ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЯРОСТНОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ ЧУЖДЫХ КУЛЬТУР

7

ЭССЕ: Открытие Мачу-Пикчу 35

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ИМПЕРИЯ, СОЗДАННАЯ ЧЕЛОВЕКОМПО ИМЕНИ "СОТРЯСАЮЩИЙ ЗЕМЛЮ"47

ЭССЕ: Неисчезающее наследие в камне 75

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ВЕЛИЧИЕ ВЗАЙМЫ

85

ЭССЕ: Мастера империи 111

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ЖИЗНЬ — ТЯЖКИЙ ТРУД

И ВЕСЕЛЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ

123

ЭССЕ: Мертвые, все еще живущие в Андах 149

Хронология 158

Благодарности 160

Иллюстрации 160

Библиография 161

Указатель 164

ЧАСТЬ

ПЕРВАЯ

ЯРОСТНОЕСТОЛКНОВЕНИЕЧУЖДЫХКУЛЬТУР

подчиняться капризам погоды.подчиняться капризам погоды.Бингхем не собирался т день, 24 июля 1911 года,Бингхем не собирался т день, 24 июля 1911 года,

подчиняться капризам погоды.

подчиняться капризам погоды.

Бингхем не собирался т день, 24 июля 1911 года,

Бингхем не собирался т день, 24 июля 1911 года,

Серебряная альпака, приносимая в жертву на религиозных церемониях, создана в честь обладающих тонкой шерстью животных, тучные стада которых бродили по крутым склонам Анд. Инки сделали их обитаемыми и культурными, создав на них "террасы". Эти гигантские холмы со ступеньками в Мачу-Пикчу наглядно свидетельствуют о достижениях инженерного искусства в империи.Серебряная альпака, приносимая в жертву на религиозных церемониях, создана в честь обладающих тонкой шерстью животных, тучные стада которых бродили по крутым склонам Анд. Инки сделали их обитаемыми и культурными, создав на них "террасы". Эти гигантские холмы со ступеньками в Мачу-Пикчу наглядно свидетельствуют о достижениях инженерного искусства в империи.

Серебряная альпака, приносимая в жертву на религиозных церемониях, создана в честь обладающих тонкой шерстью животных, тучные стада которых бродили по крутым склонам Анд. Инки сделали их обитаемыми и культурными, создав на них "террасы". Эти гигантские холмы со ступеньками в Мачу-Пикчу наглядно свидетельствуют о достижениях инженерного искусства в империи.

Серебряная альпака, приносимая в жертву на религиозных церемониях, создана в честь обладающих тонкой шерстью животных, тучные стада которых бродили по крутым склонам Анд. Инки сделали их обитаемыми и культурными, создав на них "террасы". Эти гигантские холмы со ступеньками в Мачу-Пикчу наглядно свидетельствуют о достижениях инженерного искусства в империи.

моросил нудный дождь, и только к десяти утра он вылез, поеживаясь, из своей палатки, разбитой в самом сердце Перуанских Анд. Нака-

нуне вечером владелец местной таверны, если только можно так назвать его более чем скромную харчевню, раззадорил воображение

путешественника своими рассказами о расположенных неподалеку древних руинах, оставшихся от инков. Когда этот высокий, сухопарый человек стоял, наблюдая за шумным, раздувшимся от дождя потоком грязно-желтой воды, несущимся по дну каньона реки Урубамбы, он старался не строить особых иллюзий. Он прекрасно осознавал, что подобные рассказы ничего особенного не обещают — до сих пор ему не удалось обнаружить ничего сверхъестественного: несколько кругов древней каменной кладки да одну-две полузаваленные землей хижины индейцев. Однако эти разочарования не убавили его стремления к цели, он хотел во что бы то ни стало найти затерянный город Виль- кабамбу, который, если верить историческим хроникам, был последней твердыней инков. Там, находясь в полуизоляции от остального мира, эти гордые властители Анд в течение тридцати пяти лет удерживали свое последнее царство, смело бросая вызов испанцам, этим жестоким завоевателям их некогда могущественной империи.

В исследованиях Бингхему помогала недавно обнаруженная автобиографическая историческая хроника, продиктованная писцу одним из последних правителей инков, которая давала новый ключ к разгадке местонахождения Вилькабамбы. Самое главное состояло в том, что это ненадежное пристанище должно быть спрятано где-то здесь, в этой густо заросшей тропическим лесом долине, "самой природой призванной, — отмечал раздумчиво автор, — стать пристанищем для

Косоногий индеец-гид Хайрема Бингхема Мельчор Артега переходит самодельный мост из бревен, переброшенный через бурную реку Урубамбу. Эта фотография сделана самим исследователем 24 июля 1911 года. Через несколько минут сам Бингхем в ужасе поползет по этим стволам по пути, который приведет его к открытию Мачу-Пикчу: для этого ему придется преодолеть подъем на высоту 2000 футов над долиной. В своем дневнике он аккуратно отметил время, объект съемки и время выдержки, когда делал эту. вторую за день, фотографию: "10:45. 2.Мост. 1/25".Косоногий индеец-гид Хайрема Бингхема Мельчор Артега переходит самодельный мост из бревен, переброшенный через бурную реку Урубамбу. Эта фотография сделана самим исследователем 24 июля 1911 года. Через несколько минут сам Бингхем в ужасе поползет по этим стволам по пути, который приведет его к открытию Мачу-Пикчу: для этого ему придется преодолеть подъем на высоту 2000 футов над долиной. В своем дневнике он аккуратно отметил время, объект съемки и время выдержки, когда делал эту. вторую за день, фотографию: "10:45. 2.Мост. 1/25".

Косоногий индеец-гид Хайрема Бингхема Мельчор Артега переходит самодельный мост из бревен, переброшенный через бурную реку Урубамбу. Эта фотография сделана самим исследователем 24 июля 1911 года. Через несколько минут сам Бингхем в ужасе поползет по этим стволам по пути, который приведет его к открытию Мачу-Пикчу: для этого ему придется преодолеть подъем на высоту 2000 футов над долиной. В своем дневнике он аккуратно отметил время, объект съемки и время выдержки, когда делал эту. вторую за день, фотографию: "10:45. 2.

Мост. 1/25".

Косоногий индеец-гид Хайрема Бингхема Мельчор Артега переходит самодельный мост из бревен, переброшенный через бурную реку Урубамбу. Эта фотография сделана самим исследователем 24 июля 1911 года. Через несколько минут сам Бингхем в ужасе поползет по этим стволам по пути, который приведет его к открытию Мачу-Пикчу: для этого ему придется преодолеть подъем на высоту 2000 футов над долиной. В своем дневнике он аккуратно отметил время, объект съемки и время выдержки, когда делал эту. вторую за день, фотографию: "10:45. 2.

Мост. 1/25".

всех угнетенных". Хайрем Бингхем, тридцатипятилетний отважный путешественник, человек широких интересов, изучавший историю Латинской Америки в своей альма-матер, Иельском университете, приехал в Перу, чтобы познакомиться поближе с ее историей, растительным миром, географией. Только благодаря энтузиазму, который не остывал в нем со времен первого посещения им этой страны, он сумел организовать новую экспедицию, финансируемую его университетом и некоторыми из богатых друзей, его бывших сокурсников.

олько три недели назад Бингхем со своей экспедицией выехал из

древней столицы инков Куско, чтобы обследовать горный район на северо-западе, где вершины Андских гор, казалось, парят в небе, достигая высоты 18 000 футов. Указателем маршрута из одного региона в другой является течение реки Урубамбы, которая проложила глубокую долину в густых, омываемых тропическими ливнями амазонских джунглях. Вся эта местность — изрезанные, крутые склоны гор, отвесные голые скалы перемежаются с участками, покрытыми труднопроходимой растительностью, и поэтому путешественники никогда не рискуют уходить далеко в сторону от нескольких проложенных прежде редких и неудобных тропинок. Бингхем со своей командой обладал, однако, некоторым преимуществом: они шли по новой дорого, проложенной подрывниками за два года до этого. Пересекая по ней долину, они пришли

к дикому и угрюмому месту, расположенному на высоте 7000 футов над уровнем моря. "По разнообразию красот и мощи колдовского очарования это место, насколько мне известно, нельзя сравнить ни с одним другим во всем мире, — запишет он позже в дневнике. — Здесь не только громадные, укрытые снеговыми шапками пики высоких гор, возвышающиеся над облаками в двух милях над головой, не только гигантские, вселяющие ужас пропасти, не только разноцветные гранитные глыбы, громоздящиеся над пенящимися, переливающимися всеми цветами радуги, грохочущими водопадами, но и поразительно яркие орхидеи и папоротники величиной с дерево; здесь повсюду разлита роскошная красота великолепного растительного покрова, и все подчинено таинственному колдовству непроходимых джунглей".

Исследователь внимательно слушал рассказ владельца таверны, когда тот сообщал ему подробности о развалинах города инков, расположенных в седловине высокого горного кряжа, там, за рекой, в стороне от разбитого экспедицией лагеря. Занеся в свою записную книжку названия двух пиков этой горы — Уайна-Пикчу и Мачу- Пикчу, он принялся уговаривать упиравшегося хозяина привести его на это место, пообещав в награду серебряный доллар. Сейчас, когда дождь лил как из ведра, его коллеги, весьма скептически отнесшиеся к рассказу крестьянина, настроились на большую стирку, а потом и на охоту за бабочками. Они отказались сопровождать Бингхема дальше. Члены его экспедиции решили остаться в лагере, наслаждаясь относительным комфортом, а Бингхему пришлось одному отправиться под проливным дождем на поиски развалин в сопровождении только проводника и выделенного ему правительством телохранителя.

Через обломки скал в грохочущей Урубамбе они перебрались на другой берег по импровизированному мосту из длинных, кривых стволов деревьев, связанных один с другим лианами. Это был весьма опасный переход. Один неосторожный шаг, и можно было оказаться в пучине. "В этой холодной, как лед, воде, бурно текущей от горных водопадов, человек не мог прожить и нескольких минут", — вспоминал впоследствии Бингхем. Его спутники, сняв обувь, босыми осторожно перебрались по качающимся стволам, а сам Бинг- хем, встав на четвереньки, медленно, по шесть дюймов за каждый раз, пополз по ненадежному переходу. Перебравшись на другой берег, трио начало

взбираться вверх по крутой тропинке, хватаясь, чтобы не поскользнуться и не упасть, за свисающие повсюду лианы, внимательно, с тревогой осматривая все вокруг, ведь в этих местах кишмя кишат ядовитые желтые змеи, получившие название "копье". Поднявшись приблизительно на высоту 2000 футов, они обнаружили хижину, в которой жила перуанская семья. Хозяин таверны, вдруг передумав, отказался идти дальше, он решил остаться здесь, чтобы поболтать с главой семьи, а Бингхему с телохранителем пришлось дальше взбираться вверх самим в сопровождении мальчишки-проводника, которому еще не было и десяти.

Преодолев острый выступ и добравшись до скользкого склона горы с террасами, сохранившимися еще со времен инков, Бингхем наконец был вознагражден за все свои труды. "Внезапно я очутился перед стенами разрушенных домов, сложенных высочайшего качества каменной кладкой инков, — запишет он позже. — Их было, правда, трудно различить, так как они были частично закрыты деревьями и мхом, которые росли здесь на протяжении столетий, но в этой плотной тени, в бамбуковый чаще и переплетенных, словно сети, лианах, то там, то здесь проступали стены, сделанные из отшлифованного белого гранита, аккуратно разрезанного на плиты, удивительно точно подогнанные друг к другу" {стр. 35—45). Бингхем не верил своему счастью, когда бродил среди заросших руин, обнаруживая одно чудо за другим — Королевский мавзолей, Храм Солнца, множество других великолепных храмов, широкая площадь, десятки домов. "Все это мне казалось невероятным сном", — восхищенно признавался он.

Но был ли то город Вилькабамба? Бингхем сомневался в этом. Однако после такой находки его энтузиазм вспыхнул с новой силой, он твердо решил продолжать свои поиски затерянного города. На следую-

щее утро, снявшись с лагеря, исследователь после нескольких дней утомительных переходов наткнулся на целую череду впечатляющих развалин, включавших городище, значительно более крупное по размерам, чем его первая находка, Мачу-Пикчу, погребенное под перепутавшейся, густой растительностью. Это случилось в районе под названием Эспириту Пампа ("Пампа духов"). Хотя развалины находились всего в 60 милях к востоку от Мачу-Пикчу, они лежали на 6000 футов нщке и доступ к ним оказался гораздо более трудным. Возвратившись в Иель- ский университет после двух весьма продуктивных месяцев, проведенных на этой низкой местности, Бингхем предпринял осторожную попытку идентифицировать ее как Вилькабамбу, так как собранные им докумен-

тальные свидетельства действительно позволяли предположить, что это и есть местоположение затерянного города.

Но Мачу-Пикчу, расположенный между андскими высокими пиками, вновь манил Бингхема, призывал провести там больше времени на следующий год под совместным попечительством Иельского университета и Национального географического общества. Лето 1912 года, посвященное расчистке каменных развалин, убедило его в том, что эта живописная крепость, а не таинственный, похороненный в джунглях город, и была Вилькабамбой. Как это ни странно, многие ученые единодушно поддерживали первоначальную гипотезу Бингхема.

На пути к Мачу-Пикчу Хайрем Бингхем позирует рядом со своим мулом в 1911 году. Среди его личных вещей находилась и записная книжка в кожаном переплете (вверху), в которой он записывал подробности своего путешествия: погоду и топографию местности, личные впечатления о каждом открытом им в чаще джунглей каменном сооружении, наносил наспех составленную карту городища, а также указывал последовательность сделанных им снимков. Самая первая фотография забытого всеми города была сделана фотоаппаратом фирмы Кодак (размеры кадра 4x5) (справа).На пути к Мачу-Пикчу Хайрем Бингхем позирует рядом со своим мулом в 1911 году. Среди его личных вещей находилась и записная книжка в кожаном переплете (вверху), в которой он записывал подробности своего путешествия: погоду и топографию местности, личные впечатления о каждом открытом им в чаще джунглей каменном сооружении, наносил наспех составленную карту городища, а также указывал последовательность сделанных им снимков. Самая первая фотография забытого всеми города была сделана фотоаппаратом фирмы Кодак (размеры кадра 4x5) (справа).Теперь туда из Куско по маршруту, проложенному Бингхемом в 1911 году, построена железная дорога. Она ведет к горному убежищу под названием Мачу-Пикчу, возведенному за сто лет до испанского завоевания правителем по имени Пачакути Инка Юпанки. Теперь эти развалины стали самыми известными из всех, имеющих отношение к сказочной цивилизации инков. Во время наивысшего расцвета своего могущества в начале XVI века инки, этот аристократический слой, состоявший из нескольких тысяч человек, членов одной

На пути к Мачу-Пикчу Хайрем Бингхем позирует рядом со своим мулом в 1911 году. Среди его личных вещей находилась и записная книжка в кожаном переплете (вверху), в которой он записывал подробности своего путешествия: погоду и топографию местности, личные впечатления о каждом открытом им в чаще джунглей каменном сооружении, наносил наспех составленную карту городища, а также указывал последовательность сделанных им снимков. Самая первая фотография забытого всеми города была сделана фотоаппаратом фирмы Кодак (размеры кадра 4x5) (справа).

