основном эти церемонии происходили на берегах священных озер, поскольку чибча были ревностными приверженцами культа пресной воды. Некоторые хроники донесли до нас сведения об утреннем обряде паломников, собиравшихся на озерах Шиуасинса, Эукене и Тота. Однако наиболее известный из этих ритуалов происходил на озере Гу- атавита.
Не случайно широко распространено мнение, что празднества на этом озере породили знаменитую легенду об Эльдорадо. Поверив в нее, конкистадор Беналькасар** решил во что бы то ни стало найти таинственного «золотого человека», властелина золота. Именно он возглавил отряд алчных испанцев и не менее жадных до наживы немцев, которые в поисках золота рыскали по боготинскому плоскогорью.
А ведь многое в этой легенде, искушавшей не только Беналькаса- ра и его людей, имело под собой реальную историческую основу. Обряд на озере Гуатавита действительно отличался особой пышностью и великолепием. В определенный день года на рассвете касик Гуатавиты натирал тело смолой, а потом посыпал его золотым песком до тех пор, пока оно не начинало сверкать. В окружении приближенных, также увешанных множеством золотых украшений, он садился на камышовый плот и отплывал от берега.
250/251250/251* Моникира — селение в департаменте Бояка.** Хуан де Ка- стильянос (1522—1607)— испанский гуманист, принимавший участие в завоевании королевства Новая Гранада. Автор «Элегии о знаменитых мужах Индии».*** Себастьян де Беналькасар (1480—1551)— испанский конкистадор, организовавший экспедицию в Никарагуа, а в 1530 г. принявший участие в завоевании Перу отрядом Писарро-* Моникира — селение в департаменте Бояка.** Хуан де Ка- стильянос (1522—1607)— испанский гуманист, принимавший участие в завоевании королевства Новая Гранада. Автор «Элегии о знаменитых мужах Индии».*** Себастьян де Беналькасар (1480—1551)— испанский конкистадор, организовавший экспедицию в Никарагуа, а в 1530 г. принявший участие в завоевании Перу отрядом Писарро-Когда всходило солнце, правитель погружался в воду, совершая
250/251
250/251
* Моникира — селение в департаменте Бояка.
** Хуан де Ка- стильянос (1522—1607)— испанский гуманист, принимавший участие в завоевании королевства Новая Гранада. Автор «Элегии о знаменитых мужах Индии».
*** Себастьян де Беналькасар (1480—1551)— испанский конкистадор, организовавший экспедицию в Никарагуа, а в 1530 г. принявший участие в завоевании Перу отрядом Писарро-
* Моникира — селение в департаменте Бояка.
** Хуан де Ка- стильянос (1522—1607)— испанский гуманист, принимавший участие в завоевании королевства Новая Гранада. Автор «Элегии о знаменитых мужах Индии».
*** Себастьян де Беналькасар (1480—1551)— испанский конкистадор, организовавший экспедицию в Никарагуа, а в 1530 г. принявший участие в завоевании Перу отрядом Писарро-
* Муниципалитеты в центральных департаментах Колумбии.* Муниципалитеты в центральных департаментах Колумбии.ритуальное омовение, а свита его, которую составляли жрецы культа воды, кидала в глубину озера драгоценные украшения и керамические изделия чибча. Присутствовавшие при этом участники обряда, объятые религиозным трепетом, торжественно и молчаливо взирали на действия правителя и его свиты. Когда касик Гуатавиты вновь появлялся в окружении приближенных, начиналось шумное празднество, звучали музыкальные инструменты — раковины, глиняные свистульки, флейты, барабаны, трубы. Все громко выражали свою радость, приветствуя новый день, будучи твердо уверены в том, что он настал благодаря очищению их правителя водой священного озера.
* Муниципалитеты в центральных департаментах Колумбии.
* Муниципалитеты в центральных департаментах Колумбии.
Как известно, испанцам, подобно тем, кто собирает в лесу полные корзины спелых плодов, было достаточно заполучить то золото, которое индейцы носили на себе. То же самое они делали в храмах и дворцах, хотя зачастую неоправданно называли дворцами обычные дома, а то и просто ветхие лачуги, стоявшие по обочинам дорог. Позднее конкистадоры узнали, что чибча снаряжали своих покойников на тот свет с золотыми подношениями, веря, что их усопшие родственники должны пересечь большую реку в лодках, сотканных пауками из паутины, а за провоз надо было платить тунхами—золотыми пластинами, которые клали усопшим между зубами. Если же умерший при жизни был высокопоставленной персоной, тогда с ним посылали подарки бывшим правителям — сипе, саке или у саке, а также их родным и близким—тиуйам или тикуйам, которые дарили их своей любовью в таинственной загробной жизни. Ведь не зря их оставляли спать вечным сном рядом со специальными травами, нужными им в том путешествии, из которого нет возврата.
Испанцы, как мародеры, очертя голову набросились на могилы чибча и стали их грабить. Занятие это нашло своих продолжателей и последователей, столь увлеченных этим «ремеслом», что они не оставляют эту работу и по сей день. Об
этом мы знаем от Лемана, а также из многих других источников. Значительная часть несметных богатств Музея золота состоит из драгоценностей, отнятых у этих осквернителей могил. В последнее время разграбление захоронений стало делом, требующим солидной технической базы. X. Д. Диссель- гоф в работе «Великие цивилизации Америки» рассказывает об этом, когда речь заходит об обрядах поклонения воде на священных озерах: «Этим грабежом не без успеха занимаются некоторые промышленные компании, очищающие драгами такие озера, чтобы получить золотые предметы, которые в древности бросали в их воды индейцы, посвящая жертвоприношения своим богам».
И тем не менее, как это ни удивительно, золота в стране чибча не было, точнее говоря, не было месторождений этого ценного металла. Они получали его благодаря торговле с другими племенами, жившими к западу от Магдалены, обменивая его на соль из Сипакира и Немокона и на изумруды из Мусо и Сомондоко*. Путем обмена они получали не только золото, но и хлопок, из которого делали себе одежду. Как тайрона и куика- тимоте, чибча ходили босыми, но не обнаженными. Наоборот, они очень любили красиво одеваться. Хуан де Кастельянос специально останавливался на этом, называя страну чибча землей, «где люди ходят одетыми».
Поддерживая торговые связи с другими племенами, чибча преодолевали большие расстояния и для этого прокладывали дороги через андские вершины. Постепенно в тех землях возникали ярмарки, которые со временем становились традиционными. Они не только смогли выдержать удар конкисты, но и устояли перед натиском столетий, сохранившись до нашего времени.
Для выпаривания воды и получения соли, которая служила наиболее распространенным предметом обмена, а также для производства металлических украшений было необходимо получать высокие температуры. Для этого чибча прибега-
ли к замечательному топливу—каменному углю, который добывали в Согамосо, Топаге, Гамесе, Корралесе и Таско*. Они применяли технику прокладки наклонных шахт, столь же восхитительную, сколь и простую, основанную на использовании каменных и деревянных инструментов.
Гончары-чибча тоже были прекрасными мастерами своего дела. Их глиняные амфоры, известные под названием «мукуры», и сегодня составляют неотъемлемую принадлежность домашнего обихода колумбийцев. В них готовят напиток из перебродившего маиса, широко распространенный как в Централь-
делия и ткани. Однако особенно велика была их роль в распространении искусства работы по металлам и ювелирного мастерства. Известно, например, что применявшийся чиб- ча для отливки полых металлических фигурок технический прием «вытопленного воска» получил распространение не только в Месоаме- рике, но и на Тринидаде. Как пишет де Акоста Саинес, предводители араваков носили там диадемы «в колумбийском стиле», сделанные из золота.
Носовая вставка (Тайрона)Носовая вставка (Тайрона)Хотя пределы географического распространения чибча, о которых мы можем судить по следам их культурного влияния на севере и на
Носовая вставка (Тайрона)
Носовая вставка (Тайрона)
Обратно во времени и пространстве
252/253
* Населенные пункты в центральных департаментах Колумбии.* Населенные пункты в центральных департаментах Колумбии.
* Населенные пункты в центральных департаментах Колумбии.
* Населенные пункты в центральных департаментах Колумбии.
ной, так и в Южной Америке,— чичу.
Но керамика чибча носила и ритуальный характер: в сосудах из глины хранили семейные амулеты, тун- хи и изумруды, а также небольшие глиняные фигурки. Создававшиеся исключительно в культовых целях, такие антропоморфные и зооморфные священные сосуды были подлинными произведениями искусства, образцами симметрии и изящества линий и объемов.
Купцы-чибча не только занимались торговлей, но и несли другим племенам знания об обработке глины и хлопка, позволявшие их соседям производить керамические из-
востоке, были не столь значительными, как у араваков, это отнюдь не умаляет их славы как путешественников на дальние расстояния. Курь- еры-чибча применяли тот же широко известный в Андах метод чередования бега и отдыха, что и инки; и тех и других называли «часки». А может быть, так называли их испанцы, которые нередко прибегали к услугам этих замечательных гонцов?
Тот факт, что страна чибча, как писал Хуан де Кастельянос, была «краем достатка, где нет в пище нехватки», объяснялся большим вниманием, которое наряду с занятиями ремеслом и торговлей они
уделяли сельскому хозяйству. Земледелие составляло основу их экономической жизни, что определялось сравнительно немногочисленными видами продуктов питания, которые они получали от природы.
В своей работе «Путь чибча к классовому обществу» Ф. Посада справедливо отмечал, что они были
Золотая заколка (муиски). 1400—1500 гг.Золотая заколка (муиски). 1400—1500 гг.* Аугустин Ко- дацци(1793— 1859)—итальянский генерал, географ и картограф, автор описания археологических памятников в СанАгустине, кото* Аугустин Ко- дацци(1793— 1859)—итальянский генерал, географ и картограф, автор описания археологических памятников в СанАгустине, котовынуждены тратить на производство продовольственных культур немало сил и времени, поскольку природные условия на обширных плоскогорьях Восточной Колумбии далеко не всегда благоприятны для земледелия.
Золотая заколка (муиски). 1400—1500 гг.
Золотая заколка (муиски). 1400—1500 гг.
* Аугустин Ко- дацци(1793— 1859)—итальянский генерал, географ и картограф, автор описания археологических памятников в СанАгустине, кото
* Аугустин Ко- дацци(1793— 1859)—итальянский генерал, географ и картограф, автор описания археологических памятников в СанАгустине, кото
Главной сельскохозяйственной культурой, основным компонентом пищевого рациона чибча, как и в Месоамерике и большинстве районов Анд, был маис. О его важном
значении дает представление любопытный факт, о котором упоминает Посада: в языке муисков было 15 терминов для обозначения маиса.
Плугом чибча, конечно, не пользовались, применяя для рыхления земли большую мотыгу и кирку, которые выполняли те же функции., что и месоамериканская коа и андская таклья. О разнообразии продуктов питания у чибча свидетельствует употребление ими сельдерея, картофеля, фасоли, бататов, помидоров, юки, меда, тыквы, гуайявы, ананасов, авокадо и т. д. Табак и кока применялись ими как тонизирующие средства, а охота на оленей давала мясо. Сельское хозяйство, достигшее столь высокого уровня, предполагало наличие достаточно развитой техники обработки земли. Действительно, это находило отражение, в частности, в оросительных сооружениях и террасном земледелии.
Обилие и разнообразие продуктов питания, здоровый сухой климат на высоте 2500 м над уровнем моря, прозрачный и чистый воздух, высокое и ясное небо, великолепие горных пейзажей, затянутых вдали легкой дымкой,— все это смог выразить в своем бессмертном произведении Хуан де Кастельянос, когда писал: «Приют навек дающая земля обетованная».
ПУТЬ ЧИБЧА
К КЛАССОВОМУ ОБЩЕСТВУ
В Атласе Колумбии, изданном Географическим институтом имени Агустина Кодацци*, помещена прекрасная карта страны чибча, составленная X. Лесмесом и В. Антонио Росой — сотрудниками колумбийского института антропологии.
На этой карте выделены княжества Тундама, Согамосо, Унса, Ра- мирики, Гуатавита, Баката и Убаке, а также 88 селений, облагавшихся данью в пользу правителей этих княжеств. Там же отмечены угольные шахты Гамесы и Тбпаги, соляные копи Сипакира, Немокон и Тауса и, кроме того, месторождения изумрудов, расположенные на тер-
ритории племени му со. На карту нанесены также священные озера Гуатавита и Игуаке, водопад Текен- дама с изображением бога Бочики, сидящего на радуге, и обозначен путь, пройденный этим мифическим героем, который, по преданию, заложил основы цивилизации чибча. Подробный рассказ об этой карте вполне мог бы дать представление об экономической и социально- политической жизни общества чибча.
Мы уже упоминали о городах- государствах чибча на плоскогорье, где сейчас расположены департаменты Кундинамарка и Бояка. Нельзя, однако, не оговориться, что термин «город» в данном случае, конечно, вовсе не равнозначен тому понятию, которое мы употребляем для определения крупных населенных пунктов. Речь идет лишь о племенных центрах, поселениях, где жили вожди — касики. Эти поселения были обнесены частоколом или изгородью, а расположенные вокруг них деревни, население которых платило дань касикам, состояли из примитивных жилищ—хижин из тростника, ветхих лачуг с коническими крышами, покрытыми пальмовыми листьями.
Интересно отметить, что хотя чибча жили в горах, где было много камня, пригодного для постройки жилищ, архитектура их не получила должного развития. Памятники их каменного зодчества до нас не дошли, поскольку даже то немногое, что было ими создано, разрушили испанцы, как это случилось в Мони- кира.
Хотя чибча не достигли уровня развития майя, можно говорить о том, что им тоже удалось создать свою культурную «империю», если вкладывать в это понятие то значение, которое имел в виду С. Морли, говоря о единстве языка и религии.
Небезынтересно упомянуть здесь о мнении Ф. Посады. Он ссылался в этом вопросе на одного из наиболее серьезных исследователей мира му- исков— В. Рестрепо, представителя первого поколения колумбийских археологов, который считал, что уровень развития культуры чибча
соответствовал степени их общественной организации. Если сегодня такая точка зрения имеет для нас большую методологическую значимость, то для того времени—конца XIX столетия—позиция Рестрепо отличалась явной новизной. Он ставил перед собой задачу критически переосмыслить различные концепции, не игнорируя ни одной из них, но опираясь при этом на твердую почву фактов материальной культуры.
Рестрепо опроверг мнение Дукес- не и Гумбольдта, которые приписывали чибча очень высокую степень развития общественной организации, отличавшейся якобы сложной государственной структурой, наличием судопроизводства и законодательства. Все это, по мнению колумбийского археолога, было плодом фантазии.
Конечно, чибча обогнали своих соседей, живших на территории современных Колумбии и Венесуэлы, но вместе с тем в социально- политической области и экономическом развитии они весьма существенно отставали от астеков Анауака, майя Чьяпаса, Гватемалы и Юкатана, а также от инков Тауан- тинсуйю. Опираясь на работы других авторов, Посада писал о том, что государство чибча находилось еще в стадии формирования и к моменту конкисты существовавшие там социальные отношения более соответствовали представлениям о рабовладельческом обществе, нежели о феодальном, черты которого уже можно было проследить у астеков и майя. Опираясь на это мнение, с достаточной достоверностью можно определить переживавшийся чибча в тот период этап развития—это был переход от варварства к классовому обществу.
Обратно во времени и пространствеОбратно во времени и пространстве254/255254/255рый он посетил в 1857 г., а также географических карт Колумбии и Венесуэлы.рый он посетил в 1857 г., а также географических карт Колумбии и Венесуэлы.Наибольшей политической властью пользовались касики Бакаты (Боготы) и Унсы (Тунхи), в то время как Согамосо, где находился знаменитый храм Солнца, был религиозным центром всей страны, а Гуатавита славился своими искусными ремесленниками. Отношения между этими княжествами составляют почти всю известную нам политическую и военную историю чибча. По
Обратно во времени и пространстве
Обратно во времени и пространстве
254/255
254/255
рый он посетил в 1857 г., а также географических карт Колумбии и Венесуэлы.
рый он посетил в 1857 г., а также географических карт Колумбии и Венесуэлы.
Золотая подвеска из Южно^ Колумбии. Культура ТолимаЗолотая подвеска из Южно^ Колумбии. Культура Толима* Гонсало Хименес де Кесада (ок 1500— 1579)—испанский конкистадор и хронист. В 1536 г. вогдаве отряда завоевателей направился к истокам Магдалены, надеясь открыть новый путь в Перу и выход к Тихому океану. В 1537—1538 гг. покорил чибча, на территории которых основал вице-королевство Новая Гранада.* Гонсало Хименес де Кесада (ок 1500— 1579)—испанский конкистадор и хронист. В 1536 г. вогдаве отряда завоевателей направился к истокам Магдалены, надеясь открыть новый путь в Перу и выход к Тихому океану. В 1537—1538 гг. покорил чибча, на территории которых основал вице-королевство Новая Гранада.крайней мере такое представление можно о ней составить на базе сведений, дошедших до нас от первых испанцев, появившихся в тех землях и описавших развитие этого народа.
Золотая подвеска из Южно^ Колумбии. Культура Толима
Золотая подвеска из Южно^ Колумбии. Культура Толима
* Гонсало Хименес де Кесада (ок 1500— 1579)—испанский конкистадор и хронист. В 1536 г. вогдаве отряда завоевателей направился к истокам Магдалены, надеясь открыть новый путь в Перу и выход к Тихому океану. В 1537—1538 гг. покорил чибча, на территории которых основал вице-королевство Новая Гранада.
* Гонсало Хименес де Кесада (ок 1500— 1579)—испанский конкистадор и хронист. В 1536 г. вогдаве отряда завоевателей направился к истокам Магдалены, надеясь открыть новый путь в Перу и выход к Тихому океану. В 1537—1538 гг. покорил чибча, на территории которых основал вице-королевство Новая Гранада.
Бакатой правил касик, которого называли сипа, а Унса подчинялась другому касику—саке. В своих владениях они были полновластными хозяевами как в политическом, так и в религиозном отношении. Поскольку в народных преданиях говорилось об их божественном происхождении, поклонение им доходило до того, что никто из подданых не мог смотреть на их открытые лица— это было равносильно святотатству. В Бакате даже слюна сипы считалась священной, и ее благоговейно собирали в специально предназначенные для этого салфетки. Этих абсолютных властелинов носили на носилках со специально установленными удобными сиденьями.
Касик Согамосо, видимо, обладал еще и верховной жреческой властью, и люди со всех концов страны несли дары в его храм. Есть точные сведения о том, что самая крупная добыча досталась испанцам именно в этом святилище, которое, по их собственным словам, они «нечаянно» сожгли.
Наследование власти у чибча напоминало мексиканскую династическую систему, при которой должность верховного правителя переходила к племяннику касика, или «царя». Однако отличие состояло в том, что у чибча преемником правителя был сын его сестры, а не брата, другими словами, наследование передавалось не по мужской, а по женской линии.
Когда солдаты Хименеса де Кесады * появились на просторах колумбийского плоскогорья, сипа вел войну с саке, которому, видимо, приходилось туго. Его противник смог сделать своим данником у саке Гу- атавиты, который ранее находился в равных отношениях с обоими касиками, и его владения в течение длительного времени играли роль своего рода «буферной зоны» между двумя враждующими правителями муисков. Рассказ о том, как сипе
удалось одержать победу над саке в этой борьбе, где коварство играло столь же важную роль, как и сила оружия, заслуживает того, чтобы остановиться на нем подробнее, поскольку он напоминает самые яркие страницы истории европейской дипломатии.
У саке Гуатавиты заключил со своими соседями из Бакаты соглашение, в соответствии с которым обязывался послать им самых умелых в стране чибча золотых дел мастеров, его подданных, в обмен на других работников. Однако, прик
рывшись этим соглашением, сипа Бакаты сыграл со своим партнером злую шутку. Он запросил непомерно большое число мастеров, а взамен послал вдвое больше своих людей «во исполнение условий договора», как сказали бы сегодня. На самом деле эта люди были не работниками, а воинами. Если вспомнить Гомера, такое вероломство можно было бы поставить в один ряд со знаменитой историей о «троянском коне». В более поздние времена такой прием назывался «пятой колонной».
После того как сипе с легкостью
удалось захватить Гуатавиту «изнутри», в дело вмешался саке Уисы, который не мог примириться с вторжением сипы. Если продолжить сравнение с современностью, можно было бы сказать, что все это происходило в полном соответствии с положениями «доктрины Монро»: саке поддержал право на «самоопределение» жителей Гуатавиты, присвоив себе благородную роль гаранта их суверенитета «перед лицом агрессии», конечно же во исполнение «священного международного договора» и «во имя мира и безопасности» страны чибча.
Испанцы оказались там в самый разгар войны между двумя правителями. Таким образом, в стране чибча полностью повторилась ситуация, которая накануне конкисты сложилась в Мексике, где миштеки воевали с тлашкальтеками, в Гватемале, где шла борьба между киче и какчикелями, и в Тауантинсуйю, где не на жизнь, а на смерть сражались Уаскар и Ата у аль па. что в огромной степени облегчило испанцам завоевание всех этих территорий. Чуть больше сотни конкистадоров оказалось достаточно, чтобы покорить чибча без единой потери. По крайней мере в битвах с ними европейские искатели Эльдорадо не потеряли ни одного человека и ни одного коня.
Запутанность и противоречивость мифологии чибча определяются ее искаженными толкованиями со стороны испанских хронистов. Действительно, у чибча было несколько космогонических преданий. В соответствии с одним из этих мифов все сущее берет начало от Чиминига- гуы. В другом говорится, что начало всему дали Солнце и Луна. Первые мужчины были сотворены из глины, а первые женщины—из травы. Третий миф ведет начало происхождения рода человеческого от Бачуе. Эта богиня поднялась из глубины вод озера Игуакуе, расположенного на севере Унсы, с мальчиком трех лет на руках, который по достижении зрелого возраста стал ее мужем. От этого брака родилось множество детей, причем появлялись они сразу по четверо, а то и по шестеро. Когда эта супруже
ская пара, давшая начало роду чибча, состарилась, оба прародителя вернулись в те воды, из которых они вышли, и превратились в змей. Бачуе считалась покровительницей урожаев. Празднества в ее честь происходили на берегах рек и на вершинах священных гор.
Религия чибча носила дуалистический характер. Противоборствующими силами были Бочика и Чиб- ча-Чум. Их соперничество нашло отражение в мифе о водопаде Текен- дама, в соответствии с которым Чибча-Чум затопил боготинское плоскогорье, чтобы отомстить его жителям. Тогда они обратились с мольбой о помощи к Бочике, а тот своим золотым жезлом пробил в горе расселину, и в нее стали низвергаться затопившие землю воды. Так возник знаменитый водопад Текендама. Потом Бочика обрек соперника на то, чтобы держать весь мир на своих плечах, и каждый раз, когда Чибча-Чум меняет положение тела под тяжестью непомерного веса, происходит землетрясение.
Обратно во времениОбратно во времени256/257256/257Но вместе с тем и Бочика, и Чибча-Чум—живые существа из плоти и крови в человеческом облике, так сказать, реальные персонажи, вышедшие из легенды. Со страниц хроник колониального периода Бочика сходит как светлокожий, образованный и возвышенный герой, который нес чибчам с Запада достижения цивилизации и видел свою задачу в том, чтобы научить «жестоких» индейцев искусству прядения хлопка и выделывания тканей, в которые можно было бы спрятать свою наготу. Другой целью его было внушение чибча принципов морали и религии. Хронисты договорились даже до того, что Бочика учил индейцев рисовать на одежде знак креста. Поэтому нечего удивляться тому, что изображали его как человека с белой кожей и густой бородой, придавая его образу черты, диаметрально противоположные представлениям о дикарях, с которыми мы расстались в Гайане и на островах Кариб- ского моря и которые были созданы фантазией Колумба, Рели и других европейцев.
Обратно во времени
Обратно во времени
256/257
256/257
* Ариари—река в Колумбии протяженностью 250 км.* Ариари—река в Колумбии протяженностью 250 км.О столь откровенном проявлении расизма, как и о расизме более поздних «цивилизаторов», очень точно высказался директор Берлинского исторического музея Диссель- гоф: «Именно европейские авторы определили, что кожа у Бочики белая,— те же самые авторы, которые хотели видеть в нем, как и в Кецалькоатле или Виракоче в Перу, божественное перевоплощение в них самих человека, прибывшего в древности из Атлантиды или какой- нибудь другой легендарной страны древнего мира».
* Ариари—река в Колумбии протяженностью 250 км.
* Ариари—река в Колумбии протяженностью 250 км.
Но вернемся к чибча. Их представления о происхождении богов в действительности были гораздо более сложными. Кроме Чиминига- гуы, Бачуе, Бочики и Чибча-Чума авторы хроник упоминают и о героях других священных мифов^ настолько многочисленных и разнообразных, что среди них трудно найти два таких, которые не противоречили бы друг другу. Один из наиболее полных перечней божеств чибча приводит Д. Росо в книге «Мифология и письменность чибча». У него мы и позаимствуем эти имена: Чи- минигагуа, Чибчакун или Чибчачум, Бачуе, Сиа, Сугунса, Бочика, Чиа, Чакен, Ненкатокоа, Гуааиоке, Ку- чавира, Фомагата или Томагата и Суатива.
Чтобы умилостивить Солнце, гнева которого чибча страшились больше всего на свете, они практиковали человеческие жертвоприношения. Как писал К. Валенсиа, жрецы брали для этого мальчиков из племени марбараче, обитавшего на берегах Ариари*, которых называли «моха». Они выступали как бы посредниками между божественным Солнцем и родом человеческим. Жертвоприношение происходило на вершине горы, на ее восточном склоне, в час восхода солнца. Кровью принесенного в жертву орошали камни горы, а труп его оставляли для того, чтобы гневное светило могло утолить свою кровожадность.
Совсем другого рода испытанию должны были подвергаться претенденты на руководящие должности. Есть несколько разных описаний этого обряда, но мы приведем то из
них, которое дал Диссельгоф: «Один из рассказов испанского хрониста донес до нас сведения о том, сколь высоко ценили муиски нравственную чистоту. В ней они видели источник магических добродетелей. Как пишет этот хронист, когда у какого-либо владетельного племенного старейшины не было законного наследника, которому тот мог бы передать свою должность и кандидатура которого была бы одобрена сипой, этот касик, чтобы выбрать себе преемника, поступал весьма своеобразно. Претендент должен был выдержать один из самых редких экзаменов, какие вообще когда-либо проводились. Совершенно обнаженные кандидаты в наследники вождя собирались на заполненной народом площади перед чрезвычайно соблазнительной представительницей противоположного пола, которая появлялась перед ними также совершенно обнаженной. Когда у кого-нибудь из участников этого испытания появлялись хоть малейшие признаки возбуждения, его тут же отстраняли от участия в конкурсе на занятие вакантной должности. Победителем состязания оказывался тот, кто дольше других был способен управлять своими инстинктами».
...Итак, когда X. де Кесада начал свое путешествие вверх по Магдалене в поисках королевства Перу и пути, соединяющего два океана, судьба владык чибча была предрешена.
Кесаду и его отряд сбило с верного пути одно из самых ярких свидетельств высокого уровня развития трудолюбивых чибча—соль, поиски источника которой привели испанцев на боготинское плоскогорье.
Кроме соли дорогу в страну чибча отряду конкистадоров указывали прекрасные ткани и великолепные золотые изделия.
2 марта 1537 г. истощенные, измотанные и оборванные испанские воины ступили на равнину Боготы— это знаменовало собой конец истории народа чибча. Сипа Туске- суса и саке Киманчатеги в боях обескровили друг друга, не подозревая о том, что на них уже вплотную
Обратно во времени и пространствеОбратно во времени и пространстве
Обратно во времени и пространстве
Обратно во времени и пространстве
надвинулась неумолимая сила, которой было предначертано покончить с ними обоими. Сражаясь между собой, они оказались беззащитными перед этой появившейся извне угрозой, и захватчики одержали над ними верх без единой потери. Грабеж и раздел земель чибча между завоевателями не заставили себя долго ждать.
В пламени священного храма Со- гамосо культура чибча обратилась в пепел. Ее уничтожение было довершено убийством сипы Тускесусы и мученической гибелью его преемника Сагипы. От этого блистательного народа не осталось ничего, кроме свидетельств, погребенных в недрах его земли,— золотых подношений покойникам, на могилах которых родилось королевство Новая Гранада.
258/259
Глава X
Первое путешествие в Тауантинсуйю: истоки
ТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ГЕНЕАЛОГИЯ
АНДСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
В «Истории завоевания Перу» У. Прескотт пишет, что государство инков представляло собой «цветущую империю с многочисленным населением, равной которой не было ни в одной другой части Американского континента». Империя эта называлась Тауантинсуйю. В
древней истории Америки действительно не было другой страны, которую, как Тауантинсуйю, с полным основанием можно было бы назвать империей в том смысле, который вкладывали в это понятие европейцы.
Созданием своим государство инков было обязано трем правителям— Пачакутеку, Тупаку и Уайне Капаку, современникам Мок- тесумы Илупкамины. Ашаякатля и Ауисотля. Благодаря своим исключительным военным и политическим способностям три инкских вождя за столетие с четвертью (1400—1525 гг.) сумели не только создать, но и прекрасно организовать удивительное государство, занимавшее территорию около 1 млн кв. км, простиравшееся на 5 тыс. км по побережью Тихого океана — от Колумбии до Чили и
Аргентины, вобравшее в себя земли современных Эквадора, Перу и Боливии. Сколько людей жило под властью этих завоевателей, определить сейчас невозможно, но их, без сомнения, было немало.
Сведения об империи инков уже в 1534 г. достигли стран Западной Европы. Слухи о ее богатстве были
ге—Карлу V, о которых за 14 лет до этого с таким восхищением отзывался Дюрер. В одном документе, распространенном в те годы в Лионе, приводились данные о несметных богатствах инков—драгоценных камнях и металлах, о знаменитом выкупе, полученном Писарро* за Атауальпу, а также о многих
Города инков воплощали организацию государства Тауантннсуйю
Череп человека из Отавало. Возможно, это пока самая древняя из находок на территории Америки«Влюбленные из Сумпы*. 9000—3500 гг.ДО И. 3.Череп человека из Отавало. Возможно, это пока самая древняя из находок на территории Америки«Влюбленные из Сумпы*. 9000—3500 гг.ДО И. 3.* Франсиско Писарро (ок. 1475— 1541)—испанский конкистадор, участвовавший в завоевании Панамы и огкрытии пути к Тихому океану.С 1531 г. приступил к завоеванию Тауантин- суйю, начав захват территорий, на которых ныне располагаются Эквадор, Перу, Боливия, часть Аргентины и Чили.* Франсиско Писарро (ок. 1475— 1541)—испанский конкистадор, участвовавший в завоевании Панамы и огкрытии пути к Тихому океану.С 1531 г. приступил к завоеванию Тауантин- суйю, начав захват территорий, на которых ныне располагаются Эквадор, Перу, Боливия, часть Аргентины и Чили.
Череп человека из Отавало. Возможно, это пока самая древняя из находок на территории Америки
«Влюбленные из Сумпы*. 9000—3500 гг.
ДО И. 3.
Череп человека из Отавало. Возможно, это пока самая древняя из находок на территории Америки
«Влюбленные из Сумпы*. 9000—3500 гг.
ДО И. 3.
* Франсиско Писарро (ок. 1475— 1541)—испанский конкистадор, участвовавший в завоевании Панамы и огкрытии пути к Тихому океану.
С 1531 г. приступил к завоеванию Тауантин- суйю, начав захват территорий, на которых ныне располагаются Эквадор, Перу, Боливия, часть Аргентины и Чили.
* Франсиско Писарро (ок. 1475— 1541)—испанский конкистадор, участвовавший в завоевании Панамы и огкрытии пути к Тихому океану.
С 1531 г. приступил к завоеванию Тауантин- суйю, начав захват территорий, на которых ныне располагаются Эквадор, Перу, Боливия, часть Аргентины и Чили.
не менее ошеломляющими, чем впечатление от сокровищ, посланных Моктесумой Шокойоцином его, если можно так выразиться, колле-
других чудесах Тауантннсуйю.
Когда европейцы узнали о том, что индейцы хоронили умерших вместе с их сокровищами, многих искателей приключений из Старого Света обуяла безудержная алчность. Вскоре после конкисты на тех землях, где некогда процветало государство инков, началось беспрецедентное по масштабам осквернение древних могил. Спустя два столетия, в середине XVIII в., наряду с продолжением этого разнузданного грабежа возникла другая его разновидность: европейские археологи начали вывозить бесценные памятники индейского культурного наследия в музеи Парижа, Мадрида и других городов. Мы уже говорили об американце Сквайре и некоторых его коллегах, которые занимались тем же в Центральной Америке, и немце Пройссе, вывезшем ценнейшие образцы творчества древних обитателей Сан-Агустина. На протяжении всего XIX века на западных склонах Анд и на тихоокеанском побережье Южной Америки продолжались раскопки и не прек-
ращался этот «культурный» грабеж.
Не случайно Леман, возглавлявший в то время отдел Америки в Музее человека в Париже, сетовал, что раскопки эти проводились без всякой системы, даже без указания культурных слоев, в которых был обнаружен исключительно богатый и разнообразный археологический материал.
Конечно, из этого общего правила были исключения, в частности раскопки, проводившиеся под руководством Э. Зелера. Но их было явно недостаточно, чтобы хоть отчасти компенсировать отрицательные пос-
за тот сравнительно краткий период, на протяжении которого этот народ властвовал над огромной территорией Тауантинсуйю, нельзя было сделать и малой доли того, что было достигнуто его предшественниками. Восхождение к вершинам цивилизации в этом районе мира начали другие народы за несколько тысячелетий до инков.
Пока наука не может дать ответа на вопрос, кем они были. Поэтому она уступает место неподтвержденным гипотезам, открывая простор фантазии или возвращаясь к высказываниям, сделанным еще авторами
262/263
ледствия научной недобросовестности, присущей большинству работавших там исследователей. Одним из результатов небрежности при раскопках стало приписывание инкам всех удивительных археологических открытий, сделанных в Эквадоре, Боливии и Перу. Все смешивалось в одну кучу, выдававшуюся за свидетельство деятельности некой великой цивилизации, разрушенной испанским завоеванием.
Именно поэтому при изучении истории предшественников и учителей инков, достигших столь высокого уровня культурного развития, было допущено много серьезных ошибок. Вместе с тем очевидно, что
XVI в. Однако в XX в. сведения первых хронистов не могут восприниматься иначе как анахронизм, поскольку, по словам А. Метро, дают «упрощенную картину происхождения андских цивилизаций».
Сам Метро в «Инки» так пишет об этой проблеме: «Сто лет назад инкам приписывались все без исключения древние руины Перу и Боливии, а также несметное количество гончарных изделий и тканей, полученных в результате грабежа на огромных npQcmpancmeax побережья. (Последнюю фразу мы выделили скорее для того, чтобы подчеркнуть научную порядочность Метро.) Однако, поскольку истори-
Керамическая фигурка. Наска. 300—600 гг.Керамическая фигурка. Наска. 300—600 гг.Керамическая полихромная фигурка. НаскаМать с младенцем.Чоррера (Эквадор). 1500—500 гг.дон. э.Керамическая полихромная фигурка. НаскаМать с младенцем.Чоррера (Эквадор). 1500—500 гг.дон. э.ческие источники, которыми мы располагаем, свидетельствуют о том, что Инкская империя существовала не более нескольких веков, получалось, что андские цивилизации вообще не имели своего генеалогического древа. Для объяснения удивительного развития андских культур, блеск которых будил воображение специалистов, они стали придумывать влияния, которые могли оказывать на них заокеанские цивилизации. Египет, Индия, Камбоджа, Китай, Палестина — одна за другой эти страны упоминались как источники происхождения тех или иных художественных или архитектурных особенностей индейской культуры, вплоть до общественных институтов, аналог которым можно было найти в Старом Свете».
Керамическая фигурка. Наска. 300—600 гг.
Керамическая фигурка. Наска. 300—600 гг.
Керамическая полихромная фигурка. Наска
Мать с младенцем.
Чоррера (Эквадор). 1500—500 гг.
дон. э.
Керамическая полихромная фигурка. Наска
Мать с младенцем.
Чоррера (Эквадор). 1500—500 гг.
дон. э.
Сегодня очевидно, что все эти гипотезы построены на песке, и искать источники происхождения высокой инкской культуры надо на территории самого Тауантинсуйю, у тех, кто населял эти земли с незапамятных времен, когда началось и в
последующие тысячелетия продолжилось развитие, достигшее, наконец, уровня, который ослепил своим великолепием европейцев. Сегодня такой вывод уже бесспорен. Однако сделан он был лишь в первые десятилетия нашего века, когда археологи Макс Уле и Хулио Сесар Тельо, образно выражаясь, приподняли край глухой завесы, скрывавшей сцену андской древности от самых отдаленных времен до того периода, который предшествовал появлению на ней инков.
Вместе с тем бесспорные доказательства происхождения высокой культуры инков на территории самого Тауантинсуйю отнюдь не равнозначны ответу на вопрос о том, как на Тихоокеанском побережье и прилегающих к нему склонах Анд появился человек. Поэтому мы до сих пор не знаем, как и когда потомки первых пришельцев на южноамериканские земли, которые почти наверное были выходцами из Азии, заняли андские области. Нет у нас и достоверных сведений о том, какие пришельцы из Азии, Австра-
лии или Меланезии прибыли сюда разными путями, чтобы внести свой вклад в культурное развитие региона. Так, например, наука еще не дала ясного ответа и на вопрос о месоамериканской иммиграции в Анды, происходившей морским путем. Может быть, такое переселение и имело место, но шло по суше? Или эти пришельцы прибыли сюда из бассейна Амазонки? А не прохо-
дил ли их путь через Бразилию и западную часть Боливии? Или они были выходцами из Чили и с островов Тихого океана?
И тем не менее, несмотря на все эти тайны, скрытые покровом ве-
северо-западе Южно-Американского континента, в частности в венесуэльских штатах Фалькон и Су- лия.
Опыт в этом у нас уже есть—ведь следовали же мы за араваками и
ков, современная южноамериканская археология уже располагает бесспорными данными, на основании которых можно сделать определенные выводы. Для этого надо проследить путь тех первобытных охотников и собирателей, которые уже 14 тыс. лет назад обитали на
карибами в ходе их миграций на север и северо-восток, на Антильские острова и в Центральную Америку. Пройдя этот путь, мы получим представление о таинственных загадках, которые хранят Анды, и о следах, оставленных на песчаном побережье Тихого океана пращура-
ми индейцев, которые шли к югу в направлении Патагонии. Странствия эти заняли у них два или три тысячелетия. Поговорим мы и о
13 тыс. лет назад в районе Тихоокеанского побережья жили самые древние из известных сегодня его обитателей. Уровень их культурно-
«Двуликая Ветера* из Вальдивии.Около 3000 г.«Двуликая Ветера* из Вальдивии.Около 3000 г.дон. э.дон. э.Сосуд с рыбой (Паракас).500—400 гг. дон. э.Сосуд с рыбой (Паракас).500—400 гг. дон. э.Фигурка из захоронения в Пара- касе. 300—1000 гг. до н. э.Фигурка из захоронения в Пара- касе. 300—1000 гг. до н. э.
«Двуликая Ветера* из Вальдивии.
Около 3000 г.
«Двуликая Ветера* из Вальдивии.
Около 3000 г.
дон. э.
дон. э.
Сосуд с рыбой (Паракас).
500—400 гг. дон. э.
Сосуд с рыбой (Паракас).
500—400 гг. дон. э.
Фигурка из захоронения в Пара- касе. 300—1000 гг. до н. э.
Фигурка из захоронения в Пара- касе. 300—1000 гг. до н. э.
тех, чей путь проходил с юга на север—от Антарктиды в глубь Южно-Американского континента. Не забудем и мореплавателей, которые около 5 тыс. лет назад высадились на западном побережье материка после долгого путешествия по волнам безбрежного Тихого океана от одного его архипелага к другому.
Благодаря достижениям современной южноамериканской археологии мы знаем, что уже около
го развития ученые характеризуют как палеолитический, находя в нем сходство с уровнем развития европейских народов около 30 тыс. лет назад. Эти люди были потомками тех, кто перешел сухопутный ледя-
266/267266/267Орнамент (Чавнн)Орнамент (Чавнн)
266/267
266/267
Орнамент (Чавнн)
Орнамент (Чавнн)
ной «мост» между Азией и Америкой в районе Берингова пролива тогда же—около 30 тыс. лет назад. Позднее они распространились на юг, прокладывая себе путь сквозь трещины и расселины в огромных ледниках, покрывавших тогда большую часть земель северного полушария. Некоторые переселенцы, оставшиеся там, как мы помним, дали начало коренному населению нынешних арктических областей Канады и Соединенных Штатов Америки.
ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ
КАЗУСЫ ТИХООКЕАНСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ
Эпоху, когда первые люди пришли на те земли, где позднее возникло государство инков Тауантинсуйю, все еще очень трудно определить с достаточной степенью точности. Известный специалист в области археологии Аргентины и Боливии Д. Э. Ибарра Грассо считал, что возраст наиболее древней культуры боливийского Альтиплано—Виска- чани, открытой им в 1954 г., составляет 30 тыс. лет. При этом он исходил из того, что путешествие переселенцев из Азии через Берингию началось около 6 тыс. лет назад. Аналогичную гипотезу выдвигал и Г. Ле-Паихе, открывший неподалеку от Сан-Педро-де- Атакама в Чили другую древнюю археологическую культуру—Гат- чи. Он утверждал, что эта культура существовала 50—30 тыс. лет назад.
Высказывая несогласие с этими оценками, аргентинский археолог Шобингер писал: «Ле-Паихе, как и Ибарра Грассо, значительно расширяет хронологические рамки существования этих культур, прежде всего за счет своей приверженности к сравнительной типологии со странами Старого Света. Однако такой подход был единодушно отвергнут другими специалистами. Представляется, что правильнее было бы проводить сравнения этих культур с уровнем развития в том же самом регионе, в данном случае—в обширном районе Анд». Проявляя осмотрительность, аргентинский ар
хеолог считал, что при определении хронологии наиболее древних культур палеолита в Андах можно говорить об их 12-тысячелетнем возрасте.
Вместе с тем Шобингер отмечал, что такой срок их датировки минимален. В этом его точка зрения совпадала с мнением Риве, полагавшего, что при определении времени появления человека в Америке нельзя сбрасывать со счетов и более ранние возможности, которые в будущем, вероятно, будут раскрыты наукой, как это произошло в Мексике (Тлапакоя). С таким подходом нельзя не согласиться, поскольку «семиглавая гидра» Педро де Мартира, с которой сравнивают американистику сегодняшнего дня, продолжает тревожить сон беспокойных археологов, применяющих все более совершенные методы исследования и определения хронологии.
В качестве иллюстрации для тех, кто падок на сенсации, почерпнутые из газетной хроники, приведем один показательный пример. В 1973 г. в одной мексиканской газете была опубликована статья под названием «Человек из Отавало вернулся в Кито». В ней говорилось, что в конце 50-х годов в местечке Отавало в Эквадоре рядом с несколькими тазовыми костями был найден череп древнего человека. Находка эта попала в Политехнический институт Кито и спокойно хранилась там, пока на нее не обратил внимание английский ученый Д. Дэвис. В то время он изучал экологические условия жизни индейских общин Эквадора. Эмпирическим путем, используя знание анатомии, Дэвис пришел к выводу о том, что череп этот принадлежал человеку, жившему в очень глубокой древности. Заметно выступающие надбровные дуги, узкий, сильно покатый лоб, крупные и чрезвычайно развитые коренные зубы—все эти признаки соответствовали строению черепа неандертальцев, если сравнивать с реконструированным антропологами обликом предка современного человека.
Вскоре череп был доставлен из Эквадора в Англию. Сначала с по-
Керамический сосуд (Паракас). 500—400 гг. до и. э.Керамический сосуд (Паракас). 500—400 гг. до и. э.Нефритовая подвеска. Ее вид наводит на мысль о связях с Месоамерикой (Эквадор). 1500—1000 гг. дон. э.«Танцоры* из долины Касма. 800—400 гг.ДОН. 3.Женская фигурка. ЧоррераНефритовая подвеска. Ее вид наводит на мысль о связях с Месоамерикой (Эквадор). 1500—1000 гг. дон. э.«Танцоры* из долины Касма. 800—400 гг.ДОН. 3.Женская фигурка. Чоррерамощью радиокарбонного метода его обследовал ученый Суитсар из Кембриджского университета. Другой специалист—Фремлин из университета Бирмингема—применил при
Керамический сосуд (Паракас). 500—400 гг. до и. э.
Керамический сосуд (Паракас). 500—400 гг. до и. э.
Нефритовая подвеска. Ее вид наводит на мысль о связях с Месоамерикой (Эквадор). 1500—1000 гг. дон. э.
«Танцоры* из долины Касма. 800—400 гг.
ДОН. 3.
Женская фигурка. Чоррера
Нефритовая подвеска. Ее вид наводит на мысль о связях с Месоамерикой (Эквадор). 1500—1000 гг. дон. э.
«Танцоры* из долины Касма. 800—400 гг.
ДОН. 3.
Женская фигурка. Чоррера
его изучении принцип термолюминесценции. После этого останки из Отавало были переданы английскому анатому Цукерману, в свое время работавшему с советскими учеными. Результаты проведенных в Англии исследований были поистине ошеломляющими. В июне 1973 г. Дэвис вернул череп в Политехнический институт Кито уже как «бесценное сокровище», провозглашенное «самыми древними останками человека на Американском континенте», возраст которых составлял около 28 тыс. лет. И-тысячелетний «человек из Тепешпана», о котором мы упоминали в разделе, посвященном древней Мексике, как и останки первобытного человека из Нижней Калифорнии, возраст которого, как считают специалисты, составлял 20 тыс. лет, просто младенцы по сравнению с эквадорской находкой из Отавало.
Подтвердила наука сведения этой публикации или нет—нам не известно. В таких серьезных вещах необходима особая осмотрительность с выводами. Иначе с черепом
из Отавало может случиться то же самое, что произошло с печально известными останками из Тилдта- уна, оказавшимися великолепно выполненной подделкой, которая на протяжении четырех десятилетий— с 1912 по 1953 г.—вводила в заблуж-
дение научную общественность. В итоге оказалось, что выставленные в Британском музее останки принадлежали не предшественнику человека, возраст которого определялся в полмиллиона лет, а, по меткому
ДРЕВНЕИШИИ УРОВЕНЬ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ
выражению одного английского юмориста, «первому человеку со вставными зубами».выражению одного английского юмориста, «первому человеку со вставными зубами».и стали опытными охотниками? Чем они занимались 11 тыс. лет? Как произошел этот первый великий шаг на пути к цивилизации у древнейших обитателей Анд?Существование их было совсем не легким. Они, видимо, еще не овладе-и стали опытными охотниками? Чем они занимались 11 тыс. лет? Как произошел этот первый великий шаг на пути к цивилизации у древнейших обитателей Анд?Существование их было совсем не легким. Они, видимо, еще не овладе-Как же жили люди палеолита до того, как перешли на более высокую ступень культурного развития
выражению одного английского юмориста, «первому человеку со вставными зубами».
выражению одного английского юмориста, «первому человеку со вставными зубами».
и стали опытными охотниками? Чем они занимались 11 тыс. лет? Как произошел этот первый великий шаг на пути к цивилизации у древнейших обитателей Анд?
Существование их было совсем не легким. Они, видимо, еще не овладе-
и стали опытными охотниками? Чем они занимались 11 тыс. лет? Как произошел этот первый великий шаг на пути к цивилизации у древнейших обитателей Анд?
Существование их было совсем не легким. Они, видимо, еще не овладе-
Фигурка- свистулька (Чоррера). 1500—500 гг. дон. э.Фигурка- свистулька (Чоррера). 1500—500 гг. дон. э.Голова пумы на стене ЧавинаГолова пумы на стене ЧавинаДомик из керамики (Рекуай). 1—300гг.Домик из керамики (Рекуай). 1—300гг.ли совершенной техникой производства достаточно эффективных каменных орудий труда и наконечников для копий и дротиков. Не знали они и земледелия, дающего урожаи для пропитания. Они оставались примитивными охотниками и собирателями, стоявшими на очень
Фигурка- свистулька (Чоррера). 1500—500 гг. дон. э.
Фигурка- свистулька (Чоррера). 1500—500 гг. дон. э.
Голова пумы на стене Чавина
Голова пумы на стене Чавина
Домик из керамики (Рекуай). 1—300гг.
Домик из керамики (Рекуай). 1—300гг.
низкой ступени развития, поскольку на их стоянках, где были найдены грубые каменные орудия—рубила, скребки из туфа и другие предметы из колотого камня, не было обнаружено ни животных, ни растительных останков.
В настоящее время бессмысленно ставить вопрос о том, где именно обитали эти предки индейцев. Можно лишь попытаться приблизительно обозначить тот район, где в ходе долгих тысячелетий протекало их развитие в Центральных и Южных Андах. Самой северной зоной их обитания был полуостров Святой Елены в Эквадоре. Кроме того, известны их стоянки в Чиватеросе и Лурине на побережье центральной части Перу, стоянка Вискачани, расположенная на высоте более 3800 м над уровнем моря, между Ла-Пасом и Оруро в Боливии, Гатчи и другие памятники в Атакаме и провинции Жужуй на северо-западе Аргентины.
Конечно, эти границы расселения первых обитателей Анд весьма условны. Мы приводим их здесь, поскольку они в большей или меньшей степени соответствуют тем пределам, в которых позднее раскинулось государство Тауантинсуйю. Естественно, что группы людей, обитавших там в глубокой древности, никак не были связаны ни с этими границами, ни с современными названиями. Главным образом их интересовало то, что они могут добыть собирательством и на какого зверя они могут охотиться, чтобы утолить голод. Возможно, в те отдаленные времена там водились мастодонты, крупные парнокопытные и крокодилы, хотя образцы ископаемой фауны того района и той эпохи до сих пор не обнаружены. В поисках пропитания древнейшие обитатели этих мест продвигались дальше на юг. Но добирались туда далеко не все. Отдельные группы людей оставались по пути, как и в других областях Американского континента, с тех пор как их отдаленные предки проникли на Аляску.