На пути к Мачу-Пикчу Хайрем Бингхем позирует рядом со своим мулом в 1911 году. Среди его личных вещей находилась и записная книжка в кожаном переплете (вверху), в которой он записывал подробности своего путешествия: погоду и топографию местности, личные впечатления о каждом открытом им в чаще джунглей каменном сооружении, наносил наспех составленную карту городища, а также указывал последовательность сделанных им снимков. Самая первая фотография забытого всеми города была сделана фотоаппаратом фирмы Кодак (размеры кадра 4x5) (справа).

этнической группы, правили одной из самых крупных империй этой эпохи. Их владения простирались на расстоянии 2500 миль, почти по всей длине Андских гор, от южных границ сегодняшней Колумбии до того места, где сейчас находится столица Чили — Сантьяго. В их империю входили почти полностью территории нынешнего Эквадора и Перу, а также некоторые районы Боливии и весь северо-запад Аргентины. Центр инкских земель располагался на обрывистом хребте Анд, этой второй по высоте после Гималаев горной цепи в мире. Восточные границы достигали влажных лесов в верховьях Амазонки, а западные — унылых прибрежных песков. Инки называли свои владения Тауантинсуйю, "землей четырех четвертей". Это название отражало официальное разделение их империи с центром в Куско. В ее пределах под пятой инков проживало приблизительно от семи до девяти миллионов человек, составлявших до ста этнических групп.

Отвергая общепринятое мнение о том, в силу каких причин делается возможным появление на земле таких высокоразвитых цивилизаций, эти удивительные инки сумели во многом преуспеть без использования колесного транспорта или письма. Только лишь благодаря проявлению своей силы воли, своего острого ума, раскрепощавшего человеческую энергию, они менее чем за сто лет сумели создать одно из самых сложных по организации обществ, известных миру сегодня. Но застремительным,

словно метеорит, взлетом империи инков последовало не менее стремительное падение. Тауантинсуйю управляли, сменяя друг друга, великие владыки-воины, каждого из которых во времена его правления называли Сапа Инка, то есть "единственный, уникальный Инка". Постоянно расширяя зону своего правления, эти монархи добились такого уважения, что их подданные присвоили им возвышенный титул — сын Инти (Инти — это бог Солнца инков) — и оказывали им почести, способствовали накоплению их богатства в полном соответствии с этим высоким званием.

Но, несмотря на всю свою мощь, эта внушительная империя была завоевана за очень короткий период отрядом испанцев, насчитывавшим менее 200 человек. Ни смелость и отвага завоевателей, ни даже их современное вооружение не могли бы ничего сделать с таким многочисленным и могущественным

противником, если бы события развивались иначе. Но такой оказалась судьба инков — победа испанцам была обеспечена событиями, происходящими внутри самой империи.

Слухи о существовании "золотой" земли уже давно, с начала XVI столетия, распространялись среди испанцев в Новом Свете; устные свидетельства указывали на то, что ее следует искать где-то к югу от экватора. Соблазненный такими рассказами, ветеран испанско-итальянских военных кампаний по имени Франсиско Писарро решил лично выяснить правду. Этот невежественный, неграмотный человек, к тому же незаконнорожденный, прибыл в 1502 году в Новый Свет на поиски счастья. Он прослужил семь трудных лет в районе Карибского моря, помогал подавить выступления индейцев племени тайно на острове Эспаньола, ныне Доминиканская республика, а также на Гаити. В 1513 году он вместе с Васко Нуньесом де Бальбоа перешел через Панамский перешеек, и таким образом Писарро стал одним из первых европейцев, которые собственными глазами увидели Тихий океан. Обосновавшись в Панаме, он стал землевладельцем, получил полагавшуюся ему квоту рабочих-индейцев и ни в чем не испытывал особой нужды. Но такой невиданный успех в жизни лишил его покоя. Объединив усилия с другим "солдатом удачи", Дьего де Альмагро, и священником по имени Эрнандо де Люке, он организовал экспедицию, которая в 1524 году отправилась из Панамы в трудное и опасное путешествие по не открытым пока территориям, расположенным на континенте к югу. Но она не увенчалась успехом.

Вторая состоялась в 1526 году; в ходе нее Писарро наменял немало золота, что позволило ему собственными глазами увидеть несметные сокровища, которые, лишив его сна, заставляли мечтать о богатстве и славе. Матросы на одном из его кораблей поймали группу торговцев-инков, плывших на деревянном бальзовом плоту под парусами из прочной хлопковой ткани. Испанцы, проявив благоразумие, задержали троих из них, чтобы сделать их своими переводчиками, отпустив остальных на свободу. "У них было множество серебряных и золотых украшений, — доносил позже своему императору Карлу V Писарро и, возбуждая аппетит своего правителя, продолжал перечислять кое-какие увиденные им драгоценности, — короны и диадемы, пояса и браслеты, ножные и нагрудные латы, щипчики, погремушки и бусы, а также целые гроздья бисера и рубинов".

Эта экспедиция оказалась куда более изматывающей, чем первая. Многие из его людей пришли в полное отчаяние от приступов голода, болезней и ранних смертей. Но Писарро не был намерен подчиняться превратностям судьбы. Вытащив свою шпагу, он провел линию на песке. "Товарищи, друзья мои, — сказал он, указывая острием на одну сторону, — там вы найдете смерть, тяготы, голод, тропические дожди, не прикрытую одеждой наготу и запустение, а там лежит путь к комфорту. Или вы возвращаетесь в Панаму к бедности, или идете в Перу, где сможете разбогатеть. Выбирайте сами, что кому по вкусу, как истинные испанцы". Тринадцать из его спутников остались с командиром и стали известны как "тринадцать, овеянных славой".

Если судить по этой схематической карте, основанной на гипотетическом пред- стечении Бингхема о месте нахождения города, террасы снижаются вниз с хребта Анд, где покрытая травой площадь разделяет Мачу-Пикчу на две части. Городские ворота (1} открывают вход в южную часть; возле храмов Святой площади (2J и "интиуатана" (3} большой камень, возле которого инки поклонялись богу Солниа. /feopey, получивший название "Королевская группа" (4), и храм под названием "Торреон" {5} — представляют собой самые красивые из более 200 каменных строений, в число которых входят "гроздья" небольших домиков (6), так называемые тюрьмы (7) и склады (8). Уайна-Пикчу маячит на северной границе города.Если судить по этой схематической карте, основанной на гипотетическом пред- стечении Бингхема о месте нахождения города, террасы снижаются вниз с хребта Анд, где покрытая травой площадь разделяет Мачу-Пикчу на две части. Городские ворота (1} открывают вход в южную часть; возле храмов Святой площади (2J и "интиуатана" (3} большой камень, возле которого инки поклонялись богу Солниа. /feopey, получивший название "Королевская группа" (4), и храм под названием "Торреон" {5} — представляют собой самые красивые из более 200 каменных строений, в число которых входят "гроздья" небольших домиков (6), так называемые тюрьмы (7) и склады (8). Уайна-Пикчу маячит на северной границе города.В 1527 году Писарро добрался до города инков Тумбеса. Там местные жители с дружеским любопытством приняли испанцев, они простодушно рассказали им о храмах в глубине их земли, обшитых листами драгоценных металлов, о чудесных садах, в которых росли живые цветы рядом с их копиями, сделанными из золота и серебра. Понимая, что у него мало людей и нет никаких ресурсов, чтобы немедленно предпринять попытку завоевать территорию инков, Писарро решил вернуться домой и возглавить боеспособный отряд, созданный в ближайшем будущем для этой цели. Но, несмотря на все соблазны, зовущие его назад, на эту золотую " землю, прошло целых три года, за которые он даже совершил поездку в Испанию, прежде чем были сделаны все необходимые приготовления.

Если судить по этой схематической карте, основанной на гипотетическом пред- стечении Бингхема о месте нахождения города, террасы снижаются вниз с хребта Анд, где покрытая травой площадь разделяет Мачу-Пикчу на две части. Городские ворота (1} открывают вход в южную часть; возле храмов Святой площади (2J и "интиуатана" (3} большой камень, возле которого инки поклонялись богу Солниа. /feopey, получивший название "Королевская группа" (4), и храм под названием "Торреон" {5} — представляют собой самые красивые из более 200 каменных строений, в число которых входят "гроздья" небольших домиков (6), так называемые тюрьмы (7) и склады (8). Уайна-Пикчу маячит на северной границе города.

Если судить по этой схематической карте, основанной на гипотетическом пред- стечении Бингхема о месте нахождения города, террасы снижаются вниз с хребта Анд, где покрытая травой площадь разделяет Мачу-Пикчу на две части. Городские ворота (1} открывают вход в южную часть; возле храмов Святой площади (2J и "интиуатана" (3} большой камень, возле которого инки поклонялись богу Солниа. /feopey, получивший название "Королевская группа" (4), и храм под названием "Торреон" {5} — представляют собой самые красивые из более 200 каменных строений, в число которых входят "гроздья" небольших домиков (6), так называемые тюрьмы (7) и склады (8). Уайна-Пикчу маячит на северной границе города.

На родине Писарро с гордостью поведал Карлу V о своих замечательных открытиях, о сокровищах инков, которыми можно довольно просто завладеть. Придя в восторг от перспективы территориальных и финансовых выгод, Карл V передал этому авантюристу полное право как следует изучить до сих пор никому не известную империю на другом краю света и завоевать ее. Писарро получал титул губернатора и капитан-генерала на всех землях, которые он сумеет взять под свой контроль. Однако как самому Писарро, так и членам его когорты вскоре стало ясно, что задержка с их отплытием, хотя она и действовала всем на нервы, все же на самом деле оказалась им на пользу.

История трагического падения империи инков известна, главным образом, из сообщений самих испанцев. За единственным ис-

ключением самого Писарро, конкистадоры, среди которых был и Эрнандо де Сото, были людьми высокообразованными, и оставленные ими записи — это свидетельства очевидцев, рассказывающих о первых стычках между двумя цивилизациями. После завоевания появились другие, более лояльные по отношению к покоренным индейцам хроники, авторы которых, используя знания, полученные из первых рук, от самих инков, описывали их традиции. Как из таких записок, так и из наблюдений гражданских чиновников, направленных в новую колонию испанскими правителями и честно отнесшихся к службе, этноисторикам удалось составить по кускам картину

жизни инков в последние дни умирающей империи — печальная эта картина!

В 1524 году, когда империя инков находилась в зените своего могущества, до двора Сапы Инки докатились слухи о необычных, экстраординарных событиях. Вдоль северного побережья продвигалась "плавающая крепость' под парусами, на которой находились незнакомые белокожие люди с волосатыми лицами, — их вскоре стали называть "бородачами". Это известие вселило тревогу в души людей. Многие годы спустя знатные люди из среды инков рассказали испанскому историку, что Сапа Инка, великий воин по имени Уайна Капак, предчувствовал грозящую империи

Ввязавшись в свирепую битву друг с другом за высшую должность в империи, должность Сапа Инки, братья Уаскар (вверху слева J и Атауальпа, изображенные на этих акварелях, взятых из испанского альбома XVI века, ввергли всю страну в хаос. Прибыв сюда в самый разгар гражданской войны в 7532 году, конкистадоры воспользовались их враждой и в конечном итоге погубили созданную здесь высокую цивилизацию. Испанцы верили, что их действия были направлены на "прославление Бога, потому что мы завоевали и обратили в свою священную католическую веру такое громадное число язычников, в чем нам помог наставлением Бог".Ввязавшись в свирепую битву друг с другом за высшую должность в империи, должность Сапа Инки, братья Уаскар (вверху слева J и Атауальпа, изображенные на этих акварелях, взятых из испанского альбома XVI века, ввергли всю страну в хаос. Прибыв сюда в самый разгар гражданской войны в 7532 году, конкистадоры воспользовались их враждой и в конечном итоге погубили созданную здесь высокую цивилизацию. Испанцы верили, что их действия были направлены на "прославление Бога, потому что мы завоевали и обратили в свою священную католическую веру такое громадное число язычников, в чем нам помог наставлением Бог".опасность и однажды даже предсказал, что эти чужаки станут угрозой для его престола.

Ввязавшись в свирепую битву друг с другом за высшую должность в империи, должность Сапа Инки, братья Уаскар (вверху слева J и Атауальпа, изображенные на этих акварелях, взятых из испанского альбома XVI века, ввергли всю страну в хаос. Прибыв сюда в самый разгар гражданской войны в 7532 году, конкистадоры воспользовались их враждой и в конечном итоге погубили созданную здесь высокую цивилизацию. Испанцы верили, что их действия были направлены на "прославление Бога, потому что мы завоевали и обратили в свою священную католическую веру такое громадное число язычников, в чем нам помог наставлением Бог".

Ввязавшись в свирепую битву друг с другом за высшую должность в империи, должность Сапа Инки, братья Уаскар (вверху слева J и Атауальпа, изображенные на этих акварелях, взятых из испанского альбома XVI века, ввергли всю страну в хаос. Прибыв сюда в самый разгар гражданской войны в 7532 году, конкистадоры воспользовались их враждой и в конечном итоге погубили созданную здесь высокую цивилизацию. Испанцы верили, что их действия были направлены на "прославление Бога, потому что мы завоевали и обратили в свою священную католическую веру такое громадное число язычников, в чем нам помог наставлением Бог".

Через год или два Сапа Инка умер. Хотя сегодня, конечно, трудно точно определить унесшую его в могилу болезнь, но, скорее всего, это была черная оспа, которую завезли на территорию Америки конкистадоры. Опережая завоевателей, эта болезнь косила туземцев даже в таких землях, которые еще не были исследованы испанцами. Скорее всего, она добралась до Южной Америки к 1525 году из Карибских стран, через Венесуэлу и Колумбию, где европейцы уже прочно обосновались. Оспа с такой быстротой распространялась среди не имевших к ней иммунитета инков, что в скором времени численность их армий резко сократилась, иногда от нее гибли целые семьи. О черной оспе существовало поверье, что стакан воды, поднесенный вовремя больному, мог спасти ему жизнь, но зачастую рядом не оказывалось ни одного хорошо чувствующего себя человека, чтобы

оказать страдальцу такую маленькую услугу. Моральный дух среди выживших резко упал, так как у большинства из них погибли родственники или друзья.

По существовавшему обычаю Сапа Инка должен был назвать своего преемника. Несмотря на то что, как правило, такой высокой чести удостаивался один из сыновей главной жены, "койя", вовсе необязательно такой выбор падал на старшего из них, а скорее на того, кто, по мнению монарха, смог бы лучше справляться со своими обязанностями. Новый Сапа Инка Уаскар, — чье имя "сладкий колибри" никак нельзя считать намеком ни на его характер, ни на его фигуру — был провозглашен преемником в Куско местной инкской знатью.

Но большая часть двора находилась не в Куско, а в другом городе, на севере империи, в Кито, завоеванном Уайной Капаком, — именно этот город выбрал властелин, чтобы провести там последние годы своей жизни. Тут-то и началась беда: Кито превратился, по сути дела, во вторую столицу, разделив таким образом прежде единых вождей империи на две соперничающие группировки. Расквартированная в Кито армия отдавала предпочтение другому сыну Уайны Капака, Атауальпе, чье имя обозначает "дикий индюк", — эта птица всегда пользовалась большим уважением в Андах. Он проявил себя

Гонимый неукротимым желанием добыть много золота и мечтами о воинской славе, испанский авантюрист Франсис ко Писарро, изображенный при всех военных регалиях на портрете л/л столетия, завоевал и разграбил богатую империю инков с отрядом, насчитывавшим менее 200 человек. В /54/ году в возрасте 63 лет он был заколот сторонниками его прежнего союзника Дьего де Альмагро, которого брат Писарро казнил, когда два претендента на высшую власть в Перу вели между собой войну.Гонимый неукротимым желанием добыть много золота и мечтами о воинской славе, испанский авантюрист Франсис ко Писарро, изображенный при всех военных регалиях на портрете л/л столетия, завоевал и разграбил богатую империю инков с отрядом, насчитывавшим менее 200 человек. В /54/ году в возрасте 63 лет он был заколот сторонниками его прежнего союзника Дьего де Альмагро, которого брат Писарро казнил, когда два претендента на высшую власть в Перу вели между собой войну.с наилучшей стороны, большую часть жизни проведя рядом с отцом на полях сражений.

Гонимый неукротимым желанием добыть много золота и мечтами о воинской славе, испанский авантюрист Франсис ко Писарро, изображенный при всех военных регалиях на портрете л/л столетия, завоевал и разграбил богатую империю инков с отрядом, насчитывавшим менее 200 человек. В /54/ году в возрасте 63 лет он был заколот сторонниками его прежнего союзника Дьего де Альмагро, которого брат Писарро казнил, когда два претендента на высшую власть в Перу вели между собой войну.

Гонимый неукротимым желанием добыть много золота и мечтами о воинской славе, испанский авантюрист Франсис ко Писарро, изображенный при всех военных регалиях на портрете л/л столетия, завоевал и разграбил богатую империю инков с отрядом, насчитывавшим менее 200 человек. В /54/ году в возрасте 63 лет он был заколот сторонниками его прежнего союзника Дьего де Альмагро, которого брат Писарро казнил, когда два претендента на высшую власть в Перу вели между собой войну.

Один испанец-ветеран описывал Атауальпу как "приятного человека, среднего роста, не слишком толстого, прекрасного лицом и достаточно серьезного, с красными глазами, человека, который внушал страх своему народу". В качестве доказательства достоверности своих утверждений этот сторонний наблюдатель сообщил, что видел одного важного, знатного вельможу, который весь так дрожал в присутствии царя из-за страха навлечь на себя неудовольствие правителя, что даже не мог держаться на ногах". Такие страхи не были беспричинными — Атауальпа мог проявить свою беспощадность. Кроме того, он часто демонстрировал свой острый, быстрый ум, что производило большое

впечатление на испанцев, которые диву давались, как скоро этот инка овладел всеми тайнами шахматной игры.

Хотя он постоянно выказывал свою лояльность по отношению к новому Сапа Инке, все же Атауальпа догадывался, что Уаскар видит в нем опасного соперника. Опасаясь, что кто-нибудь из сторонников брата предпримет попытку расправиться с ним, если он покинет свою надежную базу в Кито, он игнорировал все уговоры прибыть в Куско, чтобы засвидетельствовать свое почтение монарху. Наконец, Уаскар поставил точку над "i", потребовав непременного присутствия брата рядом с ним при дворе. Когда Атауальпа, не решившись снова выполнить приказ явиться перед очи брата, послал вместо себя послов с дорогими подарками, Уаскар, науськиваемый враждебно настроенными к его брату придворными, подверг ужасным пыткам эмиссаров. Убив их всех до одного, он направил свою армию в Кито, отдав ей приказ силой доста-

вить Атауальпу в Куско. Придя в ярость, Атауальпа призвал верных ему воинов к оружию, и вот вся страна, оплакивающая еще гибель стольких своих соотечественников из-за эпидемии оспы, оказалась ввергнутой в кровавую пучину гражданской войны.

Это был жестокий, беспощадный конфликт, который повлек за собой разрушение империи, довершенное испанским вторжением. Вначале удача улыбнулась армии Уаскара, и Атауальпа даже был захвачен в плен. Ему, однако, удалось бежать и вновь присоединиться к своим. Столкнувшись на поле брани с теми, кто пленил его, Атау- альпа одержал над ними верх. Следуя старинному военному обычаю инков, он велел сделать из черепа их полководца, другого своего брата, выложенный изнутри золотом кубок для вина, а кожу его натянуть на боевой барабан. Тогда Уаскар направил против него вторую армию, но его новобранцы по своей выучке не шли ни в какое сравнение с ветеранами, окружавшими Атауальпу, и были разбиты последними в двухдневном бою.

Теперь наступил черед Атауальпы переходить в наступление. Его военачальники повели армию к Куско. Они столкнулись по пути с третьей армией, демобилизованной для защиты города. На сей раз воины Уаскара перехватили инициативу. Своими умелыми неожиданными наскоками они смогли расстроить оборонительные линии противника и заставили воинов Атауальпы отступить с поля битвы. Военачальники Атауальпы, перегруппировав свои отряды, организовали засаду в овраге неподалеку от поля сражения. Там им повезло — в их руки попала крупная добыча, сам Уаскар, живой и невредимый. Его армия вскоре была разгромлена, и воины Атауальпы с триумфом вступили в Куско.

Они не щадили поверженного врага. Привязав Уаскара к раме, они заставили его смотреть на то, как палачи, словно мясники, расчленяли всех его многочисленных жен. Были зверски убиты все его друзья и советники, а их останки привязали к высоким шестам, расставленным на обочине дороги, ведущей из города, как суровое предостережение тем, кто осмелится противиться воле Атауальпы. Уаскара, как пленника, отправили в тюрьму-крепость Хауху, где ему предстояло ждать решения своей судьбы.

Как раз в период таких потрясений, в 1532 году Писарро с Альмагро, который сопровождал его и во время двух предыдущих экспедиций, возвратились в город Тумбес. На сей раз в распоряжении Писарро было 160 отчаянных авантюристов, 67 из которых были на лошадях. Они имели самое разнообразное оружие, включая мушкеты, арбалеты, пики, копья и даже пушки, которыми его снабдил Карл V. Но на месте когда-то цветущего города он увидал лишь безобразные руины; как и большинство городов империи инков, этот город сильно пострадал как от гражданской войны, так и от эпидемии оспы. Хотя такое печальное зрелище не радовало души его воинов, их командир быстро смекнул, что несчастья индейцев могут оказаться для них выгодными. Прохлаждаясь в течение пяти месяцев неподалеку от морского побережья, снабжая своих людей всем необходимым, благодаря грабежам расположенных там императорских складов, Писарро размышлял, как ему лучше использовать эту новую ситуацию в отношениях с инками. Когда он получил

Этот череп, вероятно, принадлежащий останкам поверженного врага, когда-то был облицован золотом и использовался в качестве кубка для чичи. крепкого пива, которое гнали, главным образом, из маиса. Подобные кубки, сделанные из черепов, служили символами победы вождей инков, одержавших верх в сражении с врагами.Этот череп, вероятно, принадлежащий останкам поверженного врага, когда-то был облицован золотом и использовался в качестве кубка для чичи. крепкого пива, которое гнали, главным образом, из маиса. Подобные кубки, сделанные из черепов, служили символами победы вождей инков, одержавших верх в сражении с врагами.альпа ответил на это по-своемуальпа ответил на это по-своему

Этот череп, вероятно, принадлежащий останкам поверженного врага, когда-то был облицован золотом и использовался в качестве кубка для чичи. крепкого пива, которое гнали, главным образом, из маиса. Подобные кубки, сделанные из черепов, служили символами победы вождей инков, одержавших верх в сражении с врагами.

Этот череп, вероятно, принадлежащий останкам поверженного врага, когда-то был облицован золотом и использовался в качестве кубка для чичи. крепкого пива, которое гнали, главным образом, из маиса. Подобные кубки, сделанные из черепов, служили символами победы вождей инков, одержавших верх в сражении с врагами.

альпа ответил на это по-своему

альпа ответил на это по-своему

известие о том, что Атауальпа разбил лагерь в Ка- хамарке, расположенном в двухнедельном переходе от него, он немедленно отправился туда со своей крошечной армией, несколькими слугами-индейцами и двумя переводчиками из числа тех индейцев, которых он когда-то захватил в море на плоту.

Это была отчаянная, почти безумная авантюра. На самом деле, девять из его людей, напуганные перспективой оказаться в гористой местности, во владениях инков, повернули назад. Остальные члены маленького отряда пошли вперед, карабкаясь по крутым склонам все выше, переправляясь через ревущие потоки по узким опасным подвесным мостам, сооруженным из канатов из прочной травы ичу. Они угрожающе свисали с двух сторон пропасти на укрепленных там каменных столбах. На испанцев производило сильное впечатление инженерное искусство инков, следы которого они постоянно видели вокруг себя, включая мощенные каменными плитами ровные дороги с высаженными по обочинам деревьями, дающими прохладную тень, выложенные камнем каналы, по которым текла вода, чтобы утолить жажду усталого путника. "Таких дорог нет нигде в христианском мире, ни в одной, такой же суровой стране, как эта , — признался один из них.

В то время, когда испанцы продолжали упрямо взбираться, выбиваясь из сил, вверх, когда из-за большой высоты им становилось все труднее и труднее дышать, одержавший над своим противником победу Атауальпа наслаждался вместе со своей армией заслуженным отдыхом в Кахамарке, который пользовался особым вниманием правителей-инков из-за своих полезных для здоровья горячих целебных источников. Незадолго до этого он получил сообщение о том, что белокожие бородатые люди, чье появление вызывало у его отца такую тревогу, вернулись назад на своих деревянных кораблях. Вскоре до него дошли слухи, что эти чужаки направились в глубь страны. Атау-

он послал к ним своего гонца с

предложением к Писарро и его людям посетить его на курорте. Док-

лад, который представил своему господину после этого его посол, стал первым из целой серии неверных толкований намерений испанцев. Атауальпа позже пришел к выводу, что, если, по словам его гонца, эти бородатые люди не были воинами, то ему было достаточно выделить двести инков, чтобы удержать их, если только возникнет малейшая угроза с их стороны. Этот инка не догадывался, что Писарро нарочно пытался создать у посла такое благоприятное представление о себе и своих людях. Он принял посла с оказанием ему придворных почестей, подарил ему рубашку, а также два кубка из венецианского стекла, причем во время встречи постоянно твердил о мире. В результате его маленькой армии позволили продолжать свой путь через горы. Им теперь никто не препятствовал.

Испанцы задыхались в своих тяжелых доспехах, поднимаясь

все выше и выше по головокружительным дорогам к парящим вершинам гор. Из-за крутости подъема они были вынуждены спешиться и под уздцы вести лошадей, которые с трудом тащили за собой

пушки, изнывая под тяжестью оружия и припасов. Тропинки были такими узкими, что любой неосторожный шаг мог стать роковым как для людей, так и для лошадей. Они могли свалиться с громадной высоты в пропасть, в которой летали тучи кондоров. Они обнаружили, что на всех командных высотах на них угрожающе глядят бойницы каменных крепостей, но, к великой радости и к огромному облегчению уставших воинов, там не оказалось воинских гарнизонов.

Проведя неделю в горах, армия Писарро 15 ноября спустилась в долину Кахамарка, где они были просто поражены вселяющей нешуточную тревогу картиной. По словам одного из очевидцев, на холмах было разбросано столько воинов-инков, что "ужас объял всех нас. Мы и не думали, что индейцы способны занять такую выгодную позицию, что у них так много боевых палаток, разбитых с поразительной надежностью. Мы, испанцы, все смешались, у нас появилось чувство страха. Но мы были исполнены решимости не подавать вида, и тем более не поворачивать назад, ибо если бы они почувствовали в нас слабинку, то те же индейцы, которые пришли сюда вместе с нами, всех нас просто убили бы".

Писарро разместил своих людей на главной площади города на открытом пространстве, с трех сторон окруженном длинными строениями с несколькими дверями у каждого. Он отправил группу всадников во главе с Эрнандо де Сото засвидетельствовать свое уважение Атауальпе, с тем чтобы попытаться соблазнить его своим предложением встретиться с ним лично. Внутренне напрягшись, однако с самым решительным видом, испанские посланцы молча ехали через ряды армии инков по вымощенной каменными плитами дороге по направлению к королевской резиденции, расположенной в нескольких милях от города возле горячих источников. Во дворе дворца "был сооружен бассейн с двумя трубами, подающими в него воду, — одна горячую, а другая холодную, — эти трубы протянулись сюда от самых источников , — сообщил позже один из этих людей. Они увидели нового правителя. Он сидел на золотом табурете "с самым изысканным в мире королевским величием, а его окружали все его любимые женщины и множество высоких чинов".

Между двумя сторонами началась война нервов. Атауальпа хотел произвести на Писарро должное впечатление своей военной мощью, армией, которой командовал, и, нужно признаться, в этом он преуспел. Испанцы, со своей стороны, тоже старались сбить с толку противников. Отдавая себе отчет в том, что индейцы завидовали их замечательным лошадям, так как у них не было домашних животных больших, чем обычная лама, де Сото, пришпорив своего коня, устремился прямо на Атауальпу, резко остановив его так близко от него, что от дыхания разгоряченного скакуна у монарха закачался султан на короне, а хлопья пены упали из пасти ему на одеяние. Но Атауальпа, не дрогнув, продолжал сидеть неподвижно, словно статуя, — истинный образец воина- инки перед лицом опасности. Он ожидал такого же хладнокровного отношения к этой выходке со стороны своих сторонников. Тех из них, которые дрогнули, он впоследствии велел казнить.