Пращуры современных индейцев останавливались не только на какой- то конкретной физической террито-
рии—задерживались они и во времени. Некоторые из них так и живут в первобытном состоянии по сей день. В наши дни в Перу, как и в Венесуэле и Бразилии, можно столкнуться с человеком, стоящим на самом низком из известных уровней культурного развития. Одна экспедиция, состоявшая из миссионеров
обезьян и птиц, бананами и юкой, не зная ни сахара, ни соли. В честь тех, кто их открыл, они были названы каупакури.
В отличие от сообщения прессы о черепе из Отавало, которое еще не получило широкого научного признания, сведения о каупакури— далеко не единственный пример сле-
и студентов, проводниками которой были жители сельвы из племени мачигенга с берегов реки Альто- Урубамба, открыла группу индейцев численностью около 700 человек— мужчин и женщин, которые никогда не сталкивались ни с одним проявлением цивилизации и живут сейчас, как в каменном веке. Они занимаются охотой, рыболовством и собирательством, питаются гусеницами, кореньями, жареным мясом
дов далекой древности. Веское суждение по этому поводу высказал известный перуанский этнограф Л. Валькарсель, уделивший внимание этой проблеме в труде «Этническая история древнего Перу». Он писал: «Изучение необычайно увлекательной этнографии Перу подводит любого серьезного и любознательного исследователя к чрезвычайно важным выводам, поскольку в настоящее время в стране суще-
Женская фигурка, покрытая росписью, соответствовавшей, очевидно, принятой в те времена раскраске тела. ЧоррераЖенская фигурка, покрытая росписью, соответствовавшей, очевидно, принятой в те времена раскраске тела. ЧоррераСосуд с головами ланей. ЧавинСосуд с головами ланей. Чавин
Женская фигурка, покрытая росписью, соответствовавшей, очевидно, принятой в те времена раскраске тела. Чоррера
Женская фигурка, покрытая росписью, соответствовавшей, очевидно, принятой в те времена раскраске тела. Чоррера
Сосуд с головами ланей. Чавин
Сосуд с головами ланей. Чавин
ствуют практически все эпохи развития человечества. Так, например, последние представители народа уру должны были бы исчезнуть тысячу лет назад. Однако остатки этой группы первобытного населения Америки (то, что принято называть «маргинальной» группой) все еще продолжают существовать, пользоваться орудиями каменного века, питаться сырой рыбой... Есть и другие племена, населяющие бассейн Амазонки, жизнь которых соответствует тому этапу в развитии человечества, когда люди жили лишь плодами охоты, собирательства и рыболовства, еще не зная сельского хозяйства».
Разве не с тем же самым явлением в ходе нашего путешествия мы сталкивались и в венесуэльской Гайане? В работе Валькарселя сказано: «Время, в которое мы живем, не едино для всего Перу. Прошлое еще не кануло в Лету: то, что предшествовало нашему времени, все еще продолжает существовать...» Очевидно, что смысл слов перуанского ученого значительно шире, чем он сам предполагал.
САМЫЕ ОПЫТНЫЕ ОХОТНИКИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ АНД
До настоящего времени мы не располагаем точными данными о происхождении андского «палеоиндейца» и времени его появления в Андах. Известно, однако, что около 10 тыс. лет назад он уже умел увеличивать как радиус действия, так и силу удара руки благодаря применению дротика или копья с каменным наконечником. Эту науку он мог перенять у своих современников или непосредственных предшественников, населявших Северную и Центральную Америку. Чтобы прикреплять к копью наконечник, он научился делать желобки и выемки в камне и обсидиане. Это событие можно считать одним из важных достижений на пути культурного прогресса. Археологи классифицировали различные типы наконечников для того, чтобы, сопоставляя их, выявлять связи между отдельными группам# людей, населявших
272/273272/273Узор с ткани ПаракасаУзор с ткани Паракаса
272/273
272/273
Узор с ткани Паракаса
Узор с ткани Паракаса
разные территории, а также дать названия тем или иным археологическим культурам.
В Эквадоре, в местечке Эль-Инга, расположенном к северу от Кито, на высоте 2,5 тыс. м над уровнем моря, в начале 60-х годов была обнаружена древнейшая стоянка охотников, которые уже умели делать желобки в наконечниках из обсидиана. Интересно, что эти наконечники походили на находки в Мексике, Центральной Америке, прежде всего в Панаме, на озере Мадден, а также в Венесуэле и Колумбии. На основе исследования этих наконечников современная археология попыталась определить возможные хронологические рамки существования этих древних людей и их вероятное происхождение. Период, в течение которого эти древнейшие охотники населяли Эль-Ингу, должен был быть очень продолжительным. Однако находка других поселений на побережье, где были обнаружены наконечники, сделанные не из обсидиана, а из темного кремня и появившиеся значительно позднее, ставит вопрос, на который до сего дня не получено окончательного ответа: какие отношения складывались у этих андских охотников и первых групп людей, овладевших гончарным ремеслом и расселившихся по побережью 5 тыс. лет назад?
Пещеры и озеро Лаурикоча, расположенные на высоте 4 тыс. м над уровнем моря, недалеко от истоков реки Мораньон, были тем районом перуанских Анд, куда пришли самые опытные и многочисленные племена охотников, уничтожавшие оленей, гуанако, лам и других представителей андской фауны. Важно отметить, что потомки этих охотников остались жить в тех же местах и развитие их продолжалось вплоть до того времени, когда они научились делать предметы из глины. Этот период был довольно длительным, поскольку основами гончарного ремесла они овладели примерно 6 тыс. лет спустя после прихода в этот район их отдаленных предков. Таким образом, они заселяли его с 8-го по 2-е тыс. до н. э.
Известно, что они были многочис
ленны и вели полуоседлый образ жизни, поскольку хоронили своих покойников в одном определенном месте. Из пещер Лаурикочи были извлечены 11 скелетов—современников первобытного мексиканца из Тепешпана, а также искусственно удлиненный череп. Такая мода, видимо, была очень распространена на Американском континенте 10 тыс. лет назад. Эти люди усовершенствовали наконечники дротиков и копий и, кроме того, уже научились делать ножи.
В 150 км от Лаурикочи, в ущелье Уайльяс в предгорьях Белых Кордильер, в тот же период обитала другая группа людей, очень похожих на тех, кто жил в пещерах Лаурикочи. Место, где они расселялись, называлось Кишки-Пунку. Исключительное значение этой древней стоянки, по мнению Шобин- гера, состоит в том, что там были обнаружены несколько установленных в один ряд каменных монолитов, которые, видимо, являются остатками одного из самых древних человеческих сооружений.
Перуанские Анды с избытком удовлетворяют неуемную любознательность археологов, стремящихся узнать как можно больше об этих палеолитических охотниках. В Ам- бо, неподалеку от Уануко, на высоте немногим более 2 тыс. м над уровнем моря, в Ранраканче, в 70 км от истоков реки Уальяги, на высоте 4340 м, в Пакча, в районе Аякучо, а также в других местах, таких, как Арекипа и Пуно, археологи А. Кар- дич, Л. Лумбрерас и Н. Авенданьо обнаружили доказательства существования древней культуры Лаурикоча.
Но есть в числе памятников этой культуры нечто особенно удивительное: охотники, жившие около 10 тыс. лет назад, были одновременно и художниками, творившими, как принято теперь говорить, в манере символизма и абстракционизма. Используя различные оттенки красного цвета, они оставили нам своеобразные фрагменты своей автобиографии в рисунках, позволяющих получить некоторое представление об их жизни, которая в те времена была не очень замыслова-
Носильщик (Чавин).700—400 гг. дои. э.Носильщик (Чавин).700—400 гг. дои. э.Ягуар (орнамент). ЧавинЯгуар (орнамент). Чавин
Носильщик (Чавин).
700—400 гг. дои. э.
Носильщик (Чавин).
700—400 гг. дои. э.
Ягуар (орнамент). Чавин
Ягуар (орнамент). Чавин
той. Они запечатлели не только сцены работы, но и эпизоды своего быта, а также как умели изобразили мир своих магических верований. Например, они рисовали стилизованных или, лучше сказать, схематизированных гуанако, раненных копьями. Видимо, такое изображение было частью ритуала, призванного обеспечить успех предстоящей охоте.
Эти своеобразные документы, ко
торые правильнее было бы назвать музеем изобразительного искусства той эпохи, когда еще не знали обработки глины, другими словами, памятники живописи 10-тысяче- летней давности, находятся в пещерах Лаурикочи, а также в Токепале и Тарате в департаменте Такна на юге перуанских Анд. Несколько рисунков, состоящих из сочетания белых и красных линий, обнаруженных в Ранраканче, свидетельствуют о том, что наскальная живопись той
эпохи носила не только символический характер.
Книга Ибарра Грассо «Доисторическая Боливия» начинается такими словами: «О доисторической Боливии известно значительно меньше, чем об андском регионе в целом. Действительно, можно сказать, что до самого последнего времени, если не считать наших публикаций, представление о древнем населении Боливии и тех следах, которые оно о себе оставило, ограничивается одним названием—«Тиауанако». Почти то же самое писал и Метро: «Кажется, здесь мы столкнулись с той же картиной, которая существовала в Перу до первых исследований М. Уле: все, что там было найдено, обозначалось одним термином— инкский».
Открытие Вискачани в 1954 г., сделанное тем же Ибаррой Грассо, о котором мы уже упоминали, когда речь шла о выяснении древности существования человека в Андах, было самым интересным. Там были обнаружены не только останки палеолитического человека, но, как писал этот археолог, Вискачани, «как и Кишки-Пунку, а также другие стоянки, видимо, была еще и мастерской по изготовлению каменных орудий». Об этом свидетельствует обилие и разнообразие наконечников копий и других предметов из камня, таких, как скребки, ножи и различные предметы из кварцита. Назначение многих из них до сих пор не установлено.
Все эти находки, точнее говоря, те из них, которые относятся к наиболее позднему периоду, имеют очень большое сходство с находками в Айампитине, расположенном значительно южнее—в аргентинской провинции Кордова. Датируются они периодом между 6000 и 3500 гг. до н. э. Если судить по этим каменным орудиям, очевидно, что охотники из Вискачани доходили до Чукисаки, Кочабамбы, Потоси, Оруро и Тарихи. К таким выводам пришли Ибарра Грассо и Шобингер, которые в других вопросах, в частности при определении возраста обитателей Вискачани, как мы уже видели, придерживались различных мнений.
274/275274/275Прорисовка (Чавин)Прорисовка (Чавин)
274/275
274/275
Прорисовка (Чавин)
Прорисовка (Чавин)
ДАЛЬШЕ ОТ ИНКОВ, В ЮЖНЫЕ АНДЫ
Знаем мы и о расхождении во мнениях об открытиях Г. Ле-Паи- хе в Сан-Педро-де-Атакаме. Ле- Паихе — бельгийский священник, который, как писал X. Э. Прадо в брошюре «Сан-Педро-де-Атакама: там, где начиналась история Чили», за 16 лет сделал в истории чилийской археологии больше, чем любой другой специалист в этой области. Ле-Паихе был одним из многочисленных искателей древностей, с которыми мы уже сталкивались в нашем повествовании—от археологов до «осквернителей могил». Приехал он в Чили в середине 1955 г. и начал поиски отдаленных предков индейцев на севере страны.
Находки, сделанные им с 1955 по 1970 г., составили 55 мумий, 5068 черепов и множество наконечников стрел, глиняных черепков, орудий труда и предметов культового назначения. Все это было обнаружено в многочисленных захоронениях, расположенных приблизительно в 60 разных местах района Сан- Педро-де-Атакама.
«Кечуанские названия, которые для чилийцев центральной и южной части страны совершенно безразличны, иностранцам, напротив, говорят гораздо больше, чем простые наименования всем известных населенных пунктов»,— отмечал Прадо. Пеньялири, Курикинча, Айкина, Ле- кена, Макайя, Юма, Ухина, Икураг Чаире, Пакаяте и многие другие— таков неполный перечень мест, откуда в музей Сан-Педро-де-Атакама попали его экспонаты. Музей этот разделен на две части: палеолитическую и неолитическую, обе из которых охватывают период от возможного появления человека до испанского завоевания.
С какого же времени вести отсчет истории человека в Чили? Мнения в этом вопросе расходятся. В публикации Прадо сказано, что обе части, на которые разделен музей падре Ле-Паихе, хранят впечатляющие свидетельства непрерывной линии культурного развития, охватывающего период от 25 до 30 тыс. лет. Однако мы уже знаем, что Шобин-
гер считал эти цифры завышенными.
Как бы то ни было, невзирая на возраст, мумии производят неизгладимое впечатление. Одна «индейская принцесса» с длинными волосами может показаться даже красивой. Другие, находящиеся в скорченном положении, как будто чем- то заняты; третьи сидят за столом и вроде бы о чем-то задумались и всерьез размышляют о том, что видели со времени инкского завоевания до наших дней: сколько смертей, сколько жертв, сколько человеческой низости! Среди них есть обнаженные, кожа их иссохла, плотно облегая кости, но осталась почти неповрежденной. Есть и одетые, даже украшенные драгоценностями, такие, как «принцесса». Многочисленные черепа, тазовые и другие кости, установленные на подставках, заставляют вспомнить мексиканские погребения цомпан- тли, о которых упоминает Саагун.
Однако у жителя Центральной Америки открытия Ле-Паихе вызвали бы иные ассоциации, сомнения, вопросы. И хотя мы очень далеки от того, чтобы выдвигать какие-либо гипотезы или делать выводы, нельзя не упомянуть в этой связи одну из наиболее важных стоянок, где проводились археологические раскопки в районе Антофагасты,— Тулан, омоним мифического места происхождения майя-тольтеков в Гватемале, о котором повествуется в знаменитых книгах «Пополь-Вух» и «Анналы какчикелей».
Были ли у еще не знавших гончарного ремесла охотников севера Чили религиозные культы? Точно это не известно, и сам Ле-Паихе в этом вопросе очень осторожен. Но сбрасывать такую возможность со счетов нельзя. В Тулане есть нечто похожее на ритуальный центр, хотя и чрезвычайно примитивный: несколько каменных сооружений, расположенных по кругу (примерно 8 м в диаметре) и соединенных стенами из другого камня, с небольшой искусственной возвышенностью в центре. Ле-Паихе писал, что эти возвышенности всегда обращены к вулкану или высокой горе, такой, как Кималь или Сокомпа. При этом
вершины их были строго ориентированы на солнце в полдень или в три часа пополудни. Ле-Паихе знал секрет вулканов Сан-Педро-де-Атака- ма: его музей располагается около горы Ликанкабур, достигающей 6 тыс. м в высоту,—любимого места отдыха Инки. Озеро его кратера диаметром 70 м содержит «тяже-
Полихромный керамический сосуд из ЧавинаПолихромный керамический сосуд из ЧавинаОрнамент (Моче)Орнамент (Моче)лую воду», которая применяется для получения ядерной энергии.
Полихромный керамический сосуд из Чавина
Полихромный керамический сосуд из Чавина
Орнамент (Моче)
Орнамент (Моче)
Спустившись с этих горных вершин в пещеры района Атакамы, мы находим фрески с изображениями животных. В Таире, в долине реки Лоа, и в Айкине, на реке Саладо, есть рисунки лам. Как считает Шобингер, они отражали зарождавшиеся процессы одомашнивания и
разведения этих животных как в горах, так и на плоскогорьях. Происходило это еще в ту эпоху, когда не знали гончарного ремесла. В другой пещере сохранились картины охоты и ритуальных танцев. Хотя мы сейчас не можем точно определить их возраст, возможно достигающий 10 тыс. лет, очевидно, что авторами этих рисунков были охотники, стоявшие уже на достаточно высоком уровне развития.
Откуда бы эти охотники ни происходили, мы не можем отказать им в наличии того же удивительного «биодинамического потенциала», которым обладали араваки и карибы. Если их племена «поднимались» до Антильских островов и Флориды, то обитатели Анд «спускались» в своем продвижении на юг до Патагонии, а может быть, и дальше. Слово «Тукуман» — название аргентинской провинции и города, известных своей ролью в истории освободительного движения аргентинского народа после конгресса 1816 г.,— происходит от слова тук- ма, что на языке кечуа означает «конец пути». Тем не менее инки, которые, несомненно, получили это название в наследство от своих предшественников, продвигались еще дальше этого кечуанского поп plus ultra, поскольку оставили по себе память в топонимике таких аргентинских провинций, как Сальта, Жужуй, Катамарка, Тукуман, Ла-Риоха, Сан-Хуан, Сан-Луис, Кордова и Мендоса, а также на огромных пространствах, лежащих к северу, в рассекающих горы долинах и в центральной части Чили—от Тарапака до Мауле. Ведь река, имеющая это название, была границей Тауантинсуйю.
Очевидно, что предшественники инков, заселявшие эти земли в течение более 11 тыс. лет, т. е. охотники, достигшие сравнительно высокой стадии развития, преодолевали эти расстояния. Об этом свидетельствуют наконечники копий различных типов и форм, определяющиеся археологами по названиям местности, где те были найдены, так же как и многие другие каменные предметы из Айампитина, Ампахан- го и Саладильо, вплоть до камня для
перетирания кукурузных зерен из пещеры Инти-Уаси, расположенной в горах Сан-Луис в Аргентине.
ПО ПОБЕРЕЖЬЮ ОТ ЭКВАДОРА ДО ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧИЛИ
Прилагательное «андский» включает в себя не только горные вершины и отроги Анд, но и протяженную прибрежную зону, большей частью пустынную, за исключением тех оазисов, которые образуют стекающие с гор плодородные воды рек, впадающих в Тихий океан. Кроме того, значение этого термина распространяется и на покрытые сельвой влажные земли бескрайних долин, простирающихся к востоку от самого горного массива и расступающихся под мощным напором таких рек, как Хапура, Путумайо, Напо, Мараньон, Укаяли, Пурус и Мадейра, вместе с другими бесчисленными водными артериями составляющими территорию, называемую Амазония.
Из этих районов—косты (побережья), сьерры (гор) и сельвы (лесов) — мы пронеслись лишь над землями сьерры в центральной и южной части андского горного хребта. Там мы бросили беглый взгляд на первобытных собирателей и охотников, а также на тех, кто пришел туда по их стопам,— охотников, стоявших на более высокой ступени развития,—и проследили основные вехи их неспешного, длившегося тысячелетия странствия. Расстались мы с ними на северо-западе Аргентины и в центральной части Чили, оставив их в пути, целью которого, видимо, была Патагония. Параллельно этим охотникам, может быть несколько позднее во времени, в том же направлении двигались другие племена, но шли они по побережью. Часть их оставалась на стоянках в плодородных оазисах, образованных при впадении рек, стекающих с отрогов Анд в океан, или в тех местах, климатические условия которых обеспечивали сбор обильного урожая лесных плодов.
Происхождение этих пращуров
прибрежных народов и вопрос об их культурном превосходстве по отношению к жителям гор до сих пор являются предметом острых споров между археологами. Так, например, Уле считал, что истоки андских культур восходят к побережью. X. Сесар Тельо, возражая ему, утверждал, что, наоборот, они берут начало в горах. Эти и подобные им проблемы Г. Хоркхмайер называл «темными», поскольку найти на них ответы или хотя бы частично прояснить их—дело очень трудное, если не вовсе невозможное. Он занял в этом вопросе «третью позицию», сформулированную им в работе «Доиспанское Перу» следующим образом: «Первоначально первобытные культуры двух регионов— сьерры и косты—развивались практически обособленно одна от дру
VV276/277276/277S SS Sгой, без взаимопроникновения. Сведения, которыми мы располагаем в настоящее время (в 1950 г.), не дают оснований считать, что позднее возобладало и распространилось влияние какой-либо одной зоны. Скорее, были как подъемы, так и спады и в том и в другом районе. В некоторые периоды ведущую роль в какой-то определенной области культурного развития приобретали горные районы, доминировавшие тогда над прибрежными, в другие времена бывало наоборот».
V
V
276/277
276/277
S S
S S
Споры, подобные этому, можно было бы считать чисто схоластическими, по крайней мере не представляющими никакого интереса ни для кого, кроме узких специалистов, если бы они не были связаны с другой «темной» проблемой, имеющей для латиноамериканистов гораздо большее значение,—пробле-
Сосуд в форме плода. Ранний Чавин.1400— 700 гг.дон. э.Сосуд в форме плода. Ранний Чавин.1400— 700 гг.дон. э.мой исходной культурной общности индейцев, взаимоотношений, существовавших между их отдаленными предками с самых древних времен. Мы уже точно знаем, что месоаме- риканцы доходили до Панамы, кроме того, на археологическом материале мы проследили черты сходства между Месоамерикой, северо- западной частью Южной Америки и высокогорьями Центральных Анд.
Сосуд в форме плода. Ранний Чавин.
1400— 700 гг.
дон. э.
Сосуд в форме плода. Ранний Чавин.
1400— 700 гг.
дон. э.
Как считает Уле, происхождение
американских цивилизаций берет начало в Центральной Америке, откуда их носители дошли до Эквадора. Поэтому с методологической точки зрения эта страна—одна из наиболее интересных для изучения истории древних американских цивилизаций. В работе «Современное положение в области изучения доисторического Эквадора» Уле писал: «Эквадор, расположенный как бы на полпути между Центральной Америкой и Перу, являвшемся вторым важнейшим очагом древней цивилизации, был страной, наибо
лее близкой к обоим центрам зарождения высоких культур Южной Америки. Это обстоятельство давало возможность людям, заселявшим тогда земли Эквадора, контролировать те влияния, которые, беря начало в Центральной Америке, оплодотворяли развитие всех западных стран Южно-Американского континента. Кроме того, нужно отметить, что распространявшееся на юг влияние центральноамериканских цивилизаций в Эквадоре проявилось в большей степени, чем в Перу и других областях, расположенных дальше к югу, до которых, как нам точно известно, оно доходило лишь в опосредованной форме».
С гипотезой Уле, как и следовало ожидать, согласились далеко не все. Первым, кто выступил против его доводов, был Тельо. Однако многие более молодые авторы в принципе разделяют его позиции. В частности, речь идет об Э. Эстраде из Музея им. Виктора Эмилио Эстрады в Кито и К. Эвансе из Смитсоновского института в Вашингтоне. Свою точку зрения на эту проблему они выразили в книге «Культурное развитие Эквадора». Там сказано: «Истребление местного населения в ходе европейской колонизации и разрушение материальных свидетельств его культурной деятельности в климатических условиях тропиков были настолько полными, что спустя 400 лет археологи вообще отрицали, что доисторическое население Эквадора могло создать собственную цивилизацию. Тем не менее сейчас вполне очевидно, что мы должны признать там не только наличие местной цивилизации достаточно высокого уровня, но и важнейшую роль, которую она сыграла в установлении и развитии связей с Месоамерикой. Более того, эти связи внесли существенный вклад в культурное развитие всего андского региона».
Образцы наконечников дротиков и копий из темного кремня, принадлежавшие, видимо, охотникам из Эль-Инги, о которых мы упоминали в ходе первого путешествия по этому региону, свидетельствуют в пользу доисторических обитателей Эквадора.
Нельзя не отметить, что не на всем андском побережье разрушение памятников материальной культуры от неблагоприятного воздействия климатических условий привело к столь же печальным последствиям, как и истребление местных народов в ходе европейского завоевания. Как раз наоборот—самые полные сведения из тех, которые дошли до нас о культурах перуанского побережья, вовсе не предполагают ни хронологического приоритета, ни более высокого уровня развития жителей горных районов. Это свидетельствует лишь о том, что некоторые культуры побережья могут дать более обильный и лучше сохранившийся материал для исследований, чем памятники сьерры. Объясняется это прежде всего тем, что в пустынных зонах верхний слой почвы сухой, поэтому останки людей и многие предметы материальной культуры сохраняются там почти нетронутыми, тогда как в других условиях они были бы обречены на тлен и разрушение. Самым впечатляющим примером этого являются мумии и сопровождающий их богатый погребальный инвентарь, известные во всем мире.
Как в Атакаме, так и в других районах перуанского побережья в местах погребений были обнаружены многочисленные изделия, призванные сопровождать умерших в загробной жизни. Самым известным местом из тех, что достойны упоминания, несмотря на варварство «осквернителей гробниц», является полуостров Паракас. В 1925, 1927 и 1930 гг. Тельо открыл там несколько захоронений, названных им «пещерами» и «некрополями». Определить возраст найденных в них мумий в те годы было невозможно. Многие ткани, в которые были обернуты умершие, как и предметы, погребенные вместе с ними, свидетельствуют о том, что эти захоронения принадлежали не к очень отдаленным эпохам, в частности к той, которую называют «формативной», датируемой не ранее чем 1-м тыс. до н. э.
Теперь положение изменилось. Благодаря применению радиокар- бонного метода стало известно, что
там были и гораздо более ранние захоронения, возраст которых достигает почти 9 тыс. лет (6870 г. до н. э.), т. е. лишь немногим меньше, чем возраст 11 скелетов из Лаурико- чи. Об этом мы знаем благодаря открытию человеческого скелета Ф. Энгелем, исследовавшим на перуанском побережье стоянки людей, еще не знавших гончарного ремесла. Этот скелет находился в положении на корточках и был обернут в кусок ткани из растительных волокон. Конечно, те, кто хоронил этого человека, не могли знать, что погребают вместе с ним в земле и блестящий образец ткацкой техники, специалистами в области которой стали их отдаленные потомки.
Это захоронение было самым древним из найденных Энгелем. Однако оно не было ни единственным, ни первым из тех, что он обнаружил. За четыре года до этого открытия в местечке Кабесас- Ларгас на том же полуострове Паракас он нашел кладбище из шести могил. Там были захоронены несколько тщательно обернутых и хорошо сохранившихся мумий вместе с костями, которые должны были принадлежать нескольким десяткам человек. В других местах были найдены различные предметы, которые могли принадлежать охотникам: копьеметалки и наконечники дротиков к ним, находившиеся рядом со шкурами лам и гуанако, специальные приспособления, которыми пользовались пастухи, и, кроме того, раковины. Возраст этих находок определяется 3-м тыс. до н. э.
278/279278/279Орнамент мочеОрнамент мочеСамым удивительным было то, что эти древнейшие обитатели полуострова Паракас уже знали земледелие на стадии, предшествовавшей разведению хлопка. Все находки свидетельствуют о том, что их непосредственные предки обитали сначала в горах и были охотниками, а потом спустились на побережье, стали там собирать раковины и заниматься земледелием. Вполне вероятно, что обитатели горных районов были также предками жителей других археологических стоянок перуанского побережья, та-
278/279
278/279
Орнамент моче
Орнамент моче
ких, как Пайхан и Пампа-де-лос- Фосилес в районе Трухильо и в других областях, расположенных вокруг Анкона»
Такая картина типична для всего Тихоокеанского побережья—от Эквадора до центральной части Чили. Найденные на местах стоянок бесценные ткани, созданные людьми, еще не знавшими ни гончарного ремесла, ни сельского хозяйства, свидетельствуют о том, что изначально их предки занимались охотой и обитали в горах. Позднее потомки этих охотников приспосо-
Именно на таких стоянках археологи обнаружили удивительные мумии и еще более удивительных кукол, изображающих маленьких детей с неоформившимся костяком. Они были найдены в захоронениях в Арике, Писагуе и на юге Икике. Открывший их исследователь Л. Нуньес так описывает процесс мумификации: он состоял в очищении от внутренностей и заполнении их места деревянными брусками, растительными волокнами и другими древесными материалами. Их лица и некоторые другие части тела
Керамическая флейта в виде морской раковины со стилизованным орнаментом (Карчи). 500 г. до и. э.—500 г. и. э.
бились к условиям прибрежной зоны и к возможностям, которые давало им море. Климат этих мест, как правило, способствовал полному разрушению предметов материальной культуры отдаленных пращуров индейцев. Именно поэтому, как отмечал Шобингер, особую археологическую ценность приобретают стоянки на побережье северной части Чили. Следы их дошли до нас от эпохи, когда люди еще не знали обработки глины. Там сохранились многие легко разрушающиеся предметы культурного обихода, прежде всего плетеные изделия и ткани.
вплоть до накладных кос были обмазаны древесной смолой и глиной или покрыты циновками из тростника-тоторы. В большей степени, чем мумии, этой процедуре подвергались куклы, одетые в человеческие одежды.
Очевидно, что те, кто занимался мумифицированием и изготовлением этих кукол (или «мумий- статуэток»), несомненно, обладали весьма сложным внутренним миром. Таким же он был и у тех, кто погребал умерших в Атакаме и Кокимбо с крючками во рту, раскрашенными в красный и зеленый
цвет. То же самое можно сказать и о тех, кто в этом и более южных районах, вплоть до центральной части Чили, рядом с захоронениями высекал в больших камнях углубления в форме каменных чаш или «куполообразных выемок», а также выбивал на скалах петроглифы, которые изображали более или менее стилизованные женские половые органы, что должно было символизировать поклонение культу плодородия.
Первые находки этих изображений, названные «культурами крючков из раковин», были сделаны в 1915 г. в Талтале и Антофагасте А. Капдевиллем. Благодаря им мы получили представление о жителях побережья, населявших его более чем б тыс. лет назад. Именно они превратили дротик и копье, служившие для охоты на млекопитающих, в гарпуны для ловли рыбы с берега, поскольку лодок они, по всей вероятности, еще не знали. Вместе с тем эти древние обитатели прибрежной зоны ловили рыбу и при помощи простых крючков, сделанных из раковин или раковин и кости. Они также округляли острые части камней и прорезали в них выемки, чтобы использовать их как грузила для своих сетей. Кроме того, они умели делать ручные рубила и большие топоры, чтобы снимать с подводной части скал приросшие к ним раковины, задолго предвосхитив работу водолазов и любителей подводной охоты.
Жители Кокимбо 4 тыс. лет назад создали сооружение из нескольких геометрически правильных камней, которое ныне очень интересует археологов.
И они и другие обитатели побережья центральной и южной части Чили делали из камня круглые чаши или сосуды, использовавшиеся ими как ступки. Эти предметы свидетельствуют о том, что наряду с охотой на водоплавающую птицу, выдру и тюленя их владельцы занимались собирательством растений и морских раковин.
Таким образом, предки индейцев 5 тыс. лет назад выполнили свою историческую роль первопроходцев.
280/281280/281Надвигались великие перемены, занималась заря новой эры, в свою очередь подготовившей восхождение к более высоким андским культурам. На пороге стояла «неолитическая революция».
280/281
280/281
Глава XI
Второе путешествие: на пороге нашей эры
ПРЕДВЕСТНИКИ
НЕОЛИТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Неолитическая революция носила «технический» характер. Она не была ни социальной, ни политической. Последние, как известно, происходят тогда, когда уже существует эксплуатируемое большинство и эксплуататорское меньшинство, а в те отдаленные вре
мена о таком положении в человеческом обществе еще нельзя бы
ло говорить. Чтобы общество разделилось на классы, сначала обязательно должна была произойти «техническая» революция, которая привела бы к имущественному неравенству и возникновению социальных различий между отдельными группами людей. Мы уже видели, что в Месоамерике такие отношения стали складываться примерно в X в. н. э. в обществах тольтеков, майя и ольмеков.
Вспомним, что в Мексике и Гватемале, как и на северо-западе
южноамериканского региона, «техническая» революция также началась в 3-м тыс. до н. э. Этот процесс археологи называют по- разному: шаг от палеолита к неолиту: от палео- и месоиндейца к неоиндейцу; от обществ, не знавших земледелия и гончарного
Охотник. Культура Хама-КоакеОхотник. Культура Хама-КоакеЧетырехглазый аллигатор.Ла-Толита.400 г. до и. з.— 500 г. и. з.Золотая чаша с инкрустацией бирюзой. Милагро- КеведоСосуд с прямоугольной чашей (Карчи). 500 г. до и. з.—500 г. н. з.Четырехглазый аллигатор.Ла-Толита.400 г. до и. з.— 500 г. и. з.Золотая чаша с инкрустацией бирюзой. Милагро- КеведоСосуд с прямоугольной чашей (Карчи). 500 г. до и. з.—500 г. н. з.
Охотник. Культура Хама-Коаке
Охотник. Культура Хама-Коаке
Четырехглазый аллигатор.
Ла-Толита.
400 г. до и. з.— 500 г. и. з.
Золотая чаша с инкрустацией бирюзой. Милагро- Кеведо
Сосуд с прямоугольной чашей (Карчи). 500 г. до и. з.—500 г. н. з.
Четырехглазый аллигатор.
Ла-Толита.
400 г. до и. з.— 500 г. и. з.
Золотая чаша с инкрустацией бирюзой. Милагро- Кеведо
Сосуд с прямоугольной чашей (Карчи). 500 г. до и. з.—500 г. н. з.
естественно, было еще очень медленным, по мере накопления опыта все более ускорялось. Только для того, чтобы научиться сеять, жителям Латинской Америки потребовалось 30 тыс. лет. Однако после свершения этого необычайно важного шага всего за четыре тысячелетия был пройден путь от примитивных землепашцев до высоких цивилизаций, включая такие выдающиеся в военном, политическом и культурном отношений великие империи, как государства майя, астеков и инков.
Суть «технической» революции состояла в трех решающих достижениях, определивших весь ход последующей эволюции, которая привела ко все более углубляющемуся делению общества на классы и усилению социального неравенства. Речь идет о переходе к занятию сельским хозяйством как основным видом деятельности, к гончарному ремеслу и полной оседлости. Последовательность этих трех достижений не имеет значения, поскольку было совершенно необязательно,
ремесла, к агрогончарным обществам; от «примитивных» социальных групп к «формативным» и т. д. Но как бы ни обозначать эти сдвиги, они несли с собой перемены такого масштаба, которые за одну ночь случиться не могут. Это был протяженный во времени процесс, начавшийся несколько тысячелетий назад.
Продвижение человека по пути цивилизации, которое в то время,
чтобы все они произошли одновременно, как не имело значения и то, какое из них какому предшествовало.
Эта революция, как и любая другая, имела своих предвестников и была ускорена внешними факторами. О тех, кто первыми встал на ее путь, мы подробнее поговорим в дальнейшем. Что же касается внешних воздействий, то о них мы уже знаем. Уместно лишь напом-
нить, что их носителями были те, кто пересек Тихий океан или попал в южноамериканский регион через
побережье Эквадора. Начало ее развития датируется примерно 3000 г. до н. э. Однако с уверенно-
Второе путешествие: на пороге нашей эры
284/285284/285
284/285
284/285
Антарктиду около 6 тыс. лет назад.
По мнению Риве, гипотезы, подтверждающие факт этого переселения, в последнее время обретают все более прочную основу. В этой связи Шобингер писал: «Очевидно, что на этот процесс оказали влияние миграции из Азии через Тихий океан. Их достоверность бесспорно доказана одним из наиболее древних типов керамики континента, принадлежащей культуре Вальдивия на
стью ответить на вопрос о том, было ли это влияние решающим или только случайным и вспомогательным фактором, мы пока не можем».
Обычно возникновение первых поселений землепашцев и огородников археологи относят к 6-му тыс. до н. э., т. е. ко времени, отстоящему от наших дней на 7—8 тыс. лет. Именно на этот период приходилась деятельность предшественников ме- соамериканских цивилизаций, уже выращивавших кукурузу, фасоль, тыкву, авокадо и острый перец в Тамаулипасе и Теуакане в Мексике. Вплоть до середины 60-х годов считалось, что эти культуры развивались одновременно с аналогичными культурами на побережье Перу. Вместе с подобными им земледельческими поселениями, обнаруженными на юго-западе Соединенных Штатов, их рассматривали как четыре древнейших центра развития земледелия в Америке.
Однако, хотя речь сейчас идет о перуанском побережье, это вовсе не означает, что район Перу был единственным в Южной Америке, где
зародилось сельское хозяйство. Правильнее было бы говорить, что за счет оптимальных условий песчаной почвы и благоприятного климата там в течение тысячелетий могли сохраняться плоды, семена и органические остатки продуктов питания, которые в других условиях до нас не дошли. Возможно, что последующие раскопки в долинах Центральных Анд и в других районах
Культ кошачьих распространялся по континенту вслед за маисом. Ла-ТолитаРыбка. Ла-Толита (золото)Культ кошачьих распространялся по континенту вслед за маисом. Ла-ТолитаРыбка. Ла-Толита (золото)поведают нам о том, что там более 4 тыс. лет назад тоже обитали американские предвестники «технической» революции.
Культ кошачьих распространялся по континенту вслед за маисом. Ла-Толита
Рыбка. Ла-Толита (золото)
Культ кошачьих распространялся по континенту вслед за маисом. Ла-Толита
Рыбка. Ла-Толита (золото)
Здесь вновь перед нами возникает призрак «гидры» Педро де Мартира, на этот раз выраженный словами пользующегося заслуженной репутацией перуанского археолога Л. X. Лумбрераса. В работе «О народах, культуре и искусстве Древнего Перу» он писал: «Одной из
постоянных опасностей, подстерегающих книги, подобные этой, является неизбежный риск отставания от уровня самых последних научных достижений. Ведь постоянно ускоряющийся темп научных исследований каждый день несет с собой перемены в некоторых наших представлениях, что может привести к весьма важным изменениям тех или иных оценок». Мы полностью разделяем эту точку зрения.
Следы возделывавшихся сельскохозяйственных культур обнаружены на всем протяжении перуанского побережья—от северной до южной его границы. Исследования этого района были начаты в 60-е годы Дж. Бердом в местечке Уака- приета. Позднее и на других археологических стоянках, в частности в Паракасе, были найдены остатки
дикой и домашней тыквы, бобов и юки, а также рыболовные крючки и наконечники метательных орудий, ткани из волокон лесных растений, плоские камни, на которых перетирали зерно, и даже флейты из кости и дерева с выжженными на них рисунками. Обладателям всех этих ценностей принадлежали и древнейшие мумии из Кабесас-Ларгас в Паракасе.
Наконечники копий и другие предметы из камня, найденные археологами при раскопках названных стоянок, имеют особое значение, поскольку некоторые специалисты, выступающие сторонниками «оседлости», считают их свидетельством того, что первые рыболовы и землепашцы побережья были выходцами с гор. В соответствии с данными радиокарбонного анализа древность этих находок определяется примерно в 5700 лет. Таким образом, мож-
но сделать вывод, что их владельцы были современниками Теуакана, когда он назывался Кошкатлан. Тем не менее Энгель указывал, что зарождавшееся сельское хозяйство уже существовало на перуанском побережье между 7000 и 6500 гг. до н. э. Он основывал свой вывод на сведениях об остатках помидоров, тыквы и клубневых растений, похо
жих на картофель, которые были найдены в пампе Санто-Доминго, в Паракасе и Чилке.
Однако, каков бы ни был их возраст, примитивные землепашцы той эпохи еще вели не полностью оседлый образ жизни, оставаясь на одной и той же стоянке около столетия. Время существования некоторых из них Энгель датировал XXXVIII-—XXV вв. дон. э. Именно в середине XXV в. до н. э. обитатели прибрежных районов начали выращивать хлопок и использовать его волокна для ткачества, хотя были еще очень далеки от изобретения ткацкого станка. Но и это уже свидетельствовало о появлении «до- керамических хлопкоробов», центром расселения которых, видимо, была Уака-Приета.
НА ПУТИ К ЦИВИЛИЗАЦИИ
В то время как на побережье Перу еще не было известно гончарное ремесло (по крайней мере мы ничего об этом не знаем), в Эквадоре и
Колумбии уже научились обрабатывать глину. Прежде всего это произошло в Эквадоре: керамические изделия из Вальдивии, напоминающие современные им памятники гончарного мастерства Японии периода Дзёмон, привлекли пристальное внимание археолога Б. Меггере. Если не брать в расчет гончарные изделия из Вальдивии, ученые различают «докерамический» период, продолжавшийся с 10-го тыс. до н. э. примерно до 2100 г. до н. э. Особое значение его состоит в том, что на последней его фазе люди уже умели возводить прямоугольные постройки, большая часть которых служила им жильем.
Каково бы ни было происхождение гончарного ремесла, оно распространялось на юг по побережью Эквадора и Перу—вниз по берегу современной эквадорской провинции Гуаяс, на полуостров Святой Елены, в Мачалилья и в долины Касма и У арамей. В «Заметках об историческом прошлом перуанского побережья» Э. Табио, исследовавший этот район с 1958 по 1960 г.,
Керамический сосуд. СалинарСосуд. Кот с добыч^ (Сали- нар-Виру). 500—300 гг. до и. э.Керамический сосуд. СалинарСосуд. Кот с добыч^ (Сали- нар-Виру). 500—300 гг. до и. э.Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эры286/287286/287описывает обширный архитектурный комплекс Л ас-Альд ас. Длина его составляла около 465 м. Он был окружен пирамидами и другими сооружениями. В обнаруженных там захоронениях были найдены такие предметы, как бусы из полудрагоценных камней—ляпис-лазури, бирюзы и т. п. Предполагают, что создатели этих строений возводили
Керамический сосуд. Салинар
Сосуд. Кот с добыч^ (Сали- нар-Виру). 500—300 гг. до и. э.
Керамический сосуд. Салинар
Сосуд. Кот с добыч^ (Сали- нар-Виру). 500—300 гг. до и. э.
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
286/287
286/287
их не только как культовые сооружения для поклонения предкам, но и в качестве продовольственных складов.
Маска из золота с медью. МочеМаска из золота с медью. МочеФигурка с инкрустацией (Моче). 100 г. до и. э.— 800 г. и. э.Фигурка с инкрустацией (Моче). 100 г. до и. э.— 800 г. и. э.Красно-коричневая полированная керамика Моче. 300—600 гг.Портретный сосуд из долины Чикама (ранний Моче). 400—100 гг.дон. э.Красно-коричневая полированная керамика Моче. 300—600 гг.Портретный сосуд из долины Чикама (ранний Моче). 400—100 гг.дон. э.К югу от Лас-Альдас находится
Маска из золота с медью. Моче
Маска из золота с медью. Моче
Фигурка с инкрустацией (Моче). 100 г. до и. э.— 800 г. и. э.
Фигурка с инкрустацией (Моче). 100 г. до и. э.— 800 г. и. э.
Красно-коричневая полированная керамика Моче. 300—600 гг.
Портретный сосуд из долины Чикама (ранний Моче). 400—100 гг.
дон. э.
Красно-коричневая полированная керамика Моче. 300—600 гг.
Портретный сосуд из долины Чикама (ранний Моче). 400—100 гг.
дон. э.
корзинами, циновками, базальтовыми ножами, наконечниками дротиков, каменными топорами, костяными булавами и т. д. У скелетов, найденных в этих захоронениях, черепа были искусственно деформированы, что, как мы уже знаем, было широко распространенным обычаем у самых отдаленных предков индейцев. Табио писал о том, что именно в этих местах (как и в долине Лимы) появляются наиболее ценные для археологов находки— самые древние образцы перуанской керамики. Начало гончарного производства приходится на достаточно протяженный период, продолжавшийся с 2100 по 1400 г. до н. э. Он назван археологами «периодом первоначальной керамики».
Общеизвестна та огромная роль, которую сыграла кукуруза в развитии обширных культурных областей древней Америки—месоамерикан- ской и андской. Начало выращивания этой культуры привело к важнейшим последствиям, хотя о месте ее происхождения между палеоботаниками до сих пор идут споры.
Кулебрас — место, известное поливными террасами, руинами каменных построек, напоминающих древние города, и захоронениями с обильным погребальным инвентарем— хлопковыми тканями, плетеными
Если не считать исключительного случая ее выращивания в Уармее в гораздо более ранний период, кукуруза получила распространение в центральных долинах Анд между XV и X вв. до н. э., и это
событие стало высшим достижением «технической» революции. Обитатели Анд и месоамериканских районов выращивали и другие культуры, например тыкву, фасоль, аво-
могла доходить до 10 тыс. человек, что дает основания для вывода о том, что их социальная организация стала значительно более сложной. По крайней мере она предполагала
Второе путешествие: на пороге нашей эры
кадо, помидоры, какао, табак и прежде всего корнеплоды.
К 1967 г. Э. Лэннинг обнаружил на побережье Центрального Перу следы более 30 оседлых поселений. Численность живших там людей
наличие руководителя, который должен был направлять проведение сельскохозяйственных работ и следить за распределением готового продукта. Это было уже зачатком политической общности, стоящей
Музыкант-сосуд (средний Моче). 200—500 гг. н. э.Музыкант-сосуд (средний Моче). 200—500 гг. н. э.Сосуд Моче. 1—300 гг.Ручное зеркало. Золоченая медь с медными украшениями (Моче). 400—100 гг.дон. э.Сосуд Моче. 1—300 гг.Ручное зеркало. Золоченая медь с медными украшениями (Моче). 400—100 гг.дон. э.
Музыкант-сосуд (средний Моче). 200—500 гг. н. э.
Музыкант-сосуд (средний Моче). 200—500 гг. н. э.
Сосуд Моче. 1—300 гг.
Ручное зеркало. Золоченая медь с медными украшениями (Моче). 400—100 гг.
дон. э.
Сосуд Моче. 1—300 гг.
Ручное зеркало. Золоченая медь с медными украшениями (Моче). 400—100 гг.
дон. э.
строек в Котоше, неподалеку от Уануко, в центральной части Перу. Время его существования датируется 2000 или 1900 гг. до н. э. В этом комплексе особого внимания заслуживает так называемый Храм Скрещенных Рук со знаменитым барельефом, который принято считать первым памятником декоративной архитектуры в Центральных Андах.
О Котоше и других подобных ему комплексах интересно писал Шобингер: «В большей степени, чем развитие экономики, техники и живописи, примером «великих перемен» в образе жизни людей палеолита, составлявшего ту основу, на которой позднее сложились высокоразвитые американские культуры, являются величественные храмы. Они напоминают как тот, о котором речь шла выше, так и другие находящиеся в том же районе, но еще не раскопанные. К ним можно отнести и почти современный им культовый комплекс Чукитанта (Эль-Параисо), расположенный в устье реки Чиль- он, и руины, обнаруженные в Рио- Секо и Альдасе, дальше к северу, и
на сравнительно высокой стадии развития.
В горах также было несколько важных культурных центров, одним из которых являлся комплекс по
те, что были недавно открыты на шелковых плантациях Анкона. Эти постройки служили одновременно центрами социально-экономического развития и поселениями соци-
ально-политических общностей, которые должны были располагать большим влиянием».
Шло последнее тысячелетие, предшествовавшее началу нашей эры. Обитатели Анд быстро продвигались по пути к цивилизации.
ГОНЧАРЫ, АРХИТЕКТОРЫ И СКУЛЬПТОРЫ- «СЮРРЕАЛИСТЫ»
На всей территории, которую впоследствии занимало Тауантинсуйю, мы встречаем свидетельства продвижения первобытных племен по этому пути—от Эсмеральдас на северном побережье Эквадора до Боливийского плоскогорья, граничащего с северо-восточной частью Аргентины. Оно происходило в той хронологической последовательности, которую мы стремимся проследить, начиная от Месоамерики.
Эстрада и Эванс открыли так называемую культуру Чоррера, территория которой простиралась от Эсмеральдас по всей центральной и южной части Эквадора до провинции Оро и уходила дальше в Кордильеры в провинциях Каньяр и Асу ай. Эти археологи связывали распространение керамики Чоррера с началом земледелия, особенно с выращиванием кукурузы, а также с нашествием племен из южной части Месоамерики или Центральной Америки. Носители культуры Чоррера подолгу на одном месте не задерживались. Об этом свидетельствует тот факт, что они не оставили после себя следов жилищ или культовых центров. Поэтому нам трудно судить об их социально- политической организации и религиозных представлениях.
Иной характер носила культура, названная Ибаррой Грассо «мегалитической культурой Боливии»— более подходящего названия он подобрать не смог. С помощью ра- диокарбонного метода достаточно точно установлено, что она существовала с 2500 до 800 г. до н. э. Несмотря на определенные региональные различия, как и существенные коррективы в ее развитии, которые вносили разные исторические эпохи, следы этой культуры
находят в департаментах Оруро и Кочабамба. Ее пределы доходили до Мохо на боливийско-аргентинской границе, а центрами были Уанкарани, расположенный неподалеку от Вискачани, и Чульпа-Пам- па, в 30 км от Кочабамбы. Раскопки, проведенные в Чульпа-Пампе, обнаружили первые керамические изделия в андском регионе. Как пишет Ибарра Грассо, это свидетельствует о том, что названная культура была в Боливии самой древней из тех, представители которых уже знали земледелие и гончарное ремесло. Видимо, она существовала очень давно, задолго до возникновения Тиауанако.
Значение этих центров не исчерпывается лишь антропоморфными и зооморфными статуэтками из Чуль- па-Пампы, мисками и горшками из Уанкарани, игрушками и погребальными урнами из Кочабамбы— наиболее типичными примерами нерасписной керамики. Жители плоскогорья в ту отдаленную эпоху пошли значительно дальше — они создавали каменные статуи, умели ткать, строили себе круглые и четырехугольные жилища из недолговечных материалов и, что особенно важно, дали начало андской металлургии.
Они были создателями стилизованных скульптурных голов лам, ягуаров, лис, грызунов, напоминающих по форме булаву; небольших зооморфных и антропоморфных идолов; мисок, чаш и топоров; каменных надгробий на могилах; наконечников для мотыг и проколок из кости; погребальных украшений и медных булавок тупу. Кроме того, в их погребениях найдены ожерелье, диадема, пекторали, браслеты, зажимы и многие другие ювелирные изделия из золота. Все это уже само по себе заслуживает внимания. Но особое удивление вызывает попытка древних жителей Кочабамбы выплавить единственный в своем роде металл — железо. Об этом свидетельствуют топоры из гематита или железной руды, которые обрабатывались, как каменные.
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эры290/291290/291Однако наше удивление доходит до предела, когда мы узнаем о том, что первобытные скульпторы из
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
290/291
290/291
Кочабамбы были... сюрреалистами! Ведь именно они создали статуэтки, которые описал Ибарра Грассо: «Там было найдено довольно много женских фигур, различавшихся по весьма странному признаку—в их верхней части, где положено быть головному убору, или по бокам лица и тела располагались одна или несколько грудей, сделанных искусно, совершенно естественной формы. Такие особенности присутствуют у
Голова койота. Золото, медь, серебро (моче). 200—800 гт. н. э.Голова койота. Золото, медь, серебро (моче). 200—800 гт. н. э.Сосуд в форме лани. Культура Викус.400—100 гг.н. э.Сосуд в форме лани. Культура Викус.400—100 гг.н. э.трех или большего числа богинь. Наперекор всякой логике лишь у одной из найденных до сих пор статуэток груди находятся на том месте, где им надлежит быть. Конечно, большинство статуэток изображают лишь головы, но ведь есть и такие, где женщины изображены стоящими в полный рост. Казалось, можно было бы ожидать, что груди у них должны были бы занимать отведенное им природой место. Но этого не произошло».
Голова койота. Золото, медь, серебро (моче). 200—800 гт. н. э.
Голова койота. Золото, медь, серебро (моче). 200—800 гт. н. э.
Сосуд в форме лани. Культура Викус.
400—100 гг.
н. э.
Сосуд в форме лани. Культура Викус.
400—100 гг.
н. э.
Не исключено, что какой-нибудь современный архитектор мог бы считать своими древними коллегами строителей жилищ Чирипы— «жилого холма», достигавшего в диаметре 60, а в высоту — 25 метров. Холм расположен в 20 км к северу от Тиауанако и немного к юго-востоку от озера Титикака. Эти жилища—четырехугольные помещения, от которых до нас дошли лишь фундаменты,— были окружены двойной стеной. Пространство между стеной и небольшими дверями, которые вели в центральные покои, составляло менее метра. Сегодня это пространство называлось бы стенным шкафом или — более «престижно» — передней или прихожей. Двери в домах были раздвижные, «вагонного» типа, и открывались они в обе стороны.
Жившие в Чирипе люди были трудолюбивы, сообразительны и религиозны. Они пользовались разнообразными инструментами — ступками, молотками, мисками, иглами, ткацкими челноками, резцами, ножами и другими предметами, сделанными из камня или кости. Как и их современники из Оруро и Кочабамбы, они умели выплавлять медь. Кроме того, они курили большие глиняные и деревянные трубки. Курение не было для них ни пороком, ни удовольствием. Это был ритуал: на трубках и других образцах их керамики были изображены стилизованные черты ягуара. Поселение Чирипа, как было установлено с помощью радиокарбонного метода, существовало 3000— 2600 лет назад.
СТРОИТЕЛИ ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ
ДАВНОСТИ: ЧАВИН
Немногие из большинства удивительных памятников древней истории континента сохранились до нашего времени так же хорошо, как постройки крупного археологического центра Чавин. Дело в том, что 31 мая 1970 г. селение Кальехон-де- Уайлас в департаменте Анкаш было уничтожено во время самой внезапной и ужасной из всех катастроф,
которые сохранились в памяти людей. Землетрясение, вызвавшее огромную лавину, стерло с лица земли такие важные археологические центры, как Реку ай (15% разрушений и 5 тыс. погибших) и Уарас (90% разрушений и 10 тыс. погибших). Такие поселения со славным историческим прошлым, как Юнгай, где более полутора столетий назад сложил оружие маршал А. де Санта- Крус *, в результате чего пала перуанско-боливийская конфедерация, исчезли с географических карт.
Чавин-де-Уантар находился в эпицентре этого невиданного по силе землетрясения. Для латиноамерика- нистов, археологов, для всех тех, кто имел представление о значении Чавина в истории культуры Латин
ской Америки, его гибель была бы ни с чем не сравнимой потерей. Но Чавин остался цел и невредим.
Как это могло случиться? Почему? Благодаря гению его создателей, живших 3000 лет назад. Признанием их таланта в данном случае может стать текст простого газетного сообщения. Это известие от 14 июня 1970 г., успокоившее научную общественность, стоит того, чтобы его процитировать целиком: «Знаменитая каменная крепость в Чавине-де-Уантар в департаменте Анкаш не получила сколько-нибудь серьезных повреждений от землетрясения 31 мая сего года, как сообщают ученые, посланные в район исторических руин. В отличие от близлежащих областей, где разрушения носили поистине катастрофи
ческий характер, незначительные повреждения древней цитадели лишний раз свидетельствуют о том, каких больших успехов достигла цивилизация Чавина... Некоторые специалисты, находившиеся в районе землетрясения, считают, что место, где расположена крепость, обладает свойствами, защищающими от этого стихийного бедствия. Они приписывают это сейсмическим особенностям местности, поскольку землетрясение, разрушившее город Уарас, почти не нанесло ущерба постройкам Чавина. Поэтому,— подчеркивает один археолог,— следовало бы задуматься над тем, как древние создатели великого храма в Чавине смогли определить это специфическое свойство местности, чтобы воздвигнуть на ней памятник своего физического, культурного и исторического бессмертия, который до сих пор изумляет мир».
Чавин действительно является таким памятником. Возраст его составляет 2750 лет. После катастрофы 31 мая 1970 г. можно было себе представить ту невозмутимую гордость и бесстрашие перед лицом тысячелетий и землетрясений, которыми обладали строители Чавина, а также глубже проникнуться ощущением того, что называют вечностью. Перед могуществом человеческого гения, способного создавать памятники, соперничающие с временем, чувствуешь себя смущенным и растерянным. Трудно поверить, что строители Чавина начали обрабатывать землю лишь за тысячу лет до того, как воздвигли эту удивительную крепость.
292/293292/293* Андрес де Санта-Крус (1792—1865)— участник Войны за независимость, маршал, государственный деятель Боливии и Перу.* Андрес де Санта-Крус (1792—1865)— участник Войны за независимость, маршал, государственный деятель Боливии и Перу.На территории Чавина размещались поливные террасы, площади и здания. Там же расположено и самое большое из них — крепость или храм,— основание которого занимает квадрат со сторонами примерно 75 и 72 м. Это трехэтажное каменное строение высотой около 13 м некогда было украшено орнаментами с выступающими изваяниями пум, ягуаров, двуглавых змей, кондоров и других существ. Внутри здания расположены многочисленные галереи, комнаты, лестницы с пролетами и вентиляционные люки. На одной из галерей стоит монолит-
292/293
292/293
* Андрес де Санта-Крус (1792—1865)— участник Войны за независимость, маршал, государственный деятель Боливии и Перу.
* Андрес де Санта-Крус (1792—1865)— участник Войны за независимость, маршал, государственный деятель Боливии и Перу.
ная глыба копьеобразной формы высотой 4,5 м. Расположенная неподалеку лестница ведет в подземные галереи, получившие названия Летучих Мышей, Лабиринтов, Стенных Шкафов, Лестничных Пролетов, Безумца, Лагеря, а также девять камер галереи Жертвоприношений. Под руководством Лумбре- раса после землетрясения 1970 г.
Ткань из некрополя ПаракасаТкань из некрополя ПаракасаМаска лисы (Пара- кас). 300—100 гг. до н. э.Маска лисы (Пара- кас). 300—100 гг. до н. э.эта галерея была расчищена и тщательно исследована. «То, что было найдено в галерее Жертвоприношений,—говорится в путеводителе по храмам Чавина,— представляет собой наиболее полную и изумительную коллекцию керамики Чавина из всех известных до сих пор. Входящие в нее уникальные предметы, видимо, составляли атрибуты культовых церемоний».
Ткань из некрополя Паракаса
Ткань из некрополя Паракаса
Маска лисы (Пара- кас). 300—100 гг. до н. э.
Маска лисы (Пара- кас). 300—100 гг. до н. э.
Что же представлял собой Чавин? Военно-политическую империю, стремившуюся к расширению своих пределов? Центр культурного влияния, несущий соседним племенам начала цивилизации и быстро распространявший религиозный культ? Где зародилась эта цивилизация: в Амазонии, перешагнув позднее через Анды и распространившись на побережье, как считает Тельо, или в Куписнике, в долине реки Чикама. и оттуда она достигла Чавина-де- Уантар, как полагает Р. Ларко Ойле? Дать убедительный ответ на эти вопросы в настоящее время не представляется возможным.
Однако нам достоверно известно, что элементы культуры Чавина прослеживаются в архитектуре и скульптуре Кахамарки, расположенной далеко на севере; в зданиях и гробницах долин Непенья, Виру и Ламбаеке на северном побережье Перу; в керамике, найденной в храме-пирамиде в Палка (долина Касма), в Уармее и Уакаринге (долина Форталеса) на побережье центральной части страны, а также на южном побережье в пещерах Паракаса и Окукахе. Есть некоторые свидетельства распространения влияния Чавина в Эквадоре и Боливии, а также в отдельных областях Чили и Аргентины. Таким образом, культура Чавина распространяла свои
достижения на территорию, лишь немногим меньшую той, которая охватывала земли, входившие затем в состав Тауантинсуйю. О многом
Полихромные сосуды Паракаса. 400—200 гг.до н. э.Рубаха из Паракаса (шерсть и хлопок). 300—100 гг.ДО И. 3.Полихромные сосуды Паракаса. 400—200 гг.до н. э.Рубаха из Паракаса (шерсть и хлопок). 300—100 гг.ДО И. 3.Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эрыбыл атрибутом не только Чавина. Мы уже видели, что ему поклонялись и ольмеки с побережья Мексиканского залива. Там он выражал
Полихромные сосуды Паракаса. 400—200 гг.
до н. э.
Рубаха из Паракаса (шерсть и хлопок). 300—100 гг.
ДО И. 3.
Полихромные сосуды Паракаса. 400—200 гг.
до н. э.
Рубаха из Паракаса (шерсть и хлопок). 300—100 гг.
ДО И. 3.
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
294/295
свидетельствуют, например, стилизованные изображения ягуара на курительных трубках, найденных в Чирипе, ведь культура Чавина ассоциируется с культом этого зверя. С уверенностью можно сказать, что под знаком этого символического священного животного культура Чавина распространилась по всему перуанскому побережью.
Тем не менее этот великий символ
основополагающую теогоническую идею о боге-ягуаре. Общность культа ягуара в Чавине, Ла-Венте и Монте-Альбане подкрепляет версию о возможных связях между Месоамерикой и андским регионом, проходивших по Тихому океану, в данном случае на протяжении двух последних тысячелетий до нашей эры. Две культуры сближает не только культ стилизованного ягу-
Ткань из некрополя Паракаса. 400—200 гг. до н. э.Деревянная раскрашенная палка (Наска). 300—100 гг. до н. э.Полихромные сосуды наска. 250— 750 гг.Ткань из некрополя Паракаса. 400—200 гг. до н. э.Деревянная раскрашенная палка (Наска). 300—100 гг. до н. э.Полихромные сосуды наска. 250— 750 гг.ара. Между ними есть и другие черты сходства, в частности удивительная близость барельефа храма в Серро-Сечине и «танцоров» из Монте-Альбана. Храм в Серро-Сечине, возведенный на четырехугольном фундаменте из двух платформ и окруженный стенами, на одной из которых изображены эти фигуры, был частично восстановлен Тельо в 1960 г.
Ткань из некрополя Паракаса. 400—200 гг. до н. э.
Деревянная раскрашенная палка (Наска). 300—100 гг. до н. э.
Полихромные сосуды наска. 250— 750 гг.
Ткань из некрополя Паракаса. 400—200 гг. до н. э.
Деревянная раскрашенная палка (Наска). 300—100 гг. до н. э.
Полихромные сосуды наска. 250— 750 гг.
Культура Чавина оставила по себе память не только храмами и керамическими изделиями. Ее представители были и искусными ювелирами. Сделанные ими украшения из золота разнообразны и отличаются хорошим вкусом. К числу этих украшений относятся серьги, щипчики, навершия посохов, короны, специальные украшения, которые носили на шее, ложечки, бусы, антропоморфные и зооморфные фигуры, украшенные орнаментами, среди которых выделяется изображение ягуара. О достаточно высоком развитии ремесел свидетельствует обработка мастерами Чавина полудрагоценных камней, кости, ра
ковин и дерева, а также производство каменных молотков, наконечников копий, ступок, круглых сосудов, игл, ножей, ложек, сетей, корзин, камышовых циновок, ваз в
форме тыквы и многих других вещей, свидетельствующих о таланте и изобретательности народа Чавина, его хорошем вкусе и практической сметке.
Они были также и умелыми земледельцами. Главным компонентом их питания являлся маис. Любили они и дары моря, не забывая при этом своего древнего занятия—
охоты. Однако в Чавине были трудности с землей, поскольку пригодные для обработки участки ограничивались устьями рек. Вынужденные искать выход, они строили оросительные каналы и дренажные сооружения, хотя последние, разумеется, были весьма примитивными. Тем не менее продукты сельского хозяйства в немалой степени облегчали нелегкое существование жителей Чавина и позволяли им больше времени уделять искусству, развитию техники, а также досугу и размышлениям.
Последнее обстоятельство вело к углублению религиозных верований и организационному оформлению культовых церемоний. Видимо, одним из проявлений этого культа был обряд похорон. Гробницы в пустынных районах побережья, например в Куписнике, хранили и наверняка до сих пор хранят обязательные с точки зрения обычаев той эпохи приношения: сосуды, украшения, пищу, напитки, одежду и т. п. Занятие сельским хозяйством и религия, основанная на наблюдениях, накол
ками художника Чавина. Отсюда, возможно, берет начало представление о божественном происхождении этого зверя».
Сила и воображение, присущие перуанцам, жившим на побережье 2,5 тыс. лет назад, нашли отражение в потрясающей стилизации ягуара, выражавшей верования жителей Чавина. О них можно судить по впечатлению, которое до сих пор производят такие изображения, как знаменитая «стела Раймонди» — памятник монументального искусства резьбы по камню или схожая с нею стела Яуйа, на которых глаза, клыки, когти, причудливо и неожиданно переплетаясь в орнаменте, создают впечатление общей симметрии и соразмерности.
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эрыО культе ягуара и его значении Табио писал: «Мы располагаем достаточными доказательствами для вывода о том, что в Чавине существовала высокоорганизованная религиозная система, служители которой обладали большой властью. Сила, присущая религии Чавина, указывает на то, что руководство
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
296/297
ленных многими поколениями обитателей Чавина, как и в Месоамери- ке, привели к развитию знаний в области астрономии. Так, в Храме Копья есть монолит, на котором изображено созвездие Чоке-Чинчай (Ориона). Лумбрерас писал, что «чинчай — это название ягуара, которого отдаленно напоминает это изображение, запечатленное крас-
неоиндейским племенным обществом носило теократический характер... Фигуры изображали прежде всего представителей семейства кошачьих, однако были там и образы людей, чудовищ, демонов. В некоторых случаях они символизировали кондоров и других птиц, а также змей и иных животных... Вместе с тем нельзя забывать, что в конце
этого этапа возникли первые каменные укрепления, которые иногда достигали весьма значительных размеров, как, например, в Чанкильо, в долине Касма. Они свидетельствуют о военных действиях — видимо, набегах и сражениях жителей одной долины с обитателями другой... Эта
борьба оправдывала необходимость создания более централизованной системы правления, где, по всей видимости, власть находилась в руках жрецов. Вероятно, именно так к концу неоиндейского периода была достигнута теократическая централизация».
Опираясь на концепцию Табио, можно высказать предположение о том, что одни племенные группы боролись с другими за «жизненное пространство» под влиянием явления, которое сегодня принято называть «демографическим взрывом». Им было необходимо расширять площади орошаемых земель. Но это лишь предположение. Как бы то ни было, эти войны совпадают с постепенным упадком величия и влияния Чавина в обширном районе его былой духовной, религиозной и эстетической гегемонии. Действительно, эта великая культура исчезла так же загадочно, как и появилась. Тем не менее то, что было создано строителями Чавина, продолжает существовать во всем своем блеске, бросая вызов вечности.
Ткань из некрополя с мифологическим рисунком.Хлопок (женщина, пума, обезьяна).Наска. 300—600 гг.Керамический сосуд из Паракаса. 500—100 гг.до н. э.Сосуд-фигурка (Наска).300—100 гг. дон. э.Ткань из некрополя с мифологическим рисунком.Хлопок (женщина, пума, обезьяна).Наска. 300—600 гг.Керамический сосуд из Паракаса. 500—100 гг.до н. э.Сосуд-фигурка (Наска).300—100 гг. дон. э.298/299298/299
Ткань из некрополя с мифологическим рисунком.
Хлопок (женщина, пума, обезьяна).
Наска. 300—600 гг.
Керамический сосуд из Паракаса. 500—100 гг.
до н. э.
Сосуд-фигурка (Наска).
300—100 гг. дон. э.
Ткань из некрополя с мифологическим рисунком.
Хлопок (женщина, пума, обезьяна).
Наска. 300—600 гг.
Керамический сосуд из Паракаса. 500—100 гг.
до н. э.
Сосуд-фигурка (Наска).
300—100 гг. дон. э.
298/299
298/299
...А в Средиземноморье за эти несколько столетий возникла и пришла в упадок Римская империя, и Европа вступила в новую эру.
КОГДА ИСЧЕЗ ОБРАЗ ЯГУАРА
На территории нынешнего Эквадора путь к цивилизации в каждую последующую эпоху распространялся на новые области. За тысячелетний период — с 500 г. до н. э. по 500 г. н. э.— было создано немало дошедших до нашего времени памятников культуры, свидетельствующих об уровне развития народов, заселявших тогда эти земли. К ним относятся находки в заливе Г уа- якиль и провинции Эль-Оро (Хамбе- ли), на центральном и северном побережье провинции Гуаяс (Гуан- гуала), в районе между Мантой и бухтой Каракес (Баия), на севере Манаби (Хамакоаке), на южном побережье провинции Эсмеральд ас (Теаоне) и в заливе Гуаяс (Техар и Дауле). В то время как в некоторых из этих областей человек жил еще в
условиях палеолита, не знал земледелия и продолжал заниматься охотой и рыболовством или лишь начинал собирать незначительные урожаи, в других районах, таких, как Манаби, уже был достигнут уровень развития, не уступавший Месоаме- рике и Перу того времени.
Именно тогда возникли ритуальные сооружения, возведенные на
каменном фундаменте, и храмы, где в изобилии были представлены культовые предметы, особенно статуэтки мужчин и женщин в различных позах. Большое значение для изучения этих культур имеет храм на острове Ла-Плата. Благодаря сведениям, полученным при его раскопках, мы узнали, что эквадорцы совершали плавания по Тихому океану. Это подтверждается наличием там керамики, похожей на месоаме- риканскую и на ту, которая изготовлялась на юге перуанского побережья. Аналогичное культурное явление, которое Эстрада и Эванс назвали «региональным взаимопроникновением», прослеживается и в глубине территории, в направлении лежащих к югу горных районов в нынешних провинциях Каньяр, Куэнка и Лоха. О нем можно судить по руинам, расположенным неподалеку от Чорделеги, дошедшим до нас фундаментам строений в Уанкарку- чо (Куэнка) и Чинкиланчи (Лоха), а также могильникам и черепкам гончарных изделий.
Именно в силу региональной специфики этого этапа культурного развития Эквадора здесь трудно делать какие-либо обобщения. Тем не менее некоторые общие черты развития упомянутых районов можно проследить. Это особенно важно в области обработки камня, гончарного и ювелирного ремесел, поскольку в данных отраслях производства исследователи усматривают связь с майя и чибча. Известно, что древние эквадорцы обрабатывали камень, производили орудия труда, топоры, фигурные вазы и статуэтки. Однако обращает на себя внимание тот факт, что испанцы нашли изумруды в районе, который и получил от них свое название — Эсмеральд ас. Но еще более важно, что там обнаружено большое число изделий из гипса и жадеита, причем последний, несомненно, имел месо- американское происхождение.
Гончарные изделия предков современных эквадорцев включали антропоморфные статуэтки и такие предметы домашнего обихода, как горшки и вазы разных форм. В числе последних заметное место занимают сосуды с толстым дном,
Полихромный сосуд наска. 100—300 гг.Полихромный сосуд наска. 100—300 гг.Керамическая рука из Паракаса. 300—100 гг.дон. э.Керамический сосуд наскаКерамическая рука из Паракаса. 300—100 гг.дон. э.Керамический сосуд наска* Кинтал— мера веса, равная приблизительно 46 кг.* Кинтал— мера веса, равная приблизительно 46 кг.металлов. В ходе археологических раскопок в Эквадоре было найдено значительное число предметов из золота, даже больше, чем в Перу, поскольку недра страны богаче этим металлом. Это относится и к южным областям, например к погребениям Сигсиг, и к северным, а также к долинам нескольких рек. Предметы из драгоценных металлов, найденные в этих районах, имеют черты сходства с изделиями кимбайя из Кауки в Колумбии и чирики в Панаме и Коста-Рике. Датируются они IV и V вв. н. э.Более полувека назад из гробниц Сигсиг были извлечены предметы из золота и позолоченной меди, вес которых составлял более четырех кинталов*. Об этом говорил Уле в лекциях, прочитанных им в Университете Кито. Эквадорские золотых дел мастера знали не только технику ковки, гравировки чеканом и, в меньшей степени, литья. Они в совершенстве владели и редким секретом обесцвечивания золота и позолоты меди. Кроме того, они умели обрабатывать платину и серебро.металлов. В ходе археологических раскопок в Эквадоре было найдено значительное число предметов из золота, даже больше, чем в Перу, поскольку недра страны богаче этим металлом. Это относится и к южным областям, например к погребениям Сигсиг, и к северным, а также к долинам нескольких рек. Предметы из драгоценных металлов, найденные в этих районах, имеют черты сходства с изделиями кимбайя из Кауки в Колумбии и чирики в Панаме и Коста-Рике. Датируются они IV и V вв. н. э.Более полувека назад из гробниц Сигсиг были извлечены предметы из золота и позолоченной меди, вес которых составлял более четырех кинталов*. Об этом говорил Уле в лекциях, прочитанных им в Университете Кито. Эквадорские золотых дел мастера знали не только технику ковки, гравировки чеканом и, в меньшей степени, литья. Они в совершенстве владели и редким секретом обесцвечивания золота и позолоты меди. Кроме того, они умели обрабатывать платину и серебро.
Полихромный сосуд наска. 100—300 гг.
Полихромный сосуд наска. 100—300 гг.
Керамическая рука из Паракаса. 300—100 гг.
дон. э.
Керамический сосуд наска
Керамическая рука из Паракаса. 300—100 гг.
дон. э.
Керамический сосуд наска
* Кинтал— мера веса, равная приблизительно 46 кг.
* Кинтал— мера веса, равная приблизительно 46 кг.
металлов. В ходе археологических раскопок в Эквадоре было найдено значительное число предметов из золота, даже больше, чем в Перу, поскольку недра страны богаче этим металлом. Это относится и к южным областям, например к погребениям Сигсиг, и к северным, а также к долинам нескольких рек. Предметы из драгоценных металлов, найденные в этих районах, имеют черты сходства с изделиями кимбайя из Кауки в Колумбии и чирики в Панаме и Коста-Рике. Датируются они IV и V вв. н. э.
Более полувека назад из гробниц Сигсиг были извлечены предметы из золота и позолоченной меди, вес которых составлял более четырех кинталов*. Об этом говорил Уле в лекциях, прочитанных им в Университете Кито. Эквадорские золотых дел мастера знали не только технику ковки, гравировки чеканом и, в меньшей степени, литья. Они в совершенстве владели и редким секретом обесцвечивания золота и позолоты меди. Кроме того, они умели обрабатывать платину и серебро.
металлов. В ходе археологических раскопок в Эквадоре было найдено значительное число предметов из золота, даже больше, чем в Перу, поскольку недра страны богаче этим металлом. Это относится и к южным областям, например к погребениям Сигсиг, и к северным, а также к долинам нескольких рек. Предметы из драгоценных металлов, найденные в этих районах, имеют черты сходства с изделиями кимбайя из Кауки в Колумбии и чирики в Панаме и Коста-Рике. Датируются они IV и V вв. н. э.
Более полувека назад из гробниц Сигсиг были извлечены предметы из золота и позолоченной меди, вес которых составлял более четырех кинталов*. Об этом говорил Уле в лекциях, прочитанных им в Университете Кито. Эквадорские золотых дел мастера знали не только технику ковки, гравировки чеканом и, в меньшей степени, литья. Они в совершенстве владели и редким секретом обесцвечивания золота и позолоты меди. Кроме того, они умели обрабатывать платину и серебро.
как бы стоящие на подставке. Археологи окрестили их компотерами. Качество этих глиняных изделий очень различно, но среди них встречаются и великолепные образцы. В этой связи Эстрада и Эванс пишут, что некоторые предметы из глины напоминают керамические изделия майя из Куэнки. Их блеск не могут затмить памятники гончарного искусства других народов, даже тех
цивилизаций Американского континента, культура которых была более древней. Многие предметы до- инкской керамики Эквадора имеют черты сходства с колумбийскими и центральноамериканскими гончарными изделиями. Это относится, в частности, к одному из элементов орнаментации, названному «негативная роспись».
То же самое можно сказать и об обработке драгоценных и цветных
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эры300/301300/301
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
300/301
300/301
Медь использовалась ими для производства более практичных предметов, чем украшения и погребальные приношения,— для изготовления оружия и орудий труда. Иногда, правда, встречаются украшения из позолоченных медных бубенчиков.
Уле считал, что наибольших масштабов применение меди достигло в IV в. На основе этого предположения известный немецкий археолог делал вывод о том, что почти все древние поселения Эквадора принадлежали чибча, которые, расселившись во многих направлениях, до сего времени занимают почти всю центральную часть Америки— от Эквадора через Колумбию вплоть до границ Коста-Рики и Никарагуа. Точка зрения Уле совпадает с результатами лингвистических исследований Риве, X. Хихона- и-Кааманьо и О. Бухвальда.
Путь к цивилизации на заре нашей эры пролегал также по перуанскому побережью и горным районам. Конечно, хронологически такое определение неточно. Но когда речь идет об андском регионе, датировка
не может быть столь же точной, как в Месоамерике. О причине этого Валькарсель писал: «До испанского завоевания не существовало ни до
кументов, ни текстов, в которых имелись бы указания на даты, точно определявшие время — день, месяц, год или век. Нет таких надписей, в которых нам удалось бы разобраться и которые указывали бы, например, на то, когда был построен Храм Солнца в Куско. Поэтому положение в этом районе мира существенно отличается от того, что было у майя, египтян, римлян или греков, на памятниках которых остались тексты, содержавшие точные даты».
Единственная отрасль знания, помогающая исследователям определить время существования этих народов ,— археология, опирающаяся на все более совершенную методологию датировки. Однако американистика постоянно развивается, и все более настойчиво раздаются сегодня заявления археологов, изучающих андские цивилизации, о том, что эти народы вполне могли иметь собственную письменность. Мы еще вернемся к этой теме, когда ближе познакомимся с мочика и инками. Нельзя терять надежду на то, что раньше или позже современные ученые откроют тайну языка древних чисел, ныне еще не разгаданную в Андах, и смогут прочесть даты, записанные самими создателями андских цивилизаций, с такой же точностью, с которой мы читаем эти даты на памятниках Месоамери- ки. Высказывая это предположение, мы имеем в виду сведения, подобные тем, которые были получены 31 мая 1970 г., когда в Анкаше произошло землетрясение. В результате его обвалилась большая часть опорной стены уаки Эль- Мирадор в археологическом комплексе Эль-Пургаторио в районе Токуме в департаменте Ламбаеке и обнажился целый ряд необожженных кирпичей, на одной стороне которых были высечены различавшиеся между собой изображения, которые могли быть знаками письменности. Возможно, они аналогичны знакам, высеченным на камнях, декоративным изображениям или рисованным книгам Месоамерики. Содержат ли они те даты, которые до сих пор не удалось точно установить?
По всей вероятности, в последние два века до нашей эры и первые два столетия нашей эры достигли расцвета различные местные культуры, занимавшие территорию сегодняшнего Перу. Этим можно было бы объяснить постепенное исчезновение стилизованного изображения ягуара, а вместе с ним и упадок необычайно сильного влияния Чавина.
На северном побережье страны, в долинах Чикама и Виру, в 1941 г. Ларко Ойле и Гальинасо открыли
Керамическая фигурка (Рекуай). 300—800 гг.Керамическая фигурка (Рекуай). 300—800 гг.археологическую культуру, известную под названием «Салинар». Если судить по результатам раскопок, производившихся в захоронениях и мусорных кучах, обитавшие в этом районе прибрежные народы достигли значительных успехов в развитии сельского хозяйства по сравнению со своими предшественниками, жившими в тех же долинах. Кроме маиса, фасоли и других растений они выращивали хину, коку и такие культуры, которые известны лишь в Перу. Они уже умели возводить поливные террасы для
Керамическая фигурка (Рекуай). 300—800 гг.
Керамическая фигурка (Рекуай). 300—800 гг.
лучшего использования небольших пространств орошаемых земель, хранили зерно в амбарах и знали, как путем брожения из него получать чичу. Кроме того, они разводили лам, мясо которых вялили.
Техника гончарного производства совершенствовалась. В Салинаре было найдено самое большое древнее кладбище с характерными сосудами, имевшими ручки для переноски, скругленные горловины и украшения в виде насечек, рисунков или рельефной резьбы. Находки в Салинаре не многое могут рассказать нам о способностях его обитателей к ткачеству и их умении обрабатывать драгоценные металлы. Но они убедительно свидетельствуют об их высоком архитектурном мастерстве, особенно в Виру, где сохранились пирамиды из необожженного кирпича, назначение которых, несомненно, имело религиозный характер. Культ мертвых в Салинаре отличался рядом особенностей: их хоронили на правом боку в эллипсоидных гробницах, а в рот им вкладывали кусочек золота.
Аналогичные черты были присущи обитателям центрального и южного побережья Перу, в частности долины Чанкай. В открытых там в ходе раскопок гробницах были найдены предметы, схожие с обнаруженными в Салинаре: золотые украшения, ткани, глиняные фигурки, «флейты из теста» и веретена для прядения. Однако в отличие от Салинара тип захоронений там был иной: скелеты располагались в позе на корточках.
ЗРЕЛОСТЬ ТРЕХ КУЛЬТУР: ДОЛИНА МОЧЕ
«Региональный расцвет», обозначившийся на рубеже нашей эры, стал еще более заметным в первой половине 1-го тыс. н. э. Расцвет этот был настолько явственным, что некоторые археологи называют эти три или четыре столетия периодом начала великих цивилизаций. Другие специалисты распространяют хронологические рамки упомянутого явления на все 1-е тыс. н. э. и возводят этот период в категорию
классического. Вспомним, что аналогичный «подготовительный» этап в то же самое время имел место и в Месоамерике—если не брать в расчет район Петена, в котором майя обосновались еще раньше. Завершился он, как мы знаем, мрачными событиями, вызванными социальными и культурными потрясениями конца тысячелетия. Речь идет о кризисе «мира Кецалькоатля» и запустении великих ритуальных центров и астрономических обсерваторий «первой империи майя».
О сходстве ситуаций в Месоамерике и Андах Табио писал: «Некоторые сходные элементы культурного развития прошлого тысячелетия проявлялись в андском и месоамери- канском регионах не единовременно. Так, например, в Месоамерике в этот период развитие сельского хозяйства достигло достаточно высокого уровня. Однако создание там каналов для орошения возделываемых земель началось по меньшей мере спустя десять веков после того, как такие оросительные системы уже применялись в Перу. То же самое относится и к обработке металлов, начавшейся в Месоамерике лишь с 800 г. н. э. И наоборот, в андском регионе не было письменности, в то время как в Месоамерике уже в самом начале нашей эры мы находим свидетельства о наличии знаков письменности в культурах ольмеков, сапотеков Монте- Альбана и майя».
Применение орошения в земледелии привело к производству излишков продуктов питания, что в свою очередь явилось предпосылкой для возникновения господствующих классов, которые владели этими излишками. Имущественное и социальное неравенство предопределило возникновение государства как органа политической власти. Говоря о «господствующих классах» того периода, мы имеем в виду как светскую аристократию, так и жреческую элиту—высшую часть иерархии духовенства.
Вместе с тем развивавшийся процесс разделения труда вел к отделению ремесла от земледелия и к появлению мастеров-профессионалов, которые занимались исключи
тельно строительством, монументальной архитектурой, руководили грандиозными общественными работами по созданию акведуков, дорог, возведению зданий, придававших городам урбанистические черты. Угнетаемые массы простых тружеников являлись источником рабочей силы. В результате углубления процесса разделения труда складывались группы «государственных» золотых дел мастеров и гончаров, труд которых уже ни в коей мере не был связан ни с продажей их изделий, ни с получением от этого выгоды. Он стал теперь носить исключительно эстетический характер, служа красоте прежде всего в целях упрочения религиозных культов.
Именно эти изменения, происходившие на перуанском побережье, привели к великому событию, предшествовавшему дальнейшим достижениям на пути к цивилизации,— расцвету трех культур, которые располагались в направлении с севера на юг: Мочика, Паракас и Наска. Они представляли собой как бы три ступени той лестницы, которая вела к вершине перуанской цивилизации — государству Тауантинсуйю.
Центром первой из них была долина Моче, раскинувшаяся неподалеку от современного города Трухильо. Влияние ее распространялось также на долины Чикама, Виру и Санта, доходя до Пакасмайо на севере, а на юге — до Непеньи. Таким образом, территория эта занимала прибрежную полосу протяженностью около 300 км. Все исследователи, занимающиеся изучением перуанской истории той эпохи, сходятся во мнении, что распространение влияния культуры Мочика явилось следствием военного завоевания.
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эры302/303302/303Мочика были умелыми земледельцами. Они засевали орошаемые долины, возводили храмы и погребали умерших в расположенных неподалеку от поселений пустынных районах. Возделывавшиеся земли они удобряли гуано и применяли те же орудия труда, которые спустя тысячу лет использовали инки. Многие из них и поныне не вышли из употребления у некото-
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
302/303
302/303
рых категории сельских тружеников Латинской Америки. Мотыга, которой пользовались мочика, впоследствии была усовершенствована за счет выступа: нажимая на него ногой, можно было рыхлить землю на большую глубину.
Особое восхищение вызывают оросительные сооружения мочика— их каналы и акведуки. По одному из них—Ла-Кумбре — протяженностью 130 км вода от истоков реки Чикама бежит до
Керамическая фигурка наска. 100—300 гг.Керамическая фигурка наска. 100—300 гг.Ткань с вышивкой. Шерсть альпаки и хлопок. Некрополь Паракаса.200 г. до и. э.— 200 г. и. э.Ткань с вышивкой. Шерсть альпаки и хлопок. Некрополь Паракаса.200 г. до и. э.— 200 г. и. э.самого побережья и в наши дни. Если русло канала должно было пересечь глубокий овраг, упорные и трудолюбивые мочика выходили из положения, создавая акведуки. Один из них—Аскопе, расположенный в той же долине Чикама, достигает в высоту 15, а в длину — 1400 м. Для того чтобы создать насыпь, по которой он проходит, по подсчетам специалистов, потребовалось перенести 783 тыс. куб. м земли!
Керамическая фигурка наска. 100—300 гг.
Керамическая фигурка наска. 100—300 гг.
Ткань с вышивкой. Шерсть альпаки и хлопок. Некрополь Паракаса.
200 г. до и. э.— 200 г. и. э.
Ткань с вышивкой. Шерсть альпаки и хлопок. Некрополь Паракаса.
200 г. до и. э.— 200 г. и. э.
Таким образом, есть достаточно оснований, чтобы говорить о высо
ком инженерном искусстве мочика. Однако не менее веские аргументы заставляют нас восхищаться агрономическими познаниями этих древних перуанцев. Они улучшили качество таких уже известных сельскохозяйственных культур, как маис, фасоль, картофель, юка, острый перец, помидоры и т. п. Кроме того, они вывели некоторые новые сорта съедобных растений, малоизвестных или вообще не выращиваемых за пределами Перу. Из приблизительно полусотни таких растений, известных земледельцам мочика около полутора с лишним тысяч лет назад, приведем лишь некоторые: пакай или накайа— небольшое дерево или куст, съедобные плоды которого относятся к семейству бобовых; лукуло—вид сапотового дерева, плоды которого напоминают сливу; хикама— клубневое растение с целебными свойствами, используемое в пищу; яку—съедобное растение из семейства крестоцветных; ачива—однодольное растение, корни которого идут в пищу; различные выращиваемые в Андах сорта огурцов, пасленовых; киноа—растение семейства лебедовых, семена которого пригодны в пищу и для приготовления напитка, а листья напоминают шпинат; ока—кислицевое растение; Лунина— из семейства бобовых; уль- уко—лебедовый заменитель картофеля; канъауа—перуанская разновидность проса—и многие другие. Такой перечень употреблявшихся в пищу растений свидетельствует о победе человеческого разума над силами природы. Вместе с тем он является красноречивым доказательством трудолюбия и упорства народа мочика.
Представители этой культуры были не только опытными земледельцами, но и искусными рыболовами. Они ловили рыбу и моллюсков и широко употребляли их в пищу. Рыбаки мочика уже не ограничивались острогами и гарпунами, годными для ловли рыбы с берега, они уходили далеко в море на тростниковых плотах и каноэ, которыми перуанцы пользуются и по сей день. С них они ловят рыбу на удочку и сетями. Перуанские прибрежные
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эрыводы, как и все тихоокеанское побережье Латинской Америки, изобилуют огромными запасами рыб.
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Пищевой рацион мочика дополняло мясо ламы и морской свинки. А в час трапезы или во время ритуальных празднеств индейцы были не прочь выпить чичи из перебродившего маиса. В этом отношении они не отличались ни от древних, ни от современных жителей Месоамерики. Не удивительно, что при разумном использовании и распределении всех этих ресурсов вполне хватало на 2 млн человек, которые, по подсчетам Табио, жили на побережье в то время, тогда как во всем Перу насчитывалось около 3 млн жителей.
Способности мочика как строителей можно оценить по пышным храмам, особенно по двум гигантским сооружениям, известным сегодня как Уака-дель-Соль и Уака- де-Луна, т. е. пирамиды Солнца и Луны. Они представляют собой храмы, расположенные на нескольких ступенчатых платформах. Храм Солнца, насчитывающий 23 м в вы
соту, был воздвигнут на платформах, высота которых составляет 18 м. Длина основания этого храма равняется 228, а ширина—136 м. Храм Луны немного меньше. Эти грандиозные сооружения сложены из необожженных кирпичей, причем, как полагают специалисты, при строительстве Храма Солнца было использовано 130 млн таких кирпичей. Проверить эту цифру, конечно, нелегко. Однако она дает вполне определенное представление о замыслах создателей храма, их энергии в строительстве и высочайшей организации создавшего его общества. Все сказанное наводит и на другую мысль—о наличии у мочика деспотического государства.
304/305304/305Кроме двух перечисленных храмов от культуры мочика до нас дошли пирамиды, крепости и мощеные дороги. Роспись одной из таких пирамид, расположенной в Пань- ямарке, дает представление об этом «деспотическом государстве». В качестве примера можно привести «страницу» этой живой истории, запечатленной как в настенной рос-
304/305
304/305
писи, так и в керамике мочика. Лумбрерас пишет о ней так: «На стенах этих строений изображены подвиги мочика, отражавшие систему их правления. Некий персонаж (священнослужитель?) в богатом наряде следует в сопровождении других фигур, меньшего размера, но столь же нарядных. Они, несомненно, находятся в привилегированном положении по отношению к обнаженным покорным людям, связанным за шею веревками. Вероятно,
Воин с маленькой ламой (Рекуай). 1—300 гг.Воин с маленькой ламой (Рекуай). 1—300 гг.Сосуд в форме рыбы (Наска). 400—600 гг.Сосуд в форме рыбы (Наска). 400—600 гг.это те, кого «подготовили» для жертвоприношения божественным силам: одному из обнаженных персонажей угрожает другой, видимо солдат, выполняющий функцию «охранника». Значение этого изображения было бы не столь существенным, если бы не частое повторение обнаженных и связанных фигур в декоративных рисунках мочика, всегда свидетельствующих о господстве высших над низшими. Кроме того, на настенной росписи пирамиды в Паньямарке изображены такие военные символы, как щит
Воин с маленькой ламой (Рекуай). 1—300 гг.
Воин с маленькой ламой (Рекуай). 1—300 гг.
Сосуд в форме рыбы (Наска). 400—600 гг.
Сосуд в форме рыбы (Наска). 400—600 гг.
и дубинка для метания. Однако еще более важной представляется находка рисунков таких же обнаженных и связанных фигур, трудившихся на островах, богатых гуано».
Почему эти узники представлены на пирамиде в Паньямарке обнаженными? На основе тщательного анализа керамики мочика ответ на этот вопрос пытается дать А. Хименес Борха. В работе «Моче» он пишет: «Когда солдат идет на поле брани, он несет дубинку на плече. В ходе битвы тем или иным ее концом он наносит удары по врагу так, чтобы лишь ранить его. После окончания сражения солдаты, соединяя дубинки по две и укрепляя их в земле, делают некое подобие шалашей. Иногда они вкапывают свои боевые палицы в землю, превращая их в колышки или столбики, к которым привязывают пленных. На обратном пути в свои владения воины привязывают одежду пленников и другие боевые трофеи к тем же самым дубинкам, с которыми они с триумфом возвращаются домой».
На том уровне общественного развития, который переживали мочика, керамика уже обрела религиозный и политический смысл, весьма далекий от того прямого предназначения, которое имели гончарные изделия, использовавшиеся в хозяйстве, составлявшие его непременный атрибут и производившиеся членами семьи для собственного пользования. Производство многих керамических изделий составляло уже государственную функцию, имевшую исключительно эстетический или религиозный характер. Их создавали высококвалифицированные мастера, специализировавшиеся в этой области и работавшие по заказу государства.
Мастера эти уже почти не занимались изготовлением бытовых сосудов или блюд. В основном они создавали высокохудожественные фигурки людей и животных, а иногда и растений, украшенных сложными пиктограммами, имевшими глубокий религиозный, социальный и политический смысл. Порой на них изображались «документальные» сцены из повседневной жизни. В этом плане керамика мочика
является одной из наиболее интересных среди древних культур Америки. В книге «Древние культуры Перу» X. Алден Мейсон писал, что великолепие и завершенность реалистических форм керамических изделий мочика до сих пор никто не мог превзойти, а сравняться с ними в мастерстве древние гончары могли лишь в редчайших случаях. Достаточно бросить беглый взгляд на коллекцию «погребальных масок» или даже на их фотографии, на которых «улыбка, презрение, крик, запечатленные в глине много веков назад, заставляют сердце быстрее забиться», чтобы понять бесспорную правоту слов Мейсона.
Мир керамики мочика многообразен. Некоторые соображения специ-
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эрыалиста в этой области X. Борхи совпадают с высокой оценкой Мейсона и дополняют ее. «Пиктография,— писал он,— один из самых богатых источников для изучения отдельных сторон жизни древних перуанцев, имеющихся в нашем распоряжении. Рисунки дают представление о строении их тела, о том, что они были широки в плечах, невысоки, уверенны в себе и упрямы, как нынешние чоло* с побережья. Они повествуют об их военных подвигах, образе жизни, окружавшей их флоре и фауне. Натурализм мочика свидетельствует об определенном примитивизме их восприятия окружающего. Художник рисует мир вещей, с которым он сталкивается, изображает составляющие его явления: охоту, ловлю рыбы, танцы, военные действия... Пространство, на котором разворачиваются сцены
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
жизни мочика, до предела насыщено; там нет ни одного участка незаполненной поверхности—вся она занята фигурами и узорами. Все, что привлекает внимание художника, дано на первом плане, и это исчерпывает возможности использования перспективы. Движения кисти мастера по поверхности сосуда столь совершенны, что рисунок как бы оживает, становится объемным и динамичным. Ощущение жизни изначально одушевляет эстетическое начало искусства мочика, пронизывая даже, казалось бы, такие статичные явления, как смерть и геометрические фигуры. Многие изображения обретают в их рисунках нетрадиционный смысл, отражавший лишь им присущий
взгляд на вещи. Богатое воображение этого народа завораживает, как огненные языки пламени. Развитие образа морской улитки ведет к тому, что у нее появляются хвост, язык и когти и она превращается в демона, который мечется в своем панцире и все растет и растет, как на дрожжах. Так они населяли небо и землю чудовищами, прообразы которых виделись в песках пустыни...
* Чоло—так называют в Перу метисов.* Чоло—так называют в Перу метисов.Такое видение людей и животных, на наш взгляд, не всегда было красивым; иногда мастер-гончар изображал вещи безобразные и отталкивающие. Однако эти рисунки не искажают общего характера творчества древних художников, поскольку искусство их не утрачивает той жизненной силы, которая одухотворяет все раскрываемые ими сюжеты. Художники мочика, видимо, в полной мере не ощущали значения
* Чоло—так называют в Перу метисов.
* Чоло—так называют в Перу метисов.
прекрасного и светлого начала, и поэтому ничто не мешало им с такой же силой изображать патологические картины, отражающие темные стороны жизни».
Не исключено, что керамика мо- чика со временем даст ответ на вопрос, который уже давно волнует специалистов по изучению древней истории континента: была ли у перуанцев того отдаленного периода какая-либо система письменности?
воинами, а часки (гонцами), а в мешочке находилось послание. Поскольку фигуры этих предполагаемых часки ассоциируются с паль- яре на рисунках из лучей и точек, Ларко Ойле писал, что «обычные лучи и точки, наверное, заключали в себе некоторый смысл: они присутствуют на изображениях, поскольку о них думали вожди и жрецы, их несли гонцы и хранили мудрецы и толкователи».
Перьевая накидка (Тиауанако-Уари). 600—1200 гг.
В работе «Была ли известна письменность древним перуанцам?» Ларко Ойле высказывает мнение о том, что в древнем Перу, точнее говоря, в царстве Мочика в какой-то форме письменный язык существовал. К такому выводу он пришел, исследуя собственную коллекцию керамики этого народа. На имевшихся в его распоряжении изделиях этой культуры часто повторялась тема нескольких бегущих людей, которые не были вооружены и несли в одной руке стилизованный мешочек. Это могло означать, что они были не
Керамика доносит до нас и сведения о ткацком искусстве мочика, причем в большей мере, чем сами ткани, поскольку земли этого района не способствуют длительному сохранению подверженных тлену материалов. Тем не менее то немногое, что дошло до наших дней, свидетельствует о значительном развитии техники ткачества, превзойденной позднее лишь самыми крупными специалистами из числа доиспанского населения перуанского побережья.
Говоря об обработке металлов,
нельзя не отметить, что мочика не знали бронзы. Вместе с тем они оставили доказательства своего высокого мастерства и в ювелирном искусстве — восхитительные чеканные украшения на золотых пластинах и сплавах из золота, серебра и меди. Они уже умели применять метод утрачиваемой восковой модели, а также пайку, отпуск металла и позолоту. В искусстве мелкой пластики они достигли не меньших успехов. Об этом свидетельствуют их декоративные тыквы, а также инструменты и украшения из дерева, раковин и кости.
В заключение нельзя не сказать о том, что среди мочика было много музыкантов. Об этом можно судить по найденным при раскопках барабанам, бубнам, бубенчикам, небольшим трубам и флейтам разных типов. Танцоры, встречающиеся на изображениях, обряжались в маски животных и прикрепляли к одеждам шлейфы. Не исключено, что такие празднества предвосхищали появление театра.
Эти танцы определенно имели отношение к религиозному культу, отражавшему воинственный дух мочика. Самым распространенным образом этого культа был ужасающего облика ягуар с антропоморфными чертами, выступающими клыками, изборожденной морщинами мордой и атрибутами воинственности. Позднее, когда этот культ унаследовали носители культуры Чиму, образ ягуара с антропоморфными чертами получил название Ай-Апек—бог войны, которому во время ритуальных церемоний воины-жрецы приносили жертвы.
ОТ МУМИЙ ЭНГЕЛЯ К РОСКОШИ ТЕЛЬО:
ПАРАКАС И НАСКА
О Паракасе мы уже упоминали, но эта древняя культура вполне заслуживает того, чтобы остановиться на ней подробнее. Пустынная часть побережья, на которой располагался Паракас, донесла до нас такие археологические сокровища, как тысячелетние мумии и ткани. То, что они сохранились до нашего времени, особенно удивительно,
поскольку уакеро или антигуеро неоднократно опустошали находящиеся там гробницы.
Находки Тельо в 20-х — начале 30-х годов свидетельствуют о двух эпохах существования Паракаса, которые он называет «Паракас- пещеры» и «Паракас-некрополи», причем более древней из них является первая. Тем не менее обе фазы развития этой культуры представляют своего рода мост, связующее звено процесса, продолжавшегося от первых обнаруженных Энгелем мумий до высшего расцвета Паракаса на юге перуанского побережья в 1-м тыс. н. э.
Захоронения типа «пещер» состояли из «общих камер», достигавших шести-семи метров в глубину, где были погребены трупы обоего пола и всех возрастов. Внимание археологов в этих захоронениях привлекли хлопковые ткани, в которые были завернуты умершие, сопровождавшие их предметы, а также не только искусственная деформация, но и трепанация их черепов. К югу от города Ика находятся руины другой археологической культуры— Окукахе, названной так по одноименной долине. Это еще одно кладбище. До сих пор специалисты точно не знают, откуда доставлялись покойники в Паракас и Окукахе: около них нет никаких следов человеческих поселений.
Из захоронений другого типа, названных Тельо некрополями, в 1927 г. было извлечено 429 мумий высотой около 1,5 м. Они были закутаны в широкие тканые саваны. По возрасту похороненных, типу деформации черепов, не подвергнутых трепанации, и предметам, составлявшим погребальные приношения, Тельо сделал вывод о том, что в некрополях хоронили людей, занимавших верхние ступени иерархической лестницы—священнослужителей и других представителей родовой знати. Поэтому некрополи представляли собой что-то вроде «пантеона выдающихся личностей».
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эры308/309308/309Перечень найденных в этих гробницах предметов поистине впечатляющ: в отдельных случаях их число доходит до полутора сотен. Среди
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
308/309
308/309
них есть одежда, украшения, оружие, пища, сосуды, домашние животные, инструменты, предметы из золота, головные уборы, пончо, накидки из шерсти лам-викуний и многое другое. Ни один простолюдин не мог отправиться в вечное загробное странствие экипированный подобным образом. Здесь уже не было обернутых в пелены из растительных волокон мумий бедняков, открытых Энгелем.