Атауальпа хранил еще некоторое время молчание. Потом обратился к пришельцам через одного из их переводчиков. Он упрекнул

ЗАТЕРЯННЫЕ ГОРОДА ВЗАТЕРЯННЫЕ ГОРОДА ВАНДАХАНДАХиные 0иные 0тыс втыс вним последовалиним последовалиразвалины.развалины.о которыйо которыйвенным глазамвенным глазамвспо-вспо-Ви»Ви»ирония судьбы!ирония судьбы!ледова- tozo па-ледова- tozo па-все извсе изизошло В V9 ду от Куско.изошло В V9 ду от Куско.шю. забытый город. об* ружейный ид труднодоступном регшшю. забытый город. об* ружейный ид труднодоступном регш^бозДрег^Г"ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ДЖИН САВОЙ^бозДрег^Г"ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ДЖИН САВОЙмилях к севере-за намилях к севере-за наГлаве фонда по и* кию Днд й Океан* русного клуб Сапой на пути в *Главе фонда по и* кию Днд й Океан* русного клуб Сапой на пути в *Перу — Ча чапой*Перу — Ча чапой*те справа, составленной- Собственным картографом экспедиции, показаны от- \ дельные детали района, где было сделано это открытие.те справа, составленной- Собственным картографом экспедиции, показаны от- \ дельные детали района, где было сделано это открытие.слова всерьез, все жеслова всерьез, все жеlet*. '%'®;let*. '%'®;1963 году, американская научная экспедиция спустилась в не обследованный прежде район джунглей на пХраппбТах. Джип Савой отпра вился па поиски наиболее вероятного местоположения, к тому, —1963 году, американская научная экспедиция спустилась в не обследованный прежде район джунглей на пХраппбТах. Джип Савой отпра вился па поиски наиболее вероятного местоположения, к тому, —Савой хороню подготовился к экспедиции, тщательно изучил исто рические хроники и, получив разре ■пение от перуанского правительства, подобрал для себя группу поддержки. Через несколько дней перехода через буйную растительность влажных высокогорных лесов Савой со своими людь-У ми наконец обнаружил этот затерянный город. “Мы не поверили собст-Савой хороню подготовился к экспедиции, тщательно изучил исто рические хроники и, получив разре ■пение от перуанского правительства, подобрал для себя группу поддержки. Через несколько дней перехода через буйную растительность влажных высокогорных лесов Савой со своими людь-У ми наконец обнаружил этот затерянный город. “Мы не поверили собст-хкаро*, ноло-хкаро*, ноло-1834 году французский граф де Сартиж в течение нескольких недель, изнывая от усталости и ж^- жды, повсюду искал его- V RoH1834 году французский граф де Сартиж в течение нескольких недель, изнывая от усталости и ж^- жды, повсюду искал его- V RoHминал он впоследствии. Руины, расположенные ме жду двумя речками, текущими по плоскойминал он впоследствии. Руины, расположенные ме жду двумя речками, текущими по плоскойБингхем чуть he споткнулся, но все равно прошел мимо. Это проБингхем чуть he споткнулся, но все равно прошел мимо. Это прорящпях городов дрешшх дидских народов все же открыли себя горстке дружески настроен! !ых. терпеливых, сильных и располагающих достаточными средствами людей, отправившихся на их поиски. Американский исследователь Джин Савой (внизу) — одна из таких светлых личностей, и за три десятка лет своих странствий по неприступным Андам он открыл более 46 Прежде неизвестных поселений, которые могут рассказать удивительные истории об обществе- тех а людей,д которые построили их и затем исчезли.Савоя долго при- влекал город Вилькабам- ба. последний бастион ®ЕК дрернихйцков. Все дщтб-j' КИ ты-тать do -ааьончеВлись неудачей. Еще' в?4рящпях городов дрешшх дидских народов все же открыли себя горстке дружески настроен! !ых. терпеливых, сильных и располагающих достаточными средствами людей, отправившихся на их поиски. Американский исследователь Джин Савой (внизу) — одна из таких светлых личностей, и за три десятка лет своих странствий по неприступным Андам он открыл более 46 Прежде неизвестных поселений, которые могут рассказать удивительные истории об обществе- тех а людей,д которые построили их и затем исчезли.Савоя долго при- влекал город Вилькабам- ба. последний бастион ®ЕК дрернихйцков. Все дщтб-j' КИ ты-тать do -ааьончеВлись неудачей. Еще' в?4них были до конце уверены в их истинности. После очередной неудачной попытки найти город вних были до конце уверены в их истинности. После очередной неудачной попытки найти город вдругие беспокойные души, и каждый из исследователей был уверен, что ему на самом деле удалось найти постоянно исчезающий, словно призрак, город. В 1912 году у ним примкнул Хай- рем Бингхем, заявив, что найденное им Мачу-Пикчу и есть последнее пристанище инков. Хотя в течение последующих пятиде сяти лет ученые принимали егодругие беспокойные души, и каждый из исследователей был уверен, что ему на самом деле удалось найти постоянно исчезающий, словно призрак, город. В 1912 году у ним примкнул Хай- рем Бингхем, заявив, что найденное им Мачу-Пикчу и есть последнее пристанище инков. Хотя в течение последующих пятиде сяти лет ученые принимали его:тых джунглях или взгромоздившиеся 1И далеких горных в^ршййах, к которым, судя jjo всему,' никак fie добраться, некоторый далеко не все,. из зате-:тых джунглях или взгромоздившиеся 1И далеких горных в^ршййах, к которым, судя jjo всему,' никак fie добраться, некоторый далеко не все,. из зате-

ЗАТЕРЯННЫЕ ГОРОДА В

ЗАТЕРЯННЫЕ ГОРОДА В

АНДАХ

АНДАХ

иные 0

иные 0

тыс в

тыс в

ним последовали

ним последовали

развалины.

развалины.

о который

о который

венным глазам

венным глазам

вспо-

вспо-

Ви»

Ви»

ирония судьбы!

ирония судьбы!

ледова- tozo па-

ледова- tozo па-

все из

все из

изошло В V9 ду от Куско.

изошло В V9 ду от Куско.

шю. забытый город. об* ружейный ид труднодоступном регш

шю. забытый город. об* ружейный ид труднодоступном регш

^бозДрег^Г"

ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ДЖИН САВОЙ

^бозДрег^Г"

ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ДЖИН САВОЙ

милях к севере-за на

милях к севере-за на

Главе фонда по и* кию Днд й Океан* русного клуб Сапой на пути в *

Главе фонда по и* кию Днд й Океан* русного клуб Сапой на пути в *

Перу — Ча чапой*

Перу — Ча чапой*

те справа, составленной- Собственным картографом экспедиции, показаны от- \ дельные детали района, где было сделано это открытие.

те справа, составленной- Собственным картографом экспедиции, показаны от- \ дельные детали района, где было сделано это открытие.

слова всерьез, все же

слова всерьез, все же

let*. '%'®;

let*. '%'®;

1963 году, американская научная экспедиция спустилась в не обследованный прежде район джунглей на пХраппбТах. Джип Савой отпра вился па поиски наиболее вероятного местоположения, к тому, —

1963 году, американская научная экспедиция спустилась в не обследованный прежде район джунглей на пХраппбТах. Джип Савой отпра вился па поиски наиболее вероятного местоположения, к тому, —

Савой хороню подготовился к экспедиции, тщательно изучил исто рические хроники и, получив разре ■пение от перуанского правительства, подобрал для себя группу поддержки. Через несколько дней перехода через буйную растительность влажных высокогорных лесов Савой со своими людь-

У ми наконец обнаружил этот затерянный город. “Мы не поверили собст-

Савой хороню подготовился к экспедиции, тщательно изучил исто рические хроники и, получив разре ■пение от перуанского правительства, подобрал для себя группу поддержки. Через несколько дней перехода через буйную растительность влажных высокогорных лесов Савой со своими людь-

У ми наконец обнаружил этот затерянный город. “Мы не поверили собст-

хкаро*, ноло-

хкаро*, ноло-

1834 году французский граф де Сартиж в течение нескольких недель, изнывая от усталости и ж^- жды, повсюду искал его- V RoH

1834 году французский граф де Сартиж в течение нескольких недель, изнывая от усталости и ж^- жды, повсюду искал его- V RoH

минал он впоследствии. Руины, расположенные ме жду двумя речками, текущими по плоской

минал он впоследствии. Руины, расположенные ме жду двумя речками, текущими по плоской

Бингхем чуть he споткнулся, но все равно прошел мимо. Это про

Бингхем чуть he споткнулся, но все равно прошел мимо. Это про

рящпях городов дрешшх дидских народов все же открыли себя горстке дружески настроен! !ых. терпеливых, сильных и располагающих достаточными средствами людей, отправившихся на их поиски. Американский исследователь Джин Савой (внизу) — одна из таких светлых личностей, и за три десятка лет своих странствий по неприступным Андам он открыл более 46 Прежде неизвестных поселений, которые могут рассказать удивительные истории об обществе- тех а людей,д которые построили их и затем исчезли.

Савоя долго при- влекал город Вилькабам- ба. последний бастион ®ЕК дрернихйцков. Все дщтб-j' КИ ты-тать do -ааьончеВ

лись неудачей. Еще' в?4

рящпях городов дрешшх дидских народов все же открыли себя горстке дружески настроен! !ых. терпеливых, сильных и располагающих достаточными средствами людей, отправившихся на их поиски. Американский исследователь Джин Савой (внизу) — одна из таких светлых личностей, и за три десятка лет своих странствий по неприступным Андам он открыл более 46 Прежде неизвестных поселений, которые могут рассказать удивительные истории об обществе- тех а людей,д которые построили их и затем исчезли.

Савоя долго при- влекал город Вилькабам- ба. последний бастион ®ЕК дрернихйцков. Все дщтб-j' КИ ты-тать do -ааьончеВ

лись неудачей. Еще' в?4

них были до конце уверены в их истинности. После очередной неудачной попытки найти город в

них были до конце уверены в их истинности. После очередной неудачной попытки найти город в

другие беспокойные души, и каждый из исследователей был уверен, что ему на самом деле удалось найти постоянно исчезающий, словно призрак, город. В 1912 году у ним примкнул Хай- рем Бингхем, заявив, что найденное им Мачу-Пикчу и есть последнее пристанище инков. Хотя в течение последующих пятиде сяти лет ученые принимали его

другие беспокойные души, и каждый из исследователей был уверен, что ему на самом деле удалось найти постоянно исчезающий, словно призрак, город. В 1912 году у ним примкнул Хай- рем Бингхем, заявив, что найденное им Мачу-Пикчу и есть последнее пристанище инков. Хотя в течение последующих пятиде сяти лет ученые принимали его

:тых джунглях или взгромоздившиеся 1И далеких горных в^ршййах, к которым, судя jjo всему,' никак fie добраться, некоторый далеко не все,. из зате-

:тых джунглях или взгромоздившиеся 1И далеких горных в^ршййах, к которым, судя jjo всему,' никак fie добраться, некоторый далеко не все,. из зате-

аллювиальной равнине, покрытой деревьями и ползучими растениями. были разбросаны па территории площадью приблизительно в две квадратных мили.

Не будучи по специальности археологом, Савой доверил другим проведение раскопок. Вскоре он настроился на поиски другого потерянного города, того, который он называл Гран Вилайя. “Я был уверен в одном. — пишет Савой. — Что-то па самом деле существовало в джунглях к востоку, 1К> никому ничего там обнаружить нс удалось". В Вилькабамбе он увидел круглые строения, которые. по его мнению, возвели “чачапойяс”, народ, населявший самые дальние северные районы Перу. Их владения, расположенные на расстоянии 500 миль к северо-западу от Вилька- бамбы, лежали на высоте от 8000 до 10 000 футов над уровнем моря в покрьпыми облаками горах с густыми влажными джунг

лями. Этот регион находился на таком большой отдалении, что, как гуедполагают, инки присоединили его к своей империи лишь в 1480 году, и, как считают, им понадобилось целых сорок лет, чтобы покорить его жителей. С его удушающим подлеском в джунглях, которые почти постоянно поливают дожди, с его незначительным количеством мест, пригодных для жизни людей, этот район десятилетиями отпугивал от себя археологов.

В 1965 году экспедиция, возглавляемая Савойем, с воздуха проследила за тропками инков, ведущими из Вилькабамбы н королевство Чачапойяс. Разведывательной группе понадобилось несколько дней, чтобы обнаружить первые развалины, расположенные на высоте 9400 «рутов над уровнем моря. Савой назвал это место Гран Пахатен. в честь знаменитых колониальных руин Пахатена, расположенных

неподалеку. Там участники экспедиции изучили целый комплекс шиферно-известковых круглых сооружений, многие из которых были украшены, словно мозаикой, каменными статуями людей, животных и нтиц, вероятно, кондоров.

Однажды, облетая местность на вертолете. Савой с его друзьями “засекли пещеры на лицевой стороне скал. Они были относительно недалеко от Гран Пахате- на. К их великому изумлению, большие, высотой три фута, вырезанные из дерева изваяния, обнаруженные в пещерах, отлично сохранились, несмотря на парящую там на протяжении столетий повышенную влажность. После этого другая группа была направлена по земле, по инкским тропам и дорогам, на 90 миль к северо-западу, где они натолкнулись в пещерах, вырубленных в скалах, па гробницы с контейнерами мумий, выстроившимися там

Главное сооружение в Гран Пахагпене (слева) стоит на твердой платформе. ею размеры таковы: 45 футов в диаметре и около 12 футов в высоту. Ею фасад разделен пополам профилем, верхние части покрыты фризами геометрической формы. Корни деревьев и ползучие растения, вьющиеся вокруг орнаментальной каменной кладки, вообще угрожают разрушить всю гигантскую структуру, которая когда-то могла быть религиозным храмом.

с^некрополь чачка-с^некрополь чачка-центрцентрпойяс, Савойпойяс, Савойего Пуэбло Городего Пуэбло Город“мачето”, джунглей, и 20 членовон на поиски,“мачето”, джунглей, и 20 членовон на поиски,этот раз Савой на самом дело достиг посэтот раз Савой на самом дело достиг посЭти оболочки мумий когда-то были раскрашены яркими красками. Оболочки сделаны из глины и растительных волокон, как полагают, они содержат внутри себя мумифицированные останки правителей.Эти оболочки мумий когда-то были раскрашены яркими красками. Оболочки сделаны из глины и растительных волокон, как полагают, они содержат внутри себя мумифицированные останки правителей.