Керамика и украшения из драгоценных металлов, найденные в Па- ракасе, действительно великолепны. Тем не менее не они отражают наиболее яркие достижения техники и расцвет искусства на южном побережье Перу, точнее говоря, в доли
Рисунки долины НаскаРисунки долины Наскане Писко. Самым выдающимся памятником, непревзойденным шедевром производства тех, кто оставил захоронения в Паракасе, является искусство ткачества. Несравненное богатство Паракаса—ткани, качество которых не уступает лучшим мировым образцам. Эти ткани поражают не только размерами и изысканными сочетаниями цветовой гаммы, но и тем, что спустя тысячу или полторы тысячи лет, которые они пролежали в земле, они не утратили ни эластичности, ни яркости красок. Создается впечатление, что они лишь недавно вышли из рук мастеров-ткачей.
Рисунки долины Наска
Рисунки долины Наска
Нельзя не согласиться с Мейсоном: «Чтобы дать должную оценку покрывалам из Паракаса, надо их
видеть, потому что ни одно описание не может заменить этого». Средний размер этих изделий, которые по праву можно назвать подлинными произведениями искусства, составляет около двух с половиной метров в длину и более метра в ширину. Сотканы они из шерсти пяти или шести цветов. На них изображены антропоморфные фигуры, образы стилизованных или реалистических животных, рыб и птиц, а также орнаментальные геометрические узоры. Не исключено, что искусные ткачи Паракаса хотели запечатлеть в этих тканях образы своих божеств, но с уверенностью утверждать это нельзя. Однако все указывает на то, что эти великолепные произведения искусства изготовлялись исключительно для свершения погребального обряда.
Другим важнейшим археологическим центром южной части перуанского побережья, существовавшим в тот же период, является Наска. Он был открыт Уле в 1901 г. Долина Наска расположена в 80 км от побережья и отделена от него пустыней. Эта культура не оставила после себя таких памятников монументальной архитектуры, как храмы и пирамиды, которые строились со времен Чавина. От нее дошли до нас лишь следы небольших сельских поселений.
Тем не менее, как искусные гончары и ткачи, жители Наски занимали исключительно высокое место среди современных им обитателей Американского континента. Хотя их керамика в отличие от керамики мочика не богата сосудами, украшенными сценами из жизни их соплеменников, она отличается тонкостью полихромной росписи, которую справедливо считают великолепней. То обстоятельство, что эта посуда, видимо, предназначалась для погребальных обрядов, в данном случае значения не имеет. Росписи глиняных изделий из Наски изображают птиц, рыб, насекомых и растения. Нередко встречаются и стилизованные фигуры животных, среди которых многократно повторяются рисунки «ягуара в маске», из-за чего один из стилей этой
керамики получил название «кошка- демон».
Знаменитые ткани из Наски часто повторяют изображения, встречающиеся на сосудах. Любопытно, что их чаще ткали из шерсти, спряденной в горах, чем из хлопка, выращивавшегося на побережье. Эта деталь свидетельствует о достаточно развитом обмене между обитателями косты и сьерры. Мастерам из Наски были известны вышивка, производство ковров и парчи, а также другие виды ткацкой техники. Чтобы составить представление о великолепии древних тканей Наски, достаточно упомянуть, что при их производстве применялась широчайшая цветовая гамма, включавшая в себя 150 основных цветов и второстепенных оттенков. Да и как не быть этим тканям самыми прекрасными из тех, что создавались представителями доиспанских культур Америки, если помимо хлопка и шерсти материалом для их изготовления служили человеческие волосы!
Характерными ювелирными изделиями Наски являются небольшие украшения из золота, в частности подвески, которые крепились на носу и закрывали рот. По мнению Табио, они напоминали усы ягуара или пумы. Другим характерным атрибутом этой культуры были отрубленные и засушенные головы врагов — головы-трофеи.
Говоря о чертах своеобразия культуры Наски, нельзя не упомянуть об эстакерии, расположенной неподалеку от городища Кауачи. Название это происходит от столбов из рожкового дерева и дикой акации, стоящих в один ряд по двадцать штук в каждом. Рядом расположены несколько более высоких столбов, которые могли служить опорой кровли здания. Эти столбы очень хорошо сохранились, несмотря на большую древность. Мейсон считает, что по отношению к находящимся поблизости захоронениям их возраст больше на пять столетий, а может быть и на целое тысячелетие.
Уникальны и крытые каналы Наски. Некоторые специалисты сравнивают их с аналогичными сооружениями в Иране и Северной Африке.
Они были предназначены для стока горных вод в такие населенные центры, как, например, Наска и Пальма, в периоды засухи. В Наске не было архитекторов, возводивших храмы, но опытные строители гидравлических сооружений оставили памятники высокого уровня технического развития, достигнутого этой цивилизацией.
Однако все это не идет в сравнение с удивительным явлением культуры Наска—Путеводными указателями для странников, как назвал его Педро Сиеса де Леон в «Хронике Перу», написанной в 1548 г. Речь идет о колоссальных сооружениях в Пампа-Колорад а, которые, как считают некоторые специалисты, представляли собой астрономический календарь. Они были обнаружены в прибрежном районе, на равнине, длина которой составляет 64, а ширина—2 км. На приспособленных для этого холмах берут начало длинные прямые линии—иногда параллельные, иногда пересекающиеся. Между ними располагаются фигуры животных, удивительно похожие на те, которые украшают керамику в стиле Наска.
В полной мере грандиозность этих фигур можно оценить лишь с высоты птичьего полета, учитывая их поистине колоссальные размеры и тот факт, что расположены они в долине. Это смог сделать американский профессор П. Косок, когда в 1939 г. пролетал над этим районом. Видимо, он был первым, кого заинтересовало научное значение этих удивительных изображений. Поэтому, окинув взором объемные гигантские обозначения, он вернулся к их изучению уже на земле. Пролетая над ними в другой раз, Косок подумал, что они напоминают знаки зодиака, а линии, длина которых достигает нескольких километров, символизируют путь солнца и луны от восхода до заката, поскольку они были особенно хорошо различимы при солнцестоянии и равноденствии.
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эры310/311310/311В 1946 г. историк Г. Хоркхмайер уделил внимание этим изображениям, а немецкая исследовательница М. Рейхе, надеясь решить эту гигантскую головоломку, тогда же начала работу в Пампа-Колорада.
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
310/311
310/311
В 1968 г. астрофизик Дж. Хоукинс из Смитсоновской астрофизической обсерватории провел первую из шести экспедиций в этот район, организованную под эгидой американского Национального географического общества. Результаты его работы были опубликованы в 1969 г. в докладе, к которому прилагались девять таблиц расчетов, сделанных на ЭВМ, а также многочисленные изображения загадочных сооружений. Это исследование напоминает изыскания Блома, проведенные в Петене, в Гватемале. Древность изображений Наски пока установить не удалось. Однако по характеру их стиля археологи склонны считать, что они были созданы в период Чавина или несколько позднее, ближе к началу нашей эры.
ЗАРОЖДЕНИЕ В ГОРАХ «ИМПЕРСКОЙ» КУЛЬТУРЫ
Такова общая картина истории перуанского побережья на заре нашей эры. Моче, Паракас, Наска—как все вместе, так и каждая в отдельности— вполне заслуживают того, чтобы поставить их создателей в один ряд с представителями наиболее выдающихся в истории человечества цивилизаций. Однако жители прибрежных районов были не единственными, кто заслуживает столь высокой оценки.
Та незначительная информация, которой мы до сих пор располагали об обитателях горных районов, дает основания считать, что по уровню культурного развития они не уступали населению побережья. Недостаток сведений о них можно рассматривать как временное явление, поскольку возможности, имеющиеся ныне в распоряжении исследователей, позволяют им значительно глубже, чем раньше, проникнуть в прошлое этих областей и достичь в этом направлении не меньших успехов, чем в изучении прибрежной зоны. Данные, которые удалось получить при наблюдении с воздуха, дают основания для уверенности в том, что археологи будущего сделают на этих землях необычайные' открытия.
Валькарсель считает, что в долинах Мантаро, Уальяги, Мараньона, Кахамарки и Уанкабамбы уровень культурного развития в ту эпоху не уступал уровню, достигнутому на побережье. Есть и доказательства, подтверждающие эту гипотезу. Так, например, об этом свидетельствуют руины самобытного археологического комплекса Пикильакта и некоторых других городищ, обнаруженных в горах. О возрасте их идут споры. Некоторые археологи считают, что они относятся к началу нашей эры, другие — к периоду, который называют древнеинкским, т. е. к XIII—XV вв. Если судить по типу кладки стен и ремесленным изделиям, сравнение их с инкскими делает последнюю точку зрения весьма сомнительной.
В горных областях Анд Центрального Перу существовали археологические культуры Уарас и Рекуай. Керамика последнего центра отчасти напоминает гончарные изделия мочика. Археологи изучили и дали описание двух- и трехэтажных архитектурных сооружений этих культур, их подземных камер и галерей, а также еще достаточно грубых каменных скульптур и резных притолок.
История южной части перуанской сьерры в ту эпоху изучена лучше, чем северной и центральной. Неподалеку от Куско, в местечке Чапа- ната, обнаружены следы еще одной археологической культуры. Если судить по скромной керамике, отсутствию металлических орудий труда и оружия, которые делали лишь из камня и кости, а также по типу жилищ и захоронений, можно сделать вывод, что эта культура стояла на сравнительно более низкой ступени развития, чем те, о которых речь шла выше.
В департаменте Пуно расположен другой археологический центр— Пу кара, существовавший в первой половине прошлого тысячелетия. Его архитектура, керамика и скульптура отличались весьма своеобразными чертами. Особое значение руинам этого поселения придает строение, которое специалисты считают храмом. Стены его были сложены из обработанных камней и
обожженного кирпича. Во внутренней части строения несколько оград в форме подковы окружают пространство, из которого по лестнице, закрытой дверью, можно спуститься в подземелье, где находятся четыре склепа. Скульптуры Пука- ры, качество которых выше, чем в Рекуае, изображают людей и животных. Гончарные изделия напоминают самые древние образцы керамики Тауантинсуйю, причем в орнаменте некоторых сосудов вновь настойчиво возникает образ ягуара.
Второе путешествие: на пороге нашей эрыВторое путешествие: на пороге нашей эрыНо самым значительным явлением в развитии горных районов на рубеже нашей эры был длительный и непростой процесс зарождения новой культуры, которая, как и Чавин, могла бы претендовать на название имперской. Ареалом ее распространения были Южные и Центральные Анды. Это была культура Тиауанако, расцвет которой приходится на период с VII по XIV в. Таким образом, она была непосредственной предшественницей Тауантинсуйю.
Второе путешествие: на пороге нашей эры
Второе путешествие: на пороге нашей эры
312/313
Глава XII
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
ТИАУАНАКО: ОТ «ЦАРСТВА ФАНТАЗИИ» К НАУЧНЫМ ГИПОТЕЗАМ
Зарождение «имперской» цивилизации Тиауанако началось в конце 1-го тыс. до н. э., а расцвет ее пришелся на длительный период, называемый археологами классическим. Он продолжался с III по VIII в. н. э. Центром, откуда начался процесс распространения куль
туры Тиауанако, было Боливийское плоскогорье, точнее говоря, местность, расположенная к югу от озера Титикака, в 60 км восточнее Ла-Паса, в 4 тыс. м над уровнем моря.
Табио считал, что важная эпоха доколониальной истории Перу, включавшая период «классического» Тиауанако и берущих от него начало культур Уари (или Вари) и Пачакамак, приходилась на 500—900 гг. н. э. Один из наиболее авторитетных исследователей монументальных памятников цивилизации Тиауанако, В. Беннет, в книге «Древнее искусство Анд» проводил четкое различие между «боливийским Тиауанако» и «перуанским Тиауанако». Ибарра Грассо разработал полную хронологическую периодизацию развития этой цивилизации, проследив в ней пять этапов. Первые три из них,
Площадь Каласа- сайя в ТиауанакоПлощадь Каласа- сайя в ТиауанакоКерамический кувшин (Уари). Около 800 г.Керамический кувшин (Уари). Около 800 г.в классический период Тиауанако стремилось к широкому географическому распространению своего влияния. На самом деле нет ничего более далекого от действительного положения, чем такое истолкование проблемы. Однако именно отсюда берет начало целый ряд фантастических домыслов об этой цивилизации— сроках ее существования, величии ее создателей и необъятности ее пределов. И все они являются не более чем беспочвенными измышлениями» .До последнего времени впечатление о таинственности Тиауанако усиливалось различными гипотезами. Археолог Маркхэм считал его руины останками легендарной «мегалитической империи», Рива Агуэро — «военно-политической империи». Другие, например известный перуанский исследователь польского происхождения А. Познанский, приписывали этой цивилизации возраст в 16—18 тыс. лет. Третьи, к числу которых принадлежит боливийский социолог и этнограф Баутиста Сааведра, горячо спорят о том,в классический период Тиауанако стремилось к широкому географическому распространению своего влияния. На самом деле нет ничего более далекого от действительного положения, чем такое истолкование проблемы. Однако именно отсюда берет начало целый ряд фантастических домыслов об этой цивилизации— сроках ее существования, величии ее создателей и необъятности ее пределов. И все они являются не более чем беспочвенными измышлениями» .До последнего времени впечатление о таинственности Тиауанако усиливалось различными гипотезами. Археолог Маркхэм считал его руины останками легендарной «мегалитической империи», Рива Агуэро — «военно-политической империи». Другие, например известный перуанский исследователь польского происхождения А. Познанский, приписывали этой цивилизации возраст в 16—18 тыс. лет. Третьи, к числу которых принадлежит боливийский социолог и этнограф Баутиста Сааведра, горячо спорят о том,
Площадь Каласа- сайя в Тиауанако
Площадь Каласа- сайя в Тиауанако
Керамический кувшин (Уари). Около 800 г.
Керамический кувшин (Уари). Около 800 г.
в классический период Тиауанако стремилось к широкому географическому распространению своего влияния. На самом деле нет ничего более далекого от действительного положения, чем такое истолкование проблемы. Однако именно отсюда берет начало целый ряд фантастических домыслов об этой цивилизации— сроках ее существования, величии ее создателей и необъятности ее пределов. И все они являются не более чем беспочвенными измышлениями» .
До последнего времени впечатление о таинственности Тиауанако усиливалось различными гипотезами. Археолог Маркхэм считал его руины останками легендарной «мегалитической империи», Рива Агуэро — «военно-политической империи». Другие, например известный перуанский исследователь польского происхождения А. Познанский, приписывали этой цивилизации возраст в 16—18 тыс. лет. Третьи, к числу которых принадлежит боливийский социолог и этнограф Баутиста Сааведра, горячо спорят о том,
в классический период Тиауанако стремилось к широкому географическому распространению своего влияния. На самом деле нет ничего более далекого от действительного положения, чем такое истолкование проблемы. Однако именно отсюда берет начало целый ряд фантастических домыслов об этой цивилизации— сроках ее существования, величии ее создателей и необъятности ее пределов. И все они являются не более чем беспочвенными измышлениями» .
До последнего времени впечатление о таинственности Тиауанако усиливалось различными гипотезами. Археолог Маркхэм считал его руины останками легендарной «мегалитической империи», Рива Агуэро — «военно-политической империи». Другие, например известный перуанский исследователь польского происхождения А. Познанский, приписывали этой цивилизации возраст в 16—18 тыс. лет. Третьи, к числу которых принадлежит боливийский социолог и этнограф Баутиста Сааведра, горячо спорят о том,
продолжавшиеся с 500 г. до н. э. примерно по 300 г. н. э., вплоть до «древнего» периода, составляли в соответствии с этой периодизацией «эпоху зарождения» Тиауанако.
IV и V периоды Ибарра Грассо называл соответственно «классическим» и «экспансионистским», подчеркивая, что они весьма существенно различались между собой. Останавливаясь на том, что некоторые специалисты нередко смешива
ют эти два периода, он резко критиковал такую точку зрения. Разъясняя свою позицию, он писал: «...когда речь заходит о двух последних эпохах развития Тиауанако, отдельные исследователи чуть ли не сознательно смешивают классический и экспансионистский периоды. Такая постановка вопроса искажает реальную картину развития этой цивилизации, поскольку создается ложное впечатление о том, что
кем было создано Тиауанако— кечуа или аймара, и о том, когда оно существовало — до Чавина или после. Думается, что сегодня эти «темные проблемы» — если вспомнить слова Хоркхмайера, проводившего раскопки в Наске,— утратили былую актуальность. Все эти гипотезы и споры, писал Ибарра Грассо, принадлежат лишь царству фантазии, но не более того.
Каковы бы ни были происхождение и возраст грандиозных построек Тиауанако, окутывающая их тайна вызывала удивление всех, кто их видел, со времени Сиесы де Леона, Инки Гарсиласо и иезуита Бернабе Кобо до наших дней. Тот же Беннет, например, считал, что Тиауанако никогда не было городским поселением, а, как и Чавин, представляло собой ритуальный центр, куда ежегодно стекались многочисленные паломники. Они приносили с собой огромные каменные глыбы, из которых собственными руками возводили мощные стены своего «священного города».
Такая версия может пролить свет на один из многочисленных «темных» вопросов, окружающих Тиауанако ореолом загадочности: как перетаскивали и поднимали эти глыбы из каменоломен, ближайшая из которых находилась на расстоянии 5 км? Кроме того, эта концепция могла бы объяснить и другую, еще более «темную» тайну. Многие монументальные строения Тиауанако значительно позднее были разрушены теми, кто использовал эти древние камни не по их первоначальному предназначению, а для совсем иных целей—общественных работ, строительства церквей, прокладки дорог и т. п. Однако для ответа на вопрос, почему некоторые постройки так и не были завершены, такое объяснение далеко не во всем может быть убедительным. Гораздо более вероятно, что их строительство действительно вообще не было закончено. Это могло случиться потому, что паломники, начавшие возведение этих монументальных сооружений, по каким-то причинам однажды ушли и больше никогда не возвращались к своим святыням.
Ибарра Грассо категорически не
согласен с такой точкой зрения. Вместе с архитекторами он попытался восстановить полную картину городища Тиауанако, чтобы составить общее представление о его значении как поселения. В результате проведенных исследований он пришел к выводу о том, что руины Тиауанако полностью соответствуют образу городов месоамерикан- ского типа, похожих на Теотиуакан.
Носивший в древности название «Тайпикала», что на языке аймара означает «срединный камень», этот центр скорее всего был городом-
Женская фигурка (Уари). 800—1000 гт.Женская фигурка (Уари). 800—1000 гт.Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйюгосударством, территория которого распространялась на гораздо более обширный район, чем тот, который занимает этот археологический комплекс. На значительных прилегающих к нему пространствах находятся остатки поселений, которые, видимо, не были замечены другими исследователями. На основе этих выводов Ибарра Грассо выдвинул предположение, что в рамках той же цивилизации Тиауанако в близлежащих районах существовали другие города-государства, хотя до сих пор они не открыты. Если бы эта концепция подтвердилась, можно было бы с достаточной степенью
Женская фигурка (Уари). 800—1000 гт.
Женская фигурка (Уари). 800—1000 гт.
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Фигурка правителя на носилках (Тиауана- ко-Уарн). 600—1200 гт.Фигурка правителя на носилках (Тиауана- ко-Уарн). 600—1200 гт.
Фигурка правителя на носилках (Тиауана- ко-Уарн). 600—1200 гт.
Фигурка правителя на носилках (Тиауана- ко-Уарн). 600—1200 гт.
Маска из серебра и меди. Культура Манты (Эквадор)
Перьевая накидка. Хлопок и перья попугая (Уари). 800—1000 гт.
Два сосуда (Уарн). 800—1000 гт.
вероятности утверждать, что политическая организация Тиауанако была сходна с организацией майя или чибча.
Городище Тиауанако занимает пространство в 450 тыс. кв. м. Не считая последних находок, расположенные там руины впечатляющих
сооружений имели каменную кладку, которую Беннет считал лучшей в Центральных Андах. Наиболее крупной из этих построек является Акапана—пирамида, высота которой составляет 15 м, а длина стороны основания — 230 м. В ней находился бассейн для хранения воды, что дает основание некоторым специалистам считать пирамиду крепостью, использовавшейся как укрытие в случае осады.
Другим выдающимся памятником Тиауанако является Каласасайя—
ко-кондоров, известных как «птицы-плакальщицы». Беннет считает это сооружение высочайшим выражением религиозной символики и вместе с тем воплощением сущности стиля Тиауанако. Другие скульптуры—кариатиды или столбы, вес которых доходит до 100 т, как и ворота, высеченные из монолитных каменных глыб, стоят в Пума- Пу нко — археологическом комплексе, расположенном в километре к юго-западу от центральной части Тиауанако.
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
* Виракоча— верховное божество индейцев кечуа.* Виракоча— верховное божество индейцев кечуа.
* Виракоча— верховное божество индейцев кечуа.
* Виракоча— верховное божество индейцев кечуа.
площадка, поднятая примерно на 3 м над поверхностью земли и занимающая площадь около 1300 кв. м. Она окружена четырехгранными каменными столбами с каменной кладкой в промежутках между ними. На этой площадке находятся знаменитые Ворота Солнца, также сделанные из огромных каменных глыб, достигающих 3 м в высоту. Среди высеченных на фризе скульптур центральная фигура, видимо, изображает Виракочу *. По обеим сторонам от нее расположены 48 похожих друг на друга изображений челове-
В числе археологических комплексов, окружающих Каласасайю с запада и востока, есть небольшой подземный храм. Не могут не вызвать восхищение и огромные антропоморфные статуи, высота которых иногда достигает 7,5 м. Основная заслуга в их открытии принадлежит Беннету. Статуи эти реалистичны, на некоторых из них отчетливо прослеживаются такие характерные черты, как выпирающие ребра, заметно выступающие челюсти и губы, которые подчеркивают их сверхъестественный характер.
Фигурка правителя или божества. Инкрустация (Уари). 800—1000 гт.Фигурка правителя или божества. Инкрустация (Уари). 800—1000 гт.
Фигурка правителя или божества. Инкрустация (Уари). 800—1000 гт.
Фигурка правителя или божества. Инкрустация (Уари). 800—1000 гт.
Антропо- и зооморфная фигурка из Толиты.
1—300 гг.
Шесть шапочек. Хлопок и шерсть (Уари).
800—1000 гт.
Иногда статуи изображают стоящие во весь рост фигуры, как, например, знаменитая Стела Беннета, открытая им в 1932 г. Другие каменные изваяния занимают сидячее положение. Почти все они пок
рыты фрагментарными рисунками, на них сохранились детали головных уборов и одежды. По мнению Беннета, стела, носящая его имя, являет собой яркий пример фигурной скульптуры, сохраняющей
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю320/321320/321
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
320/321
320/321
мощь и величие каменной колонны, из которой она высечена. Интересную деталь скульптуры Тиауанако подметил Ибарра Грассо. Он писал, что ни одна из статуй никогда не изображала женщину, несмотря на то, что некоторые из них, возможно, были посвящены богиням. Каменные изваяния запечатлели образы воинов в хлопковых одеждах или священников в длинных туниках.
В работе «Древняя история Боливии» Ибарра Грассо подвергает сомнению гипотезу о наличии бассейна для хранения воды в Акапане, как и предположение о том, что этот центр являлся крепостью. Не согласен он и с тем, что грандиозная платформа в Пума-Пунко служила «троном Инки». То, что считается бассейном, по его мнению, возникло в результате неправильно проводившихся раскопок, которые в колониальный период привели к разрушению всего храма. Огромная платформа в Пума-Пунко, созданная из поистине колоссальных обработанных каменных блоков, самых крупных из тех, которые применялись в индейской архитектуре Америки, по его мнению, представляла собой несущую стену грандиозного храма, основание которого ушло в землю, и он рухнул.
На вопрос, чья точка зрения верна, наука, видимо, даст ответ в будущем. Тем не менее одно из открытий Ибарры Грассо, сделанных им в Каласасайе, носит поистине сенсационный характер. Сам он так писал о нем: «Просто невероятным кажется тот факт, что по сей день на территории Тиауанако в руинах дворца Кантатайита, расположенных к западу от Акапаны, есть большой камень, служивший макетом для постройки Каласасайи. На него нанесены все ее детали».
Изящество изделий гончаров Тиауанако не уступало керамике мастеров Наски, стоявших в одном ряду с лучшими в мире специалистами обработки глины. Керамика Тиауанако достигает совершенства изделий из фарфора. Формы предметов из глины многочисленны: кубки- керо с плавно расходящимися стенками и чаши- пуку с таким же профилем, но
большего диаметра; зооморфные сосуды, сделанные в форме головы ягуара, кондора или ламы; многие другие предметы из глины, найденные в захоронениях и напоминающие керамические изделия мочи- ка, а также менее интересные памятники материальной культуры.
Роспись этих изделий вполне соответствует их форме — она полихромна, натуралистична, имеет тенденцию к стилизации: ягуары, кондоры, ламы, змеи и воины украшены орнаментом, напоминающим греческий, или ступенчатыми мотивами, очень четко очерченными черной или светло-коричневой краской. Иногда художники Тиауанако позволяли себе причуды, изображая такие фантастические существа, как, например, крылатые пумы. Воины предстают перед нами неизменно во всем блеске своих доспехов, с головами животных на головных уборах и при оружии. Один из них держит в левой руке голову врага, а в правой—боевой топор, которым она была отрублена. Особенно важно, что по виду топора можно сделать вывод о том, что он выкован из бронзы.
Жители Тиауанако, несомненно, знали искусство обработки металлов. Им были знакомы золото, серебро, медь и бронза. Об этом свидетельствуют украшения, топоры, диски, напоминающие пектора- ли, но прежде всего—золотые сосуды, похожие на те, что изображены на рельефных рисунках и фрагментах керамических изделий.
А ткачество? Могло ли быть так, что люди, обладавшие столь удивительными способностями, прошли мимо ткацкого искусства? Понятно, что сами ткани в Тиауанако не сохранились из-за влажности почвы. Это ведь не пустынное побережье, где они могли пролежать без вреда для себя в течение тысяч лет. Однако, если путем логических умозаключений идти от обратного, можно утверждать, что ткани в Тиауанако были. На изделиях ткачей Наски в период ее расцвета присутствуют мотивы, идентичные зооморфным и антропоморфным рисункам, покрывающим керамические и каменные изделия из Тиау-
анако. Влияние это было двусторонним, поскольку восхитительная керамика Тиауанако в свою очередь несет на себе отпечаток воздействия Наски.
Другие элементы культуры Тиауанако свидетельствуют об отдаленном, опосредованно дршедшем через другие культуры влиянии Чавина. Но особенно интересной являет-
Охотник с болас. Роспись по перламутру (Тиауанако). 600—1000 гг.Сумка. Украшена человеческими волосами (Уари). 800—1000 гг.Обратная сторона зеркала (Уари)Охотник с болас. Роспись по перламутру (Тиауанако). 600—1000 гг.Сумка. Украшена человеческими волосами (Уари). 800—1000 гг.Обратная сторона зеркала (Уари)ся гипотеза о том, что строения Тиауанако имели ложные своды, как и храмы майя. Сторонники этой точки зрения ссылаются на наличие такого типа сводов в каменных гробницах или усыпальницах, характерных для значительно более поздних периодов, но свое начало они берут от храмов Тиауанако.
Охотник с болас. Роспись по перламутру (Тиауанако). 600—1000 гг.
Сумка. Украшена человеческими волосами (Уари). 800—1000 гг.
Обратная сторона зеркала (Уари)
Охотник с болас. Роспись по перламутру (Тиауанако). 600—1000 гг.
Сумка. Украшена человеческими волосами (Уари). 800—1000 гг.
Обратная сторона зеркала (Уари)
УАРИ —ПЕРВАЯ «ИМПЕРСКАЯ» ФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ПЕРУ?
До конца Его тыс. н. э. влияние Тиауанако распространялось лишь на близлежащие земли—к югу от озера Титикака и некоторые его острова, а также территории, лежащие к востоку от долины Ла-Паса. Однако в первые 400 лет l-ro тыс. это государство стало стремиться к расширению своих пределов и подчинило себе целиком или частично территории современных боливийских департаментов Ла-Пас, Кочабамба, Оруро и Потоси. Позднее Тиауанако стало господствовать во всем Южном Перу, включив в свои владения Куско и территории побережья вплоть до Кальехон-де- Уайлас. На юге его влияние доходило до пустыни Атакама в Чили. Это было временем экспансии, или, как писал Беннет, «перуанского Тиауанако». Другие специалисты называют этот период развития Тиауанако эпохой «империализма» или
«второй перуанской имперской культуры» (после первой — Чавина — и перед инкской — третьей и последней).
С одной стороны, в эти столетия Тиауанако достигло в обширном
районе максимального распространения своего культурного влияния и, видимо, политической гегемонии. С другой стороны, очевидным стал его художественный упадок, что отразилось на снижении качества керамических изделий и все большей бездуховности каменной архитектуры, утрачивавшей свое эстетическое значение. Местные стили стали оказывать все большее влияние на те, которые восходили к Боливийскому плоскогорью. Здесь,
правда, уместно задать вопрос: могло ли это влияние исходить из районов, уровень культурного развития которых был существенно более низким, чем в «столице»?
Может быть, такое влияние было оказано в результате военного вторжения какой-либо «региональной» культуры и даже покорения самого великого Тиауанако классического периода? Пытаясь объяснить культурный упадок Тиауанако, Ибарра Грассо писал, что район городища Тиауанако был не единственным, где развивалась эта культура. Были и другие зоны, история которых повторяла путь, пройденный Тиауанако, хотя в целом достигнутая их обитателями ступень развития была ниже. Кроме того, существовали «региональные» культуры, являвшиеся порождением самого Тиауанако. Более того, в настоящее время нам точно известно, что существовал по меньшей мере еще один центр, уровень развития которого достиг в ту эпоху таких же высот, как и Тиауанако. Назывался он Уари.
Этот археологический комплекс был открыт в 1931 г. Тельо в бассейне реки Мантаро в провинции У анта департамента Аякучо. Его стены и укрепления, здания и храмы занимали пространство в 10 тыс. кв. км. Как писал Тельо, архитектура и скульптура Уари во многом уступали Тиауанако—каменная кладка стен была гораздо грубее, а на статуях отсутствовали изящные рисунки, столь характерные для Боливийского плоскогорья. Тем не менее некоторые черты сходства архитектурного стиля, а также керамики дали археологам основания назвать эту культуру Уари-Тиауанако в отличие от классического Тиауанако. По мнению некоторых специалистов, именно культура Уари- Тиауанако распространила свое влияние почти на всю территорию Перу.
На основе этого предположения Лумбрерас пошел существенно дальше и выдвинул весьма любопытную гипотезу. В соответствии с ней Уари был не только объектом культурного влияния Тиауанако, но и первой «имперской» формой государственности в Перу в доколониальную эпоху, своего рода многонациональным государством, которое Лумбрерас назвал «империя Аякучо». Земли ее простирались от Ка- хамарки и Ламбаеке до Куско и Арекипы, а столицей был Уари, число жителей которого превышало 50 тыс. человек.
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю322/323322/323Высокий уровень развития «империи Аякучо», достигнутый ею к IX в., в немалой степени объяснялся влиянием Наски и Тиауанако. От Наски это государство получило в наследство секреты многих ремесел, в частности изготовления шерстяных тканей, а также торговлю, благодаря которой купцы «империи Аякучо» сумели распространить свое влияние на юге до Каньете, Ики, Лимы и даже Арекипы, а на севере — до Кальехон-де-Уайлас. Вклад Тиауанако в ее впечатляющее развитие состоял в технике производства изделий из бронзы и украшений из бирюзы. Кроме того, Тиауанако передал «империи Аякучо» свой религиозный культ, главным божеством которого было из-
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
322/323
322/323
Жрец со священной палкой во время праздника сева. Культура БанаЖрец со священной палкой во время праздника сева. Культура БанаРасписанная раковина (Тиауанако)Керамическая фигурка с негативным орнаментом (Милагро- Кеведо)Керамическая полихромная погребальная урна. Культура Напо. 600—900 гг.Расписанная раковина (Тиауанако)Керамическая фигурка с негативным орнаментом (Милагро- Кеведо)Керамическая полихромная погребальная урна. Культура Напо. 600—900 гг.ображенное на Воротах Солнца человеческое существо с чертами ягуара и ярко выраженными атрибутами продолжения рода.
Жрец со священной палкой во время праздника сева. Культура Бана
Жрец со священной палкой во время праздника сева. Культура Бана
Расписанная раковина (Тиауанако)
Керамическая фигурка с негативным орнаментом (Милагро- Кеведо)
Керамическая полихромная погребальная урна. Культура Напо. 600—900 гг.
Расписанная раковина (Тиауанако)
Керамическая фигурка с негативным орнаментом (Милагро- Кеведо)
Керамическая полихромная погребальная урна. Культура Напо. 600—900 гг.
Не исключено, что возврат в Уа- ри к культу ягуара через Тиауанако отражал отдаленное влияние Чавина—древней культуры, где зародилось поклонение этому зверю.
Неудержимое расширение пределов «империи Аякучо» началось в первые годы X в. и охватило почти всю территорию нынешнего Перу. Нередко эта экспансия носила военный характер. При этом завоеватели насильно навязывали покоренным племенам своих богов, что, в частности, проявилось в изображениях стилизованного ягуара, происхождение которого в незапамятные времена восходило к равнине. Расширение территории «империи Аякучо» предполагало основание городов, подобных самому Уари, возможно городов-государств, таких, как Пикильакта, способных прокормить многочисленное население. Не случайно рядом с ними были
расположены склады продовольствия, резервуары для хранения воды, прорыты каналы и созданы другие сельскохозяйственные строения, связанные между собой сетью пешеходных дорог, как, например, в
Чинчайсуй. Раньше создание этих многочисленных сооружений приписывалось инкам, но теперь мы знаем, что это не соответствовало действительности.
Умозрительная картина «империи Аякучо», нарисованная Лумбрера- сом, наталкивает нас на одно предположение, точнее говоря — вопрос. Имел ли Уари отношение к археологическим памятникам, раскопанным в 1970 г. в окрестностях Куско, и огражденной высокими перилами мощеной дороге в горах, по которой, как полагают некоторые специалисты, на восточных склонах перуанских Анд проходило сообщение между сьеррой и сельвой? Это предположение подтверждается выводами доклада американского археолога Ж. Савоя на XXXIX международном съезде американистов, проходившем в Лиме в том же году. В нем говорилось об открытии руин более чем 50 поселений в центральной части перуанской Амазонии. Как считает автор доклада, эта территория составляла часть огромной империи, существовавшей
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
канского континента еще далеко от совершенства.
По мнению Табио, в эпоху между 500 и 900 гг. существовали две империи, центрами которых были соответственно Уари и Тиауанако. Первая простиралась по всему побережью и горным районам от Чика- мы и Кахамарки на севере до Оконьи и Сикуани на юге. Ее крупным ритуальным центром был Пачакамак, расположенный неподалеку от Лимы. Вторая господствовала над землями, примыкающими к озеру Титикака, перуанскими территориями, расположенными к югу от долины Махес и Арекипы, а также северными прибрежными и горными районами Чили. Такие населенные пункты, как Пачакамак, Виста- Алегри и Кахамаркилья, стали крупными городами. Однако к 800 г., как пишет автор, империя Уари начала распадаться и все ее города были покинуты жителями. В Месоамерике в этот период развивались такие же процессы.
В работе «Происхождение государства и общественных классов в
324/325
в доинкскую эпоху. На примере этого сообщения мы еще раз убеждаемся в том, насколько наше представление о древней истории Амери-
доиспанском Перу» Лумбрерас стремился доказать, что существование этих государств было более продолжительным. Великий Уари,
Изображение крылатого божества. Золото и платина. Этот металл древние жители Эквадора начали обрабатывать первыми в мировой практике. 1—300 гг.Изображение крылатого божества. Золото и платина. Этот металл древние жители Эквадора начали обрабатывать первыми в мировой практике. 1—300 гг.называвшийся «бирюзовым городом», перед тем как исчезнуть к XII или XIV в., пережил длительный период упадка. Не исключено, что падение Уари было связано с вторжением племен нанка—нового народа завоевателей, которому было суждено недолгое существование: уже занималась заря инкского периода.
Изображение крылатого божества. Золото и платина. Этот металл древние жители Эквадора начали обрабатывать первыми в мировой практике. 1—300 гг.
Изображение крылатого божества. Золото и платина. Этот металл древние жители Эквадора начали обрабатывать первыми в мировой практике. 1—300 гг.
Как бы то ни было, на месте Уари остались лишь молчаливые свидетели его былого величия—стены, улицы, площади, храмы, обломки домашней утвари и инструментов, применявшихся на общественных работах, а также останки его создателей.
ИЕЗУИТ ВЕЛАСКО И ПОЛУЛЕГЕНДАРНОЕ «ЦАРСТВО КИТО»
Происходивший на большей части территории Перу и Боливии процесс культурной интеграции, который пришел на смену предшествующей стадии изолированного культурного развития отдельных районов, в тот же период имел место и в горных областях Эквадора. Он мог начаться за несколько тысячелетий до вторжения испанцев в связи с интенсивным развитием городских поселений. Совершенствуя систему обработки земли, люди возводили на горных склонах поливные террасы, на холмах воздвигали храмы и дру
гие строения, использовавшиеся как гробницы для захоронения сородичей. На побережье и примыкающих к нему районах испанцы обнаружили три культурные зоны, в которых, как считают Эстрада и Эванс, могли расселяться несколько племенных союзов. Это были Атакамес, занимавшая территорию современной провинции Эсмеральдас и северную часть провинции Манаби; Мантеньо, простирающаяся от залива Каракес до острова Пуна, и Милагро, земли которой от Кеведо, в Л ос-Риос, доходили до перуанской границы в отрогах Анд.
Найденные в захоронениях предметы, прежде всего по разнообразию керамических изделий, позволяют судить о далеко зашедшем процессе классового деления и развитой системе трудовой специализации членов общества, занимавшего в то время эти области. Большое число металлических предметов указывает на высокие достижения в области обработки металлов. Из производившихся металлических изделий особенно характерны большие чаши без ручек с серебряным орнаментом, ювелирные изделия из золота и драгоценных камней, а также золотые инкрустации на зубах. Предметы, сделанные из материалов, более подверженных воздействию времени, чем металлы, естественно, сохранились хуже.
Находки, дошедшие до наших дней, позволяют сделать вывод, что в искусстве ткачества и выделке тканей эквадорцы не уступали в совершенстве перуанским мастерам, о которых речь шла выше. Что касается их керамики, то она обладает меньшими художественными достоинствами, чем глиняные изделия предшествующих периодов. В большинстве своем керамические предметы одноцветны, форма их незамысловата. Видимо, снижение эстетических достоинств глиняных изделий было связано с увеличением объема их производства. Погребальный инвентарь свидетельствует о достаточно развитом обмене между прибрежными и горными районами. В качестве денег уже использовались медные топоры и кованые пластины. Не случайно поэтому
Эстрада и Эванс усматривают в этом черты сходства с месоамери- канскими культурами.
О масштабах экспансии Тиауана- ко, или «империи Аякучо», последнее слово в науке еще не сказано. Однако отрывочные сведения, которыми мы располагаем, дают основания утверждать, что она доходила до южных пределов Эквадора. Вместе с тем нам достоверно известно, что в период этой экспансии в горных районах уже далеко зашел процесс культурной интеграции, который был результатом другого, более широкого вторжения, шедшего с севера. Этот процесс был одним из проявлений консолидации «царства Кито», происходившей в ту эпоху. Такое название этому государственному объединению не без некоторой доли воображения дал человек, который первым написал его историю,— эквадорский иезуит XVIII в. Хуан де Веласко*.
Мы знаем, что его труд был создан на серьезной исторической основе. Однако повествованию этого хрониста присущ оттенок легенды, свойственный его эпохе. Кроме того, сильный отпечаток на его творчество наложило длительное изгнание в Италию, где он нашел пристанище в Болонье. Веласко был в числе многих иезуитов, насильственно высланных из владений испанской короны по указу Карла III, изданному в 1767 г. Как и у перуанца Вискардо**, мексиканца Клави- херо, гватемальца Ланд ивара*** и многих других, у эквадорца Веласко ностальгия по далекой американской родине усилила его любовь к своей земле и ненависть к колониальной системе угнетавшей ее Испании.
Это чувство, обострившееся на чужбине, заставило его, как и многих других изгнанников, устремить свой мысленный взор к величию их родины, оставшемуся в прошлом, причем не только в географическом отношении, но и в прямом смысле — позади остались столетия, прошедшие под жестоким игом испанского колониализма. Именно поэтому Вискардо написал свои знаменитые «Письма к испанцам, живущим в Америке», оказавшие огромное вли
яние на идейную подготовку завоевания независимости; Клавихеро оставил по себе память одной из классических работ по доколумбовой истории континента—«Древняя история Мексики»; Ландивар бьдл автором наиболее известной неоклассической поэмы своего века, глубокой и проникновенной идиллии, воспевающей месоамерикан- ские обычаи,— «Сельская Мексика». Что же касается Хуана Веласко, он создал «Историю царства Кито», восхищающую читателя богатством воображения автора. Над своим произведением иезуит работал в Болонье 20 лет—с 1767 по 1787 г. Длительное изгнание Веласко сказалось в его стремлении перенести на эквадорскую почву тысячелетней давности черты итальянского государства эпохи Возрождения.
В общих чертах суть его повествования сводилась к следующему. Он писал, что со времени «всемирного потопа» в районе Кито вплоть до 700 или 1000 г. жил некий народ, на который напало племя кара. К берегам Эквадора они прибыли морем. Предводительствуемые вождем— шири, кара проникли в глубь территории страны, овладели вершинами Анд и покорили племена кайамби, отавало, уака, фуса, ла- такунга и амбато. Если следовать современному территориальному делению Эквадора, можно сказать, что они подчинили себе провинции Имбабура, Пичинча, Котопахи и Тунгурауа.
326/327326/327* Хуан де Веласко (1727— 1819)—первый эквадорский историк. Основной груд — «История царства Кито».** Хуан Пабло Вискардо-и- Гусман (1748— 1798)—перуанский историк Основной груд — «Письма к испанцам, живущим в Америке», изданный в 1792 г., сыграл большую роль в идейной подготовке Войны за не зависимость.*** Рафаэль Ландивар (1731 — 1793)— гватемальс кийV эт.* Хуан де Веласко (1727— 1819)—первый эквадорский историк. Основной груд — «История царства Кито».** Хуан Пабло Вискардо-и- Гусман (1748— 1798)—перуанский историк Основной груд — «Письма к испанцам, живущим в Америке», изданный в 1792 г., сыграл большую роль в идейной подготовке Войны за не зависимость.*** Рафаэль Ландивар (1731 — 1793)— гватемальс кийV эт.После бесплодных и кровопролитных попыток завоевания пуруа- ев, живших далее к югу, на землях нынешней провинции Чимборасо, они заключили некое подобие союза на манер европейского: дочь 11-го шири вступила в династический брак с отпрыском правящего дома пуруаев из рода Дучисела. Так этот удачливый принц, имя которого столь напоминает итальянское, стал правителем нового политического объединения в качестве шири 12-го. Позднее он расширил пределы своих владений благодаря новому союзу с племенами каньяри, занимавшими нынешние провинции Каньяр, Асу ай и Эль-Оро. Как явствует из
326/327
326/327
* Хуан де Веласко (1727— 1819)—первый эквадорский историк. Основной груд — «История царства Кито».
** Хуан Пабло Вискардо-и- Гусман (1748— 1798)—перуанский историк Основной груд — «Письма к испанцам, живущим в Америке», изданный в 1792 г., сыграл большую роль в идейной подготовке Войны за не зависимость.
*** Рафаэль Ландивар (1731 — 1793)— гватемальс кий
V эт.
* Хуан де Веласко (1727— 1819)—первый эквадорский историк. Основной груд — «История царства Кито».
** Хуан Пабло Вискардо-и- Гусман (1748— 1798)—перуанский историк Основной груд — «Письма к испанцам, живущим в Америке», изданный в 1792 г., сыграл большую роль в идейной подготовке Войны за не зависимость.
*** Рафаэль Ландивар (1731 — 1793)— гватемальс кий
V эт.
повествования Веласко, эти каньяри были вызывающе непокорными. В конце концов «царство Кито» пало под натиском инков в период правления 16-го шири — женщины по имени Пакча. Как неоднократно случалось в истории, Пакча покорила самого завоевателя — Инку Уайна Капака, который также был эквадорцем. От этого союза родился Атауальпа.
Курильница (Милагро-Кеведо)Курильница (Милагро-Кеведо)* Курака — общинный вождь или должностное лицо в государстве Тау- антинсуйю.* Курака — общинный вождь или должностное лицо в государстве Тау- антинсуйю.Овеянное легендами повествование Веласко было доведено как раз до этого события. Несмотря на то что многие его эпизоды были, несомненно, вымышленными, есть в нем и доля истины. Так, например, историк В. Лоор утверждает, что кара не были придуманы падре Веласко. Они принадлежали к большой семье чибча и, как считал Гумбольдт, происходили из Центральной Америки. Однако по воп
Курильница (Милагро-Кеведо)
Курильница (Милагро-Кеведо)
* Курака — общинный вождь или должностное лицо в государстве Тау- антинсуйю.
* Курака — общинный вождь или должностное лицо в государстве Тау- антинсуйю.
росу о происхождении кара ведутся споры. Сторонники других точек зрения считают, что кара могли быть представителями какой-либо ветви карибов, чиму или кечуа. Таким образом, «царство Кито» существовало в действительности, и Веласко его не выдумал, а лишь дал ему имя. При этом он опирался на свои источники: сведения обладавшего богатым «творческим воображением» монаха Маркоса из Нисы, сопровождавшего Писарро, Браво де Сааведры—аудитора королевской аудиенции Лимы, и Хасинто Кольяуасо—бывшего кураки*, положение которого было низведено до роли прислуги.
Историк Пареха Диескансеко пересмотрел повествование Веласко и в работе «История Эквадора» дал ему более объективную оценку. В соответствии с его версией подлинным историческим фактом было то, что на этих землях жил один народ, вожди которого имели в своем распоряжении сильную армию. Они же господствовали и в хозяйственной жизни. За счет общественного характера труда определенная часть полученного продукта передавалась в пользу владыки как главы государства. Тем не менее, по мнению Диескансеко, было бы в корне неверно считать, что речь шла о централизованном государстве, поскольку, как мы уже видели, в это объединение входили полузависимые племенные объединения. Центром этого союза был Китус, в состав которого входил Пансалеос; к северу располагался Каранкис, где обитали и другие племена; в районах Чимборасо и на юге плоскогорья находился Каньярис — земли, где жили пуруаи.
Полузависимые «государства» древнего Эквадора, объединенные в некое подобие конфедерации, вновь напоминают нам о городах-государствах майя или чибча. Однако кроме тех племен, которые перечислены Парехой Диескансеко, в состав «царства Кито» входили и другие народы, населявшие в то время земли Эквадора. Они, видимо, были очень многочисленными, но выжить удалось лишь немногим из них. Занимали они территории
нынешних провинций Эсмеральдас, Манчи, Гуайас и Л ос-Риос на побережье, остров Пуна и провинции Морона-Сантьяго и Самора-Чинчи- пе на востоке, провинцию Карчи и южные земли Колумбии.
Представление об этой этнической мозаике можно составить, посмотрев карту распространения языков, на которых говорили в Эквадоре до испанского завоевания в сере
дине или конце XV в., данную в качестве приложения к фундаментальному труду Хихона-и-Кааманьо «Горный и Западный Эквадор». В андских провинциях, входивших в состав «царства Кито», археологи различают отдельные районы по наиболее характерным чертам каждого из них: Карчи—по глубоким, до десяти метров, колодцам, в которых погребали умерших; Имбабу- ру — по искусственным насыпям, служившим фундаментами жилищ и кладбищами; Тунгурауа и Чимборасо— по керамике с «негативной» росписью; Асуай и Каньяр—по технике обработки металлов — золота и позолоченной меди. Из этих районов особенно важна Риобамба, поскольку помимо древних захоронений Тункауан и Элемпата и уже почти скрытых землей древних поселений Макахи и Сан-Себастьян именно в этом месте обнаружены признаки теотиуаканского влияния, о которых было сказано выше.
Лингвистическая, этническая и культурная структуры этих областей изменились после инкского
завоевания. В результате его был повсеместно распространен язык кечуа, общий для всего Тауантин- суйю. Население целых городов превращалось в митимаев, которых переселяли из Эквадора в Центральные Анды, а жителей тех областей, наоборот, направляли в Эквадор. Повсеместно был установлен культ Солнца и суровая социально-политическая организация, характерная дли инкского государства. Завоевание несло с собой многочисленные жертвы, поскольку местные племена оказывали захватчикам ожесточенное сопротивление. Некоторые из них так и остались непокоренными.
Сначала Тупак Юпанки относительно спокойно правил над уанка- бамба и палта—племенами, занимавшими южные области страны. Каньяри подчинились ему добровольно после непродолжительной борьбы. Его сын и преемник Уайна Капак — «эквадорец» — родился именно в то время, в 1465 или 1470 г., в Томебамбе, на месте которой ныне стоит город Куэнка.
Керамнческий сосуд с ручками- ушами (Пуруха). 500—1500 гг.«Жаровня колдуна» —сосуд из Милагро-КеведоКерамнческий сосуд с ручками- ушами (Пуруха). 500—1500 гг.«Жаровня колдуна» —сосуд из Милагро-КеведоТретье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю328/329328/329Инкские воины целеустремленно продолжали завоевание в северном направлении, преодолевая сопротивление стойко защищавших свою независимость жителей «царства Кито». Однако Тупаку удалось дойти до Амбато в провинции Тунгурауа. Там он остановился и начал проводить переселенческую политику, обращая местное население в митимаев. Второе наступление по-
Керамнческий сосуд с ручками- ушами (Пуруха). 500—1500 гг.
«Жаровня колдуна» —сосуд из Милагро-Кеведо
Керамнческий сосуд с ручками- ушами (Пуруха). 500—1500 гг.
«Жаровня колдуна» —сосуд из Милагро-Кеведо
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
328/329
328/329
Золотая женская головка. Глаза из бирюзы. ТолитаЗолотая женская головка. Глаза из бирюзы. ТолитаРубаха (Чиму). 1000—1460 гг.Хлопок, перья попугая, серебряные подвескиРезная деревянная фигура с инкрустацией (Чиму). 100—1500 гг.Рубаха (Чиму). 1000—1460 гг.Хлопок, перья попугая, серебряные подвескиРезная деревянная фигура с инкрустацией (Чиму). 100—1500 гг.