с^некрополь чачка-

с^некрополь чачка-

центр

центр

пойяс, Савой

пойяс, Савой

его Пуэбло Город

его Пуэбло Город

“мачето”, джунглей, и 20 членов

он на поиски,

“мачето”, джунглей, и 20 членов

он на поиски,

этот раз Савой на самом дело достиг пос

этот раз Савой на самом дело достиг пос

Эти оболочки мумий когда-то были раскрашены яркими красками. Оболочки сделаны из глины и растительных волокон, как полагают, они содержат внутри себя мумифицированные останки правителей.

Эти оболочки мумий когда-то были раскрашены яркими красками. Оболочки сделаны из глины и растительных волокон, как полагают, они содержат внутри себя мумифицированные останки правителей.

аккуратными рядами. Некоторые из НИХ были расстреляны “охотниками за сокровищами”, и на по- ИИ^М^^^Кнесколько разбитых на куски оболочек вместе со своим внутренним содержимым — чс- ловеческнми костями и кусками тканей. Подозревая, что на этом

чачапойяс для доступных не возвращался сюда лет. На сей

твлешюй цели Центр оказался множеством связанных друг с другом поселке®. раскинувшихся во влажных лесах на территории 100 квадратных миль, и эти почти не- проходице» джунгли оживляли лишь крики обезьян да попугаев. На протяжении следующих пяти лет он организовал восемь научных экспедиций в этот регион, во время которых исследовал остатки архитектурных сооружештй на вершинах 40 самых высоких гор, im- ки которых соединяли разрушенные дороги. Среди этих развалин были и такие, которые могли бьпъ остатками административных зданий, храмов, жилищ и целой сети островерхих фортификационных ^креплений. "Гран Ви-

лайя. — говорит Савой, который назвал это место по расположенному неподалеку каньону с рекой. — может оказаться крупнейшим пцюдом обеих Америк доколумбовой эпохи. Его руины превращают громадный Куско в карлика, да вместе с ним и все. что было построено инками".

^мГран Вилайя действительно самая великолепная находка. сделанная Савойсм. она словно магнит притягивает к себе археологов, которые питают надежду в конце концов раскрьпъ многое из его тайн. На вопрос, что может еще скрываться там, в густых джунглях, у Савойя всегда готов один и тот же ответ: “Очень многое”.

В Диабло Увей. расположенном к югу от Пуэбле, Ле дос Муэртос (Города мертвых). на поверхности скалы видны десятки гробниц. В одной ив пещер было обнаружено множество мумий, которые сидели, подтянув к груди колени. Они были обернуты каким-то сетчатым материалом и окружены могильными божествами. Следуя своей обычной политике, группа исследователей Савойя ничего не нарушила в пещере, оставив все как было для других археологов*

Город Гран Вилайя — это тысячи вот таких белых строений им известняка. Размеры донов, стоящих и но»да на террасах. доходят до 40 футов в высоту и от 25 до 30 футов в диаметре.

испанцев за разграбление его складов с одеждой его отца после прибытия в его страну, а также за жестокое отношение к некоторым его вождям. Конкистадоры в ответ принялись возносить свое воинское искусство, подчеркивая свое пренебрежительное отношение к некоторым живущим на побережье индейцам, с которыми они на самом деле столкнулись из-за того, что те "ведут себя, словно бабы", добавив при этом, что одной лошади вполне достаточно, чтобы завоевать "всю их землю". Но хитроумные испанцы также предложили Атау- альпе воспользоваться их воинским мастерством, которое они, мол, готовы поставить ему на службу. Еще до завершения короткой стычки Атауальпа, просчитавшись и трагически попавшись во второй раз на удочку, согласился приехать на следующий день в Кахамарк, чтобы нанести визит Писарро.

Эта ночь была ужасно тревожной для всех испанцев. То и дело поглядывая на костры инков, — "их было столько, сколько звезд на небе", по словам одного из воинов, — они осознавали все с большей уверенностью, что для них дороги назад нет. Всю ночь не смыкая глаз, они возносили молитвы Господу и исповедовались в совершенных грехах перед священником.

Оба военных лагеря бодрствовали до зари, каждым из них командовал ветеран-воин, стремящийся к законному обоснованию своей роли в рамках той империи, которой он служил. Больше всего на свете Атауальпа хотел короноваться, чтобы официально стать богом-царем инков, что устраняло бы вызов ему со стороны своего заключенного в крепость единокровного брата. Писарро, этот человек весьма скромного происхождения, со своей стороны, не расставался с надеждой, что если он станет губернатором новой испанской колонии, то наконец добьется столь желанных престижа и знатности. Каждому наутро предстояло решительное столкновение с чуждым для них миром. Писарро, однако, в этом отношении обладал определенным преимуществом: в течение нескольких лет он имел дела с народами в Новом Свете, изучал их сильные и слабые стороны. А уроки по завоеванию чужих земель он брал у самого великого тогда в Испании учителя — он внимательно прислушивался к своему кузену Эрнану Кортесу, когда тот рассказывал о том, как ему удалось отвоевать Мексику у ацтеков. Атауальпа, который умел сплотить вокруг себя сотни тысяч свирепых, закаленных в битвах воинов, ничего не знал о характере европейцев.

В этот переломный момент Писарро решительно утвердил свой авторитет командира испанского отряда. Он мог быть грубым и невоспитанным человеком, но никто не мог его упрекнуть в недостатке смелости и мужества. Как стало известно, он был весьма доволен впавшими в отчаяние людьми, расценивая их мрачное состояние как благоприятный признак грядущей беспощадной схватки. "Превратите ваши сердца в крепость, другого выхода у вас нет", — посоветовал он им. Следуя примеру Кортеса, который завоевал могущественную империю ацтеков с помощью похищения императора, он начал готовить свою засаду.

Тем временем Атауальпа вырабатывал свою собственную военную стратегию. Ночью он послал 5000 воинов под командованием

своего генерала Руминьяви, чтобы перекрыть дорогу к северу от Ка- хамарка. По разработанному им плану, как он позже признавался испанцам, он намеревался захватить в плен живыми Писарро и всех его воинов, чтобы принести в жертву богу Солнца Инти, а лошадей их оставить на развод. На рассвете следующего дня Писарро разместил свои силы в строениях вокруг площади в ожидании приезда Атауальпы. К полудню напряженное ожидание начало сказываться на нервах испанцев, которые по численности в десятки раз уступали инкам. Позже, как признавался один из них, "я услышал, что многие испанцы безотчетно из-за сковавшего их ужаса мочились в штаны".

Н

аконец, уже на закате к площади приблизился императорский кортеж. Судя по всему, Атауальпа выбрал позднее время, будучи уверенным, что испанцы не сумеют управлять своими лошадьми в темноте. Это был великолепный, устрашающий спектакль. Атауальпу несли на деревянных носилках, украшенных со всех сторон разноцветными перьями попугаев, с инкрустированными и облицованными драгоценными камнями золотыми пластинами 80 слуг в голубых туниках, что являлось для них знаком отличия. С ожерельем из изумрудов, в одеждах с золотыми нитями монарх восседал, держа в руках золотой щит с геральдическим изображением Солнца.

"Все индейцы носили на головах серебряные и золотые диски, словно короны, — позже с благоговением вспоминал один испанец. — Впереди шествовал отряд индейцев в двухцветных ливреях в клетку, словно шахматная доска". Музыканты играли на флейтах, барабанах и трубах из витых морских раковин, аккомпанируя танцорам и хоровым группам, которые шли, распевая хвалу Атауальпе: "О, великий и могущественный Господин, сын Солнца, единственный властелин, пусть все на земле да подчинится тебе". Один из испанцев вспоминал, что"вэтомспектакле,нанашвкус,нехваталоизящества,а пес

нопения резали слух". А другой утверждал, что "эти гимны были похожи на песни из преисподней".

Атауальпа распорядился оставить основную часть своей армии— около80000 человек —загородом,ноеголичнаясвита

тем не менее насчитывала более 5000 воинов. Поразительно, но все они пришли без оружия, скорее в церемониальном облачении, чем в воинской выкладке. Войдя на площадь, они увидели, что она пуста, и на ней маячила лишь одинокая странная фигура доминиканского монаха в сутане с крестом в одной руке и Библией в другой. Королевский совет в Испании постановил, что язычникам нужно предоставить возможность принять христианство добровольно, без кровопролития, и конкистадоры не желали нарушать букву закона. Монах принялся пространно объяснять смысл христианской веры изумленному правителю, а переводчик объяснил ему, что его просят принять религию чужеземцев. "Вы говорите, что ваш Бог принял смерть, — ответил на это Атауальпа, — а мой все еще живет", — подчеркнул он, указывая пальцем на уползающее за горизонт Солнце.

Он взял в руки протянутый ему молитвенник, проявляя, скорее всего, интерес к невиданным прежде буквам. Насколько он понимал,

испанцы верили в то, что индейцы называли "уака", своеобразный талисман, в котором обретался дух богов. Но все же этот предмет мог ему показаться игрушкой по сравнению с их громадным каменным "уака", которому поклонялись инки, и поэтому он поспешил избавиться от него, швырнув на землю. "Это мне ни о чем не говорит", — высокомерно заявил он. Тогда, как утверждают, монах, повернувшись к Писарро, сказал ему и его людям: "Можете напасть на них после такого. Я заранее отпускаю вам все ваши грехи'.

Писарро подал сигнал к атаке. Две пушки дали залп по толпе индейцев. Испанские всадники, выскочив из зданий, в своих латах, мечами, словно косой, прокладывали себе путь через ряды безоружных воинов-инков. За ними под звуки труб последовали пехотинцы, оглашая воздух боевым кличем — "Сантьяго!", именем святого, помогающего, по убеждению испанцев, одержать верх в битве.

Вся атака была сосредоточена на самом Атауальпе. Вельможи пытались его прикрыть, но, будучи незнакомы с беспощадностью остро отточенной стали, многие из них лишились рук от разящих лезвий испанских мечей, когда тщетно пытались удержать над головой носилки с монархом. Испанцы живо превратили всю площадь и прилегающую к ней равнину в бойню, и только вмешательство Писарро спасло ему жизнь, когда над адским шумом сражения раздался рев командира конкистадоров: "Пусть только кто попробует ранить этого индейца — он сам будет умерщвлен!" Схватив Атауальпу, Писарро оттащил его в одно из строений, где отныне тому предстояло томиться под стражей. А тем временем кровавое побоище продолжалось. За два часа до наступления полной темноты 6000 воинов-инков умерли в самой Кахамарке и вокруг нее, но ни один испанец не был убит. Среди немногих раненых оказался и сам Писарро, которого случайно задел один из своих, когда он старался прорваться к царственному противнику, чтобы захватить того живым. "Мы не смогли бы ничего добиться только своими собственными силами, — впоследствии говорил по этому поводу один из испанцев, — нас было слишком мало. Все было достигнуто с помощью великой милости Божией".

Начиная с этого момента, испанцы стали истинными хозяевами империи инков, и теперь уже ничто в этой стране не будет так, как прежде. Многие исследователи впоследствии пытались понять, почему Атауальпа совершил такую роковую, убийственную ошибку, войдя с безоружными воинами в Кахамарку. Может, его ввели в заблуждение льстивые речи испанцев, которые постоянно твердили о своей дружбе с ним и о союзе. А когда его шпионы донесли ему, что бородачи укрылись за стенами городских домов, то, вероятно, он объяснил этой не военной хитростью, а их трусостью.

Принимая во внимание подавляющее численное превосходство своих войск, Атауальпа, по-видимому, даже не предусмотрел возможности, что незначительный, пустяковый отряд испанцев, насчитывавший менее 200 человек, предпримет попытку напасть на него и на его громадную армию, и где — в самом центре его могущественной империи! Будучи неспособным проникнуть до конца в менталитет захватчиков, Атауальпа не имел никакого представления об уверенности самого Писарро и его людей в своем превосходстве над всеми на-

МОГУЩЕСТВЕННАЯ ВОИНСКАЯ СИЛАС АРСЕНАЛОМ БРОНЗОВОГО ВЕКА

НАВЕРШИЕ ПАЛИЦЫНАВЕРШИЕ ПАЛИЦЫсильная и са-сильная и са-ПАЛИЦА С ЛЕЗВИЕМ ТОПОРАПАЛИЦА С ЛЕЗВИЕМ ТОПОРАкуриное освобож-куриное освобож-и на-снаряди на-снаряд

НАВЕРШИЕ ПАЛИЦЫ

НАВЕРШИЕ ПАЛИЦЫ

сильная и са-

сильная и са-

ПАЛИЦА С ЛЕЗВИЕМ ТОПОРА

ПАЛИЦА С ЛЕЗВИЕМ ТОПОРА

куриное освобож-

куриное освобож-

и на-снаряд

и на-снаряд

Благодаря тому, что инки могли мобилизовать огромное число своих граждан, зачастую от нескольких сотен до десятков тысяч, и располагали внушительным арсеналом оружия как большого, так и малого радиу-

са действия, у них до прихода туда испанцев была самая

мая многочисленная армия в Южной Америке.

Это была, главным образом, “гражданская” армия. Все годные к воинской службе мужчины в возрасте от 25 до 50 лет должны были отбывать воинскую повишюсть в течение пяти лет. Каждая провинция поставляла в армию как рядовых, так и офицерский состав. В самом низу военной иерархии находилось подразделение

из десяти воинов, во главе которого стоял командир, отвечающий за состояние дисциплины и своевременное обеспечение своих бойцов всем необходимым. Следующее по иерархии подразделение состояло из пяти таких групп, а десятью такими группами (100 человек) командовал офн-

цер более высокого звания. На самом верху такой своеобразной пирамиды стоял главнокомандующий, Сана Инка.

Эффективной орга1шаации армии во многом способствовала сеть удобных дорог и система снабжения. Во время

тельных походов армия получала все необходимое из расположенных вдоль магистралей государственных складов: обмундирование, питание и различное выкованное из бронзы оружие.

Из такого вооружения первыми шли в ход пращи, или "уарака" (внизу), так как сражение обычно начиналось по сближении про- тивпиков на определенную дистанцию. Зажав в руке два конца пращи, заряженной кам-

нем величиной сяйцо, воин реакодал один из них,бравший скорость

летел во вражеские ряды на расстояние до 30 ярдов.

При приближении к противнику воин использовал дротик. В рукопашном бою он мог раскрутить веревку, на конце которой был укреплен либо каменный шар, либо бронзовое навершие с острыми шипами (вверху слева), которое вон-

залось в череп врага. Кроме того, воины использовали, главным образом, дубинки-палицы с каменным павершием в виде шестигранной звезды. Навершия могли быть медными и бронзовыми, иногда их оснащали острым лезвием от топорика (в центре).

Когда в их страну вторглись испанцы, то имевшиеся у них кони, мечи, а также стрелковое оружие заставили инков прибегнуть к другой тактике. Для поражения новых, подвижных мишеней они использовали “болу" (шар) —

три камня, прикрепленшях к длинным сухожилиям лам (вверху, справа). Этот снаряд с силой посылался по воздуху по направлению к противнику. Сухожилия обвивались вокруг ног пеших воинов и лошадей конницы, которые падали на полном ходу, увлекая за собой всадников.

ПРАЩИ

i^^

№

достижение, немыслимое для неграмотного Писарро.

читать

свободу фантастический выкуп. Он выразил

комнату

—

ленных для него распоряжениями, хорошо знал обо желании отдавать

покоях, к нему по-прежнему являлись вельможи за которые они скрупулезно исполняли. Поэтому он всем, что происходит в империи, и даже мог при своим должностным лицам секретные приказы. За

желание заполнить то размерами 22 фута на проходить немного вы- "набить серебром ин-

помещение, в котором находился,

17, — золотом, верхняя граница должна была ше его головы. Он также пообещал дважды дейскую хижину".

Приметив блеск в глазах бородачей, когда они видели перед собой золото, Атауальпа решил от них откупиться, пообещав за свою

Когда испанцы впервые услыхали о таком невероятном предложении со стороны Атауальпы, то подумали, что он шутит. Но вскоре они сами убедились, что намерения бывшего монарха серьезны. После того как Писарро составил документ, формально подтверждающий сделанное предложение, испанцы стали ждать, когда им доставят

двадцать дней он научился говорить по-испански и даже немного

родами Нового Све

та, которых они всех поголовно считали язычниками. Они черпали свое мужество в убеждении, что Ьог всегда на их стороне, что за их спиной стоит могущественная империя Карла V и постоянно прогрессирующая европейская цивилизация. Инки тоже верили в свою судьбу, но эпидемия черной оспы и жестокая гражданская война поколебали их твердую веру.

Узнав о пленении Атауальпы и кровавой расправе над столькими войсками инков, генерал Руминьяви со своими людьми поспешно бежал на север от Кито. Два других генерала-ветерана пребывали пока в Куско. Сам Атауальпа был заинтересован в том, чтобы не начинать крупномасштабных военных действий, опасаясь, что испанцы немедленно убьют его, если только на них нападут инки.

В плену Атауальпе было позволено сохранить все королевские привилегии. Все его жены и слуги жили в строго охраняемых выде-

Из громадного количества драгоценных изделий из золота, созданных в империи инков, сохранилось всего неТкрлько, как, например, эта золотая скульптура из семи птичек длинной 10 дюймов (слева вверху). Все они были переплавлены испанцами в золотые слитки и отправлены на родину, из которых там делали такие экстравагантные предметы, как этот алтарный образ из листового золота а кафедральном соборе в Севилье.Из громадного количества драгоценных изделий из золота, созданных в империи инков, сохранилось всего неТкрлько, как, например, эта золотая скульптура из семи птичек длинной 10 дюймов (слева вверху). Все они были переплавлены испанцами в золотые слитки и отправлены на родину, из которых там делали такие экстравагантные предметы, как этот алтарный образ из листового золота а кафедральном соборе в Севилье.

Из громадного количества драгоценных изделий из золота, созданных в империи инков, сохранилось всего неТкрлько, как, например, эта золотая скульптура из семи птичек длинной 10 дюймов (слева вверху). Все они были переплавлены испанцами в золотые слитки и отправлены на родину, из которых там делали такие экстравагантные предметы, как этот алтарный образ из листового золота а кафедральном соборе в Севилье.

Из громадного количества драгоценных изделий из золота, созданных в империи инков, сохранилось всего неТкрлько, как, например, эта золотая скульптура из семи птичек длинной 10 дюймов (слева вверху). Все они были переплавлены испанцами в золотые слитки и отправлены на родину, из которых там делали такие экстравагантные предметы, как этот алтарный образ из листового золота а кафедральном соборе в Севилье.

обещанные сокровища. Они на самом деле начали поступать на спинах лам — золотые игрушки, вазы, прекрасно изготовленные украшения, орнаменты, включая идола размером с голову четырехлетнего ребенка, а также 700 золотых пластинок, содранных со стен храмов в Куско, где они покрывали каменные стены. Все эти драгоценности были свалены как попало в одну кучу, вместе с искусно выкованными моделями растений и животных, где был даже фонтан с застывшей золотой струей, с золотыми птичками и животными, резвящимися в бассейне под ним. Один очевидец сообщил, что своими глазами видел,

как из Куско прибыл груз чистого золота на носилках, каждые из которых несли четверо дюжих мужчин, а на одних было навалено столько золото, что они оказались под силу лишь двенадцати носильщикам.

Вместо того чтобы получить весомую выгоду от своего предложения, Атауальпа, можно сказать, подписал себе им смертный приговор, еще раз ошибившись в своих противниках. Для инков золото не имело своей подлинной цены. Они называли его потом солнца (серебро для них было "слезами луны ) и воспринимали этот блестящий металл только с эстетической точки зрения, считая его красивым и святым. Из него они делали прекрасные предметы, статуэтки своих богов для украшения святилищ. Труд у них пользовался большим уважением, и они куда выше ценили свое необычное ткацкое ремесло — каждый кусок ткани говорил о тысяче часах, проведенных стоя за станком. Именно такие ткани, скорее, чем золотые слитки, были подлинной валютой, имевшей хождение по всей империи. Поэтому, вероятно, Атауальпа был не в силах понять всю глубину европейской похотливой страсти к этому металлу. Отдавая приказ опустошить Куско, лишить его несметных сокровищ, он даже не предполагал, что удовлетворить растущие аппетиты испанцев могло только все состояние его империи. Вместо этого он постоянно выражал беспокойство по поводу того, что его брат может предложить больше золота "бородатым людям" и тем самым выкупить свою свободу. Поэтому он отдал своим генералам секретный приказ умертвить своего единокровного брата, который в результате погиб вместе с женой и его матерью; говорят их тела были разрезаны на куски.

Последний акт трагедии Атауальпы был разыгран до ухода испанцев из Кахамарки. Слухи о богатствах империи просочились за пределы страны, что привлекло новых пришельцев, жаждущих получить свою долю добычи. Для того чтобы сохранить сокровище для самих себя, Писарро со своими сторонниками договорились разделить выкуп между собой как награду за проявленное мужество, а львиная его часть передавалась тем, кто принимал непосредственное участие в пленении Атауальпы. Вес переплавленного золота достиг 13 400 фунтов, а серебра и того больше — 26 000 фунтов. Если трофеи, захваченные при жизни Атауальпы, можно было истолковыватькак частьвыкупазанего, то те, кто прибьр в страну

позже,стремилисьво чтобыто ни сталопоскорее от* него изба

виться, чтобы получить свою долю при будущих дележах. Они распустили слух о том, что Атауальпа якобы готовит заговор с целью своего освобождения с помощью армии верных ему инков; это породило панический страх в сердцах испанцев, знающих, насколько

они малочисленны в империи. Атауальпа, осознавая, что план его физического устранения непременно будет разработан и осуществлен,

смирился с неминуемой смертью и сосредоточил все свое внимание на благородной, возвышенной цели — на своем бессмертии. Христианская версия не имела для него никакого смысла, но его собственная религия гарантировала Сапа Инке вечную жизнь, если его тело будет мумифицировано. В этом направлении Атауальпа начал

прикладывать свои окончательные усилия.

МРАЧНЫЕ РУИНЫ, СВИДЕТЕЛЬСТВО ПОРАЖЕНИЯ ИНКОВ

В 1536 году 100 000 инков, предпри нимая попытку вновь стать хозяевами собственной судьбы, осадили в Куско находившихся в городе 190 ис панцсв. Оставаясь верными своей обычной военной стратегии, они забросали крыши городских зданий рас каленными докрасна камнями, вызвав большие пожары; от ядовитого дыма испанцы чуть не задохнулись. Они обратились с просьбой к своим командирам покинуть город, но те приняли решение выдержать осаду.

Инки атаковали Куско в основном с расположенной на склоне большой горы крепости-храма Саксауаман (слева). В ответ испанцы бросили на крепость своих пятьдесят всадников, па которых обрушился град дротиков и камней, выпущенных из пращей. К вечеру Хуан Писарро, брат Франсиско, возглавивший кавалерийский налет, был смертельно ранен. На следующий день правитель инков Манко Ийка прислал своим подкрепление численностью 5000 человек. Тогда испанцы прибегли к европейской тактике осады городов и крепостей. Им удалось проникнуть в храм-крепость, взобравшись на веревках по стенам. Там они загнали ее защитников в башни форта. Тем не менее сопротивление инков продолжалось еще несколько дней. Хотя испанцам и удалось захватить Саксауаман, войска Манко почти целый год удерживали осаду. То ли из за прибытия испанских подкреплений, то ли из-за того, что его солдаты упали духом, Манко решил отступить в дикие, необитаемые районы к северо-западу от Куско, чтобы оттуда продолжать оказывать сопротивление чужеземным захватчикам. Но судьба инков уже была решена.

Бросая свирепый вызов конкистадорам, традиционно вооруженные воины-инки продолжали отчаянно сражаться с испанскими солдатами- Сопротивление инков, отображенное на этой деревянной чаше-керо из Перу эпохи после конкисты, продолжалось с f5J2 no 1572 год, когда вице-король Толедо призвал подавить "огнем и кровью" последнюю цитадель империи инков, город Вилькабамбу.Бросая свирепый вызов конкистадорам, традиционно вооруженные воины-инки продолжали отчаянно сражаться с испанскими солдатами- Сопротивление инков, отображенное на этой деревянной чаше-керо из Перу эпохи после конкисты, продолжалось с f5J2 no 1572 год, когда вице-король Толедо призвал подавить "огнем и кровью" последнюю цитадель империи инков, город Вилькабамбу.нет, ненет, незолото, ностьзолото, ность

Бросая свирепый вызов конкистадорам, традиционно вооруженные воины-инки продолжали отчаянно сражаться с испанскими солдатами- Сопротивление инков, отображенное на этой деревянной чаше-керо из Перу эпохи после конкисты, продолжалось с f5J2 no 1572 год, когда вице-король Толедо призвал подавить "огнем и кровью" последнюю цитадель империи инков, город Вилькабамбу.

Бросая свирепый вызов конкистадорам, традиционно вооруженные воины-инки продолжали отчаянно сражаться с испанскими солдатами- Сопротивление инков, отображенное на этой деревянной чаше-керо из Перу эпохи после конкисты, продолжалось с f5J2 no 1572 год, когда вице-король Толедо призвал подавить "огнем и кровью" последнюю цитадель империи инков, город Вилькабамбу.

нет, не

нет, не

золото, ность

золото, ность

Писарро пытался удержать своих людей от поспешных действий в отношении его пленника, но в конечном итоге он, запаниковав, согласился на казнь знаменитого инки. Отчеты об этом событии сообщают нам, что никакого суда не было, кроме заседания совета, возглавляемого самим Писарро, на котором было принято решение сжечь Атауальпу живым. Когда ему сообщили о столь незавидной судьбе, вождь расплакался, ибо уничтожение его тела означало лишение его самого бессмертия. "Чем я сам или мои дети заслужили такую жестокую судьбу?" — спросил он у Писарро.

Привязанный к столбу, он слушал слова монаха, предпринимавшего последнюю попытку обратить его в новую веру. Понимая, что если он примет христианство, то его не сожгут, а удушат с помощью гарроты (гаррота — испанское орудие пытки, обруч с винтом для медленного удушения жертвы. — Примеч. пер.), он согласился пройти через обряд посвящения, полагая, что после смерти его тело будет передано его народу для последующей мумификации. Но испанцы и здесь пошли на предательство. Задушив императора, они сожгли его одежды и часть тела на костре. Остальную часть они предали земле, как недовольно пробурчал один из них, "с такой пышностью, словно он не инка, а самый достопочтенный испанец в нашем лагере .

При всей своей подозрительности в отношении Атауальпы Писарро не был политически слеп и понимал, какие выгоды сулит ему местный правитель под испанским контролем, что позволит добиться полного повиновения со стороны всех народов этой обширной империи. Он остановил свой выбор на Манко Инке, оставшемся в живых сыне Уайны Капака, который поддерживал отца в его соперничестве с Атауальпой. Он пользовался особой популярностью среди населения

Куско, этой цитадели возглавляемой Уаскаром группировки. Но все же население Куско не стало рисковать. До вступления в город ис-

панцев они старательно спрятали

а свою самую большую драгоцен- мумии предыдущих императоров.

Когда прибыли люди Писарро, многие местные жители их радушно приветствовали, как доброжелателей, восстановивших законную правящую ветвь инков.

Но инки вскоре убедились, как они заблуждались. Когда они сами завоевывали соседние народы, то обычно позволяли местным вождям сохранить как свое достоинство, так и все титулы, если те соглашались сотрудничать с назначаемыми инками губернаторами. Но конкистадоры не отличались подобным великодушием. Они всячески унижали Манко, проявляя наплевательское отношение к обычаям инков. Но все это были еще цветочки, ягодки были впереди. Самое худшее произошло, когда Писарро отправился на океанское побережье, чтобы основать там новую столицу — Лиму. Вместо себя он оставил своего младшего брата Гонсало, а второму брату, Хуану, поручил

ему во всем помогать. Гонсало относился к Манко с нескрываемым презрением. Похитив его любимую жену, он надругался над нею.

Когда со всех концов империи в Куско стали поступать сообщения о творимых испанцами жестоких расправах, прежде мягкий и сговорчивый Манко наотрез отказался от дальнейшего сотрудничества с захватчиками. Он предпринял попытку бежать из Куско, но был схвачен и возвращен в столицу закованным в цепи. В тюрьме мучители подвергали его неслыханным унижениям. Они, по его словам, мочились на него и подпаливали ресницы на огне свечи. С этого момента уже не могло быть и речи о дальнейшем мирном сосуществовании с испанцами.

Когда Гонсало отправился с карательной экспедицией из-за убийства инками нескольких его соотечественников, Манко удалось уговорить еще одного из братьев Франсиско, Эрнандо, который лишь недавно приехал в Куско из Испании, выпустить его временно из тюрьмы, чтобы предоставить ему возможность помолиться в святилище, где установлено вылитое из золота изображение его отца. Он пообещал Эрнандо подарить ему за это золотую статую, и, по-ви- димому, неопытный правитель ему поверил. Как только Манко выбрался за пределы Куско, он призвал свой народ к мятежу. Наконец-то у инков появился свой отважный вождь, готовый повести их в бой против захватчиков. Десятки тысяч индейцев присоединились к нему в едином порыве. За этот короткий момент триумфа он проявил свойственный инкам организаторский гений. Новые воины-рекруты были одеты, накормлены и доставлены со всеми возможными предосторожностями на окраины Куско, не вызывая повышенного внимания со стороны испанцев к этим маневрам. Тревожная весть настигла Франсиско Писарро в его новом городе: Куско осажден.