Золотая женская головка. Глаза из бирюзы. Толита
Золотая женская головка. Глаза из бирюзы. Толита
Рубаха (Чиму). 1000—1460 гг.
Хлопок, перья попугая, серебряные подвески
Резная деревянная фигура с инкрустацией (Чиму). 100—1500 гг.
Рубаха (Чиму). 1000—1460 гг.
Хлопок, перья попугая, серебряные подвески
Резная деревянная фигура с инкрустацией (Чиму). 100—1500 гг.
Традиция донесла до нас подтвержденные ныне сведения о том, что инки завоевывали лишь горные земли, а прибрежные и восточные районы подчинить не смогли. Свидетельствами их владычества являются такие крупные сооружения, как Тамбо-Бланко и Томебамба в Лохе и Асуае, Инкапирка в Каньяре, а также крепости, расположенные на территории от Куэнки до побережья и в окрестностях Кито.
Об одном кровавом эпизоде в ходе эквадорской войны, которые в принципе не были присущи завоеваниям инков, напоминает название озера, расположенного неподалеку от Ибарры в Имбабуре. В память о массовых убийствах и расправах, совершенных на его берегах, оно названо Ягуаркоча, что в переводе с языка кечуа означает «озеро крови».
НОВЫЕ ВЛАДЫКИ ПЕРУАНСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ: ЧИМУ
Расцвет Тиауанако совпал с закатом таких культур, как Наска. Упадок
вел Уайна Капак, и, хотя оно встретило отпор племен восточной части страны и побережья, он продвинулся до Имбабуры, Карчи и южных пределов Колумбии, где покорил племена nacmo.
Тиауанако привел к возникновению на территории Перу новых культур, в частности Чиму. Валькарсель так писал об этом процессе: «После распада Тиауанако на его землях сложились пять основных племен-
ных объединений, отличавшихся от многих других общностей, населявших в ту эпоху Перу. Племена чиму расселились от самого севера страны до окрестностей Лимы. Следующей по значению была группа воинственных чинча, занимавших
шие своей власти весь район плоскогорья, а также население некоторых горных долин. Храбрые чанка занимали менее обширные пространства— часть долин Апуримака и Писко, а также провинции Андауай- лас, Аякучо, Уанкавелика и приб-
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
земли от нынешнего департамента Ика до границ Чили. Практически эти два племенных объединения господствовали над всем перуанским побережьем. В горных районах обитали составлявшие конфедерацию племена колья, подчинив-
режные области Ики. Последними были инки—воинственный народ, быстро развивавшийся в экономическом и политическом отношении. Первоначально они занимали районы Куско и Апуримака».
В лице этих племенных объедине-
нии мы сталкиваемся с народами, социальная организация которых достигла достаточно высокого уровня, у них интенсивно развивалась городская жизнь. Города они возводили по планам. Ускорение процесса урбанизации вело к широкому распространению общественных работ. Неизбежным стало соперничество между племенами, приводившее к военным столкновениям. Роль городов как оборонительных объектов вследствие, этого возрастала, поэтому возникала необходимость
дыка, верховный предводитель, «царь», а в итоге длительного процесса междоусобной борьбы— «император». Титулы эти взяты в кавычки, поскольку они условны и заимствованы из европейской истории. Местные их названия обозначались такими терминами, как курака или Инка, что соответствовало тла- тоани или тлакатекутли в Теноч- титлане или халач-винику в государствах майя.
Наиболее развитым из этих пяти племенных союзов, упоминавшихся
Пончо из перьев (Чиму). 1200—1532 гг.Музыкант. Серебро с инкрустацией (Чиму). 1000—1460 гг.Дротики— типичное оружие индейцев ЭквадораПончо из перьев (Чиму). 1200—1532 гг.Музыкант. Серебро с инкрустацией (Чиму). 1000—1460 гг.Дротики— типичное оружие индейцев Эквадора
Пончо из перьев (Чиму). 1200—1532 гг.
Музыкант. Серебро с инкрустацией (Чиму). 1000—1460 гг.
Дротики— типичное оружие индейцев Эквадора
Пончо из перьев (Чиму). 1200—1532 гг.
Музыкант. Серебро с инкрустацией (Чиму). 1000—1460 гг.
Дротики— типичное оружие индейцев Эквадора
превращать их в неприступные крепости, заключать союзы и вступать в коалиции против общих врагов.
Все это требовало более высокого уровня политической организации общества, выдвижения руководителей, которых по праву можно было бы назвать государственными деятелями. Борьба между племенами велась за земли и власть. Она отражала развитие и укрепление позиций господствовавших классов — аристократии и жречества, из среды которых выдвигался вла-
Валькарселем, точнее говоря, наиболее известным на сегодняшний день, было «царство Чиму», занимавшее северную часть перуанского побережья. Его военная мощь и культурное влияние распространялись от Пиуры до Парамонги в долине Форталеса, и дальше на юг, вплоть до окрестностей Лимы. Столицей его был величественный город Чан-Чан, расположенный неподалеку от нынешнего Трухильо. Если судить по руинам этого города, его внушительные постройки —
пирамиды, здания, улицы, водохранилища, высокие стены—раскинулись более чем на 20 кв. км. И по сей день высятся стены Чан-Чана с барельефами, украшенными простым геометрическим орнаментом или изображениями стилизованных фигур людей и животных.
Не исключено, что Чан-Чан был разделен на кварталы, в которых жили члены одного семейного клана или другие группы людей, отгороженные друг от друга высокими стенами. Поэтому большой город составляли как бы десять обособленных друг от друга кварталов. В каждом из них были собственные строения и угодья—улицы, сады, дома, водоемы, пирамиды и обязательно искусственно орошаемые земли. Облик Чан-Чана напоминает современный ему Теночтитлан с его 20 общинами-кальпулли, в каждой из которых располагался отдельный городской район, подобный кварталу Чан-Чана. Сходные с ним города находились во всех владениях чиму. Одним из них был Пакатнаму — сегодняшний Пакасмайо.
Изначально чиму занимали земли, на которых некогда жили мочика. Позднее они стали расселяться в северной и центральной частях побережья. Не исключено, что влияние их доходило до пограничных с Эквадором земель. В 1973 г. в местечке Матапало в департаменте Тумбес был открыт важный археологический центр. Из пяти его гробниц были извлечены человеческие останки, глиняные изделия красного цвета и различные украшения— бубенчики, щипчики, серьги и длинные медные пластины, которые, как считают специалисты, были звеньями браслетов. По мнению тех, кто открыл эти захоронения, они принадлежали культуре Чиму.
Некоторые историки полагают, что так называемое «царство Чиму» достигло своего наивысшего развития уже в период расцвета инкской империи и даже пережило ее, просуществовав вплоть до конца XVI в. Эта версия привносит новый элемент в осмысление истории высокоразвитых доколониальных культур Перу: благодаря ей оказалось возможным выделить традиции чиму в период испанского завоевания и в первые годы колониального господства. Она позволила хронистам XVI в. донести до нас предания о династии Найламп из Ламбаеке и о жизни в Пакасмайо. Те же хронисты писали о высоком уровне развития культуры и политической организации, аристократизме и деспотизме в городах-государствах чиму. От них мы знаем и то, что говорили они на языке, отличном от кечуа.
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю332/333332/333Археология также дает много материала для более близкого знакомства с общественной организацией племен чиму. Когда специалист сталкивается в Чан-Чане и других городах с четкими линиями, порядком, памятниками монументальной архитектуры, созданными, несомненно, в результате хорошо организованных общественных работ, строгим делением городов на кварталы, он приходит к выводу о наличии в этом обществе сильной централизованной власти, классового размежевания общества, четкого разделения труда и эффективной системы управления.
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
332/333
332/333
Вид на реку ГуаякильВид на реку ГуаякильНаряду с этим данные археологии свидетельствуют, что творческий дух и эстетический вкус ремесленников чиму существенно уступали их предшественникам — мочика. Они создавали больше керамических изделий, но продукция их была однотипной, в ней не чувствовалось стремления к совершенству и изобретательности. Качество росписи предметов из глины снизилось, теперь уже не делали больше расписных сосудов со сценами, полными жизни, как у мочика. Характерным
Вид на реку Гуаякиль
Вид на реку Гуаякиль
политической организации, называют «империей Чинча», археологи именуют «культурой Ика». Оно занимало территории в долинах Чинча, Писко, Ика и Наска. Таким образом, вместе с Чиму эти две культуры господствовали почти на всем перуанском и части чилийского побережья. Культура Чинча отличалась значительными чертами своеобразия. Ее керамика не была похожа ни на стиль Чиму, ни на стили Наска и Уари-Тиауанако, несмотря на определенное влияние,
для гончаров чиму стал сосуд с двумя отверстиями, из которых одно издавало свист, когда в него входил воздух при выливании жидкости из другого отверстия. Есть данные о высоком качестве тканей чиму, как и их украшений, орудий труда и оружия из золота, серебра, меди и бронзы.
ЧИНЧА И ИХ СОСЕДИ ПО ПОБЕРЕЖЬЮ
Государство, которое историки, опираясь на представления о его
которое в свое время на нее оказали эти три культуры.
В этом районе не осталось руин крупных городов, однако встречаются небольшие археологические центры, значение которых тем более велико, что они хорошо сохранились. К их числу относятся, например, Ла-Сентинела и Тамбо-де- Мора в долине Чинча, а также Тамбо-Колорадо в долине Писко. Как и керамика, искусство ткачества культуры Ика отличается ярко выраженными характерными особенностями.
Мы знаем и о других жителях побережья, хотя их роль в развитии этих областей была менее значительной. Археологи упоминают о существовании двух так называемых империй в центральной части перуанского побережья, сведения о которых еще не получили широкой известности. Это Куисманку, располагавшаяся в долинах Чанкай, Лаурин и Римак, и Чукиманку, занимавшая долины Мала, Чилка и Каньете. В состав первой из этих «империй» входил прекрасный город Кахамаркилья, дома которого были сделаны из глины, смешанной с песком. Вместе с пирамидами они располагались на многочисленных улицах этого города. Среди пирамид особое место занимал храм Пачака- мака—центр паломничества, сохранивший свое значение и в период испанского владычества.
Связаны лц с какой-нибудь из этих «империй» мумии, найденные Табио и Хименесом Борхой в 1956 г. между Лимой и Ла-Ороей в гробнице, названной Хименесом Борхой Пуручуку? Вопрос поставлен не случайно, поскольку эта область и эпоха, когда, по мнению археологов, существовал народ уанчо, которому и приписывают эти мумии, были местом и временем расцвета этих двух «империй». Как писал Табио, от них до нас дошли археологические комплексы с сохранившимися фундаментами домов и других построек из необожженного кирпича, обширные кладбища и развалины небольшого культового храма- пирамиды, сделанного из того же материала, что и остальные строения.
На одном из этих кладбищ Табио и Хименес Борха раскопали гробницу, из которой были извлечены три обернутые в пелены мумии. В работе «Доиспанские захоронения с мумиями индейцев в окрестностях Лимы» Табио описывает одну из них— прекрасный экземпляр искусства мумификации, достигавший 1,7 м в высоту, 0,7 м в самом широком месте и 0,5 м в толщину. О том, что он сам видел и чувствовал при извлечении этой мумии из гробницы, он писал так: «Как хлопковые ткани, в которые она была обернута
снаружи, так и веревки из растительных волокон, которыми она была обвязана столь тесно, что, примыкая друг к другу, они полностью ее покрывали,— все было в столь отличной сохранности, что просто не верилось. Казалось, что похороны произошли лишь несколько дней назад; на самом же деле возраст этого погребения составлял около шести столетий... После того как со всевозможными предосторожностями были сняты веревки из растительных волокон, а потом хлопковые пелены, в которые было обернуто содержимое мумии, обнаружилось, что там покоились останки не одного, а четырех человек: естественным образом мумифицированные тела двух взрослых — мужчины и женщины, вместе с которыми находились останки двух детей». Хименес Борха считал, что мужчина должен был занимать высокое общественное положение, о чем можно судить по пышности погребальных предметов.
В их числе привлекает внимание своеобразная секира с длинной деревянной рукояткой и металлическим клинком, сделанным из сплава меди с другими металлами, известного под названием «чампи» (разновидность бронзы). Кроме того, там же находились прекрасные образцы ткацкого искусства, свойственные более поздним перуанским культурам.
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю334/335334/335Содержимое этого «семейного погребения» уже само по себе является этнографическим и культурным памятником жизни народа, мумифицировавшего своих умерших. Ткани, изделия из дерева и глины, обработка металлов — каждой мумии соответствовал свой сосуд, находившийся рядом с ней в погребении,— высокая техника мумифицирования и сложный, многогранный мир представлений о загробной жизни, о чем свидетельствуют соответствующие погребальные обряды, как и само совместное захоронение этой предполагаемой семьи,— все это вызывает ряд вопросов. Была ли это действительно семья? Если же нет, то кем приходились женщина и двое маленьких детей умершему представителю знати? Может
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
334/335
334/335
быть, они тоже были своего рода приношениями? Если же эти четыре человека и в самом деле были родителями и детьми, почему их похоронили вместе? Все они умерли одновременно от несчастного случая? Или жена и дети добровольно хотели сопровождать главу семьи после смерти, как делали это при его жизни? На эти и другие печальные вопросы, возникающие при размышлениях о данном захоронении, ответа на сегодняшний день нет.
«Империя Чинча», как и «империи» Куисманку и Чукиманку, к XV в. перешла под власть инков, которые обрушили на них свою военную мощь после подчинения колья, населявших равнину, и чан-
перской» метрополии. Накануне возникновения Тауантинсуйю, незадолго до того, как попасть в зависимость от инков, чанка заключили союз со своими южными соседями, занимавшими прибрежные земли,— чинча, о которых тоже упоминалось выше. Этот союз соперничал с «царством Колья». Вместе они господствовали над значительной частью прибрежных и горных территорий, ранее входивших в состав Тиауанако. Особенно важно, что на них не распространялось «имперское» господство Уари.
Если судить по сведениям хронистов XVI в., «царство Колья» было связующим звеном всех племен аймара. Оно простиралось от Коча-
Пончо, расшитое перьями (Чиму). 1200—1532 гг.Пончо, расшитое перьями (Чиму). 1200—1532 гг.Золотая палочка с птичками из долины Ика. 700—1500 гг.Золотая палочка с птичками из долины Ика. 700—1500 гг.
Пончо, расшитое перьями (Чиму). 1200—1532 гг.
Пончо, расшитое перьями (Чиму). 1200—1532 гг.
Золотая палочка с птичками из долины Ика. 700—1500 гг.
Золотая палочка с птичками из долины Ика. 700—1500 гг.
ка, обитавших в горах. Теперь настало время немного рассказать и о них.
АТУН-КОЛЬЯ:
СТРОИТЕЛИ ЧУЛЬП
С чанка мы уже познакомились. Они были создателями одной из наиболее известных культур, сложившихся на перуанской территории в ходе распространения культурного и политического влияния Тиауанако. Местом их расселения были обширные территории четырех современных провинций страны— Ики, Аякучо, Уанкавелики и Апуримака. Из работ Лумбрераса мы знаем, что чанка, по всей видимости, завоевали и разрушили Уари — «бирюзовую столицу» «им-
бамбы и Ла-Паса в Боливии до Пуно и Арекипы в Перу. В состав их владений входил и Куско— исходное ядро зарождавшегося в то время государства инков. Таким образом, на протяжении длительного периода своего начального развития инки населяли одну из провинций «царства Колья». Этот период продолжался вплоть до 1438 г., когда власть над этими землями стала переходить к инкам. Как это произошло, мы уже видели.
Надо сказать, что единство аймара в рамках «царства Колья» не было прочным, оно скорее напоминало отношения в обществах майя и чибча. Составлявшие его города- государства в той или иной степени были зависимы от главного центра. В данном случае таким центром был
город Атун-Колья, расположенный неподалеку от Пуно. Там жил правитель, главенствовавший над всеми остальными,— самана. Против него с оружием в руках выступил один из кари—местных властителей. Такая ситуация напоминала борьбу между королем и феодальными сеньорами в Европе, происходившую именно в этот период. То же самое писал Ибарра Грассо о борьбе саке против сипы у чибча: «История чибча в Колумбии дает нам такой же пример: возвысившийся местный властитель выступает против верховного правителя, стремясь овладеть троном».
Как сапана, так и кари надеялись на помощь Виракочи, который был в то время Инкой Куско и, возможно, вассалом или данником Атун- Колья. Восстание кари оказалось
успешным, и он провозгласил себя сапаной. Сохранились сведения о том, что он разграничил свои владения с землями, лежащими вокруг Куско. В этой связи Ибарра Грассо задает вполне уместный вопрос: «Было ли это союзом? Он просил у Виракочи о помощи просто как сосед или же как подданный?»
Этот намеренно подчеркнутый вопрос важен потому, что ответ на него дает ключ к пониманию причин вспыхнувшей сразу же после переворота у аймара войны между «царством Колья» и союзом чинча и чанка, которые напали на Куско. История инков также отражает эту борьбу и выводит из нее самое важное событие в их развитии того периода: свержение Виракочи и возвышение Пачакутека—великого государственного деятеля и создателя империи. Первый из них не обладал
достаточной храбростью и мужеством перед лицом вторжения чанка и сдался им.
Пачакутек был его вторым сыном и потому не обладал правом наследования. Он восстал против предательства отца по отношению к своему народу и возглавил борьбу за освобождение Куско. Одержав в ней победу благодаря поддержке сапаны колья, которым был в то время Чучи Капак, он вышел из этой войны еще более сильным. Объединившись после победы со своими бывшими врагами—чанка, он вместе с ними выступил против вчерашнего союзника—Чучи Капака, разбил его и занял Атун-Колья, а самого Чучи Капака взял в плен, отправил в Куско и обезглавил. Все властители аймара, входившие ранее в состав «царства Колья», при-
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйюнесли присягу на верность новому правителю — Инке Пачакутеку.
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Шел 1438 год — год основания Та- уантинсуйю. До вторжения испанцев оставалось еще около ста лет.
За Пачакутеком следовал его сын и преемник Тупак Юпанки, покоривший территорию современной Боливии. Он властвовал и над другими андскими землями: Чукисакой, Та- рихой, Оруро и Потоси, а также далее к югу, вплоть до Чили и северо-запада Аргентины. От эпохи этих завоеваний и последующего периода инкского господства здесь остались храмы, точнее говоря, их величественные руины, стоящие, как правило, особняком, без всяких поселений поблизости. Кроме того, инки возводили пукара, возможно игравшие роль крепостей.
К этому же типу памятников монументальной архитектуры при-
Фигурка человека. Золото (Чиму). 900—1460 гг.Серьги из золота из района Таури (влияние Чиму)Фигурка человека. Золото (Чиму). 900—1460 гг.Серьги из золота из района Таури (влияние Чиму)надлежат храмы Солнца и Луны на островах озера Титикака, имеющих те же названия, и большая стена из отшлифованного камня, единственная в Боливии инкская постройка, расположенная там же, на острове Интха. Достаточно известен храм Инкальякта, несколько меньше знают храм Сипесипе и два религиозных центра в Миске, застроенных небольшими круглыми сооружениями. В том районе есть и другие археологические памятники инкского происхождения.
Фигурка человека. Золото (Чиму). 900—1460 гг.
Серьги из золота из района Таури (влияние Чиму)
Фигурка человека. Золото (Чиму). 900—1460 гг.
Серьги из золота из района Таури (влияние Чиму)
Замечательными свидетельствами культовой архитектуры инков являются постройки, расположенные в Чукисаке и Потоси. Среди них, по мнению Ибарры Грассо, выделяется великолепное строение на вершине Уронкота. Своим трапециевидным основанием оно напоминает здание Лунауана на перуанском побережье. На той же вершине расположен и другой храм, от которого еще несколько десятилетий назад сохранялись два больших зала. Один из них достигал 20 м в длину и имел несколько трапециевидных
входов. Мы не уверены в том, что они существуют до сих пор, потому что еще Ибарра Грассо с глубоким возмущением писал, что во многих местах стены были разрушены динамитом искателей сокровищ.
Начало культуры Колья, как называл ее Ибарра Грассо, по его мнению, должно было относиться к периоду до 1200 г. Она была первой из тех, которые попали под инкское господство в середине XV в. Эти даты, установленные Кабельо Бальбоа, указывают на то, что существование «царства Колья» охватывало время от падения влияния Тиауана- ко до возвышения Тауантинсуйю.
То немногое, что нам сегодня известно о керамике «царства Колья», явственно отражает переход от одной великой перуанской культуры к другой. С одной стороны, в ней сохранились некоторые формы глиняных изделий, распространенных в Тиауанако, такие, например, как глубокие блюда— пуку. С другой стороны, появились сосуды, по форме напоминающие apu- баллы— знаменитые амфоры, ти-
пичные для инкской керамики. Дерево выполняло те же функции, что и керамика: уже у колья появились знаменитые кубки керо—типично инкские деревянные сосуды, изготавливавшиеся также из глины.
Глиняные предметы, найденные в Куско в 1944 г. и датированные периодом с 1200 по 1438 г., получили название килька, поскольку имели сходство с современными им изделиями колья. Эти находки дали основания для утверждения об изначальной зависимости Куско от Атун-Колья. Как писал один из исследователей, «экспансионистская культура, несомненно, полностью господствовала над районом Куско. Возникшее на ее основе «царство Колья» еще более усилило там свою власть, положив начало новой зависимой культуре — Килька. Впоследствии на ее основе сложилось инкское искусство керамики». Именно от такого рода утверждений берет начало широко распространенное смешение культуры Колья с культурой Тиауанако периода «экспансии».
боливийско-перуанского плоскогорья, существовавшую в период от Тиауанако до инков, «эпохой чульп». Однако Ибарра Грассо не без оснований возражает против такого названия. В качестве довода он ссылается на тот факт, что само слово «чульпа» связано с тем старым, что уже безвозвратно ушло в прошлое. «Это слово на языке кечу а-аймар а,— пишет он,— означает все без исключения древние останки, а также применяется по отношению к людям, жившим в давно прошедшие эпохи». Оно относилось и к тем, кто жил во времена Тиауанако, и к инкам, и даже к первым испанцам, ступившим на эти земли.
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне ТауантинсуйюЕсли же переводить этот термин в том узком смысле, в каком он трактуется археологами, а именно как «мавзолей», тогда его значение становится понятным из описания одной из чульп, наиболее полно и ярко данного тем же Ибаррой Грассо: «Она находится примерно на полпути между кузницами Мачака- марки и поселением Сорасора. По
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
338/339
В захоронениях колья были найдены броши-тупу из меди и бронзы. Эти захоронения можно сравнить с подлинными мавзолеями. Они представляют собой погребальные башни, называемые чульпами и являющиеся наиболее характерными признаками культуры Колья. Не случайно Беннет назвал культуру
форме и внутреннему виду она полностью соответствует храму майя. Длина ее составляет более шести метров, ширина — пять, а высота доходит до трех с половиной метров. Чульпа стоит на 40- сантиметровом каменном цоколе. Внутри ее находится помещение четырех метров в длину с пятью
нишами в стенах, достигающими в глубину от 80 см до метра. Потолок сделан в форме ложного свода, покрытого несколькими горизонтально уложенными большими каменными плитами длиной два метра и шириной 60 см. Ее сходство с внутренним видом храмов майя необычайно велико».
Умершие погребались не только в толстых стенах чульп, но и в земле, на глубине от метра и более. Внутри помещения были украшены рисунками, о чем можно судить по следам, сохранившимся до наших дней.
башенки. И по сей день они полны черепов и скелетов тех язычников, которые с необычайным рвением предавались бессмысленному занятию— строительству этих гробниц, где ныне покоятся их бренные останки. Я видел их собственными глазами, как и все, кто побывал в районе тех развалин».
Естественно, что чульпы не избежали грабежа со стороны «осквернителей могил» (антигуеро). Он не носил религиозного характера фанатичной борьбы с языческими верованиями, которая выражалась в над-
Маска из погребения. Долина ЛамбаекеРубаха из хлопка (Чиму).900—1460 гг.Маска из погребения. Долина ЛамбаекеРубаха из хлопка (Чиму).900—1460 гг.
Маска из погребения. Долина Ламбаеке
Рубаха из хлопка (Чиму).
900—1460 гг.
Маска из погребения. Долина Ламбаеке
Рубаха из хлопка (Чиму).
900—1460 гг.
Это действительно были подлинные мавзолеи — из камня или необожженного кирпича, круглые или квадратные, в несколько этажей и с несколькими помещениями, где вместе с мумиями умерших хранились вазы, амфоры и блюда с приношениями пищи.
Такими они предстали взгляду хрониста XVIII в. Грегорио Гарсии. В трактате «Происхождение индейцев Нового Света и Западных Индий» он писал: «По всем горным районам Перу разбросаны руины поселений со множеством гробниц, вид которых напоминает небольшие
ругательстве над гробницами и умершими. Этот грабеж состоял в безответственном, варварском разрушении чульп, в преступлении против науки и культурного достояния всего человечества, и в первую очередь против народов, являющихся наследниками тех, кто благодаря творческой силе своего гения, настойчивости и усердию создавал эти памятники. В работе «Доисторическая Боливия» Ибарра Грассо так описывал последствия этих варварских разрушений: «К несчастью, эта чульпа, как и все другие, которые мы видели, была разграблена, и
от ее содержимого не осталось ничего, кроме нескольких разрозненных костей, осколков керамических сосудов и веревок, которыми обвязывали погребальные приношения».
К его голосу, как и к другим аналогичным заявлениям, не прислушались, и бессмысленные разрушения исторических памятников продолжались. Даже в 1973 г. встречались сообщения о постине возмутительных действиях осквернителей древних могил. Например, в заметке о происшествии в Уанкайо в Перу, опубликованной в газете «Ла- Пренса», издающейся в Лиме, говорилось: «Руины Пуэбло-Вьехо в асьенде Качикачи... вновь подвер-
ПРЫЖОК ЧЕРЕЗ БЕЗДНУ: ПЯТЬ ТЫСЯЧ ЛЕТ МОЛЧАНИЯ
Буквально с каждым днем археологи открывают новые памятники материальной культуры, благодаря которым мы можем составить представление о том длительном пути, который прошли в своем развитии народы северной и центральной частей Чили, а также северо-запада Аргентины. Ранее мы говорили о населявших эти территории в 5-м или 6-м тыс. до н. э. охотниках и рыболовах. Ко времени инкского вторжения и завоевания те, кто жил на этих землях, знали земледелие, гончарное ремесло, умели добывать
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
340/341
глись разрушению со стороны искателей сокровищ, и ни одна организация не пресекла эту варварскую акцию... Протяженность этих руин составляет около километра, а в ширину они раскинулись примерно на 500 метров. Там находится много каменных чульп, в числе которых есть и трехэтажные. Это позволяет сделать вывод, что Пуэбло-Вьехо был городом-некрополем. Кроме того, там находятся развалины нескольких жилищ той эпохи».
Уанкайо — это столица д епарта- мента Хунин, расположенного в сердце перуанских Анд. Если судить по разграбленным и даже разрушенным в 1973 г. чульпам, можно считать, что влияние культуры Колья доходило до тех мест.
и обрабатывать металлы. Однако данные о хронологии развития этих народов крайне скудны: слишком мало дат еще определено с помощью радиокарбонного и других современных методов исследования.
Не много мы знаем и о жизни обитателей этих территорий в тот длительный период, на протяжении которого их собратья в других районах континента неустанно и последовательно восходили по ступеням общественного развития: поначалу неопытные землепашцы, «протохлопкоробы» и «начинающие» гончары, они постепенно готовили себя к великим переменам, которые произошли к 3-му тыс. до н. э. Однако те, кто населял север-
ную и центральную части Чили и северо-западные области Аргентины, сразу предстают перед нами как достаточно опытные земледельцы, гончары, кузнецы, ткачи, каменотесы, резчики по дереву, ювелиры, скульпторы и мастера мумифицирования.
На их землях уже выросли и
Тем не менее до настоящего времени для латиноамериканистов, занимающихся исследованием этих районов, в их истории существует почти полный пробел протяженностью в 5 тыс. лет. Нет сомнений в том, что современная латиноамериканская археология, ведущая активные исследования в этом направле-
Куско, изображенный в одной из книг колониального периода
Тоторовое поселение на острове Титикака
достигли расцвета многочисленные поселения, были развиты такие магические культовые ритуалы, как курение трубки и погребение детей в специальных урнах, а также традиция наскальной живописи, отражавшая сложную систему религиозных верований. Эти достижения в одинаковой степени относятся как к северу и центру Чили, так и к северо- западу Аргентины.
нии, раньше или позже прольет свет на события, происходившие в течение этих тысячелетий. Но пока время это еще не настало.
В работе «Индейская Аргентина накануне конкисты» А. Рекс Гонсалес и X. А. Перес писали: «Мы не знаем, сами ли древние охотники и примитивные собиратели прошли путь до обработки земли, или же зачатки сельского хозяйства, вы-
звавшие в их обществе важнейшие культурные и экономические сдвиги, были следствием влияния с севера... В Аргентине самые древние агрогончарные культуры, то есть такие, представители которых владели техникой производства глиняных изделий, а экономическая жизнь их основывалась на выращивании продовольственных культур, появляются уже целиком сформировавшимися» .
Об этом же в книге «Марксистская интерпретация перуанского периода истории Чили» писал историк
в настоящее время точно установлено: «техническая революция» так или иначе произошла на юге андского региона задолго до инкского вторжения. Таким образом, не это событие привнесло туда прогрессивные черты «технической революции», как считалось ранее. Наоборот, не исключено, что инкское завоевание привело тс застою в развитии местных культур, вызванному стремлением их представителей сохранить свою самобытность вопреки насильственному навязыванию им более высоких форм соци-
342/343
Л. Витале. В частности, он отмечал: «Около 1000 г. до н. э. в Чили произошел чрезвычайно важный качественный скачок в развитии первобытного общества, определивший переход от собирательства и охоты к агрогончарному периоду и периоду металлообработки. Форму, в которой осуществлялся этот переход, установить сейчас невозможно. Думается, однако, что наиболее вероятным было вытеснение из этих районов собирателей, рыболовов и охотников другими племенами, которые уже умели обрабатывать землю, глину и металлы».
Особенно важно подчеркнуть, что
ально-политической организации.
Путь развития этих народов, прерванный в середине XV в. инкским нашествием, во многом походил на процессы, развивавшиеся в обществах их более северных соседей, но проходил он с запозданием по отношению к тем событиям, которые были характерны для первой половины нашего тысячелетия, в период экспансии Тиауанако или Уари, а позднее — «царства Кито» и «царства Колья». Как мы помним, воздействию этой экспансии на ее последнем этапе подверглись племена чиму, чинча, чанка и сами инки.
На сегодняшний день известно, что в последние века прошлого тысячелетия—первой половине нашего тысячелетия на территории Чили и Аргентины существовало несколько агрогончарных культур. Наиболее древними из открытых стоянок эпохи «технической революции» в Южных Андах являются такие, как Фальдас-дель-Морро в Арике (Чили) и Тафи в Ту ку мане (Аргентина).
О тех, кто жил на первой из них, археолог Г. Мостни в работе «До-
Воин-инка. Изображение на кероВоин-инка. Изображение на кероМумия. Инкская культура. 200—1500 гг.Мумия. Инкская культура. 200—1500 гг.историческая Чили» писала так: «Эти люди постепенно отходили от охоты, рыболовства и собирательства, все большее внимание уделяя обработке земли, глины, изготовлению керамики и другой деятельности, соответствовавшей данному уровню развития. Они уже строили поселения, в которых жили большую часть года».
Воин-инка. Изображение на керо
Воин-инка. Изображение на керо
Мумия. Инкская культура. 200—1500 гг.
Мумия. Инкская культура. 200—1500 гг.
О второй стоянке повествуют Рекс Гонсалес и Перес: «До сих пор наиболее древней из известных в Аргентине агрогончарных культур является культура Тафи, открытая
в одноименной долине, расположенной на западе провинции Тукуман... Культура Тафи, видимо, развивалась на протяжении достаточно длительного периода времени... Данные, полученные на основе радио- карбонного метода, дают основания для вывода, что эта культура уже достигла сравнительно высокого уровня развития в начале христианской эры, причем зародилась она в этой области несколькими столетиями раньше». Рекс Гонсалес и Перес считают, что носителями культуры Тафи были выходцы с Боливийского плоскогорья.
К Тафй может быть применено мнение Мостни о Фальдас-дель- Морро. Эта исследовательница относила начало развития агрогончар- ного периода культуры Фальдас- дель-Морро к середине 1-го тыс. до н. э., а конец—к середине 1-го тыс. н. э., что приблизительно соответствовало IV фазе развития Тиауана- ко, названной классической, поскольку влияние ее явственно прослеживалось и в последующие эпохи. Мнение Мостни в целом совпадает с точкой зрения Рекса Гонсалеса и Переса. В соответствии с ней «ранняя стадия» развития культур северо-запада Аргентины началась где-то в последние века 1-го тыс. до н. э., а закончилась к 650 г. н. э.
Наиболее выдающимися достижениями этого периода в рассматриваемом регионе, несомненно, являлись керамика и каменная скульптура блестящей культуры Кондору- аси, создатели которой занимали территории нынешних провинций Катамарка и Ла-Риоха. Совершенство техники изготовления сосудов, а также антропоморфных и зооморфных статуй, как и изваяний фантастических существ, позволило Рексу Гонсалесу и Пересу прийти к следующему выводу: «Нетрадиционные пластические средства налагают на творения народа Кондору- аси отпечаток своеобразия, который выделяет их из прочих форм художественного выражения представителей доколумбовых культур Аргентины. Это ставит их в исключительное положение по отношению ко всем другим культурам района Южных Анд».
КУЛЬТУРЫ ДИАГИТО-КАЛЬЧАКОВ, ОМАГУАКОВ И АТАКАМА
Как мы уже убедились, данные археологии свидетельствуют о том, что по крайней мере за восемь столетий до прихода инков на север Чили и северо-запад Аргентины в этих районах уже полным ходом шел нелегкий процесс перехода к высокоразвитым культурам. Действительно, в последней трети прошлого тысячелетия был достигнут достаточно высокий уровень развития. Археологи дают возникшим культурам названия, классифицируют и определяют хронологические рамки их существования по тем стоянкам, где были найдены наиболее ярко выраженные и характерные следы этих культур, применяя при этом все более современные методы исследований.
Однако терминология археологов понятна лишь специалистам. Например, такие названия, как Альфарси- то, Агуада, Белен I и Белен II, Уальфин в Аргентине или Конанок- са, Пичало IV и Покома в Чили, нам—дилетантам—кажутся окутанными таинственностью и по существу ничего не говорят. Более близко и понятно звучат термины, употребляемые этнографами, по старинке пользующимися привычными названиями — диагиты, каль- чаки, умауака, пуна и атакама. Последуем же за этнографами. Несмотря на то что этот путь ведет нас через долины, ущелья и горные вершины, высота которых иногда достигает 6 тыс. м, думается все же, что для нас он будет более доступным.
Один из наиболее авторитетных исследователей диагитов, Миранда, в работе «Описание родового устройства диагитов: данные археологии и палеографии» отмечал, что границы «провинции диагитов», очерченные еще испанскими хронистами, в большинстве случаев даны верно. Некоторые незначительные погрешности, допущенные ими, позднее были исправлены современными исследователями. На юго- западе границы их земель доходили до Сальты в провинции Катамарка,
долин западной части Тукумана, северной и центральной частей Ла- Риохи, горных районов Сан-Хуана и области Сантьяго, прилежащей к Катамарке.
Диагитов и кальчаков иногда считают одним народом или одной культурной общностью, разделенной на несколько этнических групп.
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю344/345344/345Их основными археологическими центрами, известными в настоящее время, являются Санагаста в Ла- Риохе, Белен в Катамарке и СантаМарта, также расположенная в Катамарке, но продолжающаяся на территории Тукумана. В чилийских долинах Атакама и Кокимбо — от горных отрогов до океанского побережья — располагались земли культуры, которую Р. Латчман на-
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
344/345
344/345
зывал «чилийские диагиты». Эти культуры существовали во второй половине прошлого—первой половине нашего тысячелетия, вплоть до непродолжительного периода инкского господства.
В работе «Индейская Аргентина» Ибарра Грассо писал, что кроме «чилийских диагитов» на этих же территориях жили многочисленные племена, достигшие к тому времени достаточно высокого уровня развития по сравнению с большинством древних жителей Аргентины, но уступавшие диагитам. Между этими племенами или народами прослеживаются черты сходства, в частности
Вулкан Осорно в ЧилиВулкан Осорно в Чилиих представители говорили на разных диалектах одного языка— какова, позднее полностью исчезнувшего.
Вулкан Осорно в Чили
Вулкан Осорно в Чили
Культурное превосходство диагитов по отношению к этим племенам можно объяснить тем, что они были либо непосредственными наследниками более развитого древнего народа, либо пришельцами, принесшими с собой в эти области достижения своих предков, так же как астеки в Анауаке или инки в Тауан- тинсуйю. От уже упоминавшейся культуры Кондоруаси диагиты, видимо, унаследовали плоды культурного развития, полученные в результате по меньшей мере тысячелетней эволюции.
Примерами этого культурного наследия могут служить: поливные террасы; мельницы-конанас; одомашненная лама; выращивание маиса, чаньяра—дерева, плоды которого напоминают бобы, и рожкового дерева; искусственное орошение земель и строительство плотин- алъпатпакана; базальтовые инструменты, орудия из кости, добыча и обработка бронзы и золота; захоронения в специальных урнах детей, что рассматривается специалистами как ритуальные жертвоприношения, и, кроме того, керамика и статуи, получившие столь высокую юценку Рекса Гонсалеса и Переса.
Более того, как писала Мостни, «чилийские диагиты» восприняли также наследство первого земледельческого народа, заселявшего этот район и известного сегодня по названию археологической культуры Эль-Молье. В это наследство входили черная лощеная керамика, каменные курительные трубки, добыча и обработка меди, золота и серебра, украшения из перламутра, великолепные погребальные сооружения ц т. п.
Племена диагитов на северо- западе Аргентины занимались главным образом сельским хозяйством. Они выращивали маис, американскую фасоль, тыкву, хину, картофель и другие культуры. Их поливные террасы и оросительные системы использовались испанцами. Они умели приручать лам и собак, а также выращивали морских свинок. Кроме того, они занимались охотой и собирательством лесных растений, умели перегонять чичу, которую пили на празднике урожая. Они возводили жилища из камня, но нередко использовали для этого и глину. До нашего времени от них дошли руины более или менее крупных поселений.
Мужчины и женщины диагитов ходили обутые и одетые, расчесывали волосы, пользовались украшениями и раскрашивали себе тела с особой изысканностью. В числе их украшений были, например, полудрагоценные камни, головные уборы из разноцветных птичьих перьев, обручи из золота, меди или бронзы, которые также носили на голове,
браслеты-тупу, охватывавшие запястья, а также серьги и пекторали из тех же металлов. Да, диагиты были людьми, привыкшими к роскоши. Настолько, что представителей их знати носили на носилках, почти как в Древнем Риме. Лам они использовали для переноски грузов. На войне, как и на охоте, они пользовались луком и стрелами с каменными наконечниками, дубинками, копьями и дротиками.
Любовь диагитов к музыке выражалась, в частности, в том, что у них были военные оркестры, в которые входили музыканты, игравшие на рожках, бубнах и других музыкальных инструментах. Одежду для живых и пелены для мумифицированных покойников они изготовляли в специальных мастерских из шерсти лам и хлопка. Хотя они были великолепными гончарами и хоронили умерших в специальных урнах, их глиняная посуда была довольно грубой. Занимались они также плетением корзин и обработкой металлов, что нашло отражение в созданных ими украшениях. До нас дошли сведения о том, что у них были идолы, на языке какан называвшиеся кайлъе, и специально отведенные для культовых церемоний места— супки.
От южной части аргентинской провинции Жужуй до границы с Боливией протянулось историческое ущелье Умауака, название которого созвучно с именем храбрых омагуаков. В союзе с другими индейскими племенами они под руководством героического гуаки Виль- типоко оказывали упорное сопротивление испанцам. Вильтипоко по праву можно считать предтечей курок Хуана Кальчаки и Агустина Калумина, возглавивших «великое восстание» диагитов в XVII в.
Как и диагито-кальчаки, омагуаки были опытными земледельцами. Об этом свидетельствуют их поливные террасы и системы искусственного орошения, сохранившиеся до наших дней, например, в Эль-Альфарсито в провинции Ту куман. В строительстве каменных жилищ они не уступали своим современникам и соседям, жившим на северо-западе Аргентины. Кроме того, они искусно
плели корзины, были умелыми гончарами и ткачами, знали обработку металлов.
Их музыкальные инструменты и оружие напоминали те, что были у диагитов. Как и их соседи, они погребали умерших вместе с богатыми приношениями в позе на корточках, а детей — в специальных урнах. Сохранившиеся в гробницах черепа, как и у многих других народов доколумбовой Америки, были искусственно деформированы. В числе прочих предметов, найденных в погребениях, есть и головы-трофеи. Их изображения нередко встречаются на росписи керамики, изделиях из камня, металла, кости и дерева.
Во многих этнографических аспектах омагуаки походили на атака- ма или атакаменьо. Если вспомнить тех древних жителей Чили эпохи палеолита, останки которых хранятся в Музее Ле-Паихе, и сравнить их с останками атакаменьо, напрашивается вывод об их несомненном физическом сходстве. Однако атакама занимали гораздо более обширные территории, чем их далекие предшественники из Сан-Педро-де-Атакама и оазиса Калама в Чили. Они обитали в перуанском департаменте Пуно и на северо-западе Катамарки в Аргентине, а также на прилегающих к ним землях Боливии и в Такне в Перу.
Купцы атакама доходили до побережья Тихого океана. Основным продуктом их обмена была соль, которую они перевозили на ламах вместе с другими товарами, укреплявшимися* на спинах вьючных животных при помощи небольших деревянных подпорок, которые нередко находят в местах археологических раскопок.
346/347346/347Закутавшись в пончо, спасавшие их от холода и ветра, атакама пересекали недоступные горные вершины. Под пончо они надевали унку—короткую тунику, распространенную в Андах, из великолепной шерсти викуний, которую подпоясывали чу мни—длинным широким поясом. Голову они покрывали шапками, а на ногах носили чулки и обувались в сандалии— охоты, сделанные из кожи и плетеных вере-
346/347
346/347
вок. Самих себя атакаменьо называли ликан-антаи. Говорили они на языке кунса. На южном побережье Перу, куда, наверное, доходили их купеческие караваны, осталось много топонимических названий, восходящих к этому языку. Это все, что от них осталось. Пережив период инкского господства, язык кунса исчез вместе с этим удивительным народом под ударами испанских конкистадоров.
Чилийский социолог К. Келлер
носили из долин... Они изобрели оросительную систему, называемую «улитка», которая позволяла орошать максимальные площади возделываемых земель минимумом воды. Они применяли все известные тогда виды удобрений, включая гуано и селитру. И все это — более тысячи лет назад!
Высоко в горах атакама разработали и успешно применяли специальную технику выращивания пригодных в пищу растений, которая
Террасные поля андских земледельцев
воздавал должное поразительным способностям атакаменьо в области техники обработки земли. В предисловии ко второму изданию работы Табио Медины «Аборигены Чили» он писал: «Не исключено, что атакама одномашнили больше диких растений, чем какой-либо другой народ. Они возводили возделываемые гряды на обрывистых склонах ущелий, создавали на них поливные террасы и засыпали горные уступы плодородной землей, которую при-
позволяла собирать урожаи на высоте до 3800 м над уровнем моря на скудных землях, едва покрытых растительностью... В Альтиплано и Пуна они сохраняли обширные пастбища для разведения лам, гуанако, оленей и других животных».
Около 40 лет спустя после того, как Пачакутек обезглавил Кучи Капака— саману Атун-Колья и подчинил своей власти племена аймара в Боливии, его сын Инка Тупак Юпанки вторгся в пределы Чили.
Дела его шли более или менее успешно, пока он не дошел до реки Мауле. Переправиться через нее он не смог. На противоположном берегу Тупак Юпанки столкнулся с таким ожесточенным сопротивлением, с которым впоследствии не смогли справиться даже испанцы.
Третье путешествие: накануне ТауантинсуйюТретье путешествие: накануне Тауантинсуйю348/349348/349Раньше некоторые чилийские и аргентинские историки отрицали факт инкской колонизации этих районов. Теперь не осталось сомнений в том, что она действительно имела место. Об этом свидетельствуют пукара—типичные для инков крепости; распространение кечуа как «всеобщего языка», на котором говорили в тех областях, куда пришли впоследствии испанцы; географические названия, мумии и многие другие доказательства инкского владычества. Тем не менее нельзя не отметить, что оно не было одинаковым на всех этих обширных землях и продолжалось сравнительно недолго — в общей сложности 60 или 70 лет. Установленное где-то в 1470—1480-х годах господство инков должно было завершиться ко времени братоубийственной войны между Уаскаром и Атауальпой, т. е. примерно тогда, когда в Тумбесе впервые на перуанскую землю ступила нога испанского конкистадора.
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
Третье путешествие: накануне Тауантинсуйю
348/349
348/349
Как всегда бывало в таких случаях, оккупационные силы инков, посланные из Куско на юг, в большинстве своем состояли из митимаев, отряды которых представляли собой своего рода «колониальные войска». Однако вскоре они были отозваны обратно, чтобы сначала ослабить государство в ходе междоусобной войны, а потом попасть в зависимость к новым властителям — европейцам.
Глава XIII
Четвертое и последнее путешествие: империя инков
ОТ ТУМАННЫХ МИФОВ К ИСТОРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ КИПУКАМАЙОКОВ
Как и все просвещенные народы древности, инки облекали истоки своего происхождения в форму мифов. Наиболее известный из них в своих «Комментариях» донес до нас Гарсиласо де ла Вега. Записал он его по памяти, со слов своих современников-индейцев.
Миф этот повествует о том, что Манко Капак и его сестра-жена Мама Окльо, выполняя волю своего отца Солнца-Инти, вышли из вод озера Титикака, чтобы обратить на путь цивилизации дикарей. населявших окрестные земли, и создать великую империю. От отца своего они получили волшебный золотой жезл, который должен был указать им, где основать центр их государства. Неподалеку от селения Пакари-Тамбо, лежащего у подножия холма Уанакаури, Манко Капак воткнул этот жезл в землю, и по воле божественного провидения он ушел в нее с большой легкостью. Это был знак того, что именно там должна была быть основана столица будущей империи. Такое проявление высшей воли вполне сопоставимо с орлом, державшим в клюве змею на острове посре-
Потомок древних строителен Чави- на и ТиауанакоПотомок древних строителен Чави- на и ТиауанакоПеруанские земледельцы древним способом вскапывают поляСбор урожая картофеля на его родине—в ПеруПеруанские земледельцы древним способом вскапывают поляСбор урожая картофеля на его родине—в Перу
Потомок древних строителен Чави- на и Тиауанако
Потомок древних строителен Чави- на и Тиауанако
Перуанские земледельцы древним способом вскапывают поля
Сбор урожая картофеля на его родине—в Перу
Перуанские земледельцы древним способом вскапывают поля
Сбор урожая картофеля на его родине—в Перу
ди озера Тескоко, где, как мы помним, основали свое государство астеки.
Другой миф приписывает происхождение инков четырем парам братьев и сестер Айар, которые были героями или полубогами. Этот миф напоминает предание киче о первых четырех людях, созданных из маиса. Манко Капак и Мама Окльо была главной из этих четырех пар прародителей инков. В соответствии с третьей легендой героическое происхождение Манко Капака восходит к Эквадору, откуда, выполняя все то же божествен-
ное предначертание, он направился в Куско, где должен был основать империю.
Как бы то ни было, главным героем инкской мифологии был Манко Капак. Как Кецалькоатль у науа и Бочика у чибча, он одновременно сочетал в себе черты полубога и великого вождя, который вывел своих подданных на путь цивилизации. Действительно, должно было произойти нечто поистине великое, чтобы сохранить в памяти поколений вплоть до наших дней предания об этом вознесенном до уровня божества человеке и основателе государства, которые пережили са
мо время и ту последовательно разрушавшуюся культуру, у истоков которой он стоял.
Если оставить в стороне седые предания, станет очевидным, что между упадком влияния Тиауанако и Уари, наступившим где-то в XIII в., и зарождением династии, первым Инкой которой должен был быть Манко Капак, есть определенная связь. В книге «Культура инков» X. Лара писал, что их происхождение, видимо, берет начало от одной из миграционных волн кечуа- аймара, исходным пунктом которой была долина озера Титикака. Оттуда переселенцы добрались до долины, где располагалось селение Па- кари-Тамбо. Там они и обосновались. Через несколько столетий именно из этого места они начали завоевание района Куско и впоследствии создали там свое государство. Лара считал, что переселение предков инков произошло на несколько веков раньше зарождения династии Манко Капака, приблизительно в VI в.
После Манко Капака в Тауантин- суйю правили 12 его преемников— Инков. Однако от первых из них, живших в XIII—XIV вв.,— Синчи Роки, Льоке Юпанки, Майты Капака, Капака Юпанки, Инки Роки и Яуара Уакака—до нас дошли только имена. Подлинная история империи началась с Виракочи — Инки, правившего в первой половине XV в. Его позорное бегство в селение Какиа в долине Шакишауана, когда он спасался от чанков, привело к тому, что его сын — Ку си Юпанки Пачакутек — стал героем- освободителем инков.
Хотя в деталях мнения историков расходятся, в главном они придерживаются единой точки зрения. Как писал Ибарра Грассо, историей инкской империи занимается больше исследователей, чем историей какого бы то ни было другого района континента, хотя позиции специалистов зачастую не совпадают. По мнению Ибарры Грассо, в общей сложности история инкского государства продолжалась не более 130 лет. До Виракочи, при котором началось его возвышение, инки господствовали лишь в небольшой об-
ласти вокруг Куско, будучи всего лишь «феодальными сеньорами» «царства Колья». Не исключено, что такому их положению предшествовал длительный исторический
путь, пройденный «царством Колья», продолжившим традиции цивилизации Тиауанако. Вполне возможно, что инки предприняли попытку принизить его роль, чтобы придать большую значимость своему происхождению.