Осада старой столицы продолжалась почти целый год, и все это время Куско был надежно отрезан от остальной части страны. Когда завязалась кровавая двухнедельная битва за обладание храмом- крепостью Саксауаман, победа оказалась на стороне испанцев. Во время этой продолжительной осады среди индейцев как в самом Куско, так и вокруг него находились предатели, которые тайно таскали пищу для ненавистных захватчиков. Среди них были даже родственники самого Манко, которые, как и многие другие, опасались расправы за их прежнюю поддержку европейцев, стоило только новому правителю одержать верх в борьбе. Осада провалилась, когда из Испании прибыли подкрепления. Сторонники Манко увидели, что удачный момент упущен, и многие откололись от него.

Последствия нового завоевания были поистине ужасающими для народов империи инков. Многие из них так и не оправились от сильнейшего шока из-за понесенного ими поражения, сотни людей, видя, как у них на глазах рушится некогда могущественная империя, утрачивали всякую волю к жизни. Цифры свидетельствуют о том, что за пятьдесят лет после прибытия сюда испанцев население Тау- антинсуйю сократилось на три четверти, возможно, с семи миллионов всего до 500 тысяч. А среди тех, кому удалось избежать заболеваний оспой и корью — эту болезнь тоже привезли на континент испанцы, — все больше людей отправлялось на тот свет из-за изматывающего каторжного труда. Обитатели прибрежных районов вымирали

от истощения и холода, когда их заставляли доставлять тяжелые грузы высоко в горы; многие находили свою смерть в шахтах, где добывались золото и серебро.

Ни одна область туземной культуры не устояла перед европейским насилием. Их дворцы были осквернены, храмы Солнца разрушены. Найденные императорские мумии были брошены в костер. Большая часть шедевров, созданных золотых и серебряных дел мастерами-инками, была переплавлена в золотые слитки. Самые прекрасные изделия из золота и серебра были отправлены в Европу в качестве даров императору Карлу V. Там они были выставлены для всеобщего обозрения в Севилье, вызывая неподдельный восторг у всех зрителей. Затем император, испытывая острую нужду в деньгах для проведения своих военных кампаний, совершил вопиющий акт вандализма — он велел переплавить эти выдающиеся произведения инкского искусства.

Немногие оставшиеся в живых инки решили продолжать борьбу. После провала осады Куско Манко увел с собой в отдаленный район, в густые джунгли 20 000 своих сторонников. Там все они за короткий срок возвели город, который искал Бингхем. Вилькабамба занимал площадь более двух квадратных миль, в нем было 60 прекрасных монументальных каменных сооружений, 300 небольших домов, в городе были проложены удобные дороги и каналы. Инки правили здесь еще три с половиной десятилетия. Из своей глухой чащобы они время от времени наносили удары по завоевателям их империи, нападали на испанские сторожевые посты. После смерти Манко Вилькабамбой по очереди управляли трое его сыновей.

В 1572 году испанцы решили покончить и с этим последним свидетельством прежнего владычества туземцев. Когда они добрались, наконец, до Вилькабамбы, то увидели пустынное, разрушенное место; его защитники, перед тем как покинуть родной город, сожгли его дотла, чтобы он не попал в руки победителей. Но испанцы продолжали свою карательную экспедицию, проникая все глубже в джунгли. Там в их руки попал последний вождь инков Тупак Амару. Его привезли в Куско, подвергли скорому "показному" суду и отрубили ему голову на городской площади. С его смертью пресеклась династия инков.

Мертвая тишина воцарилась в Вилькабамбе. На это место вернулись густые джунгли, они спрятали под собой городские храмы, дворцы, набросив на них зеленый плотный плащ растительности. Единственным признаком прежнего обитания здесь людей стало название, которое говорившие на испанском местные крестьяне дали этому месту, — Эспириту Пампа (Долина духов). После путешествия Хайрема Бингхема, совершенного в 1911 году, археологи и исследователи несколько раз посещали Вилькабамбу. Эти мирные "захватчики" пытались отыскать последние тайны инков, вырвать их из-под пышной растительности. Многое в результате было открыто, но никто не станет утверждать, что коварные джунгли выдали все секреты древнего города или что целиком рассказана история последних лет существования империи инков.

ОТКРЫТИЕ МАЧУ-ПИКЧУ

Ч

то-то там спрятано, — писал Редьярд Киплинг. — Ступайте туда и отыщите! Идите, ищите за хребтами гор, там что-то затерялось. Потерянное, оно ждет вас. Отправляйтесь туда!" И американский исследователь, Хайрем Бипгхсм отправился, вдохновленный стихотворным призывом английского поэта, на поиски спрятанных в глубине Анд невиданных чудес. Он сделал там немало открытий, но ни одно из них так сильно не овладело вниманием всего мира, как его находка Мачу-Пикчу.

О далеком прошлом Мачу-Пикчу бытует множество теорий. Сам Бингхем страстно верил, хотя это и было заблуждением. что обнаруженный им на вершине горы поселок является Тамбо-токо, мифическим местом рождения первого инки, в то время как Вилькабамба была последняя крепость, из которой инки оказывали сопротивление испанским захватчикам.

Хотя ее скрытое местоположение указывает, что Мачу- Пикчу могла быть цитаделью, однако там нет каких-либо серьезных укреплений, возведенных человеком. Действительно, качество каменной кладки, а также многочисленные постройки религиозного назначения заставили ученых прийти к выводу, что этот город был создан как священный горный приют великим правителем инков Пачакути за столетие до завоевания его империи. Мачу-Пикчу по своим скромным

размерам не может претендовать на роль крупного города, в нем не более 200 сооружений, в основном это храмы, рези- денции, склады и другие помещения для общественных нужд, большей частью они сложены из хорошо обработанного камня, плотно пригнанных друг к другу плит. Полагают, что в нем и вокруг него проживало до 1200 человек, которые поклонялись там богу Солнца Инги и возделывали сельскохозяйственные культуры на террасах.

До появления здесь Хайрема Бингхема 24 июля 1911 года в сопровождении выделенного правительством отряда охранения и местного мальчика-проводника, которого привели в благоговейный ужас заросшие густой растительностью развалины, ноги очень немногих чужаков оставили там свой след со времени таинственного исчезновения всех его жителей, что произошло, очевидно, после 1532 года и до того, как испанцы вторглись на территорию империи. На фотографиях, сделанных Бингхемом в тот день, которые являются основой нашего очерка о городе, видно, что он долгое время пребывал в запустении, может быть, на протяжении веков. На них Мачу-Пикчу похож на замок из чудесной сказки, который проспал целые века в своем уютном коконе из густых кустов куманики. Теперь, после того, как здесь была расчищена вся местность и проведены раскопки, руины представляют собой уже другое, не столь величественное зрелище.

ГОРОД, СПРЯТАННЫЙ В ОБЛАКАХ

Недоступный, не нанесенный на карту Мачу-Пикчу, по сути дела, никогда нс был потерянным городом в истинном смысле этого слова, хотя, несомненно, нужно отдать должное Хайрему Бингхему за его открытие. Когда он добрался сюда, то обнаружил живущих там крестьян. Как они рассказали ему, они жили там “свободными, без нежелательных визитеров, чиновников, вербующих в армию “добровольцев”, или сборщиков налогов”. Кроме того, здесь прежде уже побывали любители достопримечательностей, оставившие свои начертанные углем имена на гранитных стенах.

Почерневшие стволы деревьев на фотографии Бингхема слева говорят о том, что крестьяне подожгли подле- сок в джунглях, чтобы расчистить террасы, которые, по их словам, были очень удобны для выращивания кукурузы, перца, сахарного тростника, картофеля, фасоли и крыжовника. Изобилие дикой растительности расстраивало Бингхема, бросало вызов всем потугам тогдашних примитивных экскаваторов, пытавшихся расчистить это место. Кроме того, уничтожение надписей на гранитных стенах требовало дополнительного времени, чего не мог себе позволить Бингхем, который с иронией замечал, что перуанские власти строго-настрого запретили его экспедиции “портить или уродовать" как бы то ни было эти развалины.

Величавая Уайна-Пикчу возвышается за строениями, пробивающимися черев густую растительность на восточном краю города, обращенного лиуом к в а паду. Фотография, сделанная Хаиремом Бингхемом в 1911 году. — фактически это две фотографии, соединенные вместе. — первое изображение Мачу-Пикчу на фотопленке.

'^ vx^^

НЕПРИСТУПНАЯ БАШНЯ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ СОЛНЦУ

В юго-восточной оконечности Мачу- Пикчу инкские каменщики возвели две внушительные конструкции, которые Бингхем считал работой “мастеров-художников”, — полукруглую башню и примыкающее к ней строение. Сходство этой банши с закругленной секцией храма Солнца в Куско заставило его дать своей находке такое же название.

Из-за того, что сама башня и прилегающие к ней строения очень похожи на средневековую крепость, перуанцы позже назвали весь этот комплекс Эль Торреон (“бастион”),

но главное его предназначение, несомненно, было чисто религиозным, — и Бингхем понимал это. Башня была возведена вокруг непотревоженного куска естественной скалы, который был отесан и превращен в алтарь. Под башней находится грот (стр. 75), который не виден ни на фотографии Бингхема (слева), ни на более поздней фотографии этого места (внизу). Бингхем предполагал, что в нем находятся мумии правителей инков, но ученые считают, что он, скорее, служил помещением для каких-то ритуальных действий.

Строения на переднем плане на обеих фотографиях просто пленили Бингхема своими плотно пригнанными без всякого раствора гранитными стенами. По его мнению, искусство мастеров-каменщиков “было таким же прекрасным, как самая лучшая каменная кладка в мире". Он также теоретически предполагал, что в этом храмовом комплексе жили “ма- макона” — прекрасные “женщины- избранницы”, которые ткали облачения, готовили пищу и тали крепкую чичу для жрецов и вельмож.

“Какой они производят чудесный эффект, куда более мягкий и приятный, чем мраморные храмы Старого Света”. — написал Бингхем на гранитной стене, которая видна на фотографии слева. Являясь частью так называемого Дома принцессы, эта стена соединена с Торреоном безодиJ, полукруглым строением, которое благоговейно названо храмом Солнца.

После раскопок и приведения его в порядок этот комплекс показывает нам всю свою красоту и точность архитектуры, которой он отличался еще четыре столетия назад. Лестница перед Домом принцессы ведет к башне, откуда трапециевидное окно позволяет бросить взгляд на красивую долину, раскинувшуюся внизу.

Это окно, вероятно, использовалось жрецами для наблюдения за пер см с имением Солнца во время зимнего солнцестояния.

СВЯЩЕННАЯ ПЛОЩАДЬ И ЕЕ ЧУДЕСА

“Здесь одно чудо сменяет другое в поразительной последовательности", — дивился Бингхем, любуясь Священной площадью, которая, как считают, была религиозным центром Мачу- Пикчу. На северном конце расчищенной площадки стояло трехстеннос здание из белого гранита, “из блоков циклопических размеров, выше человеческого роста". Примыкающее к западной стене храма небольшое закрытое помещение, называемое “Укра- шенной комнатой", является ярким свидетельством великолепного мастерства инкских каменщиков: два громад

ных блока ее фундамента с вырезанными 32 углами в трех измерениях, плотно прилегают к соседним глыбам. “Эта картина просто заворожила меня", — воскликнул Бингхем.

Может быть, самым заманчивым из всех построек в Мачу-Пикчу является расположенный в восточной части площади “Храм трех окон". Эти три окна, имеющие форму трапеции, выходящие на восток, имеют по бокам “слепые окна” таких же размеров, которые могли служить нишами. Если верить местной исторической хрони

ке, первый правитель инков приказал построить храм на том месте, где он родился, в Тамбо-токо, причем в нем должно было быть три окна, символизирующих собой пещеры, “дом его предков по отцовской линии, от которых он ведет свое происхождение”. Бингхем считал, что здесь как раз и находится это место. К сожалению, такое заманчивое предположение противоречило достоверным свидетельствам о том, что архитектурный стиль Мачу- Пикчу относится к позднему инкскому периоду.

Частично восстановленный Храм трех окон дает нам представление о своем былом великолепии. Одинокий камень, стоящий в центре открытого пространства, вероятно. поддерживал крышу. Гранитная глыба на переднем плане, по-видимому. была священным камнем или же просто фрагментом развалившейся стены.

Слева от Храма трех окон видна часть главного городского храма.

Считая, что фигуры людей добавляют выразительности фотографиям и вызывают к ним больший интерес. Бингхем поставил одного из своих сопровождающих. сержанта Карраско, на плиты массивного Храма трех окон (внизу). Он тщательно работал при съемке, используя медленную выдержку, чтобы получить четкие изображения с малейшими деталями.

МЕСТО, ГДЕ ПРИВЯЗАНО СОЛНЦЕ

От Священной площади по гранитному склону с террасами, по длинной лестнице можно с большим трудом добраться до вершины скалы, там ле- жит большой, вырубленный многоугольный камень “интиуатана”, или “место, где привязано солнце” (в художественном переводе “инти” означает солнце; “уата” — привязывать). Бингхем предполагал, что здесь инки символически “привязывали” солнце, дабы оно не убегало от них во время зимнего солнцестояния. “Те жре

цы, — писал он, — которые могли двадцать первого или двадцать второго июня остановить движение солнца и “привязать его” к каменному столбу в одном из храмов, пользовались у инков особым уважением и почитанием”.

Этот элегантный, вырубленный в скале камень мог быть и солнечной обсерваторией, где жрецы определяли лучшее время для начала сева или сбора урожая, следя за исчезновением теней от солнца во вре

мя осеннего и весеннего равноденствия. По таким случаям жрецы засыпали камень ворохами цветов и трав, в частности, во время “инти райми” — в июне и декабре устраивались великолепные праздники Солнца. Жители Мачу-Пикчу, по-ви- димому, собирались возле “интиуата- ны”, где в течение нескольких дней проводили религиозные обряды с изваяниями божеств, распевали исполненные музыкальной гармонии 1Т4МНЫ и молились.

Среди густых джунглей один из сопровождающих Вингхема, сержант Карраско, положил руку на камень, так называемый “интиуатана". который, скорее всего, инки использовали для поклонения Инти — богу Солнца. Рядом с ним стоит сын фермера (имя неизвестно), который проводил Вингхема и Карраско к развалинам.