В работе «Введение в американистику. Критика и теория» Ибарра Грассо, как мы помним, писал, что Ку си Юпанки, будучи союзником колья, одержал победу над чанками, а потом путем измены к началу XV в. подчинил бывших союзников своей власти. Он стал первым из выдающихся инкских правителей. В соответствии с исторической традицией за ним следовал Пачакутек (1438—1471), после которого дело усиления и возвышения Тауантин- суйю продолжили его сын Тупак Юпанки (1471 —1493) и племянник Уайна Капак (1493—1525).
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инковЭти трое Инков создали поистине поразительное государство, раскинувшееся на территории в 900 тыс. кв. км. Протяженность его пределов вдоль Тихоокеанского побережья достигала 4800 км—от реки
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
352/353
Рудники в Потоси, на которых нещадно эксплуатировались индейцы
Женская фигура. Инки. Серебро, золото, медь, инкрустация. 1470—1532 гг.
Общин вид Мачу- Анкасмайо, служившей границейПикчумежду Колумбией и Эквадором, доОбщин вид Мачу- Анкасмайо, служившей границейПикчумежду Колумбией и Эквадором, до„„реки Мауле в центральной частиРитуальный нож—„_„тумнЧили. Размеры инкскои империи донастоящего времени продолжают поражать историков всех широт. Подходя к трем последним Инкам с критериями, применяемыми историками для оценки деятельности создателей огромных империй, известных завоевателей, память о которых увековечена их победами в захватнических войнах, Мейсон воз-„„реки Мауле в центральной частиРитуальный нож—„_„тумнЧили. Размеры инкскои империи донастоящего времени продолжают поражать историков всех широт. Подходя к трем последним Инкам с критериями, применяемыми историками для оценки деятельности создателей огромных империй, известных завоевателей, память о которых увековечена их победами в захватнических войнах, Мейсон воз-
Общин вид Мачу- Анкасмайо, служившей границей
Пикчумежду Колумбией и Эквадором, до
Общин вид Мачу- Анкасмайо, служившей границей
Пикчумежду Колумбией и Эквадором, до
„„реки Мауле в центральной части
Ритуальный нож—„_„
тумнЧили. Размеры инкскои империи до
настоящего времени продолжают поражать историков всех широт. Подходя к трем последним Инкам с критериями, применяемыми историками для оценки деятельности создателей огромных империй, известных завоевателей, память о которых увековечена их победами в захватнических войнах, Мейсон воз-
„„реки Мауле в центральной части
Ритуальный нож—„_„
тумнЧили. Размеры инкскои империи до
настоящего времени продолжают поражать историков всех широт. Подходя к трем последним Инкам с критериями, применяемыми историками для оценки деятельности создателей огромных империй, известных завоевателей, память о которых увековечена их победами в захватнических войнах, Мейсон воз-
водит Пачакутека, Тупака Юпанки и Уайну Капака до уровня Филиппа и Александра Македонских, Чингисхана и Наполеона. По его мнению, главной движущей силой инкских завоеваний было стремление к величию и власти, поскольку им никто не угрожал, а в экономическом отношении они не нуждались в расширении своих границ.
Такая точка зрения разделяется далеко не всеми специалистами. Так, французский историк Л. Бодин в работе «Социалистическая империя инков» выдвинул иную концепцию. Он писал: «Ни одна из стран не дает столь яркого подтверждения закона Мальтуса, как империя инков. Одним из определяющих факторов имперской политики завоеваний там был рост населения, обусловивший увеличение потребностей в средствах существования. Развитие технического прогресса и общественной организации воплощалось в постоянных усилиях кечуа, направленных на расширение и интенсификацию обработки земли».
Тем не менее, как считал Бодин,
354/355354/355* Кристобаль Вака де Кастро (7—1558)— испанский политик, губернатор вице-королевст- ва Перу.* Кристобаль Вака де Кастро (7—1558)— испанский политик, губернатор вице-королевст- ва Перу.
354/355
354/355
* Кристобаль Вака де Кастро (7—1558)— испанский политик, губернатор вице-королевст- ва Перу.
* Кристобаль Вака де Кастро (7—1558)— испанский политик, губернатор вице-королевст- ва Перу.
«экономические причины» были не единственными побудительными мотивами инкских завоеваний, поскольку амбиция и жажда славы инков также играли немаловажную роль в этом процессе. В качестве примера французский профессор приводит завоевание «царства Кито», имевшее большое значение для
древних перуанцев. Покорение его грозило превратиться в разрушительное предприятие как с экономической точки зрения, так и в силу сопротивления его населения.
Все деяния инков начиная с эпохи Пачакутека были сохранены для потомства с чрезвычайной тщательностью, поскольку сами инки высоко ценили свою славу и имели ясное представление о значении истории.
О неизменной целенаправленности их деятельности по возвеличиванию Тауантинсуйю свидетельствует создание специального почетного поста официального историка империи, избираемого из паники каждого Инки, иначе говоря, из состава многочисленных родственников властителя, оставленных им после смерти, прежде всего жен и детей.
История империи передавалась из поколения в поколение, так что все важнейшие ее события всегда были свежи в памяти кипукимийоков каждой паники даже после испанского завоевания. Валькарсель писал о том, что, когда испанцы пришли в Куско, первые сведения об истории инков во времена Ваки де Кастро * они получили от оставшихся в живых кипукамайоков каждой панаки, никогда между собой не смешивавшихся. Таким способом они собирали сведения об истории инков.
Именно благодаря этому мы знаем о сражениях Пачакутека с айма- ра-колья на берегах озера Титикака и о его походах против народов юга нынешнего Перу вплоть до побережья. Однако история вознесла Пачакутека на верхнюю ступень славы империи не столько за его военные победы, сколько благодаря его деятельности законодателя, строителя и руководителя. Предания инков повествуют о нем как о мудром государственном деятеле. У нас есть весьма любопытные сведения о том, что он созвал «съезд историков» из провинций и на основании их рассказов составил так называемые «доски Пукин-Канча». Большинство специалистов, правда, считают, что до нас они не дошли. Этот Инка знаменит еще и тем, что повелел перестроить Куско после победы над чанками. А. Метро писал, что при нем был построен Храм Солнца, который, подобно храму царя Соломона, был призван символизировать власть и величие инков.
Преемником выдающегося создателя инкского государства был Тупак Юпанки, взошедший на престол в 1471 г. Менее чем за 20 лет ему удалось расширить границы империи до тех пределов, в каких она продолжала существовать практи-
чески до испанского завоевания. Именно он присоединил территорию нынешних Боливии, Аргентины и Чили на юге, Эквадора на севере, а также «царства» перуанского побережья. Самой выдающейся заслугой Тупака было подчинение свободолюбивых и просвещенных чиму, которые стояли на более высоком уровне развития, чем завоеватели,
удивительная крепость Саксайу- аман.
Уайна Капак следовал по стопам отца, но ему осталось гораздо меньше возможностей для расширения границ империи. Основным районом его военных походов был Эквадор, где его отцу почти удалось подчинить храбрых жителей Кито. Уайна Капак раздвинул пределы своего
Индеец в праздничном наряде из местности Писак (Перу)Ламы—единственное одомашненное крупное животное Латинской АмерикиИндеец в праздничном наряде из местности Писак (Перу)Ламы—единственное одомашненное крупное животное Латинской Америки
Индеец в праздничном наряде из местности Писак (Перу)
Ламы—единственное одомашненное крупное животное Латинской Америки
Индеец в праздничном наряде из местности Писак (Перу)
Ламы—единственное одомашненное крупное животное Латинской Америки
так же как в классическом случае с греками и римлянами. Известно, что этот Инка направлял завоевательные экспедиции в океан. Если одни историки приписывают ему захват лишь Галапагосских островов, то другие считают, что посылавшиеся им суда уходили гораздо дальше, достигая островов Меланезии. Именно при нем была построена
государства до Колумбии. Перед смертью он разделил империю между своими сыновьями — Атауаль- пой, мать которого была родом из Кито, и родившимся в Куско Уаска- ром, который в силу обычая должен был стать его наследником. Как известно, борьба между ними привела к самым печальным последствиям: гражданская война меж-
ду сводными братьями совпала с испанским вторжением, предопределившим падение Тауантинсуйю.
ПРАВО НА ЗЕМЛЮ И ОБЯЗАННОСТЬ ЕЕ СОВМЕСТНОЙ ОБРАБОТКИ
Тысячелетия, прошедшие со времени прихода первых людей в Анды до возникновения Тауантинсуйю и удивительного, подобного ослепительной вспышке падающей звезды расширения его пределов, были наполнены упорной, неустанной и успешной борьбой человека с силами природы. Битва за выживание была тяжелой: прибрежные пустыни лишь изредка пересекаются плодородными речными долинами; горы полны контрастов — высочайшие вершины обрываются бездонными пропастями; сельва болотиста и непроходима. Победа обитателей как побережья, так и горных районов, одержанная над девственной природой, явила собой один из самых ярких примеров тех свершений, ко-
ременные перуанцы должны испытывать по отношению к своим предкам, свершившим культурный подвиг, равный которому редко можно встретить в истории. «В каждом районе страны,— отмечал он,— можно обнаружить следы деятельности ее древних жителей, создавших условия для нынешнего плодородия возделываемых земель. Все, что создал человек Перу в доколум- бову эпоху, составляет основу нашей жизни сегодня. Без его целенаправленных усилий у нас не было бы теперь земель, дающих нам пищу, и заслуга в том, что они существуют, принадлежит исключительно перуанцам доколумбовых времен.
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инковВ неблагоприятных природных условиях тех районов главным направлением культурной деятельности жителей побережья и горных областей должна была быть забота о превращении неплодородных земель в источник существования, который давал бы максимум продуктов питания. Именно поэтому требовалось приложение энергии
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
356/357
торые достигаются лишь трудолюбием и непреклонностью воли человека.
Валькарсель справедливо писал о той признательности, которую сов-
каждого человека в отдельности и всего общества в целом для того, чтобы удовлетворять самую насущную потребность выживания— потребность в пище. Вся индивиду-
альная и коллективная деятельность людей направлялась на достижение этой цели. Строго определенная социально-политическая организация налагала на членов общества требования суровой дисциплины в процессе производства и распределения готового продукта в соответствии с нормой потребления каждого и потребностями всего общества— настоящими и возможными в будущем.
В инкском обществе труд был обязательным для всех без исключения жителей империи. Привилегии праздности, «легкой жизни» в этом обществе не существовало вообще— ни для аристократии высших рангов, ни для самого Верховного Инки. В этой связи Валькар- сель писал: «Все сельскохозяйственные работы начинались с личного примера Инки в Куско и его представителей во всех концах им-
Стены Мачу- Пикчу поражают совершенством кладкиПлатформы Мачу- ПикчуСтены Мачу- Пикчу поражают совершенством кладкиПлатформы Мачу- Пикчу
Стены Мачу- Пикчу поражают совершенством кладки
Платформы Мачу- Пикчу
Стены Мачу- Пикчу поражают совершенством кладки
Платформы Мачу- Пикчу
Достигнув наиболее высокой ступени развития на пути к вершинам цивилизации, андские общества создали эффективный социально- политический порядок. Некоторые авторы XIX и первых десятилетий XX в. даже называли империю Тау- антинсуйю социалистической, хотя каждый из них подходил к определению инкского «социализма» с собственными мерками. Классической работой этого направления считается книга Бодина.
перии. Инка подавал его, распахивая целину или прокладывая первую борозду своим золотым плугом. Очевидно, что такой обычай был призван символизировать всеобщее равенство в отношении физического труда».
Всеобщая обязанность трудиться не исключала принципа равенства. Все должны были вносить свой вклад в общее дело, но каждый — по мере своих возможностей. Широко известна прекрасная система инке-
кой статистики, в соответствии с которой все население классифицировалось по возрастным категориям. Это обеспечивало равенство в распределении обязанностей. Основная нагрузка при такой системе выпадала на долю мужчин в возрасте от 25 до 50 лет. На женщин, детей и стариков возлагались трудовые повинности, соответствовавшие их возможностям.
В течение года в ходе полевых работ делались перерывы по случаям официальных праздников или в зависимости от сельскохозяйственных циклов, обусловленных естественными факторами. Поэтому обработка земли, являвшаяся основ-
25 до 50 лет, которых тем не менее запрещалось переводить в климатические условия, отличные от тех, в которых они привыкли жить. Совсем иное содержание имела мита как один из видов повинностей индейцев в колониальную эпоху и после завоевания независимости от Испании. Эти работы с полным основанием можно приравнивать к геноциду.
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инковПоскольку определяющим стимулом деятельности человека в инкском обществе было удовлетворение его насущных потребностей, каждый получал участок земли, необходимый для пропитания его самого и его семьи. Такой участок-
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
ным занятием жителей империи, сменялась другими видами трудовой деятельности, в частности ремесленной или строительством на общественных работах.
Вместе с тем обязанность трудиться осуществлялась не механически. Продолжительность тех или иных работ регулировалась в зависимости от их характера. Были и такие повинности, которые надо было выполнять независимо от желания. Такой тип принудительных работ назывался мита. К их числу относились работы в шахтах, посадка коки, общественное строительство и воинская служба. Как правило, мита ограничивалась тремя месяцами в году. Ее должны были выполнять мужчины в возрасте от
надел назывался тупу. Выделялся он на каждого мужчину, а женщинам полагался половинный надел. В соответствии с подсчетами инков этого было достаточно для поддержания существования семьи в течение года. Размеры тупу колебались в зависимости от степени плодородия земель и тех сельскохозяйственных культур, которые на них выращивались. В среднем, по подсчетам Валькарселя, площадь такого надела составляла около 2700 кв. м.
Характерным для перуанцев общественным институтом, отражавшим существовавший между ними дух солидарности, был айни—взаимопомощь между семьями при коллективной обработке их участков.
Никто не был лишен земли, никто поэтому не был обделен и средствами к существованию. В этой связи уместно процитировать удивительно верное суждение великого перуанца Хосе Карлоса Мариатеги*, выска-
Пончо инков. 1350—1532 гг.Пончо инков. 1350—1532 гг.Серьги— традиционный наряд индейцев Анд (золото). Викус. 300 г. до н. э.— 300 г. и. э.Серьги— традиционный наряд индейцев Анд (золото). Викус. 300 г. до н. э.— 300 г. и. э.Все постройки ориентировались на астрономические показания. «Место, где привязывали солнце». Мачу-ПикчуВсе постройки ориентировались на астрономические показания. «Место, где привязывали солнце». Мачу-Пикчу* Хосе Карлос Марнатеги (1895—1930)— выдающийся перуанский мыслитель и общественный деятель. В 1928 г. основал Перуанскую коммунистическую партию.* Хосе Карлос Марнатеги (1895—1930)— выдающийся перуанский мыслитель и общественный деятель. В 1928 г. основал Перуанскую коммунистическую партию.занное им в работе «Семь очерков истолкования перуанской действительности»: «На все нападки, которым может подвергнуться строй инков с позиций либеральной, то есть современной, концепции свободы и справедливости, можно возразить, ссылаясь на позитивный и неопровержимый исторический факт, что строй инков обеспечивал существование и рост численности
Пончо инков. 1350—1532 гг.
Пончо инков. 1350—1532 гг.
Серьги— традиционный наряд индейцев Анд (золото). Викус. 300 г. до н. э.— 300 г. и. э.
Серьги— традиционный наряд индейцев Анд (золото). Викус. 300 г. до н. э.— 300 г. и. э.
Все постройки ориентировались на астрономические показания. «Место, где привязывали солнце». Мачу-Пикчу
Все постройки ориентировались на астрономические показания. «Место, где привязывали солнце». Мачу-Пикчу
* Хосе Карлос Марнатеги (1895—1930)— выдающийся перуанский мыслитель и общественный деятель. В 1928 г. основал Перуанскую коммунистическую партию.
* Хосе Карлос Марнатеги (1895—1930)— выдающийся перуанский мыслитель и общественный деятель. В 1928 г. основал Перуанскую коммунистическую партию.
населения и, когда конкистадоры появились в Перу, его население насчитывало десять миллионов человек (по подсчетам Валькарселя— от 13 до 15 млн человек), а спустя три века после установления испанского господства индейское население сократилось до одного миллиона. Данный факт выносит окончательный приговор колониализму. Основанием для этого служат не абстрактные, теоретические или моральные (называйте их как хотите) соображения справедливости, а практические, конкретные и материальные соображения целесообразности и пользы».
Но этого мало. Аграрная политика инков была направлена на расширение площадей обрабатываемых земель. Поэтому постольку, поскольку речь шла о посевах тех, над кем они одерживали верх и кого себе подчиняли, их завоевания вовсе не носили разрушительный характер. Наоборот, все вновь приобретенные земли инки делали пригодными для обработки.
Из них они выделяли те, что
предназначались Инке и Солнцу, т. е. государству и церкви. Эти земли обрабатывались жителями в свободное время, после того как были возделаны семейные наделы. Такая дополнительная трудовая повинность называлась минка. В этих работах с радостью принимал участие весь народ. В то время года, когда они велись, все занятые на них люди получали еду и питье и
работали под звуки музыки. Это был праздник и вместе с тем вклад каждого в «расходы на общественные нужды», которые становились возможными благодаря полученному таким способом прибавочному продукту.
То, что производилось на землях Инки, предназначалось на нужды государственного аппарата—самого Инки, его семьи и свиты, содержание армии и создание запасов для будущих посевов и на случай стихийных бедствий, таких, как за
суха, нехватка продовольствия и другие непредвиденные обстоятельства, которые могли произойти в период от одного сбора урожая до другого. Так действовала своеобразная система «страховки». Хранилища всех этих запасов помещались в каменных зданиях, расположенных во всех провинциях империи. Известно, что, когда испанцы грабили эти хранилища, нередко они находили там запасы маиса на десять лет вперед, другие продукты питания, одежду, орудия труда, оружие и иные предметы первой необходимости. Существование такой системы накопления у инков было возможным главным образом в силу практического отсутствия внешней торговли и вывоза продуктов за пределы государства.
Запасы, которые накапливались благодаря минке, шли также на то, что можно назвать фондами «общественной благотворительности». Часть их использовалась на помощь «недееспособным группам» — вдовам, сиротам, престарелым, калекам, т. е. всем тем, кто не был
способен прокормиться трудом своих рук. Поэтому государственные земли и их обработку в ходе повинности минка нельзя рассматривать лишь как эксплуатацию народа Инкой—этот вид отработок скорее отвечал потребностям социального развития. С другой стороны, часть запасов из имперских складов шла на подарки, которые Инка раздавал после одержанных побед представителям знати покоренных племен — вождям- куракам — и имперской аристократии— ореховом.
Продукты, получаемые с земель Солнца, прежде всего, естественно, предназначались на содержание жрецов, которые служили обществу в качестве знатоков высших таинств бытия. Зная причинную связь небесных явлений, определяющих смену сельскохозяйственных циклов, они устанавливали основополагающие законы жизни империи. Именно поэтому жречество играло исключительно важную роль в инкском обществе. Продукты земель Солнца использовались также в качестве приношений божествам, духам, мумиям Инков и праху других выдающихся деятелей государства. Кроме того, они жертвовались храмам, святилищам, у аким и гробницам.
В области ремесленного производства царили те же законы, которые регулировали отношения в сельском хозяйстве. Однако здесь были некоторые исключения, касавшиеся, в частности, изготовления орудий труда и оружия. Эти изделия хранились на государственных складах, и лишь Инка и его представители имели право распоряжаться ими, как и кокой, производство которой являлось государственной монополией. Она предназначалась на проведение религиозных и магических обрядов. Небольшой мешочек с листьями коки—чу спа— представлял собой поистине королевский подарок, знак подчеркнутого расположения Инки.
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие: империя инков360/361360/361Искусные гончары, ткачи и ювелиры- кори, жившие на содержании Инки, считались общественными служащими. Их особенно выдающиеся произведения предназначались на культовые нужды и подар-
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инков
360/361
360/361
ки, о которых говорилось выше. Ткани култи, изготовлявшиеся кум- пикамайоками, принадлежали к категории наиболее ценных ремесленных изделий в отличие от тканей ауаска, предназначавшихся для повседневных нужд простых людей.
большой вклад в развитие этой отрасли хозяйства. Как и их предшественники, инки, населявшие горные районы страны, разводили лам, получая от этого большие выгоды— питались их мясом, делали ткани из их шерсти, дубили шкуры и
Вышивка по полотну. Хлопок, шерсть (Чавкай). 1100—1460 гг.
Великая столица инков
Орошение кукурузы
Особое место среди ткацких изделий занимали изысканные одеяния, сотканные в акльауаси избранными девушками—акльами. Их носили сами Инки.
Инки были не единственными, но наиболее опытными скотоводами в Андах. Из всех доколумбовых народов Америки они внесли самый
использовали лам в качестве вьючных животных.
Скот, как и земля, делился на три части: одна—для народа, другая — для Инки, третья—для Солнца. Прядение шерсти распределялось таким же образом: во-первых, удовлетворялись потребности семьи, а потом уже государства и жречества.
На тех, кто прял шерсть, лежала обязанность одевать солдат. Кроме того, они сжигали часть тканей и готовых одежд в уаках в качестве жертвоприношений. На эти цели каждая семья ежегодно должна бы-
ла ткать одежду для двух человек.
Когда речь шла о суровой дисциплине, присущей общественной организации инков, мы прежде всего имели в виду строгий контроль, осуществлявшийся над потреблением. Действительно, государство никому не позволяло иметь больше необходимого, а также запрещало относиться к имуществу расточительно. Расходы на религиозные празднества, гуляния по случаю минки или общенародные трапезы— каракуй—несли государство и жречество.
За счет этих мер инки всегда укладывались в семейный бюджет, а иногда могли кое-что отложить на черный день. Частным лицам разрешалось устраивать приемы с угощением лишь в тех случаях, когда проводилась совместная обработка земли — айни. Расходы государства на всенародные празднества возмещались проводимым накануне всеобщим постом религиозного характера, который продолжался от трех до пяти дней. Таким образом, по сути дела культовые ритуалы отра-
жали экономические потребности общества.
Отношений купли-продажи у инков не существовало, однако был развит регулируемый государством обмен, цель которого состояла в удовлетворении нужд жителей одних климатических зон продуктами сельского хозяйства, производившимися в других районах: в горных областях—продуктами побережья, и наоборот. Такой обмен, естественно, предполагал перевозку продуктов на большие расстояния и преодоление многочисленных естественных преград. Это было возможно благодаря исключительно высокому уровню строительного мастерства инков. Особенно большое значение в обмене между различными климатическими поясами имели—и до сегодняшнего времени сохранили—горные районы, где на разной высоте на очень незначительных пространствах можно выращивать плоды самых разнообразных растений.
Другой формой обмена были ярмарки. На них люди выменивали на
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие: империя инков362/363362/363фрукты продукты труда ремесленников. Вполне понятно, что далеко не в каждой семье производились, например, гончарные изделия. Не все знали, как их делать, не все имели для этого необходимые навы-
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инков
362/363
362/363
ки, да и не всюду было необходимое сырье — глина.
Таким образом постепенно возникало естественное разделение труда. Людей, специализировавшихся на производстве домашней посуды, называли уакулъани. Некоторые из инкских ярмарок сохранили свое значение и по сей день, пережив все прошедшие века. Так, до нашего времени широкой известностью пользуется ярмарка в Пукаре, ежегодно открывающаяся 16 июля. Со своими товарами туда стекаются
когда речь идет об империи инков, мы рассматриваем ее в сравнении с империями Старого Света, пытаясь провести параллели с государствами фараонов, шумеров и персов или с другими азиатскими монархиями. Однако инкское Перу представляло собой самостоятельную организацию, не имевшую аналогов для сопоставления».
Структура этой организации подтверждает слова Валькарселя. Основой, главной ячейкой инкского общества была семья во главе с
Медио-серебряная подвеска. Традиционный для Анд сюжет (Викус).
300 г. до н. э.— 300 г. н. э.
Ночная охрана посевов
Праздник умерших
торговцы из самых отдаленных андских областей.
ПОЛИТИКО
АДМИНИСТРАТИВНАЯ
СИСТЕМА ТАУАНТИНСУЙЮ
Социально-политическая организация инков была весьма оригинальной и вполне соответствовала своим целям. Подтверждая суждения, уже высказывавшиеся на страницах этой книги в отношении других доколумбовых цивилизаций Америки, Валькарсель писал: «Всегда,
отцом, которого называли пурек. На базе этой основополагающей ячейки общества социальная организация расширялась по пятидесятеричной системе. Объединения эти строились по нарастающей, каждое во главе со своим руководителем: 5 семей— писка камайок; 10 семей — чунка камайок; 50 семей — писка чунка камайок; 100 семей—пачака камайок.
До этого уровня состав руководителей периодически обновлялся, видимо, каждый год. За счет этого все главы семейств получали возмож-
ность участвовать в процессе управления на демократической основе. Те же, у кого не было семьи,— янаконы, о которых речь пойдет ниже, не обладали этим правом.
жтаов
В каждой пачаке регулярно проходили собрания, на них обсуждались проблемы, представлявшие общий интерес, причем женщины в них принимали свободное и равноправное участие. Эти собрания назывались камачико. Таким образом, до уровня организации, включавшей 100 семейств, структура управления строилась у инков на демократических началах.
Что касается руководителей более высокого уровня, они занимали свои посты постоянно, получая их за личные заслуги в качестве привилегии. Поэтому выше пачаки организация инкского общества носила аристократический характер. Более высокие уровни социальной структуры и их руководители распределялись следующим образом: 500 семей— писка пачака камайок; 1000 семей — уаранка камайок; 5000 семей— писка уаранка камайок; 10 000 семей — у ну камайок. На уровне у ну пятидесятеричный принцип организационной структуры кончался: после уну шли армейские соединения, или военные «дивизии», чис
ленностью 40 000 человек — четыре уну под командованием уамани. В высшем «эшелоне власти» находились четверо суйююк-апу, являвшиеся верховными руководителями четырех суйю. Над ними стоял лишь Инка—правитель всего Тауантин- суйю.
Конечно, такая структура не могла быть механически применима к изменчивым демографическим реалиям империи, которая росла по мере включения в ее состав новых территорий, присоединявшихся либо мирным путем, либо в ходе военных захватов. В большинстве случаев было необходимо приспосабливать реально существовавшую на местах социально-политическую организацию к общественной структуре инкского государства.
Ее рамки не были неизменными, поскольку не в каждом случае базовые организации состояли из пяти семей, далеко не всегда, скажем, пачака камайок имел под своим руководством сто семей—их могло быть немного больше или немного меньше. Таким образом, если
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков364/365364/365вспомнить слова Дарси Рибейро в его работе «Америка и цивилизация», можно сказать, что идеальная модель организационной структуры инкского государства никогда не
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
364/365
364/365
воплощалась в жизнь строго, во всех мелких деталях. Скорее она была своего рода ориентиром для общей организации населения империи.
Еще за три тысячелетия до возникновения инкского государства и его «геометрической» общественной структуры, сознательно насаждавшейся имперской властью, на обширных пространствах побережья и в горных районах существовали общины— айлью. Их жизненная сила была столь велика, что они не только пережили Тауантинсуйю и укрепились в период существования этого государства, но и выдержали разрушительный натиск конкисты, выстояли в течение трагических веков колониального господства и
ными узами: кровного родства, религиозных верований, языка, традиций, но главное — длительным совместным проживанием на общей территории. Руководителем айлью был старейший и наиболее опытный член общины— курака, возглавлявший общину лишь в мирное время. В периоды ведения военных действий власть сосредотачивалась в руках военного предводителя—синчи.
Вся жизнь общины вращалась вокруг обработки земли. Для индейца земля означала и означает нечто гораздо большее, чем средство для поддержания своего существования. Совместная жизнь и работа означали еще и духовную связь, проявлявшуюся в общем поклонении духам-покровителям общины.
Инкская рубаха. Хлопок (долина Ика). 1300—1500 гг.
Первая история королев-койа
* Соль— денежная единица Перу.* Соль— денежная единица Перу.
* Соль— денежная единица Перу.
* Соль— денежная единица Перу.
смогли уцелеть в условиях удушающего всевластия псевдореспубли- канских режимов. Эти общины продолжают существовать и в наши дни, хотя сейчас их позиции значительно ослаблены. Ко времени завоевания независимости, в 20-е годы прошлого века, число айлью достигало примерно 10 тыс. На сегодняшний день их осталось менее 5 тыс. Многие крупные латифундии возникали за счет захватов общинных земель. А с потерей земли, как писал Валькарсель, общины распадались. Именно эти сюжеты легли в основу известного романа Сиро Алегрии «Мир велик и враждебен».
Изначально айлью имела характер клана, в котором естественным образом объединялись семьи, связанные между собой многочислен-
Инки верили, что духи обитают в неких естественных пристанищах — уаках, в тех местах, где община зародилась,— пакаринах, или там, где покоятся останки их предков. Именно в верованиях индейцев кроются глубокие корни общинного владения землей и кровавой истории, продолжавшейся более четырех с половиной столетий—от Писарро до нынешних правительств страны. Она проходила в острой борьбе за право коренного населения Перу жить на своей земле.
Останавливаясь на проблеме общины, Валькарсель писал: «Когда индеец защищает свой надел от власть имущих, он вступает в борьбу не на жизнь, а на смерть. Если надел стоит всего сто солей*, ради сохранения этого клочка земли он
готов отдать тысячу солеи, потому что ценность его заключается для индейца не в его рыночной стоимости, а в магическо-религиозной значимости».
В работе «Айлью» Баутиста Сааведра упоминает о марке, являвшейся своего рода кланом, члены которого объединялись в одном поселении. Основой марки была обработка общинных земель, а также совместное пользование пастбищами и водоемами. Он писал, что под воздействием этих общих интересов члены рассеянной и разобщенной айлью постепенно объединялись и в
[AP№<l4i®£№EH®ii)
процессе создания марки обретали единство. На основе этих изменений айлью эволюционировала в направлении, которое можно назвать концентрическим,— к объединению в племена, союзы племен и народности. В ходе этих изменений основные интересы айлью уже были направлены не столько внутрь ее самой, сколько вне общины.
Тауантинсуйю состояло из четырех суйю. Они не были ни административными, ни территориальными единицами, схожими с нашими представлениями о провинциях. Скорее это были просто области, в общих чертах совпадающие с четырьмя сторонами света. Вся империя
поэтому делилась на четыре части. Территория первой — Чинчай- суйю— распространялась на центральные и северные прибрежные и горные районы вплоть до северной границы, которая сегодня разделяет Эквадор и Колумбию по реке Анкасмайо. Вторая — Колья- суйю—была расположена к югу и охватывала плоскогорье, часть Боливии, север Аргентины и северную половину Чили. Третья—Ан- тисуйю—лежала в направлении восхода Солнца-Инти, т. е. на востоке, в области амазонской сельвы. Четвертая— Контисуйю—простиралась на запад, вплоть до океана, туда, где солнце заходит.
Средоточием этих четырех частей Тауантинсуйю, исходным пунктом отсчета четырех сторон света, был Куско, расположенный на высоте 3 тыс. м над уровнем моря. Дарси Рибейро писал, что в эпоху конкисты Куско был одним из четырех или пяти крупнейших городов мира. Оценивая роль столицы инкской империи, Лумбрерас отмечал, что в этом городе располагались органы центральной власти, городские службы, водопровод и канализация, улицы и дома, возведенные по заранее разработанному плану, жил сам Инка и весь его двор, откуда контролировались все обширные зависимые территории.
Имперская столица была разделена на верхний Куско—Ханан- Куско, власть которого распространялась на Чинчайсуйю, и нижний Куско—Урин-Куско, которому подчинялись Контисуйю и Коль- ясу йю. Такую картину можно увидеть на карте империи и плане Куско в приложении к «Подлинным комментариям инков» Гарсиласо де ла Веги, опубликованным в Буэнос- Айресе в 1943—1944 гг.
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков366/367366/367Четкое функционирование государственной системы инков достигалось как за счет описанной выше иерархической системы, так и благодаря разъездным ревизорам, которые были чем-то вроде «глаз и ушей Инки». Эти, как их называли, тикуй-рикуки периодически объезжали всю империю, наблюдая за поведением чиновников в качестве личных представителей Инки, о чем
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
366/367
366/367
свидетельствовал имперский знак — маскапайча. Ревизоры были облечены полномочиями для расследования жалоб, лишения должностных лиц их постов, наложения санкций, принятия решений и т. п. Приезд тикуй-рикука, по всей види-
Двойной сосудмости, должен был повергать чиновс обезьяной.ников в трепет, особенно в тех100—500 гг.случаях, когда он был неожиданЧетвертыйным. В государственном аппаратекапитанинков существовала и другая категория правителей, отличавшихся от упоминавшихся,— суйююк-апу. В их функции входил прежде всего сбор дани— шокрикок, а также другие административные обязанности.Двойной сосудмости, должен был повергать чиновс обезьяной.ников в трепет, особенно в тех100—500 гг.случаях, когда он был неожиданЧетвертыйным. В государственном аппаратекапитанинков существовала и другая категория правителей, отличавшихся от упоминавшихся,— суйююк-апу. В их функции входил прежде всего сбор дани— шокрикок, а также другие административные обязанности.* Орехов—от исп. oreja—ухо.* Орехов—от исп. oreja—ухо.АРИСТОКРАТИЯ И НАРОД, ЯНАКОНЫ И МИТИМАИ
Двойной сосуд
мости, должен был повергать чинов
с обезьяной.
ников в трепет, особенно в тех
100—500 гг.
случаях, когда он был неожидан
Четвертый
ным. В государственном аппарате
капитан
инков существовала и другая категория правителей, отличавшихся от упоминавшихся,— суйююк-апу. В их функции входил прежде всего сбор дани— шокрикок, а также другие административные обязанности.
Двойной сосуд
мости, должен был повергать чинов
с обезьяной.
ников в трепет, особенно в тех
100—500 гг.
случаях, когда он был неожидан
Четвертый
ным. В государственном аппарате
капитан
инков существовала и другая категория правителей, отличавшихся от упоминавшихся,— суйююк-апу. В их функции входил прежде всего сбор дани— шокрикок, а также другие административные обязанности.
* Орехов—от исп. oreja—ухо.
* Орехов—от исп. oreja—ухо.
Социальные различия в Тауантин- суйю определялись происхождением, наследованием и личными заслугами. В число представителей знати прежде всего входил сам Инка, его законные сыновья, их потомки, знатность которых определялась принципами наследования, а также их братья, состоявшие в родстве с правящим домом. В качестве знака императорского происхождения Инка носил маскапайчу—повязку из тончайшей шерсти на лбу, а представители аристократии Куско де
лали себе большие серьги, которые в зависимости от положения их обладателей в иерархии знати могли быть золотыми, деревянными, инкрустированными золотом и бирюзой, шерстяными нитями или тростинками. Испанцы называли их орехонсши*.
Была и другая категория знати, положение которой определялось местом рождения ее представителей— им могли быть долины Куско, Урубамбы и Апуримака. К числу представителей аристократии второго ранга относились также вожди покоренных народов, признавшие власть Инки. Их и членов их семей, как мы знаем, называли кураками. Кроме того, в категорию знати попадали за выдающиеся заслуги в военной области, а также за исключительные технические способности или артистическое дарование. К этой категории высокопоставленных особ принадлежали архитекторы и строители, возводившие гигантские крепости, дороги, мосты, акведуки и орошаемые поля на горных склонах.
Высшие государственные функции в религиозной, военной и административной сферах осуществляли выходцы из среды аристократии, особенно ее образованных слоев, поскольку для руководства отдельными сторонами общественной жизни были необходимы глубокие знания. Рибейро писал, что рациональная организация рабочей силы, большие резервы рабочих рук и система профессиональной подготовки специалистов позволяли упорядочивать и совершенствовать управленческие механизмы, производить не только необходимые средства существования, но и предметы роскоши. Направляя усилия огромного числа людей, инкское государство оказалось способным создать высокую и самобытную цивилизацию.
Как и во всех классовых обществах, в инкской империи существовали дополнительные привилегии для знати, различавшиеся в зависимости от иерархического положения того или иного ее представителя. Так, например, моногамия была нормой для основной массы населе-
ния. Это означало, что пурек не мог иметь больше одной жены. Однако представителям знати разрешалось жить с несколькими женами, а в распоряжении Инки были еще и многочисленные пайи, которых он выбирал из числа аклъ, не считая его сестры-жены Койи.
Жилищами большей части населения служили хижины, сделанные из недолговечных материалов. Что касается знати, то ее представители жили в каменных домах, а для Инки строились великолепные дворцы— подлинные шедевры архитектуры. Золото помимо украшения дворцов
EL QVARTOCABTAM
и храмов применялось исключительно для изготовления столовой посуды и украшений Инки, не считая тех случаев, когда кому-либо из членов имперской знати предоставлялись в виде исключения такие же привилегии. Серебро также шло на украшение храмов и дворцов и употреблялось в обиходе отдельных представителей аристократии. Изделия из меди, олова и их сплава—бронзы использовались в хозяйстве простых тружеников.
Основная масса населения, состоявшая из семей, во главе которых стояли пуреки, объединялась в писки, чунки и пачаки. Однако были в империи и такие люди, которые
оставались за рамками этой социальной структуры. К ним относились янаконы и митимаи. Первые не принадлежали ни к одной общине, представляя собой особую группу, обреченную всю жизнь находиться в услужении у семейств знати. До состояния прислуги они были низведены борьбой своих предков против имперских порядков. Валькарсель писал, что в период конкисты они были естественными союзниками завоевателей, своего рода «пятой колонной», наемниками, перешедшими на сторону вторгшихся испанцев и сражавшимися против своих собственных братьев. А Лумбрерас отмечал, что испанцы называли янаконами своих рабов-индейцев, позднее включая в эту категорию тех крестьян, которые выполняли функции слуг в асьендах в горных районах Перу.
Митимаи — это те, кто подвергался массовому переселению из одних районов империи в другие. Иногда цель, которую преследовали эти переселения, состояла в том, чтобы навсегда покончить с сопротивлением власти Инки таких народов, как, например, непокорные колья. С плоскогорья, где расположено озеро Титикака, их переселили на побережье и в горные районы вплоть до Эквадора. Часть митимаев переселяли в соответствии с политикой колонизации малопригодных для жизни земель, при необходимости сокращения числа жителей в перенаселенных районах или же из-за соображений военного характера. В последнем случае их посылали создавать новые колонии в отдаленных районах империи, а также сторожевые пункты, своего рода форпосты инкского влияния в недавно присоединенных областях. В этих случаях митимаи освобождались от дополнительных повинностей.
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков368/369368/369Инка не всегда был полновластным монархом в строгом смысле этого слова. Единственным и абсолютным правителем он, видимо, был лишь на начальном этапе существования инкской державы. Однако, когда она достигла апогея своего развития, Инка делил власть с верховным жрецом—уилкой уму и главнокомандующим войсками. Оба
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
368/369
368/369
случае необходимости войско не было орудием завоевания. Однако война рассматривалась как крайнее средство подчинения непокорных народов, когда все остальные возможности были исчерпаны. Инки предпочитали пользоваться методами убеждения и такими примерами, которые привлекли бы на их сторону вождей других племен. Вождей одаривали богатыми подарками, а подвластным им племенам демонстрировали техническое превосходство ИНКОВ И ИХ добрую ВОЛЮ:—
Орнамент. ПеруОрнамент. ПеруЗолотые украшения с бирюзой (Викус).300 г. до н. э.—300 г. н. э.Пятый капитан ауки. Майгак инкаЗолотые украшения с бирюзой (Викус).300 г. до н. э.—300 г. н. э.Пятый капитан ауки. Майгак инка
Орнамент. Перу
Орнамент. Перу
Золотые украшения с бирюзой (Викус).
300 г. до н. э.—
300 г. н. э.
Пятый капитан ауки. Майгак инка
Золотые украшения с бирюзой (Викус).
300 г. до н. э.—
300 г. н. э.
Пятый капитан ауки. Майгак инка
они были близкими родственниками Инки—его дядьями или братьями. Функции Инки передавались по наследству одному из его законных сыновей, т. е. такому, который был рожден им от сестры-супруги — Койи. Он не обязательно должен был быть первенцем, но непременно наиболее способным из сыновей, по мнению самого верховного правителя.
Инкские завоевания не всегда имели насильственный характер военных захватов, хотя такое представление может сложиться по аналогии с другими их действиями. Тем не менее это не означает, что в
составляли карты земель для того, чтобы строить там акведуки, каналы и дороги, расширять площади возделываемых земель за счет возведения поливных террас.
Вождям покоренных племен, вошедшим в состав имперской знати, оставляли все их привилегии и атрибуты власти. К верованиям, распространенным в этих областях, относились с уважением, так же как и к обычаям и нравам этих народов. Однако все эти льготы были обусловлены определенными требованиями, в число которых входили уплата дани и выполнение дополнительных повинностей, признание Инки
верховным правителем, поклонение культу Солнца как главенствующему по отношению к местным религиозным системам, а также принятие кечуа в качестве всеобщего обязательного языка, который назывался руна сими. Последнее условие вовсе не означало, что местные языки были запрещены. Как считают специалисты, ко времени испанского завоевания на побережье и в горных районах было распространено 15 или 20 языков. Единство Тауантин- суйю цементировалось разветвленной сетью пешеходных дорог.
Жизнь населения империи регулировалась на основе очень простых этических принципов и норм обычного права, призванных обеспечить преемственность существовавшего социально-политического порядка. Правила поведения в государстве инков были следующими: ама су а— не воруй; ама лъюлъя—не бездельничай и ама келъя—не лги. Эти правила объяснялись просто—их невыполнение означало посягательство на всеобщее благо, на общественный порядок.
Попытка присвоения продуктов потребления, находившихся в общем пользовании или принадлежавших служителям культа, а также посягательство на производство
этих продуктов рассматривались как преступление, за которое полагалось суровое наказание. Убийство также считалось тяжелым преступлением, поскольку каждый человек, каждая человеческая жизнь представляли экономическую ценность. Наказания также налагались за преступления против государства и религиозного культа. Такие действия карались пытками и смертью. Покушение на изнасилование девственницы, предназначенной Солнцу, считалось омерзительной гнусностью, подобной осквернению святыни. Правда, Инка как воплощение Солнца на земле весьма мало заботился о сохранении их девственности.
РЕЛИГИЯ ВИРАКОЧИ И КУЛЬТ СОЛНЦА
Высказывание С. Морли о религии майя вполне применимо и к религии инков: «Домашние, повседневные верования людей из народа сохранились, пройдя сквозь века, а боги, созданные воображением жрецов, были преданы забвению». Валькар- сель по этому поводу писал: «От официального культа инков ничего не осталось. С разрушением Храма Солнца само Солнце было свергнуто с того престола, обретя который оно стало главным среди других богов, преследовавшихся и уничтожавшихся представителями жреческого сословия. Религиозные догмы, проповедовавшиеся священнослужителями этого народа, забывались. Но остались те верования, которые люди впитывали с молоком матери у родного очага и втайне передавали их после конкисты из поколения в поколение».
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков370/371370/371В соответствии с официальной религией инков верховным творцом была создана Вселенная—пача. При этом он использовал три основополагающих элемента—воду, землю и огонь. Существуют три всеобщих уровня Вселенной: верхний— Хакан пача, под которым в среднем—Кай паче—живут люди, животные и растения, и нижний— Уку пача, где находятся умершие и те, кто должен родиться. Кай пача и Уку пача—наш мир и преиспод-
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
370/371
370/371
няя—сообщаются через пакари- ны—пещеры, родники, шахты, кратеры и озера.
Что касается связи между средним миром и Ханан ничей—небом, если проще говорить, то эта связь устанавливается при посредстве Инки, который в данном случае выступает в ипостаси Инти чурини— сына Солнца.
В У ку паче некогда возникли две большие змеи — Яку Мама и Сача Мама. Когда первая из них выползла на землю, она превратилась в большую реку. Когда же она
Двойной сосуд (Викус). 100—500 гг.Двойной сосуд (Викус). 100—500 гг.поднимается в высший мир, то превращается в радугу— Кончи, оплодотворяющее божество, которое дает жизнь растениям, цветам и животным. Вторая змея передвигается в стоячем положении и, когда она поднимается в небо, превращается в молнию—Илъяну, божество дождя, бури, грома и молнии.
Двойной сосуд (Викус). 100—500 гг.
Двойной сосуд (Викус). 100—500 гг.
В У ку паче хранятся семена, из которых должны возникнуть новые растения, а мертвые возвращаются туда, чтобы потом вновь возродиться в человеческих существах. Поэтому нижний мир населен и теми и другими. Вместе их называют маль
ки или ильмисиго, что на языке кечуа означает «мумия».
В Ханан паче обитают Солнце— Инти и его жена-сестра Луна— Килья, а также созвездия. Некоторые из них были известны в инкской космографии и объединялись по принципу сходства с очертаниями животных, от которых они произошли, как, например, упоминавшееся созвездие Чоке-чинчай, по форме напоминающее ягуара.
Божествам более скромным—не небесным, не вещественным и не подземным — как своим покровителям поклонялись простые люди в повседневной жизни. Им делались подношения и жертвоприношения примерно так же, как чакам и Иш Табай у майя. Это были невидимые бесплотные духи, которых можно было лишь чувствовать. Обитали они в горах и на холмах, в пещерах, источниках и других местах, а также в тех вещах, которые люди носили на себе, таких, например, как амулеты. Иногда это были покровители дома— уискамайоки— или земельного надела-тупу — чиркикимийоки.
Когда люди умирали, их души отделялись от тел и продолжали жить еще год, в течение которого им поклонялись близкие умершего, выражая свою скорбь. Духи-покровители были самыми разными в зависимости от того, кому они покровительствовали — отдельным людям, семьям или общинам. Последние обитали в уиких, среди которых также существовала своя иерархия. Самой главной уакой было Солнце, с которого спустился Инка.
Над всеми тремя уровнями Вселенной— над Солнцем, Луной и звездами — возвышался Вирако- ча—творец всего сущего, о котором упоминается в испанских хрониках. Его полное имя — Ану Кон Тити Вира Коча, что в переводе означает «верховный господин огня, земли и воды». Культ этого верховного божества был введен Пачаку- теком после того, как он одержал победу над чанками. Валькарсель отмечал, что это божество появилось в религиозной системе инков сравнительно поздно, когда у них
уже начала складываться общая картина мира. Тогда в главном святилище храма Куско—Инти Уаси на самом видном месте уже находились образы Солнца и Луны, а ниже, на некоем подобии небесной карты, которая отражала структуру религиозных верований инков, располагались другие небесные светила. И вот, на этой небесной карте с образами инкских божеств появился новый символ, соответствовавший богу Виракоче. Он был помещен на самом высоком месте и представлял собой эллипсоидную фигуру из золота.
Если следовать мифу, Виракоча появился из великой пакарины— озера Титикака. Он создал из камня человека, а также Солнце, Луну и звезды. Потом с помощью некоего действа он разделился на три части для продолжения своей созидательной работы еще и в двух других своих ипостасях—Токапу Вирако- чи и Имайманы Виракочи. Этот творец разрушил все созданное им ранее, уничтожив первое порочное человечество огненным дождем, и создал род людской заново. Он основал Куско и заложил основы инкской цивилизации. После этого он пересек все Тауантинсуйю, вплоть до Эквадора, и исчез на западе, в водах Тихого океана.
Поклонение высшим существам или духам-покровителям, как правило, происходило на природе, в естественных открытых местах, таких, как уже описанные пакарины и у аки. Предпочтение при этом отдавалось некоторым скалам и озерам. Это относилось к народным верованиям, требовавшим повседневного выражения. Официальный культ был делом совсем иного рода: его отправляли в специально для этой цели возведенных храмах и святилищах, где главная роль отводилась жрецам. Прежде всего это были центры паломничества, такие, как пышное святилище Пачакамака, существовавшее еще в доинкские времена, но и при инках не утратившее своего значения. То же самое можно сказать о храме Пакатнаму в Ламбайеке.
По всему побережью—от Пиуры на севере до Чинчи, где находится
знаменитая уака Сентинела, на юге—разбросаны многочисленные храмы и пирамиды. Некоторые из них и в наши дни можно встретить в долине Лимы. В горных районах также были расположены крупные святилища, нередко достигающие огромных размеров. К ним относятся, например, полупогребенные развалины Уари и Тиауанако, пользующиеся заслуженной известностью. Они также существовали с доинкских времен, но сохранили свое значение и в период существования Тауантинсуйю.
Таким образом, храмов на территории империи было немало. Но самым большим среди них был храм в Куско, в квартале Кориканча. Назывался он Инти Уаси и был посвящен Солнцу. Лумбрерас так описал его: «Храм состоял из шести святилищ, каждое из которых было посвящено одному из небесных божеств. Поэтому он и включал в себя шесть частей, в которых ныне расположены христианская церковь и монастырь ордена доминиканцев. Длина его внешних стен составляет примерно 68 м на 59. Со стороны его юго-восточного крыла на 34 м отходила закругленная абсида. Внешняя сторона стены в ее центральной части была украшена фризом, состоявшим из золотой пластины почти метровой ширины. Пространство перед входом в храм также было покрыто золотом. В просторном центральном дворе, если верить преданиям, находился сад—наполовину естественный, наполовину искусственный. Вода в него поступала по желобам, выложенным золотом, в центре сада находился каменный фонтан восьмиугольной формы, полностью покрытый этим же драгоценным металлом».
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков372/373372/373Особые религиозные церемонии проводились во время четырех главных праздников года, которые назывались райми: Инти райми— праздник Солнца, который отмечался после сбора урожая; Капак райми— праздник Инки, проводившийся где-то в декабре—январе; Ума райми—праздник воды, без которой невозможны сельскохозяйственные работы, и Койа райми— праздник правительницы, посвя-
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
372/373
372/373
щенный Луне—богине плодородия. Грандиозные пиршества— каракуй. о которых упоминалось выше, проводились по случаю Капак райми.
Свою религию инки не считали единственно истинной, исключающей все иные верования. Поэтому они не обращали в свою веру подвластные народы через насильственное искоренение местных культов и верований, через резню и уничтожение рас и культур огнем и мечом во славу божию. Таким образом, распространение инкской религии очень отличалось от насаждения в Америке католицизма. Она впитывала местные верования в свою высшую теогонию, не разрушая их.
росе не отличались особой склонностью ни к насильственному обращению всех в свою веру, ни к методам инквизиции. Их усилия, направленные, естественно, на более прочное объединение империи, имели тенденцию к уничтожению зверских ритуалов и варварства, а не к распространению новой и абсолютной метафи зической истины».
Таким образом, в отношении веры инки были менее догматичны, менее нетерпимы, менее жестоки—одним словом, более цивилизованны, чем их европейские современники. Эта мысль Мариатеги вполне ясна. То немногое, что нам удалось рассказать в этом разделе, как и обширные
Носовая вставка с двумя головами кошачьих. Золото, серебро (Викус). 300 г. до и. э.— 300 г. и. э.
Царский двор царей-инков
Происходило это по политическим соображениям, обусловленным необходимостью объединения Тауан- тинсуйю в культурном отношении.
Эту мысль лучше всего выразил Мариатеги, когда писал: «Религиозный культ подчинялся политическим и общественным интересам инкской империи. Эта сторона инкской религии ясно видна в отношении инков к религиозным символам подчиненных или завоеванных ими народов. Инкская церковь больше стремилась подчинить себе богов этих народов, чем преследовать и проклинать их. Вот почему Храм Солнца превратился в храм своего рода федеральной религии или мифологии. Кечуа в религиозном воп-
сведения по этому вопросу, которыми изобилуют специальные исследования, дает основание считать, что в других областях дело обстояло так же, как и в вопросах религии.
Так считал и М. Монтень. «...Что касается благочестия,— писал в «Опытах» великий французский мастер эссе,— соблюдения законов, доброты, щедрости, честности, искренности, то нам оказалось весьма и весьма кстати, что всего этого у нас не в пример меньше, чем у них; из-за этого преимущества перед нами они сами себя погубили, продали и предали».
Лишенный горькой иронии Монтеня, Прескотт так заканчивал свои
«Предварительные наблюдения о цивилизации инков»: «Нельзя недооценивать подлинное величие тех результатов, которых сумели достичь правители инков; нельзя за- бывать о том, что под их властью самый обездоленный человек из народа жил гораздо более благополучно, испытывал несравненно меньше физических страданий, чем соответствующие категории населения у всех остальных народов Американского континента. В такой же степени это относится и к различиям между представителями высших и низших сословий в большинстве
стран феодальной Европы того времени. Под властью правящих классов инкского общества во многих областях были достигнуты успехи, которые сделали бы честь любому цивилизованному народу. Инкам удалось заложить основы правления, которое в XVI веке—веке грабежа и насилия—могло обеспечить своим подданным неоценимые блага мира и безопасности».
Если бы это было не так, инки не достигли бы того, что ими было создано как в сфере материального производства, так и в области духовного развития.
Рассмотрим эти достижения в самых общих чертах.
ОТ РЕМЕСЕЛ
ДО МОНУМЕНТАЛЬНОЙ
АРХИТЕКТУРЫ
Инкские гончары и ткачи, хотя и не превзошли мастеров Моче и Пара- каса, достигали высокого мастерства в своих изделиях, будь то предметы повседневного обихода или произведения искусства. Трудно даже перечислить все материалы, которые ремесленники-инки умели обрабатывать, создавая из них не только домашнюю утварь, священные приношения, украшения и атрибуты религиозного культа, но и подлинные шедевры, удовлетворявшие их эстетические потребности.
Они использовали золото, серебро, медь, олово, свинец и платину; бирюзу, изумруды, лазуревый камень, кораллы и горный хрусталь; глину различных оттенков; хлопок, волокна агавы, тростник, камыш и красящие растения; шерсть и шкуры оленей и лам, меха лис и ягуаров, звериные кости и клыки, раковины улиток; в ход шли даже пух летучих мышей и человеческие волосы, из которых изготовлялись тончайшие ткани. Мастерство, опыт и эстетический вкус инков превращали все эти материалы в статуэтки, сосуды, оружие, музыкальные инструменты, платье, ткани, корзины, веревки, каноэ, украшения и многие другие вещи.
Дерево применялось для самых разных целей—от изготовления дверных и оконных рам и мебели, в частности стульев со спинками— тиана, до шкатулок и резных безделушек. Типичными для инкской керамики были большие сосуды, сужающиеся на конце, названные арибаллами за их сходство с греческими амфорами. Кубки-керо из раскрашенного дерева имеют исключительный научный и пиктографический интерес.
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков374/375374/375Бирюза и изумруды инков служат еще одним доказательством налаженного обмена между жителями Анд, Месоамерики и чибча, ведь в Тауантинсуйю этих драгоценных и полудрагоценных камней не было. Тем не менее в Пикильакте, неподалеку от Куско, было найдено 80
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
374/375
374/375
статуэток из шлифованной бирюзы, а в Непенье Тельо сделал другие находки подобного же характера. Кроме того, мы помним о великолепии «бирюзового города» Уари. Есть мнение о том, что бирюза попадала в Перу с севера Мексики. Что касается изумрудов, их колумбийское происхождение не вызывает никаких сомнений.
От инков до нас дошло немало скульптур, представляющих собой
Музыкант с флейтой. 700—400 гг. до н. э.Музыкант с флейтой. 700—400 гг. до н. э.как самостоятельные произведения искусства, так и украшения дворцов и храмов. Конечно, инки были далеко не первыми из тех, кто на земле Тауантинсуйю занимался скульптурой— достаточно вспомнить памятники монументального искусства Тиауанако, монолитные резные скульптуры Чавина.
Музыкант с флейтой. 700—400 гг. до н. э.
Музыкант с флейтой. 700—400 гг. до н. э.
В отличие от скульптуры ювелирные украшения инков обладают поистине фантастическим великолепием. Не случайно они стали объектом
самого разнузданного грабежа со стороны испанских конкистадоров и их преемников — местных уакеро. До нас дошел рассказ хрониста Сиесы де Леона о сокровищах золотого сада в Храме Солнца в Куско. По его словам, в этом саду стебли, початки и листья маиса были сделаны из золота, стадо из двадцати золотых овец с ягнятами пасли золотые пастухи, посохи и пращи которых были сделаны из того же драгоценного металла. Известно, что сокровища этого золотого сада, как и многие другие ювелирные изделия инков, были отправлены в Кахамарку для уплаты Писарро выкупа за жизнь Атауальпы. Но выкуп этот не спас Инке жизнь. Позднее в Испании все золото Храма Солнца из Куско было переплавлено в слитки...
Живописи инки уделяли менее почетное место, чем ювелирному искусству. Керамические изделия империи не обладали той красочностью и богатством орнаментации, которые отличали изделия гонча- ров-мочика или богатство цветовой гаммы керамики из Наски. Интересные соображения в работе «Инкская скульптура» высказала известная исследовательница истории этого народа В. де ла Хара. Она писала о большом значении росписи керо, отмечая, что это—единственные памятники прикладного искусства инков, ценность которых определяется тем, что они хранят традиции прошлого, искусно запечатленные в изображенных на них фигурах.
Особенно любопытными представляются следующие выводы исследовательницы: «Те, кто взял на себя миссию искоренения язычества, приказывали сжигать керо, ткани и кипу, потому что в этих трех элементах инкской культуры в концентрированной форме нашла отражение история этого народа, у потомков которого хотели стереть даже память о его героическом прошлом, чтобы тем самым облегчить установление своего господства. Если бы керо были обычными деревянными сосудами, приказ об их сожжении был бы попросту бессмысленным, а общинники, ко-
нечно, не оберегали бы их с такой удивительной заботой. В керо... как в тканях и кипу, хранилась тайная история народа инков».
Некоторые специалисты считают, что наиболее выдающимся проявлением культуры инков была архитектура во всех ее блистательных выражениях. Это не удивительно, поскольку глубинные традиции их зодчества восходили к Чавину и Тиау- анако. До сих пор по всей территории Тауантинсуйю—от побережья до самых неприступных андских вершин, таких, как Парамонга, Си- песипе, Инкальакта, Ольянтайтамбо и Саксайуаман,— разбросаны неприступные укрепления инкских крепостей— пукара, поражающих грандиозностью и продуманностью их стратегического положения.
Но самым впечатляющим воплощением дерзновенного гения инкских архитекторов является цитадель Мачу-Пикчу. Она представляет собой наиболее яркое свидетельство их подхода к самой идее построек такого типа, отражавшего не только конкретные, практические задачи оборонительного характера, но и глубоко присущее им чувство прекрасного. Известный кубинский археолог А. Нуньес Хименес дал следующее описание этого архитектурного комплекса:
«Строители, которые задумали и возвели Мачу-Пикчу, продемонстрировали высокое искусство достигать единства архитектурных сооружений с окружающей их природой. На Мачу-Пикчу горы и дворцы сливаются в единое целое, как русло реки с ее водами или ствол дерева—с листвой и ветвями.
Заостренные зубцы, венчающие остроконечный комплекс Интиуата- ны—главной крепостной башни, кажутся частью самой горы, сливаясь в перспективе с конической вершиной Уайна-Пикчу, которая служит им основанием. Каменные террасы или гряды спрофилированы в строгом соответствии с изгибами крутых, почти отвесных скал, а тысячелетние камни возведенных индейцами стен оставляют такое чувство, будто они—органическая часть самих этих гор.
Естественный ландшафт и архи
тектура Мачу-Пикчу неотделимы друг от друга, составляя единое целое. Могучее в своей первозданности величие остроконечных горных пиков, возвышающихся как гигантские башни или пагоды, придает эстетическому началу идеи возведения этой крепости исключительную ценность».
Даже при самом пылком воображении чрезвычайно трудно представить себе, как инкам удавалось перетаскивать огромные каменные глыбы от каменоломен до строительных площадок без применения соответствующих приспособлений и средств передвижения, без колесных повозок, используя лишь мускульную силу человека. За пределами нашего понимания остается не только то, как инки их передвигали, но и как они получали блоки необходимого размера, как они их обрабатывали, чтобы подогнать один к другому, как шлифовали их и соединяли вместе для возведения этих колоссальных стен.
Существует легенда, приписывающая возведение инкских крепостей некой цивилизации гигантов, заселявших эти земли до появления современного человечества. Вопреки здравому смыслу в нее хочется поверить, потому что подгонка этих блоков происходила без применения каких бы то ни было специальных цементирующих растворов. Тем не менее они существуют и в наши дни, нисколько не считаясь с течением веков, а может быть, и тысячелетий. Эти блоки столь тщательно отполированы, что походят скорее на истоптанные тысячами ног ступени древней каменной лестницы, чем на специально обработанные камни.
Четвертое, и последнее, путешествие империя ииковЧетвертое, и последнее, путешествие империя ииков376/377376/377Интересные сведения об этом памятнике инкского зодчества приводит Бод ин: «Дома на Мачу-Пикчу возводились на скалах путем простого наложения друг на друга ничем не скрепленных каменных блоков, даже если наклон скалы составлял 40°. Нередко с наружной стороны камни эти были слегка выпуклыми, а там, где они соприкасались друг с другом,— плоскими, напоминая некоторые флорентийские дворцы. Сходящиеся под углом элементы отдельных крепо-
Четвертое, и последнее, путешествие империя ииков
Четвертое, и последнее, путешествие империя ииков
376/377
376/377
стных строений надежно закреплены самим замыслом их создателей, поскольку несущие линии конструкций обеспечивают прочность всему сооружению. Не случайно Фергюсон испытывал такое восхищение перед руинами Мачу-Пикчу, считая, что они обладают совершенством, которого не смогли достичь ни греки, ни римляне, ни европейские зодчие средневековья».
Стены храмов, дворцов и крепостей успешно противостояли двойному натиску—времени иразруши-
Ткань перуанско- тельных сил природы. Однако много побережьягие памятники этой восхитительнойТкань перуанско- тельных сил природы. Однако много побережьягие памятники этой восхитительнойИгрушка-домик.ОрнаментИгрушка-домик.Орнаментархитектуры не смогли устоять перед систематическим разрушением, которое на протяжении последних пяти столетий причиняли им люди. «В Куско,— писал Валькарсель,— испанцы при возведении церквей разрушали дворцы и храмы инков. Вместе с тем на побережье Перу многие крупные постройки из материалов, не столь долговечных, как камень, таких, например, как необожженный кирпич, смогли простоять в течение многих веков за
Ткань перуанско- тельных сил природы. Однако много побережьягие памятники этой восхитительной
Ткань перуанско- тельных сил природы. Однако много побережьягие памятники этой восхитительной
Игрушка-домик.
Орнамент
Игрушка-домик.
Орнамент
счет благоприятных климатических условий. Они могли бы простоять и дольше, тем более что для испанцев кирпич не представлял ценности, так как они его делали сами. И тем не менее большинство этих строений мы сами разрушили на протяжении последних десятилетий, чтобы расчистить земли. Только в районе Лимы исчезло по меньшей мере 120 или 150 уак. То же самое происходит в других прибрежных областях».
СТРОИТЕЛИ МОСТОВ, ДОРОГ И ОРОСИТЕЛЬНЫХ
СИСТЕМ
Инки многое заимствовали из богатого культурного наследия своих предшественников — в области архитектуры, агрономии, сооружения оросительных систем, ремесленной техники, астрономии, искусств, медицины. Однако в некоторых отношениях они значительно превзошли своих учителей. Наглядным доказательством Этого являются дошедшие до нас сооружения этого народа. Несмотря на прошедшие века и систематическое разрушение памятников инженерной мысли инков, начатое испанцами и продолженное другими варварами, безмолвные руины более чем „красноречиво свидетельствуют о высокой ступени цивилизации, достигнутой инками. Это подтверждали как первые хронисты, так и последние памятники инкского величия. Главное место среди них занимают археологические свидетельства.
Всемирной известностью пользуются «дороги Инки»—два главных пути, пересекавшие Тауантинсуйю с севера на юг, один из которых проходил по побережью, другой—в горах. Оба соединялись между собой и с важными городскими центрами через дополнительные магистрали. Сегодня можно было бы сказать, что эти пути связывали север Эквадора с севером Аргентины, доходя до северной части Чили и пересекая Боливию через высокогорные районы, где расположено озеро Титикака.
Представим себе инкских воинов, вышагивавших по этим дорогам в
направлении земель, которые предстояло завоевать, пышные путешествия Инки, объезжавшего свои владения, караваны вьючных лам, перевозивших разные грузы из одной области страны в другую, или гонцов — часки, которые неслись на встречу со своими адресатами, поддерживая непрерывную связь Куско с территориями всей империи. Через каждые 25 километров у обочины такой дороги возвышался постоялый двор или гостиница, где могли найти пристанище усталые путники. Там же хранились запасы питания. В других местах располагались специальные постройки, в которых во время своих путешествий по стране останавливался сам Инка.
Смелыми инженерными сооружениями, также заслужившими восхищение тех, кто их видел, были висячие мосты через пропасти, которыми местные жители пользовались еще в прошлом веке. Гарси- ласо де ла Вега дал детальное описание возведения инками этих огромных конструкций. Из трех необычайно толстых канатов они сплетали трос — криснеху, превосходивший своей толщиной человеческое тело. Потом они перетягивали концы этих грандиозных канатов на другой берег реки и там намертво укрепляли их с обеих сторон на двух высоких опорах, высеченных в мощных скалах. Если же подходящих утесов поблизости не оказывалось, их возводили из обтесанных каменных глыб, прочностью своей не уступавших скалам.
«Сооружение действительно чудесное,— писал Гарсиласо о мосте над Апуримаком,— оно кажется невероятным, если бы его нельзя было увидеть и сегодня, ибо всеобщая нужда в нем защитила и сохранила мост, хотя он мог бы быть разрушен временем, как случилось с другими, столь же крупными и [даже] большими [мостами], которые увидели испанцы на той земле».
Путешественник и географ Дж. Сквайр более столетия назад побывал в этих местах и зарисовал именно этот мост через Апуримак. Рисунок его на удивление точно совпадает с описанием Гарсиласо. В середине прошлого века все еще продолжали существовать висячие мосты инков!
Весьма интересные замечания о дорогах Тауантинсуйю сделал Бо- дин, сравнивая их с состоянием транспортных артерий Испании в тот период, когда конкистадоры открыли великие пути перуанцев. «Таких прекрасных дорог,— писал Ф. Писарро,— нет ни в одной стране христианского мира». Пожалуй, самым печальным признанием превосходства инков в этом отношении является свидетельство Сиесы де Леона: «Я считаю, что если бы император Испании захотел построить королевскую дорогу, подобную той, которая ведет от Кито к Куско или от Куско в направлении Чили, то, несмотря на все свое могущество, он не смог бы этого сделать». Действительно, в ту эпоху проезжей дорогой, связывавшей Мадрид с Ируном, большую часть года нельзя было пользоваться. Лишь в конце XVIII в. на Пиренейском полуострове можно было встретить дороги, которые на деле заслуживали этого названия.
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков378/379378/379Столь же удивительными, как дороги и мосты инков, были их оросительные системы—каналы, водохранилища и другие сооружения, проводившие воду на пустынные и засушливые земли, особенно на побережье. Эти системы не раз приводили в замешательство специалистов, которые по достоинству могли оценить их технические возможности и поистине невероятные усилия, необходимые для их соору-
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
378/379
378/379
жения. Это, в частности, относится к каналам самого Куско, Марки Уамачуко, а в еще большей степени—к крепости Саксайуаман, где находилось водохранилище, располагавшееся вокруг вершины холма. Оно упоминалось еще Гарсиласо в его «Комментариях» и было открыто в 1934 г. Валькарселем.Известный перуанский ученый Валькарсель задал отнюдь не риторический вопрос о том, как поступала вода в этот резервуар, расположенный на такой высоте, и по каналам растекалась во все помеще- Музыканты. Выши- ния крепости. Это можно объяснить вка по тканилишь тем, что за шесть или восемьжения. Это, в частности, относится к каналам самого Куско, Марки Уамачуко, а в еще большей степени—к крепости Саксайуаман, где находилось водохранилище, располагавшееся вокруг вершины холма. Оно упоминалось еще Гарсиласо в его «Комментариях» и было открыто в 1934 г. Валькарселем.Известный перуанский ученый Валькарсель задал отнюдь не риторический вопрос о том, как поступала вода в этот резервуар, расположенный на такой высоте, и по каналам растекалась во все помеще- Музыканты. Выши- ния крепости. Это можно объяснить вка по тканилишь тем, что за шесть или восемькилометров от крепости находился холм Чакан, где существовало другое водохранилище, из которого по подземному каналу вода поступала в Саксайуаман.
жения. Это, в частности, относится к каналам самого Куско, Марки Уамачуко, а в еще большей степени—к крепости Саксайуаман, где находилось водохранилище, располагавшееся вокруг вершины холма. Оно упоминалось еще Гарсиласо в его «Комментариях» и было открыто в 1934 г. Валькарселем.
Известный перуанский ученый Валькарсель задал отнюдь не риторический вопрос о том, как поступала вода в этот резервуар, расположенный на такой высоте, и по каналам растекалась во все помеще- Музыканты. Выши- ния крепости. Это можно объяснить вка по тканилишь тем, что за шесть или восемь
жения. Это, в частности, относится к каналам самого Куско, Марки Уамачуко, а в еще большей степени—к крепости Саксайуаман, где находилось водохранилище, располагавшееся вокруг вершины холма. Оно упоминалось еще Гарсиласо в его «Комментариях» и было открыто в 1934 г. Валькарселем.
Известный перуанский ученый Валькарсель задал отнюдь не риторический вопрос о том, как поступала вода в этот резервуар, расположенный на такой высоте, и по каналам растекалась во все помеще- Музыканты. Выши- ния крепости. Это можно объяснить вка по тканилишь тем, что за шесть или восемь
Подобных примеров можно привести множество: крытые и подземные водопроводы, каналы, проходившие под руслами рек, отвод подземных вод, вытекавших из толщи горных пород и сбегавших к океану, открытые каналы протяженностью 750 км, проложенные на крутых горных склонах, вода которых орошала тысячи гектаров пашни, а также многие другие сооружения. Нельзя не согласиться с Валькарселем, который с большой го
речью писал, что, к сожалению, «вся эта грандиозная система то ли по недомыслию, то ли из-за запустения была разрушена в эпоху колониального владычества, и вода больше уже не текла по каналам, длина которых достигала сотен километров. Это привело к запустению огромных территорий, возделывавшихся еще в доколумбовы времена».
Тот факт, что инки усовершенствовали систему «вертикальных полей», создавая поливные террасы не только для расширения обрабатываемых площадей, но и для защиты земель от опасности эрозии, представляется поистине удивительным. Ведь работы такого рода предполагали использование сложной строительной техники и высокий уровень научных знаний. И тем не менее такие террасы возводились на всей территории империи. От Валькарселя мы знаем, что их насчитывались многие тысячи—в горах, долинах и ущельях, обращенных к побережью. Он же писал о том, что американские инженеры и агрономы изучали инкскую систему земледелия и не без успеха применяли ее в различных штатах США.
Инкские агрономы знали и о том, как избегать истощения плодородия почвы, оставляя земли под паром или используя удобрения. На побережье применялось гуано с островов Чинча или компост, доставлявшийся с островов Лобос, а в горных районах — навоз лам, а также «зеленый компост». Большой опыт, накопленный предками, позволял агрономам Тауантинсуйю приспосабливать различные сельскохозяйственные культуры к определенным климатическим условиям и добиваться там акклиматизации таких растений, как маис и картофель.
Эти растения, выращивавшиеся еще отдаленными предками индейцев, составляют часть бесценного наследия, которое получили инки, жители Месоамерики и другие народы континента. А после XVI в. это наследие стало достоянием всего мира.
ПРОБЛЕМА ИНКСКОИ ПИСЬМЕННОСТИ: КИПУ
Успехи в агрономии, как и другие достижения в области сельского хозяйства, были бы невозможны без познаний в астрономии. Поэтому у инков были обсерватории, где можно было определять дни солнцестояния и равноденствия, а также наблюдать такие созвездия, как Чоке-Чинчай, или «семь ярких звезд» созвездия Плеяды. Вспомним жителей Чавина и Наски, превосходивших знания инков в этой области.
За движением Солнца следили на Интиуатанах, из которых наиболее известна та, что находится на вершине крепости Мачу-Пикчу. А. Нуньес Хименес так описывал ее: «В самой возвышенной точке Мачу-Пикчу расположен искусственный холм из стоящих одна на другой плит, похожий на пирамиду. Он увенчан огромным гранитным блоком, высеченным из монолитной глыбы, который завершается четырехугольной призмой высотой 0,36 м. Это—Интиуатана, или «солнечный причал»,— солнечные часы, по которым жрецы-астрономы производили свои календарные подсчеты».
Солнечный год у инков делился на 12 месяцев по 30 дней каждый и один добавочный месяц из пяти дней, как месяц Вайеб у майя. Разница состояла лишь в том, что у майя этот пятидневный месяц был периодом скорби, а у инков— временем празднеств.
Были в Тауантинсуйю свои географы и картографы—топография империи была изучена хорошо. Как мы уже знаем, они создавали рельефные карты, когда, например, собирались предпринять завоевание новых территорий.
Основой всей инкской науки была самобытная математическая система. Пачакутеку приписывается следующее изречение: «Тот, кто, не умея считать узлы, мнит, что может сосчитать звезды, достоин осмеяния». Говоря так, просвещенный Инка имел в виду кипу—систему разноцветных шнурков с узелками. С ними умели обращаться специаль
но подготовленные для этого специалисты, называвшиеся кипукамай- оки. Благодаря этой системе они умели вычислять количество и считать в десятеричной системе. Кипу не только служили основой статистики, но были также своего рода способом сохранения в памяти важных событий.
Речь идет прежде всего о кипука- майоках, которые могли восстанавливать по кипу большую часть истории страны до конкисты. Благодаря этому, например, стало возможным создание хроники столь большой значимости, как «Комментарии» Гарсиласо. Есть основания считать, что кипу до сих пор хранят и другие тайны. Все более правдоподобной представляется гипотеза, в соответствии с которой у инков существовала система измерений, подобная нашей метрической десятеричной системе. Видимо, инки, как того хотел Пачакутек, очень хорошо знали числа, которые помимо математической ценности обладали у инкских предсказателей еще и магическим значением.
Традиция донесла до нас сведения о том, что предки инков писали на камнях и на листьях деревьев, но позднее использование письма преследовалось и сурово каралось. Один амаута был даже сожжен за то, что изобрел некоторые письменные обозначения. Однако это слишком напоминает методы инквизиции, чтобы допустить такое у представителей древних андских цивилизаций— там не наказывали мудрость сожжением на кострах. Если бы Джордано Бруно или Галилей были инками, им не грозила бы опасность.
Вопрос о письменности инков в принципе является спорным. Как правило, специалисты отрицают ее существование. Тем не менее не исключено, что в настоящее время мы находимся в преддверии исправления ошибки: инки имели письменность. Этот тезис был выдвинут В. де ла Хара на первом съезде специалистов по андской антропологии, который проходил в Лиме в январе 1972 г. в Музее археологии Университета Сан-Маркос.
Четвертое, и последнее, путешествие империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие империя инков380/381380/381Перуанская исследовательница
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие империя инков
380/381
380/381
Мачу-Пикчу— вход в так называемую камеру пытокМачу-Пикчу— вход в так называемую камеру пытоквыступила там с докладом о результатах ее десятилетней работы с надписями на 220 керо— «открытой двери в мир инкской письменности». Она доказывала, что надписи или рисунки на керо являются не чем иным, как изображениями отдельных фрагментов инкской истории, запечатленной на досках Пукин- Канча, о которых упоминалось в начале этого раздела, когда речь шла о Пачакутеке. В. де ла Хара непреложно верит в их существование. Она попыталась интерпретировать знаки, соответствующие словам: Куско, пана, сапан-инка, Ин- пш, Камак Капак и Виракоча.
Мачу-Пикчу— вход в так называемую камеру пыток
Мачу-Пикчу— вход в так называемую камеру пыток
Однако ее изыскания идут еще дальше. Связав знак с цифрой, перуанская исследовательница выдвинула предположение, что кипу, точнее говоря, различные цвета кипу помимо цифр выражали также грамматические категории. В докладе на первом съезде по андской антропологии она отмечала: «Кипу- камайоки могли заниматься именно тем, о чем повествуют хронисты, не разъясняя сути явления, которое состояло в сравнении кипу со знаками или «рисунками»... Если инки сумели достичь этого в развитии своей системы, замечательной уже хотя бы тем, что в ней использовались цвета для грамматических
обозначений и фиксирования определенных образов, тогда их письменность предстает перед историей как одна из самых замечательных из всех знаковых систем первоначальной письменности».
ОБРАЗОВАНИЕ И ИСКУССТВО ИНКОВ.
ОЛЬЯНТАЙ
Выше уже шла речь о том, что функции руководства государством, армией и религиозным культом сосредоточивались у представителей аристократии. Для их успешного выполнения они получали специальное образование. Поэтому нельзя не остановиться подробнее на этой и других системах образования у инков. В основном они были представлены учебными заведениями, которые назывались Иачай уаси и Аклъа уаси.
Первый тип школ предназначался для аристократии, которая получала там образование. Это был тот тигель, в котором выплавлялись будущие политические и военные руководители, а также верхушка жречества. Такая школа, естественно, была расположена в Куско, неподалеку от дворца Инки Роки, который считался ее основателем. Питомцы школы получали высшее образование, состоявшее, в частности, в овладении руна сими— всеобщим языком; в изучении деяний инков в прошлом, которые передавались изустно для того, чтобы впоследствии те, кто изучал их, могли передать эти сведения последующим поколениям; военного искусства и искусства управления; высокой техники строительства удивительных сооружений, о которых говорилось выше; тайной науки теогонии и связанного с ней искусства «писать» и «читать» кипу. Если у инков действительно существовала система письменности, как считает В. де ла Хара, можно предположить, что этому искусству также обучали в Йачай уаси. К преподавателям этой школы относились уважаемые представители аристократии, вплоть до советников Инки. Их называли амаутпами.
В Акльа уаси учились избранницы
Солнца. Как монахини, оторванные от мира, они посвящали себя служению культу, готовились к службе Инке или Койе или к вступлению в брак с представителями имперской знати. Последнее считалось высшей привилегией, какой они могли удостоиться. В каждом случае образование, получаемое этими девушками, которых отбирали туда прежде всего за их красоту, соответствовало той цели, к которой их готовили. Настоятельницей каждой Акльа уаси была Мама Куна, или «высшая мать». Такие школы существовали в «столицах» провинций по всей империи, однако наиболее значительной среди них была та, которая располагалась в Куско. Она имела все необходимое, чтобы обеспечить потребности и удобства полутора тысяч обучавшихся там «монахинь» и их наставниц. Чтобы стать акльей, не обязательно было происходить из среды знати—достаточно было быть красивой.
Тот факт, что организация инкского общества преследовала исключительно практические цели, направленные прежде всего на удовлетворение материальных потребностей в рамках четко разграниченной социальной структуры, отнюдь не означал отсутствия у них высоких проявлений духовного начала. Поэзия, музыка и танцы были обязательной составной частью воспитания мужчин и женщин Тауантин- суйю. Не исключено, что в Иачай уаси и Акльа уаси молодежь обучали этим искусствам в той мере, которая соответствовала назначению этих учебных заведений.
Творчество инкских поэтов на страницах хроник получило столь же явственное отражение, как и красноречивые свидетельства деятельности их архитекторов и строителей, воплотившейся в оросительных системах и крепостях-пукарах, руинах зданий, дорогах и каналах. Об этом упоминает и Гарсиласо в своих «Комментариях», когда пишет о поэзии инков-амаут, которые были философами, и творчестве аравиков, которые были поэтами. Инкские поэты, подобно архитекторам и строителям, оставались безымянными. Исключение составляют
лишь изречения Пачакутека, как стихи Несауалькойотля в древней Мексике.
До нас дошли сведения о многочисленных поэтических жанрах кечуа: айлъях, связанных с войной, урожаем и богослужением; уауаках—ритуальных стихах; ара- ви—элегиях; уайнъю и кашу а— танцевальных песнях; уанаках— элегиях; арануай—шуточных стихах; песенных таках, погребальных айятаках, хвалебных уаккатаках, а также об исчезнувших уайкайлъях и уайлъях религиозного содержания, восхвалявших Инку.
Флейты и барабаны—духовые и ударные инструменты — служили и по сей день служат для выражения музыкальности жителей Анд. Составной частью инкских музыкальных инструментов были разные виды бубнов, сосудов с водой, горлышко которых было обтянуто кожей, и небольших барабанов, на которых по праздникам играли жен- щины, таких, например, как уарачи- ку. Однако наиболее характерными музыкальными инструментами инков были флейты из тростника, кости или металлов, называющиеся кена-кена. Они обладали самым разным звучанием, определявшимся их размерами. Другим духовым инструментом была антара— андская свирель, сделанная из тростника или камыша. На побережье и в сельве этот Музыкальный инструмент делали также из глины или металла. Под звуки музыки жители Тауантинсуйю вместе танцевали во время религиозных празднеств. Танцы в основном носили магический и ритуальный характер, хотя некоторые из них были связаны с войной и сельскохозяйственными работами. Нередко танцевали просто ради удовольствия.
Четвертое, и последнее, путешествие: империя ииковЧетвертое, и последнее, путешествие: империя ииков382/383382/383Поэзия, музыка, ритуальные танцы и эпические предания о выдающихся предках и великих событиях, покрывших инков неувядающей славой, должны были получить конкретное воплощение в том синтезе различных видов искусств, который не может быть ничем иным, кроме театра. Действительно, у инков возникли зачатки драматического искусства. «Комедианты», или акте-
Четвертое, и последнее, путешествие: империя ииков
Четвертое, и последнее, путешествие: империя ииков
382/383
382/383
* Тупак Амару (Хосе Габриэль Кондорканки) (ок. 1740— 1781)—вождь индейцев, возглавивший восстание против испанского владычества в Перу в 1780—1783 гг.* Тупак Амару (Хосе Габриэль Кондорканки) (ок. 1740— 1781)—вождь индейцев, возглавивший восстание против испанского владычества в Перу в 1780—1783 гг.Мачу-Пикчу— Интихуатана— «место, где привязывается солнце*Мачу-Пикчу— Интихуатана— «место, где привязывается солнце*
* Тупак Амару (Хосе Габриэль Кондорканки) (ок. 1740— 1781)—вождь индейцев, возглавивший восстание против испанского владычества в Перу в 1780—1783 гг.
* Тупак Амару (Хосе Габриэль Кондорканки) (ок. 1740— 1781)—вождь индейцев, возглавивший восстание против испанского владычества в Перу в 1780—1783 гг.
Мачу-Пикчу— Интихуатана— «место, где привязывается солнце*
Мачу-Пикчу— Интихуатана— «место, где привязывается солнце*
ры, как повествуется в хрониках индейцев, метисов и испанцев в XVI и XVII вв., разделялись на лъяма- льяма, айячуку, саукачику, пуки- сколья и другие категории в зависимости от жанра их игры.
Хесус Лара, уделивший этому вопросу в работе «Театр Тауантин- суйю» самое пристальное внимание, отмечал: «Упоминания, которые встречаются у хронистов, как и другие сведения, содержащиеся в различных источниках, позволяют сделать вывод, что инкский театр знал два четко между собой различавшихся жанра— у анку и араку ай. Первый носил преимущественно исторический характер и был связан с преданиями о жизни и деятельности монархов и великих вождей импе
рии. Главным героем произведения такого типа мог быть лишь персонаж, жизненный путь которого уже завершился. Исполнять роли тех, кто еще был жив, не разрешалось. Жанр арануай имел более широкие рамки, поскольку мог быть связан с любым эпизодом повседневной жизни... Уанка являла собой скорее страницу истории, чем картину величайших несчастий. Арануай больше походил на комедию, отличаясь от нее тем, что там присутствовали музыка и пение. Музыка и пение— элементы, чуждые комедии,— пользовались большой популярностью не только в арануае, но и в у анке. Музыка и пение присутствуют и в Улъянтпе, и в «Трагедии кончины Атауальпы».
Далее Лара затрагивает спорный вопрос о подлинности происхожде
ния драмы «Ольянтай» и «Легенды об Ольянтае». Обе они—и драма, и легенда—являются конкретным выражением отсутствия гибкости инкского классового общества. Ольянтай — выдающийся военачальник великого Пачакутека—принадлежал не к его роду, а к провинциальной аристократии, ничего общего не имевшей со знатными уроженцами Куско. Тем не менее он возжелал—ни много ни мало—дочери самого Инки, ведущей род от Солнца и поэтому недоступной для того, в чьих жилах текла кровь другого рода, не принадлежавшего к одной с ней уаке — Солнцу.
Ольянтай и Койльур—«ньюста», «принцесса» — нарушают строгий религиозно-социальный кодекс поведения, и у них рождается дочь Има Сумак. Пачакутек наказывает их за совершенное святотатство, приговорив сестру к пожизненному заключению в келье Акльа уаси, а Ольянтая — к смертной казни. Так завязывается драма. Но последний во главе своего войска восстал против Инки. Если следовать известной театральной версии, все кончилось благополучно со смертью Пачакутека и восшествием на престол Тупака, который освободил из заключения свою сестру и соединил ее с Ольянтаем.
Исследователь и знаток фольклорного испано-американского театра Дж. Энглекирк задает такой вопрос: «Действительно ли «Ольянтай» и «Рабиналь-Ачи» имели долгую историю в традиции как до, так и после их литературного оформления?» Что касается «Рабиналь- Ачи», мы знаем, что на этот вопрос нужно дать утвердительный ответ. Если же говорить об «Ольянтае», проблема эта до сих пор еще не вполне ясна, поскольку разные исследователи придерживаются зачастую диаметрально противоположных версий.
Мы знаем, что дошедший до нас литературный текст, написанный по самым жестким канонам европейской романтической драмы, принадлежит перу священника А. Вальдеса, связанного с восстанием Тупак Амару *. Вальдес написал это произведение на кечуа в XVIII в., воз-
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инковЧетвертое, и последнее, путешествие: империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инков
Четвертое, и последнее, путешествие: империя инков
можно, в 1780 году — в год начала великого восстания индейцев. Вопрос, который ставит Энглекирк в работе «Легенда об Ольянтае», состоит в том, являлся ли этот текст вариантом другого, доиспанского, и — более того—соответствовало ли его содержание подлинной инкской легенде, или же это вымысел адвоката X. Паласиоса—владельца и редактора издававшегося в Куско журнала «Мусео эрудито». Именно на его страницах в 1836 г. Паласиос опубликовал свою статью «Традиция восстания Ольянтая и героический акт верности Руминьяуи, двух генералов инкского времени», которая стала отправным пунктом этой незавершенной полемики.
Как бы то ни было, «Ольянтай» — прекрасное драматическое произведение, точно отразившее жесткую структуру классового общества Та- уантинсуйю. Поэтому это произведение составляет неотъемлемую часть классического репертуара индейского театра Латинской Америки.
384/385
Глава XIV
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
ИСКУСНЫЙ, ГОРДЫЙ, СМЕЛЫЙ И ВОИНСТВЕННЫЙ НАРОД
Давайте еще раз пересечем Андский хребет через перевал Успальята, как сделал это генерал Сан-Мартин* в 1817 г., чтобы восстановить независимость Чили. На этот раз мы преодолеем горы, следуя путем народов, населявших до испанского завоевания районы,
расположенные к востоку от Анд и далее к югу от тех территорий, которые некогда занимали диагито-кольчаки, омагуаки и атаками. Однако мы допустили бы историческую несправедливость, не задержавшись сначала в чилийской Араукании и не вспомнив о
тех, кто всегда отстаивал свою независимость перед лицом многочисленных завоевателей; о тех, кто остановил все сметающее на своем пути войско Тупака Инки Юпанки между реками Мауле и Био-Био и оттеснил его к первой из них; о тех, кто не подчинился даже закованным в железные доспехи испанским всадникам.
Алонсо де Эрсилья**, описавший завоевание Чили в стихах, не расслышал слова ману не и назвал этот народ арауканами. В соответствии с одной из возможных этимологических версий
Маленький индеец племени йакуа (перуанская Амазония)Маленький индеец племени йакуа (перуанская Амазония)
Маленький индеец племени йакуа (перуанская Амазония)
Маленький индеец племени йакуа (перуанская Амазония)
исходными словами могли быть раг-ко (раг—глина, ко—вода), которые услышали испанцы и повторили их как «арауко». Именно этим словом они назвали небольшое укрепление, расположенное неподалеку от Консепсьона* Сегодня это название носит провинция, границы которой проходят через Консепсьон, Био-Био, Мальеко и Каутйн, как позвонки, соединяющие южные отроги Андского хребта.
Народ мапуче, окрещенный ара- уканами, вошел во всемирную историю как один из самых храбрых, отважных и непокорных из тех, кто пережил европейское завоевание Америки, как символ независимости и беззаветной преданности делу защиты своей свободы. Действительно, арауканские войны изобилуют примерами высокого героизма индейцев. Эрсилья—завоеватель и свидетель описанных им событий, воздавал должное народу мапучей- арауканов — «самому отважному и воинственному из тех, кто жил в Индиях, за что и называют его непокоренным». «Индейцы этого го-
Индейцы йашуа из колумбийской сельвы
* Хосе де Сан- Мартин (П78— 1850)—один из руководителей Войны за независимость.
Национальный герой Аргентины. В 1817 г. совершил труднейший переход через Анды и освободил Чили от власти испанцев.
Члены племени маку пробуют напиток из ферментированной кукурузыЧлены племени маку пробуют напиток из ферментированной кукурузыСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от АндСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд388/389388/389* Педро де Вальдивия (ок. 1500—1554)— испанский конкистадор, принимавший участие в завоевании Венесуэлы, Перу и Чили. С 1548 г.- губернатор Чили. В 1553 г. захвачен в плен арауканами во главе с Лаутаро и казнен.* Педро де Вальдивия (ок. 1500—1554)— испанский конкистадор, принимавший участие в завоевании Венесуэлы, Перу и Чили. С 1548 г.- губернатор Чили. В 1553 г. захвачен в плен арауканами во главе с Лаутаро и казнен.
Члены племени маку пробуют напиток из ферментированной кукурузы
Члены племени маку пробуют напиток из ферментированной кукурузы
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
388/389
388/389
* Педро де Вальдивия (ок. 1500—1554)— испанский конкистадор, принимавший участие в завоевании Венесуэлы, Перу и Чили. С 1548 г.- губернатор Чили. В 1553 г. захвачен в плен арауканами во главе с Лаутаро и казнен.
* Педро де Вальдивия (ок. 1500—1554)— испанский конкистадор, принимавший участие в завоевании Венесуэлы, Перу и Чили. С 1548 г.- губернатор Чили. В 1553 г. захвачен в плен арауканами во главе с Лаутаро и казнен.
сударства,—добавлял он,— говорят о себе как об арауканах».
Если судить по данным археологии, зона обитания арауканов простиралась между рекой Итата и заливом Релонкавй, т. е. от Консепсьона до Льянкйуэ. Происхождение мапуче не вполне ясно. Лэтчем считал их потомками охотников, вторгшихся туда с отрогов восточной части хребта, которые к XIV в.
подчинили себе местное население, занимавшееся охотой и рыболовством и уже умевшее возделывать землю и обрабатывать глину, что свидетельствует о достаточно высоком уровне его культурного развития. Эти молучи, или «воинственный народ», смешавшись с местными жителями, дали начало народу ма- пуче. А те, кто переселился на север и на юг, превратились соответственно в пикунчей и уиличей. О. Менгин
считает, что правильнее было бы говорить об их амазонском происхождении. Есть и сторонники теории о том, что мапучи приплыли через Тихий океан. Одним из них является Риве.
Как бы то ни было, достоверно известно, что около 600 лет назад, где-то в середине нашего тысячелетия, арауканы уже достигли агрогончарной стадии развития. Как и другие андские народы, обитавшие в южной части континента, они занимались скотоводством. В эпоху инкских завоеваний, а может быть позднее, уже имея лошадей, завезенных на континент испанцами, они перешли Анды и расселились по аргентинской пампе.
Охраняемые своими пильяне— духами-покровителями—и семейными святынями, арауканы создали социальную и военную организацию, структура которой напоминала пирамиду. В основе ее лежала jwy- чилья—исходная ячейка общества, включавшая около 80 человек во главе с предводителем клана. Все эти кланы-общины объединялись в аильяреуе (девять реуе), в которую входили 25 или 30 тыс. человек во главе с мапутоки.
Молодые люди, организованные в боевые подразделения в зависимости от вида оружия, совершенствовались во владении луком и стрелами, копьями, пращами, дубинками или боевыми палицами. О том, как мапуче-арауканы действовали последним видом оружия, ярко рассказал конкистадор Вальдивия *. В стихотворных строках «Арауканы» часто раздаются глухие удары ара- уканских дубинок о шлемы и латы испанцев, нанесенные с такой силой, что пробивали доспехи насквозь, неся смерть их владельцам.
Вторжение европейцев привело к тому, что арауканы нарушили свои тотемические традиции и изменили общественно-религиозную и военную организацию. Над аильяреуе была создана региональная конфедерация— вутан-мапу. В результате был образован совет военачальников, о котором подробно рассказывает в своих стихах Эрсилья: Пусть о тех, кто собрался на этом совете,
Индеец койя (Аргентина) перемалывает маисовые зерна традиционным способомИндеец койя (Аргентина) перемалывает маисовые зерна традиционным способомПомять наших потомков сохранит имена:
Индеец койя (Аргентина) перемалывает маисовые зерна традиционным способом
Индеец койя (Аргентина) перемалывает маисовые зерна традиционным способом
Тукапель, Онголь, Кавокупиль, Па- икаби, Лемолемо, Мильярапуё, Ма- регуамо, Гуалемо, Лемобйа, Элику- ре, старец-патриарх Коло-Коло, а над всеми ними — величайший из величайших Кауполикан. Военачальники со своими воинами
Сгорали от ярости страшной при мысли о том, Что бесславная ждет их судьба
покоренных.
Так началась одна из самых длительных в истории войн *, в которой народ отстаивал свою независимость в течение почти 300 лет. Стихотворная хроника или эпическая поэма Эрсильи «Араукана» — это взгляд победителя, проникнутого напыщенным духом испанизма и непреклонного религиозного фанатизма католика XVI в., который тем не менее восторженно описывал доблесть, твердость, патриотизм и силу мапучей.
Невероятные подвиги, которые он, несомненно, видел собственными глазами несчетное число раз,
Женщины ианома- мо украшают свою кожу рисункамиЖенщины ианома- мо украшают свою кожу рисунками* Арауканские войны продолжались с 1536 по 1882 г.* Арауканские войны продолжались с 1536 по 1882 г.составляют содержание 36 песен трех частей «Арау каны». Имена всех героев этого народа перечислить просто невозможно, но в двоих
Женщины ианома- мо украшают свою кожу рисунками
Женщины ианома- мо украшают свою кожу рисунками
* Арауканские войны продолжались с 1536 по 1882 г.
* Арауканские войны продолжались с 1536 по 1882 г.
из них воплотились и были увековечены лучшие качества арауканов: Лаутаро—
Искусный, ловкий, смышленый, быстрый, Советчик мудрый, в делах благоразумный
и Кауполикан—
Муж сил огромных, воплощенных в мощном теле, Трудолюбивого народа сын с душой великой.
В те времена, когда там жили эти люди, Араукания была
Страной прекрасной плодородных пашен
На самом юге тех земель чудесных. Повсюду уважение снискавшей Могуществом и силой связей тесных. Воинственный народ тех мест известный Настолько горд и смел в своих долинах, Что он не знал ни власти королевской, Ни ига чужеземных властелинов.
Эти впечатляющие строки звучат как призыв, обращенный сегодня к чилийскому народу—наследнику и преемнику этих высоких традиций.
...А теперь настало время снова пересечь Анды.
ПАТАГОНЦЫ: КТО ЖЕ НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛ ДИКАРЕМ?
Патагония занимает большую часть тех земель, которые в настоящее время составляют территорию Республики Аргентина, а также часть Чили. В книге «Чудесный город Патагонии» Э. Моралес писал, что земли эти представляли собой «необъятные пространства, раскинувшиеся более чем на миллионе квадратных километров, холодные, неприветливые, населенные смелыми индейцами, у которых не было никаких средств сообщения, а нередко даже воды».
Патагония представляет собой своего рода треугольник, вершиной обращенный к югу, настоящий «южный конус», основание которого можно представить себе как воображаемую линию, проходящую немного южнее 35-й параллели южной широты. Она пересекает аргентинские провинции Буэнос-Айрес, Кордову, Сан-Луис и Мендосу, а дальше отходит к северу, в провинцию Санта-Фе, образуя небольшой выступ. Вершиной этого треугольника является Огненная Земля, до которой простираются территории Патагонии, значительно отклонившись к востоку и захватив всю чилийскую провинцию Асиён.
Этот воображаемый треугольник населяли племена патагонской языковой семьи. В состав их входили: пампа, занимавшие земли от провинции Буэнос-Айрес до южной части провинции Мендоса, т. е. низменные пространства провинций Кордова, Санта-Фе, Сан-Луис и ЛаПампа; пуэльче, расселявшиеся от озера Науэль-Уапи до Атлантического побережья и между реками Рио-Колорадо и Чубут; тэуэльче, жившие от рек Лимай и Рио-Негро к югу, т. е. в бассейнах Рио-Негро, Чу бута и Санта-Крус, а также в чилийской провинции Асиён, и, наконец, Огненную Землю занимали племена дна. Из всех этих племен в собственном смысле этого слова патагонскими являются лишь тэу-
эльче—«люди Юга и Юго-Запада».
Европейцам XIX в. Патагония казалась затерянным на самом краю земли краем. Именно это, возможно, определило тот факт, что она дала начало многим фантастическим легендам, похожим на сказки, а также развитию мифической антропологии. В Испании было снаряжено не менее полудюжины экспедиций, которые неизменно заканчивались катастрофами. Целью их был поиск в бескрайних пампасах Юга «Чудесного города», как называл его Моралес, или «Города Цезарей», сверкающего серебром, золотом и драгоценными камнями. Перед мысленным взором тех, кто отправлялся на его поиски, он стоял как южное Эльдорадо или царство «серебряного короля» — Мбаё-эра- гуасу в Парагвае или Пайтитй по другую сторону Анд. Уверовав в эти вымыслы, многие обезумевшие от алчности искатели приключений отправлялись на поиски фантастических сокровищ, совершали невообразимые открытия и завоевания, а потом клали свои головы в непроходимой сельве или неприступных горах.
Мифическая антропология XVI в. питала к жителям Патагонии особую склонность. Богатому воображению моряков, больных лихорадкой от долгих лишений и скитаний, легко верящих во все сверхъестественные силы, миражи и сказочных чудовищ, увиденные издалека патагонцы, завернутые в свои накидки- кильянго из шкур гуанако, вглядывающиеся в горизонт с высоких скал, казались чуть ли не четырехметровыми гигантами.
390/391390/391* Гонсало Фернандес де Овь- едо-н-Вальдес (1478—1557)— испанский историк, автор фундаментального 50-томного труда об эпохе открытия и завоевания Америки— «Общая и естественная история Индий».* Гонсало Фернандес де Овь- едо-н-Вальдес (1478—1557)— испанский историк, автор фундаментального 50-томного труда об эпохе открытия и завоевания Америки— «Общая и естественная история Индий».Историк Ф. де Овьедо-и-Вальдес * в «Общей и естественной истории Индий» так повествует о встрече с группой патагонских женщин священника Хуана де Ареисаги, принимавшего участие в путешествии Гарсии Хофре де Лоайсы—одного из тех, кто был охвачен мечтой о золоте: «...потом они закричали «ох, ох, ох!», возвели руки к небу и побросали наземь оружие. После этого они побежали навстречу друг другу и стали обниматься. Падре Хуан говорил, что и сам он, и все другие христиане из тех, что там
390/391
390/391
* Гонсало Фернандес де Овь- едо-н-Вальдес (1478—1557)— испанский историк, автор фундаментального 50-томного труда об эпохе открытия и завоевания Америки— «Общая и естественная история Индий».
* Гонсало Фернандес де Овь- едо-н-Вальдес (1478—1557)— испанский историк, автор фундаментального 50-томного труда об эпохе открытия и завоевания Америки— «Общая и естественная история Индий».
Аргентинские арауканы— последние представители коренного населения ПатагонииИндеец шуар бьет в тунтуй для передачи сообщения на большое расстояниеАргентинские арауканы— последние представители коренного населения ПатагонииИндеец шуар бьет в тунтуй для передачи сообщения на большое расстояниенаходились, ростом были ниже их срамных мест, до которых, когда те обнимались, нормальный мужчина мог бы дотянуться, лишь подняв руку. А падре Хуан был мужчиной не низкого роста, видным, крупным и высоким».
Аргентинские арауканы— последние представители коренного населения Патагонии
Индеец шуар бьет в тунтуй для передачи сообщения на большое расстояние
Аргентинские арауканы— последние представители коренного населения Патагонии
Индеец шуар бьет в тунтуй для передачи сообщения на большое расстояние
Научная антропология опровергла данные антропологии мифической и снизила рост жителей Патагонии более чем наполовину. При этом ученые, конечно, опирались на изучение костных останков патагонцев, а не их самих, поскольку ни
одного из аборигенов уже не осталось в живых. Не случайно Л. Перикот писал, что полное исчезновение представителей этих племен делает их антропологическую классификацию трудной проблемой, которая пока не может быть разрешена окончательно. Действительно, многие группы населения Патагонии исчезли еще в XVIII в., такие, например, как керандии—одна из ветвей пампа.
Однако особенно широких масштабов геноцид в отношении индейцев Патагонии достиг в XIX в., когда началось так называемое освоение пустующих земель — широко известный в Рио-де-ла-Плате процесс, дававший колоссальные выгоды тем, кто его осуществлял. О методах, которыми он проводился, правдиво и непредвзято повествуют два серьезных ученых — Рекс Гонсалес и Перес: «К тому времени, когда антропологи обнаружили, что патагонские метисы, занимавшиеся в основном выпасом овец, прекрасно приспосабливаются к неблагоприятным географическим условиям, коренное население Патагонии уже практически было уничтожено одним из самых варварских методов. Великодушие и гостеприимство, с какими они принимали путников, вошли в поговорку; среди них не было воинственных племен до тех пор, пока белые не вынудили их вступить на тропу войны. Нам известно, что на протяжении прошлого столетия индейцев систематически истребляли, причем это отражено даже на сохранившихся фотографиях.
Сначала английскими фунтами платили за пару ушей «индейцев», но, когда через некоторое время появилось слишком много людей с отрезанными ушами, но живых, был найден более эффективный способ: платить деньги за мужские половые органы «индейцев», Те, кто осуществлял этот геноцид,— как правило, искатели приключений из разных стран — наживали огромные состояния. Другие же, получившие за счет истребления индейцев земли, вошли в состав нового «патрициата». Так что, принимая во внимание приведенные сведения, определить,
кто же был дикарем на самом деле, совсем непросто».
Чем же объяснялось такое непреодолимое стремление к захвату земель? Конечно же развитием скотоводства, потому что в то время цены на крупный рогатый скот на английском рынке сильно возросли. Ведь теперь платили уже не только за шкуры, сало, рога и кости. Продукция аргентинских скотоводов стала пользоваться все большим спросом на внешнем рынке после того, как француз Тилье открыл способ сохранения мяса путем замораживания и возникли такие экспортные компании, как «Ривер Плэйт Фреш К°» или «Ла Негра». В этой связи весьма важным представляется то обстоятельство, что эпоха «освоения пустующих земель» совпала с созданием международного рынка мяса и с открытием в 1876 г. холодильников. Это, конечно, было важным поступательным шагом в развитии капитализма.
А теперь на время оставим в стороне все ужасы геноцида в Патагонии и попытаемся проследить происхождение коренного населения этих земель. Как считал Риве, патагонцы проникли на континент с юга и были выходцами из Австралии. В соответствии с точкой зрения некоторых других этнографов патагонцы пришли на эти земли из Бразилии, причем центром, откуда началось их расселение, было древнее Святое озеро. Не разделяя ни первую, ни вторую из этих гипотез. Келлер склоняется к выводу о том, что наиболее вероятным является атлантическое происхождение этих племен. Опираясь исключительно на данные археологии, он определил пять этапов в развитии их культуры, первый из которых начался где-то около 7500 лет до н. э. В данном случае речь идет о южных патагонцах, которых также называют чдне- ки. Как считают Рекс Гонсалес и Перес, именно они поразили воображение первых путешественников своим высоким ростом и непомерной гордостью.
Археологические данные позволяют сделать вывод, что они были кочевниками и занимались главным образом охотой. Однако, если су
дить по каменным орудиям труда, чонеки обитали на этой территории не в столь отдаленные времена, как считал Келлер. Культура Тэуэль- че, к которой они принадлежали, восходит ко 2-му тыс. до н. э. и разделяется на две фазы — континентальную и морскую. В то время патагонцы еще не знали гончарного ремесла. Они овладели им на втором этапе своего развития, который начался в первые века нашей эры.
Как мы уже видели, к середине нашего тысячелетия определенное влияние на них оказали арауканы. Вместе с приходом испанцев их племена вновь обрели лошадь, потому что это животное уже существовало в Патагонии около 10 тыс. лет назад. Об этом свидетельствуют находки Дж. Берда и супругов Ла- минг-Эмперейр в пещерах Фелл и Пальи-Айкен на крайнем юге земель Патагонии. Это была дикая лошадь, принадлежавшая к четвертичной мегафауне. Она сосуществовала вместе с гуанако и некоторыми опасными крупными животными. Патагонцы быстро приспособились к «новой» европейской лошади, укротили ее и приобрели навыки прекрасных наездников. Однако это не спасло их от полного истребления.
Главными занятиями патагонцев были охота на американских стра- усов-ньянду, собирательство лесных растений и морских раковин. Пока они вновь не получили лошадь, им приходилось охотиться без нее при помощи лассо и луков со стрелами. Хотя до XVI в. патагонцы были кочевниками, они разбивали сезонные стоянки, где изготовляли грубые глиняные сосуды. Жили они в хижинах, покрытых шкурами гуанако.
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от АндСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд392/393392/393Кроме кильянго—одежды из шкур — они носили мокасины, называвшиеся у них тсшанго—это слово вошло в жаргон коренных жителей Буэнос-Айреса. Среди них был распространен обычай татуировки, которая на их языке называлась шаоин. Умерших они погребали в курганах — ченке. До нас дошли «негативные» наскальные росписи патагонцев, похожие на те, которые встречаются в других районах кон-
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
392/393
392/393
тинента,— запечатленные в камне контуры рук. В своих странствиях они пересекали почти всю территорию современной Аргентины.
ТИПИЧНАЯ
СУДЬБА ЧАРРУА:
БОРЬБА ДО САМОГО КОНЦА
На восточном берегу реки Уругвай, от которой получила название одноименная республика, существующая уже более полутора столетий, жили чарруа—народ, во многом схожий с пампа, происхождение
найдены достаточно примитивные орудия труда.
...Со сравнительно позднего периода, начавшегося около 1000 лет до н. э., южная и центральная части современной уругвайской территории были заселены племенами, именно в ту эпоху пересекшими континентальную Патагонию. Их потомки и были названы чарруа. Археологические находки на стоянках этого народа свидетельствуют о том, что его представители были охотниками, достигшими сравнительно высокого уровня развития...
Женщины племени мака (Парагвай) торгуют своими традиционными изделиямиКак и четыре века назад, миссионеры заботятся об обучении маленьких индейцев. Индейцы шаванти из Мату- Гросу в БразилииЖенщины племени мака (Парагвай) торгуют своими традиционными изделиямиКак и четыре века назад, миссионеры заботятся об обучении маленьких индейцев. Индейцы шаванти из Мату- Гросу в Бразилии
Женщины племени мака (Парагвай) торгуют своими традиционными изделиями
Как и четыре века назад, миссионеры заботятся об обучении маленьких индейцев. Индейцы шаванти из Мату- Гросу в Бразилии
Женщины племени мака (Парагвай) торгуют своими традиционными изделиями
Как и четыре века назад, миссионеры заботятся об обучении маленьких индейцев. Индейцы шаванти из Мату- Гросу в Бразилии
которого также, несомненно, патагонское. Земли, которые они занимали, чарруа делили с другими племенами большой семьи тупй- гуаранй. Эти территории раскинулись на западном берегу реки Уругвай, сейчас они входят в состав аргентинских провинций Энтре- Риос и Корриентес.
Мы знаем об этом благодаря последним археологическим данным. Обобщая их, Шобингер писал: «В центре и на юге Уругвая были обнаружены отдельные изолированные археологические культуры. В числе раскопанных предметов были
Они уже широко использовали лассо. По берегам всех крупных рек, протекающих в этом районе, находят грубые гончарные изделия с толстыми стенками и неровными краями. Не исключено, однако, что они появились там в более поздние времена. Существуют свидетельства того, что эта культура корнями своими уходила на юг, откуда постепенно распространялась в направлении Бразилии. Отдельные ее элементы прослеживаются вплоть до центральной части бразильского штата Риу-Гранди-ду- Сул, где позднее жертвой насиль-
ственного привнесения чуждой им культуры стали племена гуарани.
В этой связи встает целый ряд важных вопросов — о причинах, хронологических рамках и сфере
распространения этой миграции... Ответы на них надо искать на востоке аргентинской провинции Ла-Пампа, на юге провинции Кордова и в центральной части провинции Санта-Фе. Уже в соседней провинции Энтре-Риос — в междуречье многоводных рек Параны и Уругвая — находят элементы «субпатагонской» культуры чарруа. Во всей этой зоне прослеживаются признаки присутствия охотников и в более позднюю эпоху, когда там явственно обозначилось влияние субандских и амазонских культур. Носителями последней культурной волны этого происхождения были племена гуарани, обосновавшиеся по берегам этих рек вплоть до верховьев Рио-де-ла-Платы».
Чарруа стояли на низкой ступени развития. Это были кочевые племена, от которых до нас дошли следы стоянок, оставленных ими в ходе странствий. Проведенные там раскопки свидетельствуют о том, что помимо охоты с болас * они занимались собирательством. Чарруа делали достаточно примитивную домаш
нюю утварь из глины и пользовались каменными орудиями труда, в число которых входили упомянутые шары-болас — метательное оружие типа пращи, а также ножи, скребки и другие необходимые в хозяйстве вещи. Военное снаряжение чарруа состояло главным образом из луков со стрелами и дротиков.
Об их патагонском происхождении свидетельствует и использование кожаных накидок, украшенных геометрическими рисунками. Чарруа имели обычай прокалывать себе нижнюю губу, чтобы вставлять в нее широко распространенные во всем этом регионе украшения из полудрагоценных камней, которые назывались тембета. Кроме того, они носили украшения в носу и татуировку на теле. Характерной чертой этой группы племен был высокий рост.
В ту отдаленную эпоху общество не имело достаточно сложной организации, поскольку еще не подошло к расслоению на классы. Однако у чарруа уже были предводители отдельных племенных групп, называемых некоторыми исследователями общинами. Численность их не превышала 50—100 человек. Каждая семья, входившая в такую группу, занимала отдельную хижину.
Смелые и отважные, грозные и воинственные, если их вынуждали вступать в бой, в дни мира чарруа отличались большой добротой, дружелюбием и гостеприимством. Мы знаем об этом от первых посетивших их европейцев. Уругвайский антрополог С. Кордеро, отдавший много усилий изучению прошлого своей родины, дал им такое описание в работе «Чарруа—этнографический и археологический синтез Уругвая»: «Сначала чарруа были гостеприимны, открыты и сердечны по отношению ко всем, кто прибывал к их берегам. Доказательством этого служат их отношения с членами этих экспедиций, которым они предоставляли продукты питания.
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от АндСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд394/395394/395* Болас— специфическое метательное оружие индейцев, укреплявших на концах кожаных ремней шары-грузы.* Болас— специфическое метательное оружие индейцев, укреплявших на концах кожаных ремней шары-грузы.Их поведение отличали высокие морально-этические качества, тем более удивительные, что условия их существования были поистине жалкими. Они воздавали дань уважения
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
394/395
394/395
* Болас— специфическое метательное оружие индейцев, укреплявших на концах кожаных ремней шары-грузы.
* Болас— специфическое метательное оружие индейцев, укреплявших на концах кожаных ремней шары-грузы.
путешественникам и морякам, помогали им в борьбе с океанской стихией, отдавали им свои силы и запасы продовольствия, чтобы те
Индейцы бразильского племени караха (штатГойас), находящегося в настоящее время под угрозой полного вымиранияПриспособление для черепной деформации индейцев АмазонииМать лечит ребенка от укуса скорпиона (племя маку-альдейя)Индейцы бразильского племени караха (штатГойас), находящегося в настоящее время под угрозой полного вымиранияПриспособление для черепной деформации индейцев АмазонииМать лечит ребенка от укуса скорпиона (племя маку-альдейя)могли продолжать свой путь. Но если индейцы обнаруживали у пришельцев намерение обосноваться на их землях, они начинали вести против иноземцев военные действия, чтобы изгнать их со своих земель.
Индейцы бразильского племени караха (штат
Гойас), находящегося в настоящее время под угрозой полного вымирания
Приспособление для черепной деформации индейцев Амазонии
Мать лечит ребенка от укуса скорпиона (племя маку-альдейя)
Индейцы бразильского племени караха (штат
Гойас), находящегося в настоящее время под угрозой полного вымирания
Приспособление для черепной деформации индейцев Амазонии
Мать лечит ребенка от укуса скорпиона (племя маку-альдейя)
Чарруа были ревностными защитниками целостности своей территории и по отношению к посягавшим на нее были настроены враждебно».
В этом отрывке есть много общего с тем описанием, которое Дю Тертр дал карибам, а также со сведениями Рекса Гонсалеса и Переса об истреблении племен пампа. Однако сходство с карибами и пампа еще более усиливается тем печальным обстоятельством, что к середине прошлого века чарруа тоже были полностью истреблены. Уже к 1700 г. в Уругвае не осталось чистокровных чарруа после их массовой миграции в Энтре-Риос в XVI в. В 1831 г. лишь около 200 чарруа из группы миноан оставалось на берегах рек Кегуай, Сиареим, Ягуарон и Рио-Негро. «Их истребление,— писал Кордеро,— было осуществлено по просьбе одного англичанина—
владельца эстансии, который, возглавив группу своих единомышленников, выхлопотал у властей разрешение на то, чтобы чарруа исчезли с лица земли».
Уничтожение индейцев было проведено одним из руководителей партии «Колорадо» — Фруктуосо Риверой, ставшим первым президентом Уругвая. Свой замысел он привел в исполнение, устроив засаду на реке Кегуай. Выжить удалось немногим, в том числе и предводителю чарруа Семпе. Добили их позднее, но перед смертью они стали героями последней битвы, которая, по словам Кордеро, превратила жестокую резню в победу. Уругвайский исследователь так повествует об этом событии: «Спустя некоторое время после расправы группа уцелевших индейцев была застигнута врасплох полковником Бернабе Риверой на пастбищах Якаре, раскинувшихся на берегу реки Араней. Отдавая себе отчет в незначительности тех сил, которыми они располагали, как и в том, что лошади их были истощены, индейцы предприняли не свойствен-
ные их обычной тактике действия и перебили шарами-болас и самого полковника Бернабе Риверу, и тех, кто был вместе с ним,— двоих офицеров и девятерых солдат».
Так чарруа отомстили за свой варварски уничтоженный народ перед тем, как сами они навеки ушли в небытие.
В книге «Нация чарруа», изданной в Монтевидео в 1953 г., Р. Марука Соса писал о почти детективном расследовании, проведенном Риве, в ходе которого удалось установить, что первым индейцем чарруа, пересекшим Атлантический океан, был Рамон Матаохо, которому в ту пору
было лет 18—20. Уругвайское правительство преподнесло его в качестве подарка капитан-лейтенанту Луису Мариусу Барралю. В 1832 г. он оказался во Франции и в том же году умер от тоски по родине. В 1833 г. в Париж были доставлены
ство отношения к индейцам в Европе.
По жестокой иронии судьбы первая живая обезьяна шимпанзе по кличке Дженни была выставлена на всеобщее обозрение в Англии в 1885 г. Первый самец гориллы по
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
396/397396/397
396/397
396/397
шаман Сенаке, касик Ваймака Пиру, наездник Такуабе, объезжавший диких лошадей, и его ожидавшая ребенка подруга Гуюнуса, приобретенные сеньором де Курелем для того, чтобы их исследовали ученые мужи Франции. Однако изучение первых двоих было проведено лишь после их смерти—патологоанатом вскрыл их трупы в морге. Пока они были живы, Курель выставлял их за деньги напоказ, а потом продал в цирк, где с ними обращались, как с дикими зверьми, если не хуже. Сенаке, получивший ранение еще в Уругвае, прожил на чужбине всего 80 дней, он почти не ел из-за тоски по своей земле. Ваймака прожил в изгнании около семи месяцев и умер в том же 1833 г. Гуюнуса 20 сентября родила девочку, не приняв никакой помощи от своих надсмотрщиков. Когда ее, истощенную до предела, 22 июля 1834 г. поместили в больницу, она умерла. После кончины своей подруги Такуабе с десятимесячной дочерью бесследно исчез. Сам факт этого исчезновения — более чем красноречивое свидетель-
кличке Мпунго был привезен из Габона в Берлин Ю. Фалькенштей- ном в 1876 г. Позднее его показывали тысячам зрителей в Лондоне и Гамбурге. Умер он в 1877 г.
МЕЖДУ ДИКОСТЬЮ ПЕРВОБЫТНОЙ И СОВРЕМЕННОЙ
К востоку от Андского хребта, в центральной части Южной Америки, простирается огромная, по большей части равнинная область. Там берут свое начало многочисленные ручейки, воды которых, сливаясь, дают начало великим рекам— Ориноко, Амазонке, Сан-Франциско и Паране, которые несут их в Атлантический океан и Рио-де-ла- Плату. Полмиллиона квадратных километров из этих земель приходится на Гайану, Суринам и Французскую Гвиану. Необъятные пространства Бразилии занимают 8,5 млн кв. км, а еще 0,5 млн кв. км приходится на Парагвай. Необозримые земли, лежащие между Андами и Атлантическим океаном, занима-
ют влажные, жаркие и почти непроходимые пространства сельвы и, наоборот, засушливые и пустынные, безжизненные бразильские сертаны.
Этот огромный район был населен народами, принадлежавшими к трем большим языковым семьям — карибов и араваков, о которых мы говорили выше, ту пи-гуарани, а также более малочисленными группами индейцев, такими, например, как тукано и пако. Кроме них там обитали бесчисленные племена, чья этническая принадлежность не определена и по сей день. Этногра
Маска из перьев индейцев тапира- пе (Бразилия)Маска из перьев индейцев тапира- пе (Бразилия)фы— число которых, если судить по существующей библиографии, очень велико — предприняли колоссальные усилия для того, чтобы восстановить исчезнувшее или почти умершее прошлое этих народов. В одних случаях задача эта чрезвычайно трудна, в других — вообще невозможна.
Маска из перьев индейцев тапира- пе (Бразилия)
Маска из перьев индейцев тапира- пе (Бразилия)
Дело в том, что от этих племен осталось очень мало не только свидетельств их культурного развития, но и вообще следов их существования. В большинстве своем они стояли на самых низких, хотя и различавшихся между собой, ступенях эволюции из всех доколумбовых народов континента. Есть, конечно, исключения из этого правила— мы помним о карибах и арава-
ках, были и некоторые другие сравнительно развитые племена. Но таких было немного. Чаще всего, когда заходит речь о коренных жителях этих земель, и в современных изданиях, и в работах, опубликованных много лет назад, об этих индейских племенах можно прочесть такие страшные фразы: «На сегодняшний день истреблены» или «Эта языковая семья исчезла».
Те немногие представители коренного населения центральной и западной частей Южной Америки, которым удалось выжить, совершенно изолированы от достижений современной цивилизации. Они сталкиваются с нею лишь в тех редких случаях, когда их посещают немногочисленные группы исследователей. Кажется, что время не оставило на них своих следов, у них как будто нет прошлого. Память этих людей не хранит преданий об их происхождении, и нередко создается впечатление, что у них вообще не существовало предков. Их общение с исследователями чрезвычайно затруднено, а подчас вообще невозможно. Тем не менее благодаря преданным своему делу путешественникам, исследователям и ученым— таким, например, как генерал Кандидо Мариано да Силва Рендон, бразильский Лас Касас нашего времени,— кое-что об их прошлом нам удалось узнать.
Однако даже разобраться в имеющихся сведениях бывает очень трудно, поскольку нередко они противоречат сами себе. Перикот так сформулировал эту проблему: «Некоторые атлантические племена, видимо, рассеялись по всей южной и центральной части континента, что наложило отпечаток определенной общности на весь этот огромный регион. В тех зонах, которые не были заняты представителями крупных языковых семей, обитали многочисленные племена, говорившие на собственных языках и занимавшие сравнительно компактные территории. Они представляли собой остатки населения предшествовавших эпох. В такой сложной этнографической ситуации очень трудно получить конкретные сведения об истории этой части коренно-
го южноамериканского населения. Из-за недостатка лингвистических данных можно составить лишь приблизительное представление и о современном положении племен, обитающих в этой зоне».
Такая беспомощность современной науки в изучении этих обширных районов обитания человека, ее бессилие в стремлении узнать о его прошлом в огромной степени связаны с «вкладом», вносившимся «западной цивилизацией» в «освоение» этих территорий с XVI в. В основном этот «вклад» состоял в эффективном длительном истреблении индейцев, продолжающемся вплоть до наших дней.
Достаточно в этой связи привести хотя бы одно из часто встречающихся на страницах печати свидетельств. В начале 70-х годов в Рио-де-Жанейро группа антропологов заявила о том, что если не будут приняты самые энергичные меры, то через 30 лет в Бразилии не останется ни одного индейца. Они указывали, что из десяти племен, существовавших в начале века, к тому времени оставалось не больше шести. Лишь за период с 1957 по 1970 г. от 143 племенных групп осталось 57. Так, например, к 1945 г. численность племени ксаван- ти составляла б тыс. человек, а к началу 70-х годов их осталось лишь 1800. Этим людям удалось выжить после акций по истреблению индейцев, предпринимавшихся белыми.
Случилось так, что «западная христианская цивилизация», которую так рьяно защищают апологеты капитализма, стерла из истории континента даже память о нескольких тысячелетиях творческого развития обитавших там людей. Есть свидетельства, указывающие на то, что до появления европейцев часть Бразилии населяли племена, достигшие относительно высокого уровня культурного развития. Хотя, конечно, не все.
Если следовать мнению О. Мен- гина, таких тысячелетий прошло немало, поскольку культура, называемая археологами альто- паранаской или культурой Альто- Параны, была «культурой охотников, уже умевших выращивать при
годные для пищи растения. Она была привнесена непосредственно из Юго-Восточной Азии в ледниковый период». Кто знает, может быть, эти пришельцы, образ которых, скрытый тенями и отблесками гипотез, все время сопровождал нас в наших странствиях, и были предками тех, кого антропологи называют палеоамериканской расой?
Родина их могла находиться в современном штате Минас-Жерайс в окрестностях знаменитой стоянки на Святом озере. Ведь именно там между 1835 и 1844 гг. датский палеонтолог Лунд нашел многочисленные человеческие останки. В I960 г. У. Р. Харт получил достоверные данные о том, что на Святом озере охотники жили уже 10 тыс. лет назад, т. е. тогда же, когда были заселены северо-запад Южной Америки и андские районы. Эти предки индейцев, обитавшие на юго- востоке Американского континента, как и их собратья в других его районах, были художниками. Они оставили наскальные рисунки, изображающие животных, стилизованные фигуры людей и орнаменты из геометрических линий.
Почему же их отдаленные потомки и по сей день продолжают жить так же, как много тысяч лет назад? Почему они не пошли тем путем, который избрали предки других южноамериканских индейцев, расселившихся к северо-западу, таких, например, как чибча или те, кто заложил фундамент здания Тауан- тинсуйю? Хотя, наверное, ставить вопрос в такой форме было бы неверно. Надо сформулировать его по-другому: кем были потомки тех древних охотников? Удалось ли им выйти из состояния «первобытной дикости»? На такой вопрос с уверенностью можно дать утвердительный ответ. Да, они его преодолели, но позднее были истреблены или согнаны со своих земель.
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от АндСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд398/399398/399Знаем мы и об охотниках, которые также умели выращивать съедобные растения в Парагвае, в провинции Мисьонес в Аргентине и на юге Бразилии. Рыболовы и собиратели морских моллюсков, знавшие гончарное ремесло уже в начале 3-го тыс. до н. э., жили в
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
398/399
398/399
Каркаранье в провинции Мисьонес, в бассейнах рек Куарейм и Каталан на границе Уругвая и Бразилии, в Итапиранге, Барракао, Диони- зиу-Серкёйра, Амоите, Хосе-Виейра, Пассо-де-Игуасу, Паранагуа и Баия-де-Сантос — населенных пунктах юго-запада Бразилии в бассейнах рек Парана и Уругвай, в нынешних штатах Рио-Гранде-до-Сул, Санта-Катарина, Парана, Минас -
Парагвайские гуарани—коренное население этой страныЛожечка для коки (Колумбия)Парагвайские гуарани—коренное население этой страныЛожечка для коки (Колумбия)Жерайс, Сан-Паулу и Гуанабара. Эти племена уже умели обрабатывать землю.
Парагвайские гуарани—коренное население этой страны
Ложечка для коки (Колумбия)
Парагвайские гуарани—коренное население этой страны
Ложечка для коки (Колумбия)
В том же регионе на обширной полосе Атлантического побережья находятся знаменитые бразильские «самбаки»— раковинные кучи. Это огромные нагромождения раковин, в которых найдено большое число каменных инструментов. Раковинные кучи в Гуарагуасу, Маседо, Араухо, Сакареме и других местах
породили многочисленные догадки и теории. Самая большая из этих куч находится в Гуарагуасу. Длина ее достигает 300 м, ширина—50 м, а высота—21 м.
Возникновение «самбаки» датируется XVIII—XVI вв. до н. э. Предполагают, что их создателями были охотники, достигшие сравнительно высокой стадии развития и приспособившиеся к условиям побережья. Они занимались рыбной ловлей и собирательством моллюсков. За полтысячелетия до начала нашей эры они уже занимали сравнительно высокое положение в иерархии доисторических народов континента. От них сохранились полированные топоры и небольшие статуэтки, в числе которых — так называемые зоолиты, или стилизованные фигурки животных. Однако в отличие от своих предшественников они, видимо, не занимались выращиванием растений. Вполне возможно, что эти
племена покинули обжитые места около тысячи лет назад, вытесненные нашествием гуарани.
От более мелких племен, этническую принадлежность которых в настоящее время определить практически невозможно, не осталось ничего или почти ничего из того, что проливало бы свет на их прошлое. Так, например, в первой четверти нашего века численность тукано не превышала 6 тыс. человек. Путешественники и исследователи до сего дня могут встретить их в междуречье Ики и Напо на северо-западе Перу и в колумбийско-бразильской Амазонии между реками Уапес и Анапорис.
Что касается пано, Перикот считает, что с лингвистической точки зрения они представляют собой чуть ли не самую однородную семью индейцев Южной Америки. В свое время пано занимали достаточно обширные пространства на юго- востоке Амазонии — от Уальяги,
расположенной почти в самом сердце Перу, они распространились на значительную часть бассейнов Укаяли в Лорето, Хуруа и Пурус в Амазонии и Акре в Бразилии.
Этот район чрезвычайно труднодоступен для этнографов, лингвистов и археологов. Слово «мозаика», которое мы уже употребляли, даже отдаленно не отражает подлинной сложности встающих перед исследователями проблем. Более точным здесь было бы выражение «дьявольский лабиринт», потому что в этом районе перемешаны представители самых разных племен, этническая и лингвистическая принадлежность которых до сих пор не определена. Многие из них живут в бассейнах бесчисленных рек, которые впадают в Ориноко и Рио- Негро на юго-востоке Амазонии, особенно в бассейне Мадейры, и на Бразильском плоскогорье в штатах Эспириту-Санту и Минас-Жерайс, а также на юге Баии.
К этим племенам принадлежат, в частности, жё-ботокуды, известные по заметкам этнографов сильно деформированной деревянными дисками нижней губой, растянутой чуть ли не до размеров блюдца. Же были современниками племен, умевших выращивать пригодные в пищу растения и обитавших в юго- восточных областях Бразилии. До самого недавнего времени еще можно было встретить последних представителей этого народа.
Наряду с другими авторами о же писал Шобингер: «На юго-востоке Бразилии до сих пор живут аборигены, которых можно отнести к типу «охотников и сеятелей». Это племена, поддерживающие существование главным образом за счет охоты, а также выращивания съедобных растений, прежде всего клубневых, таких, как маниока, методами, которые свидетельствуют о примитивном, но самостоятельном характере развития их сельского хозяйства. Тип обработки земли у этих племен не мог быть заимствован у земледельцев более позднего периода, например, в Амазонии. Индейцы же могут быть потомками большой этнической группы, населявшей Бразильское плоскогорье и берега Аль-
то-Параны в отдаленные времена. Вполне вероятно, что именно альто- паранасцы оставили археологическое наследие самых древних предков народа же».
СРАВНИТЕЛЬНО
РАЗВИТЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ОТДАЛЕННЫХ ЭПОХ
Раскопки древних поселений в районах Амазонии и внутренних областях Рио-де-ла-Платы или парана- ско-уругвайского региона свидетельствуют о том, что в отдаленные времена там существовали цивилизации, стоявшие на достаточно высоком культурном уровне. Позднее они исчезли, а там, где существовали их центры, сегодня раскинулись современные населенные пункты. Говоря об этих цивилизациях, очень важное замечание сделал Л. Перикот. Оно подтвердило многие из тех положений, о которых уже шла речь на предыдущих страницах: «Некоторые черты этих цивилизаций можно сопоставить с архаичной культурой Мексики. Это дает нам основания говорить о наличии древнего культурного слоя, имеющего черты сходства и распространенного от Мексики до Амазонии». Слова Перикота подтверждают многие другие американисты, в частности А. Леман, благодаря которому расширились наши представления о цивилизациях, названных им амазонскими, и их связях с другими крупными культурами континента.
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от АндСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд400/401400/401Одна из таких цивилизаций, где достаточно высокого уровня развития достигло гончарное ремесло, существовала на бразильском острове Маражо, расположенном при впадении Амазонки в Атлантический океан. Ее развитие продолжалось до XVII в., когда португальцы, как пишут хронисты, «случайно» начали колонизацию Бразилии. В результате раскопок на достаточно большой территории археологи извлекли из земли сделанные с большим вкусом погребальные урны и черепки глиняных изделий, украшенных орнаментами из насечек и рисунков, а также резные изделия из кости. Специалисты считает, что прослеживающиеся там
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
400/401
400/401
Маска индейцев деаруа (Верхнее Ориноко), изображающая дикую пчелуМаска индейцев деаруа (Верхнее Ориноко), изображающая дикую пчелуМногое продолжает оставаться диковинкой для индейцев Амазонии (Бразилия)Многое продолжает оставаться диковинкой для индейцев Амазонии (Бразилия)декоративные мотивы имеют аналоги с гончарными изделиями Центральной Америки.
Маска индейцев деаруа (Верхнее Ориноко), изображающая дикую пчелу
Маска индейцев деаруа (Верхнее Ориноко), изображающая дикую пчелу
Многое продолжает оставаться диковинкой для индейцев Амазонии (Бразилия)
Многое продолжает оставаться диковинкой для индейцев Амазонии (Бразилия)
В среднем течении Амазонки, неподалеку от впадения в нее реки
Мадейры, а также значительно дальше к западу, в бассейне реки Напо в Перу, встречаются глиняные изделия, стиль которых напоминает керамику из Маражо. В Сантареме, неподалеку от впадения в Амазонку Тапажса, обитает народ, также известный своими гончарными традициями, хотя присущий ему стиль не имеет черт сходства с керамикой Маражо. Леман пишет, что его характерной чертой является тяга к причудливым, фантастическим формам. Его можно отнести к наиболее яркому проявлению барокко в Южной Америке. Неоднократно высказывались предположения о сходстве этих изделий с памятниками гончарного ремесла культуры Ре- куай в перуанских Андах, но такая точка зрения, по мнению Лемана, недостаточно убедительна.
Что же касается керамики северо- востока Бразилии, особенно района Макапа—столицы федеральной территории Амапа, она имеет черты сходства с глиняными изделиями из Сантарема, а стиль некоторых погребальных урн, найденных там, не-
редко прослеживается в Венесуэле, территория которой принадлежит к зоне расселения карибских племен. Таким образом, преодолев необозримые пространства Юга Американского материка, мы вернулись к исходному пункту нашего путешествия.
Возвращение в Венесуэлу, на необъятные просторы Гвианы и в сказочные земли, по которым несет свои воды Ориноко, вновь привело нас к встрече с двумя крупными культурными группами, влияние которых прослеживается и в Южной Америке, и в Месоамерике, и на Антильских островах,— аравакской и карибской. Можно ли считать, что одна из этих этнических групп дала начало перечисленным культурам, достигшим сравнительно высокого уровня развития гончарного ремесла? Если принять во внимание, с одной стороны, районы их распространения, а с другой — удивительный «биодинамический потенциал» араваков и карибов, ответ на этот вопрос должен быть положительным.
Есть, однако, и третья крупная этническая ветвь южноамериканских индейцев, о которой мы лишь вскользь упомянули в начале этой главы. Но и она по тем же самым причинам имеет право стоять у истоков интересующих нас культур. Речь идет о тупи-гуарани, способность которых к миграциям была ничуть не меньшей, чем у араваков и карибов. Мы помним, что в свое время племена гуарани вторглись на
юго-восток Бразилии и в Уругвай, но, чтобы пересечь эти территории, гуарани потребовалось еще около тысячи лет. Давайте поближе познакомимся с этими племенами.
МЕРТВЫЕ КОРНИ И ОПАВШАЯ ЛИСТВА ДЕРЕВА ТУПИ-ГУАРАНИ
Попытка проникнуть в прошлое тупи-гуарани представляет собой почти то же самое, что прогулка по девственному лесу, поросшему непроходимыми зарослями, где никогда не ступала нога человека. В работе «Заметки об археологии гуарани в Аргентине и Парагвае» О. Менгин так писал об этой проблеме: «Хотя многочисленные письменные источники дают нам достаточно полную картину жизни и культуры гуарани, по ним практически невозможно составить представление о многих очень важных объектах исследования, которые придали бы нашим представлениям об этих племенах историческую глубину. Не зная о том, какие именно археологические памятники принадлежат гуарани, невозможно провести грань между их культурой и культурой других народов. Нет у нас и достоверных сведений об их происхождении, развитии и миграциях в древности. Хотя очевидно, что они были выходцами из какого- то района Амазонии, никто точно не в состоянии определить, какая именно часть бассейна огромной реки была родиной этих племен, и поэтому нельзя сказать ничего конкретного о том, откуда берет начало их культура».
Убор индейцев хибаро (Верхняя Амазония, Эквадор)Убор индейцев хибаро (Верхняя Амазония, Эквадор)Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от АндСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд402/403402/403Не претендуя ни на решение этого сложного вопроса, ни на то, чтобы опровергнуть мнение Менгина, нам хотелось бы обратить внимание на одно любопытное обстоятельство: территориальное размещение семьи тупи-гуарани на карте напоминает очертания огромного дерева, которое росло в направлении с юга на >север. Корни его находились между реками Парана и Парагвай, а крона охватывала огромные пространства, простирающиеся до Гайаны, Суринама и Французской Гвианы, Атлантического побережья, Амазонии и
Убор индейцев хибаро (Верхняя Амазония, Эквадор)
Убор индейцев хибаро (Верхняя Амазония, Эквадор)
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
402/403
402/403
отрогов Анд в Боливии и Перу, уходя далее в область Чако. Ветви этого дерева разрастались по великим рекам — Паране, Парагваю, Шингу и Сан-Франциско. Однако давно уже эти воображаемые ветви
Перьевое украшение индейцев урубуПерьевое украшение индейцев урубуСваренная индейцами обезьяна наводила европейцев на самые мрачные подозренияАмазонская сельваСваренная индейцами обезьяна наводила европейцев на самые мрачные подозренияАмазонская сельваотделились от своих корней. Точнее говоря, корней уже не существует, да и от ствола этого дерева осталась совсем небольшая часть, которая, видимо, в не столь отдаленном будущем тоже отомрет.
Перьевое украшение индейцев урубу
Перьевое украшение индейцев урубу
Сваренная индейцами обезьяна наводила европейцев на самые мрачные подозрения
Амазонская сельва
Сваренная индейцами обезьяна наводила европейцев на самые мрачные подозрения
Амазонская сельва
Демографы называют Парагвай «испано-метисной зоной», поскольку население его состоит из метисов и белых. Процент индейцев там минимален, большинство жителей государства составляют метисы. Лет 40 назад только в районе Чако оставалось около 30 тыс. представителей коренного населения, в то время как всего в Парагвае насчитывалось 1 300 тыс. жителей. Тем не менее это единственный народ Южной Америки, говорящий на двух языках. Редко можно встретить такого парагвайца, который не говорил бы на гуарани так же, как по-испански, и не испытывал глубокой любви к своему родному языку, исторически языку его матери. Оба эти явления — полная метисация страны и удивительное выживание гуарани — не случайны, поскольку оба они имеют глубокие историче-
ские корни. В числе других причин этих явлений одной из важнейших является деятельность иезуитов в Парагвае в XVIII в.
Примерно в середине прошлого столетия французскому путешественнику А. Демарсе к северу от реки Пилькомайо удалось встретиться с последними представителями этой, как он писал, «немногочисленной и почти полностью истребленной нации». Впечатления о посещении тех земель, на которых расселялись гуарани, он изложил в книге «Фрагменты из путешествия по Парагваю—1844—1847». В те времена наиболее многочисленным из местных племен были тоба, в большинстве своем кочевники, обитавшие в Чако, к югу от Пилькомайо,— от аргентинской провинции Сантьяго-дель-Эстеро до провинций Санта-Фе и Коррьентес. Часть гуарани—охотников и рыболовов жила в окрестностях Асунсьона, на противоположном берегу Пилькомайо. Демарсе писал о них как о «непокорных ордах, надменных и ревнивых к своей свободе, которые
всегда были враждебно настроены по отношению к креолам и постоянно преследовали их, нападая открыто или угоняя их скот».
Как явствует из слов Демарсе, гуарани не прекращали борьбы за свою свободу и землю в течение более трех столетий. И за это, по мнению того же автора, они заслужили того, чтобы их истребили. «Жители Санта-Фе,— продолжал французский путешественник,— примеру которых следовали сосед-
ние провинции, не раз проводили дорогостоящие и кровавые экспедиции против своих жестоких соседей. Эта борьба между варварством и цивилизацией и в наши дни продолжается с не меньшим ожесточением». Демарсе употребил здесь известные слова Доминго Фаустино Сармьенто*, использованные им в
названии его знаменитого эссе «Факундо».
Сегодня, однако, справедливость этого выражения берется под сомнение, поскольку, если вспомнить вопрос, поставленный Р. Гонсалесом и Пересом, сначала надо определить, с какой же стороны были варвары. В этой связи представляет интерес описание аргентинским историком Р. Тиссерой истребления племени гуарани тоба и других групп индейцев в районе Чако: «Проведение самой эффективной и методичной стратегии изгнания индейских племен из Чако и захвата их земель началось при Сармьенто. С достойной удивления непрерывностью она продолжалась на протяжении 15 лет при президентах Авельянеде и Рока. Она заключалась в планомерных наступательных военных действиях против коренного населения. Цель ее, не менявшаяся ни от каких правительственных перестановок... состояла в получении огромных потенциальных богатств в интересах все более увеличивавшегося потока иммигрантов и чуждой
местным жителям новой экономической структуры. Земля индейцев, ревниво оберегавших свои очаги, становилась самой большой ценностью для тех, кто действовал в интересах иностранного капитала».
Некоторые специалисты считают, что ко времени появления в Парагвае испанцев численность гуарани достигала миллиона человек. Идя вверх по течению Параны и Парагвая в поисках «серебряного короля», испанцы обнаружили, что на берегах двух рек господствовал могущественный народ, разделенный на многочисленные племена, которые многим казались самостоятельными народами. Все они принадлежали к семье гуарани. Эти племена были разбросаны по провинции Коррьентес, землям Парагвая и южной части Бразилии.
Как и другие крупные языковые семьи, рассеянные на огромных территориях континента, гуарани не составляли единого народа, у них не было государственной организации, которая осуществляла бы централизованное руководство обществом. Они делились на многочисленные группы, принадлежавшие к разным ветвям этого народа. Эти группы трудно назвать даже племенами в собственном смысле этого слова, поскольку власть в них принадлежала предводителю или патриарху, но еще не повелителю в более позднем смысле этого слова.
Эти объединения гуарани соперничали между собой и боролись друг с другом. Демарсе так писал об этом: «...отсутствие единства и соперничество вождей наряду с ослаблением их сопротивления облегчали разгром индейцев, которых в их непрестанной борьбе с природой не пугали никакие препятствия. Известно, что их враги опирались не только на силу, но и на многочисленные связи с индеанками. Горячим сторонником кровосмешения выступал Мартинес де Ирала**. Быть может, последнее обстоятельство явилось самой действенной причиной завоевания этой прекрасной провинции».
404/405404/405* Доминго Фаустино Сармьенто (1811 — 1888) — аргентинский общественный деятель, писатель, историк. Основной труд — «Цивилизация и варварство. Жизнь Хуана Факундо Кироги»** Доминго Мартинес де Ирала (ок. 1500—1556)— испанский конкистадор, губернатор провинции Рио- де-ла-Плата, основатель столицы Парагвая— города Асунсьон.* Доминго Фаустино Сармьенто (1811 — 1888) — аргентинский общественный деятель, писатель, историк. Основной труд — «Цивилизация и варварство. Жизнь Хуана Факундо Кироги»** Доминго Мартинес де Ирала (ок. 1500—1556)— испанский конкистадор, губернатор провинции Рио- де-ла-Плата, основатель столицы Парагвая— города Асунсьон.Сведения Демарсе совпадают с подсчетами некоторых специалистов, в соответствии с которыми
404/405
404/405
* Доминго Фаустино Сармьенто (1811 — 1888) — аргентинский общественный деятель, писатель, историк. Основной труд — «Цивилизация и варварство. Жизнь Хуана Факундо Кироги»
** Доминго Мартинес де Ирала (ок. 1500—1556)— испанский конкистадор, губернатор провинции Рио- де-ла-Плата, основатель столицы Парагвая— города Асунсьон.
* Доминго Фаустино Сармьенто (1811 — 1888) — аргентинский общественный деятель, писатель, историк. Основной труд — «Цивилизация и варварство. Жизнь Хуана Факундо Кироги»
** Доминго Мартинес де Ирала (ок. 1500—1556)— испанский конкистадор, губернатор провинции Рио- де-ла-Плата, основатель столицы Парагвая— города Асунсьон.
Женская фигурка индейцев витого. Изготовлена почти в натуральную величинуЖенская фигурка индейцев витого. Изготовлена почти в натуральную величину* Бандейрант— член бандей- рас—специальных военных отрядов, создававшихся португальскими колонизаторами в XVI—XVIII вв. для захвата внутренних районов страны, а также «охоты» на индейцев с целью обращения их в рабов.* Бандейрант— член бандей- рас—специальных военных отрядов, создававшихся португальскими колонизаторами в XVI—XVIII вв. для захвата внутренних районов страны, а также «охоты» на индейцев с целью обращения их в рабов.численность гуарани доходила до 1 млн человек. Другие демографы полагают, что к 1492 г. она составляла немногим более 300 тыс. человек. Понятно, что сейчас получить достоверные данные о подлинной численности племен гуарани невозможно, однако даже между 300 тыс. коренных американцев, обитавших на этих землях 500 лет назад, и 30 тыс., которые жили там 50 лет назад, есть весьма значительная разница. Несомненно одно— ствол дерева гуарани отмирает, подрубленный под корень «западной цивилизацией».
Женская фигурка индейцев витого. Изготовлена почти в натуральную величину
Женская фигурка индейцев витого. Изготовлена почти в натуральную величину
* Бандейрант— член бандей- рас—специальных военных отрядов, создававшихся португальскими колонизаторами в XVI—XVIII вв. для захвата внутренних районов страны, а также «охоты» на индейцев с целью обращения их в рабов.
* Бандейрант— член бандей- рас—специальных военных отрядов, создававшихся португальскими колонизаторами в XVI—XVIII вв. для захвата внутренних районов страны, а также «охоты» на индейцев с целью обращения их в рабов.
Так вот, задолго до конкисты тупи-гуарани начали расселяться на бескрайних землях Бразилии. В XVI в. португальцы обнаружили на побережье Атлантического океана многочисленные поселения племен, которым они дали общее имя many йо (.manye или тупинамбо), зона расселения которых в те времена охватывала побережье нынешних штатов Пернамбуко, Баия и северную часть Эспириту-Санту. Миграция тупи-гуарани, начавшаяся задолго до открытия Америки европейцами и продолжавшаяся до второй половины XVI в., очень скоро приобрела характер исхода этих племен на запад и на север.
Тупи-гуарани, как и некоторые карибские племена, покидали свои земли, стремясь спастись от подчинения европейским колонизаторам. Они решили избежать рабства и сохранить свободу, переселившись во внутренние районы континента, в непроходимую сельву, в бескрайние земли Амазонии, простирающиеся вплоть до отрогов Анд. Хотя эти племена и находились на ранней стадии дикости, они стремились выжить и прекрасно понимали, что цивилизация белого человека не несла им ничего, кроме рабства, грабежа и истребления. Перед их глазами было слишком много примеров гибели или порабощения тех народов Америки, которые приняли эту цивилизацию.
Но и такое решение не было достаточно надежным, потому что белые в погоне за индейцами, которыми они торговали на невольничьих рынках и сгоняли с их земель,
пробирались в самые глухие уголки сельвы. Об этом свидетельствует, в частности, деятельность бандейран- тов* в XVIII в. и их последователей, которые вплоть до сегодняшнего дня продолжают проводить в отношении индейцев политику геноцида. На протяжении XVI и XVII вв. племена тупи-гуарани неоднократно пересекали реку Сан- Франциско из Баии и Пернамбуко в сторону Мараньона и Пара, чтобы навсегда уйти с обжитых земель. К 1612 г. лишь на острове Сан-Луис, расположенном при впадении рек Итапукуру и Меарйн в Атлантический океан, насчитывалось от 10 до 12 тыс. индейцев.
Переселение было массовым. Чтобы проследить все миграционные волны тупи-гуарани через Бразилию или из Парагвая на северо- запад, нужно написать целые книги, как это сделали, например, А. Метро или С. Норденшельд, исследование которого называется «Вторжение гуарани в империю инков в XVI в.: историческая миграция индейцев». Это переселение произошло в 1522 г., и от него остались чиригуано Боливии. К середине того же столетия другая миграционная волна индейцев пересекла огромные пространства Бразилии от восточного побережья до селения Чапапайос в Перу. На протяжении всей второй половины XVI в., вплоть до 1612 г., тупинамба переселялись из Пернамбуко на реку Мадейра и обосновывались на ее берегах— от истоков в Боливии до впадения ее в Амазонку.
По мере продвижения португальской колонизации в глубь континента исход, или бегство, индейцев на запад возобновлялся с новой силой. В XVIII в. тупи-гуарани от притоков Амазонки Пуруса и Хуруа дошли до восточных районов Перу, вплоть до рек Укаяли и Уальяга. Как писал Перико, «они шли на поиски новых земель, где надеялись обрести бессмертие». Даже в середине XVIII в. группы тупи-гуарани из Французской Гвианы бежали от преследования так называемых португальских индейцев — банд ейрантов, рыскавших по всей стране в поисках рабов.
Большая часть дерева тупи-
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от АндСнова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
Снова через Кордильеры: индейцы к востоку от Анд
гуарани уже засохла, а на тех немногих ветвях его, которым пока удалось уцелеть, сегодня осталась лишь пожухлая листва прошлого, которую изучают этнографы и антропологи. Преждевременный листопад продолжался почти пять столетий. Правда, после интенсивного начального периода, последовавшего за открытием Америки, этот процесс развивался достаточно медленно. Его даже сравнить нельзя с тем, что делали американские летчики во Вьетнаме всего за несколько минут. Но по существу различие здесь заключается лишь в уровне технической оснащенности колонизаторов. Ведь и в том, и в другом случае совершалось одно и то же преступление, имя которому — геноцид.
406/407
Галич М.
Г15 История доколумбовых цивилизаций / Пер. с исп. Г. Г. Ершовой и М. М. Гурвица; Вступ. ст. Ю. В. Кнорозова.— М.: Мысль, 1990.— 407 с.: ил.
ISBN 5-244-00419-0
ББК 63.3(7)ББК 63.3(7)Книга гватемальского и кубинского политического деятеля и писателя М Галича посвящена истории аборигенных культур Америки от Аляски до Огненной Земли. В увлекательной форме автор рассказывает о древних индейских цивилизациях, внесших неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры.
ББК 63.3(7)
ББК 63.3(7)
0503010000-021 Г14-90
004(01)-90
Монография
Мануэль Галич
ИСТОРИЯ
ДОКОЛУМБОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Редактор
3. В. Макарова
Младший редактор
Т. М. Найденова
Художественный редактор
Н. В. Илларионова
Технический редактор
Н. Ф. Федорова
Корректор
Т. М. Шпиленко
ИБ № 3469
Сдано в набор 14 09.89. Подписано в печать 21.05.90. Формат 70х 1ОО'/16 Бумага офсетная. Гарнитура «Таймс». Офсетная-печать. Усл. печ листов 32,89 Усл. кр -отт. 165,42. Учетно-издательских листов 34,37 Доп. тираж 50 000 экз Заказ № 1623. Цена 10 р
Издательство «Мысль» 117071. Москва, В-71, Ленинский пр., 15.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ордена Октябрьской Революции и ордена Трудового Красного Знамени МПО «Первая Образцовая типография» Государственного комитета СССР по печати. 113054. Москва, Валовая, 28
** Алонсо де Эрсилья-и- Суньига (1533— 1594)—испанский поэт, участвовавший в войне против арауканов.
, ИСТОРИЯ ДОКОЛУМБОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИ Й
Manuel Galich