Выступая от основания почти на шесть футов, этот монументальный камень "ин- тиуатана**, вырубленный из гранитной скалы, является самым высоким памятником такого рода времен инков среди сохранившихся до сих пор. Вероятно, инкский скульптор отделил от глыбы только те части, которые не обладали “уакой", то есть священными очертаниями.

Раскинувшиеся на склонах Анд расчищенные террасы и гранитные постройки Мачу-Пикчу напоминают "лоскутное одеяло, наброшенное на большую скали". как выразился историк искусств и» Йельского университета Джордж Кублер. Вся красота этого города объясняется замечательным сочетанием его архитектуры и окружающей природы.

ЧАСТЬ

ВТОРАЯ

ИМПЕРИЯ,СОЗДАННАЯЧЕЛОВЕКОМ

ПО ИМЕНИСОТРЯСАЮЩИЙ

ЗЕМЛЮ"

кресным майским вечеромкресным майским вечеромпользовавшись приятным вос- треть жителей Куско, около

кресным майским вечером

кресным майским вечером

15 000 человек, устремились на окраину этого перуанского города к

стадиону, чтобы посмотреть футбольный матч. Другие предпочли от-

правиться в церковь помолиться или просто погулять по мощенным булыжником улицам. Вдруг земля у них под ногами, содрогнувшись, разверзлась — мощное землетрясение, словно кусок тряпки, разорвало город на две части, многие здания обрушились, похоронив под своими обломками 83 жертвы. Хотя природный катаклизм длился считанные секунды, политические потрясения продолжали терзать социальную структуру Куско еще целых шесть лет, так как землетрясение положило конец 400-летнему господству испанской культуры в историческом прошлом индейцев.

Эта серебряная статуэтка, украшенная перьями попугая, в роскошном наряде из шерсти викуньи, была найдена вояле трупа мальчика, который, вероятно, был принесен в жертву богу Солнуа. По-видимо- му, это божество служило ребенку проводником в иной мир.Эта серебряная статуэтка, украшенная перьями попугая, в роскошном наряде из шерсти викуньи, была найдена вояле трупа мальчика, который, вероятно, был принесен в жертву богу Солнуа. По-видимо- му, это божество служило ребенку проводником в иной мир.Многие построенные испанцами здания на руинах бывшей столицы инков рухнули, а узенькие старые улочки были завалены гранитными блоками, в которых один очевидец не увидел ничего другого, кроме "большой черной костяшки домино". Между прочим, землетрясения в Куско случались в прошлом не раз, но при этом большинство древних фундаментов выстояло, не поддалось свирепым сейсмическим толчкам. Стены таких домов были искусно возведены инками без всякого известкового раствора еще пять столетий назад, и в результате они построили такой красивый город, который, по словам скупого на похвалы конкистадора Педро Санчо, "был таким большим и таким прекрасным, что мог найти себе достойное место даже в Испании".

Эта серебряная статуэтка, украшенная перьями попугая, в роскошном наряде из шерсти викуньи, была найдена вояле трупа мальчика, который, вероятно, был принесен в жертву богу Солнуа. По-видимо- му, это божество служило ребенку проводником в иной мир.

Эта серебряная статуэтка, украшенная перьями попугая, в роскошном наряде из шерсти викуньи, была найдена вояле трупа мальчика, который, вероятно, был принесен в жертву богу Солнуа. По-видимо- му, это божество служило ребенку проводником в иной мир.

Возле самого центра Куско под развалинами церкви Санто Доминго XVI столетия и части монастыря была обнаружена велико-

лепная изогнутая подпорная стена высотой двадцать футов из темно-серого андезита, которая осталась нетронутой, как и целый комплекс каменной кладки, выложенной когда-то инками. И к удивлению и радости многих, в результате землетрясения обнаружились несколько дополнительных ложков (ложок — кирпичная кладка. — Примеч. пер.) внушительных возведенных инками стен, которые до этого были схоронены под поздними постройками колониального стиля.

Эти великолепные стены, на которых монахи-доминиканцы построили свою церковь с монастырем, когда-то стояли на месте самого знаменитого святилища в империи инков: храма Солнца, посвященного Инти, их верховному божеству. Инки называли этот участок с полудюжиной строений Кориканча, то есть золотой квартал . Здесь рядом с изваянием самого Инти они разместили идолов подчиненных себе народов. Религиозные обряды в честь их бога ежедневно проходили в главном храме Кориканча и в других храмах, построенных по его образцу на территории всей империи. Их проводили жрецы и жрицы из монастыря, которых испанцы окрестили "невестами Солнца". На рассвете каждого дня приверженцы бога Инти посылали восходящему солнцу церемониальный воздушный поцелуй, называемый "муча".

Испанцы были буквально ослеплены красотой Кориканчи. Летописец Педро де Сьеса де Леон утверждал, что храм бога Инти "самый богатый по количеству золота и серебра в нем и что подобного ему не сыскать во всем мире". Он писал, что "посередине одной стены пролегала полоса из чистого золота длиной в два обхвата человеческих рук и толщиной в четыре пальца. Ворота, ведущие к храму, и его двери были покрыты листами этого благородного металла. Внутри находилось изваяние солнца из превосходно выкованного золота, украшенное множеством драгоценных камней. При храме был сад, в котором почвой служили "комки" золота высочайшей пробы, а между ними была хитроумно "высажена" кукуруза, вся из золота: стебли, листья, початки".

Снятый здесь внушительный золотой и серебряный "урожай " помог Атауальпе заплатить выкуп за себя, когда он был взят в плен конкистадорами. Только со стен Кориканчи испанцы содрали 700 золотых пластин, "словно доски с ящиков", как заметил секретарь Писарро. После переплавки из каждой пластины получался золотой слиток весом в четыре с половиной фунта. Разграбив все богатства храма, конкистадоры передали обезображенный каркас Кориканчи доминиканцам, этому могущественному религиозному ордену, который управлял чудовищно жестокой испанской инквизицией.

Но даже в таком сиротском виде Кориканча оставалась внушительным сооружением, и хотя в храме многое изменилось на протяжении долгих столетий, он стал притягательным магнитом для многих ученых, пытающихся раскрыть его тайны. В конце XIX века монахи позволили американскому дипломату и археологу Эфраиму Джорджу Сквайеру, по его словам, "обшарить каждый уголок церкви, все укромные местечки, все закоулки монастыря, все обмерить, сфотографировать, срисовать, чтобы занести все в свое досье. Здесь я обнаружил длинный пролет массивной стены, там — ее фрагмент,

Реконструированная испанская церковь, стоящая на возведенном инками фундаменте закругленной стены храма Солнце в Куско, символизирует собой столкновение двух культур. Построенная в период правления Пачакути из плотно пригнанных друг к другу блоков темных скальных пород вулканического происхождения, эта священная стена Кориканчи ("золотого квартала") на протяжении веков противостояла землетрясениям, а колониальная постройка над ней неоднократно разрушалась и потом восстанавливалась.Реконструированная испанская церковь, стоящая на возведенном инками фундаменте закругленной стены храма Солнце в Куско, символизирует собой столкновение двух культур. Построенная в период правления Пачакути из плотно пригнанных друг к другу блоков темных скальных пород вулканического происхождения, эта священная стена Кориканчи ("золотого квартала") на протяжении веков противостояла землетрясениям, а колониальная постройка над ней неоднократно разрушалась и потом восстанавливалась.потом проход от двери, за ним — террасу; с помощью таких открытий мне удалось составить первоначальный план этого древнего здания". В 1928 году немецкий археолог Макс Уле обнаружил доселе неведомые остатки первоначального строения, возведенного инками под боковым алтарем. Затем в сороковые годы американский археолог из Калифорнийского университета Джон Г. Роув, внимательно изучив монастырь, составил основную схему первого этажа, которая была в основном подтверждена, когда после землетрясения в 1950 году похороненные до сих пор части сооружений инков вышли наружу.Землетрясения заставляли монахов-доминиканцев на протяжении столетий несколько раз перестраивать свою церковь. Но после землетрясения 1950 года, вызвавшего крупные разрушения, начался громкий общественный скандал, заставивший реставраторов решать неожиданно возникшую дилемму, с которой их предшественникам никогда не приходилось сталкиваться. Какие руины должны они восстанавливать — испанской колониальной церкви или же древнего храма инков? Направленная в 1951 году в Куско группа советников из ЮНЕСКО (организация ООН по вопросам образования, науки и культуры) воспротивилась требованиям местной общественности, настаивавшей на восстановлении древнего храма, и рекомендовала реставрацию разрушенной церкви, подчеркивая ее историческую ценность "как образца раннеколониальной архитектуры . Однако давление со стороны общественности росло в пользу сохранения памятников перуанской цивилизации инков за счет чуждого им испанского наследия. Когда через шесть лет перуанские архитекторы приступили к серьезной реставрации, то ее организаторы приняли решение проигнорировать рекомендации ЮНЕСКО и отдать предпочтение восстановлению руин инков. С того времени несколько секций церкви и монастыря былипотом проход от двери, за ним — террасу; с помощью таких открытий мне удалось составить первоначальный план этого древнего здания". В 1928 году немецкий археолог Макс Уле обнаружил доселе неведомые остатки первоначального строения, возведенного инками под боковым алтарем. Затем в сороковые годы американский археолог из Калифорнийского университета Джон Г. Роув, внимательно изучив монастырь, составил основную схему первого этажа, которая была в основном подтверждена, когда после землетрясения в 1950 году похороненные до сих пор части сооружений инков вышли наружу.Землетрясения заставляли монахов-доминиканцев на протяжении столетий несколько раз перестраивать свою церковь. Но после землетрясения 1950 года, вызвавшего крупные разрушения, начался громкий общественный скандал, заставивший реставраторов решать неожиданно возникшую дилемму, с которой их предшественникам никогда не приходилось сталкиваться. Какие руины должны они восстанавливать — испанской колониальной церкви или же древнего храма инков? Направленная в 1951 году в Куско группа советников из ЮНЕСКО (организация ООН по вопросам образования, науки и культуры) воспротивилась требованиям местной общественности, настаивавшей на восстановлении древнего храма, и рекомендовала реставрацию разрушенной церкви, подчеркивая ее историческую ценность "как образца раннеколониальной архитектуры . Однако давление со стороны общественности росло в пользу сохранения памятников перуанской цивилизации инков за счет чуждого им испанского наследия. Когда через шесть лет перуанские архитекторы приступили к серьезной реставрации, то ее организаторы приняли решение проигнорировать рекомендации ЮНЕСКО и отдать предпочтение восстановлению руин инков. С того времени несколько секций церкви и монастыря были

Реконструированная испанская церковь, стоящая на возведенном инками фундаменте закругленной стены храма Солнце в Куско, символизирует собой столкновение двух культур. Построенная в период правления Пачакути из плотно пригнанных друг к другу блоков темных скальных пород вулканического происхождения, эта священная стена Кориканчи ("золотого квартала") на протяжении веков противостояла землетрясениям, а колониальная постройка над ней неоднократно разрушалась и потом восстанавливалась.

Реконструированная испанская церковь, стоящая на возведенном инками фундаменте закругленной стены храма Солнце в Куско, символизирует собой столкновение двух культур. Построенная в период правления Пачакути из плотно пригнанных друг к другу блоков темных скальных пород вулканического происхождения, эта священная стена Кориканчи ("золотого квартала") на протяжении веков противостояла землетрясениям, а колониальная постройка над ней неоднократно разрушалась и потом восстанавливалась.

потом проход от двери, за ним — террасу; с помощью таких открытий мне удалось составить первоначальный план этого древнего здания". В 1928 году немецкий археолог Макс Уле обнаружил доселе неведомые остатки первоначального строения, возведенного инками под боковым алтарем. Затем в сороковые годы американский археолог из Калифорнийского университета Джон Г. Роув, внимательно изучив монастырь, составил основную схему первого этажа, которая была в основном подтверждена, когда после землетрясения в 1950 году похороненные до сих пор части сооружений инков вышли наружу.

Землетрясения заставляли монахов-доминиканцев на протяжении столетий несколько раз перестраивать свою церковь. Но после землетрясения 1950 года, вызвавшего крупные разрушения, начался громкий общественный скандал, заставивший реставраторов решать неожиданно возникшую дилемму, с которой их предшественникам никогда не приходилось сталкиваться. Какие руины должны они восстанавливать — испанской колониальной церкви или же древнего храма инков? Направленная в 1951 году в Куско группа советников из ЮНЕСКО (организация ООН по вопросам образования, науки и культуры) воспротивилась требованиям местной общественности, настаивавшей на восстановлении древнего храма, и рекомендовала реставрацию разрушенной церкви, подчеркивая ее историческую ценность "как образца раннеколониальной архитектуры . Однако давление со стороны общественности росло в пользу сохранения памятников перуанской цивилизации инков за счет чуждого им испанского наследия. Когда через шесть лет перуанские архитекторы приступили к серьезной реставрации, то ее организаторы приняли решение проигнорировать рекомендации ЮНЕСКО и отдать предпочтение восстановлению руин инков. С того времени несколько секций церкви и монастыря были

потом проход от двери, за ним — террасу; с помощью таких открытий мне удалось составить первоначальный план этого древнего здания". В 1928 году немецкий археолог Макс Уле обнаружил доселе неведомые остатки первоначального строения, возведенного инками под боковым алтарем. Затем в сороковые годы американский археолог из Калифорнийского университета Джон Г. Роув, внимательно изучив монастырь, составил основную схему первого этажа, которая была в основном подтверждена, когда после землетрясения в 1950 году похороненные до сих пор части сооружений инков вышли наружу.

Землетрясения заставляли монахов-доминиканцев на протяжении столетий несколько раз перестраивать свою церковь. Но после землетрясения 1950 года, вызвавшего крупные разрушения, начался громкий общественный скандал, заставивший реставраторов решать неожиданно возникшую дилемму, с которой их предшественникам никогда не приходилось сталкиваться. Какие руины должны они восстанавливать — испанской колониальной церкви или же древнего храма инков? Направленная в 1951 году в Куско группа советников из ЮНЕСКО (организация ООН по вопросам образования, науки и культуры) воспротивилась требованиям местной общественности, настаивавшей на восстановлении древнего храма, и рекомендовала реставрацию разрушенной церкви, подчеркивая ее историческую ценность "как образца раннеколониальной архитектуры . Однако давление со стороны общественности росло в пользу сохранения памятников перуанской цивилизации инков за счет чуждого им испанского наследия. Когда через шесть лет перуанские архитекторы приступили к серьезной реставрации, то ее организаторы приняли решение проигнорировать рекомендации ЮНЕСКО и отдать предпочтение восстановлению руин инков. С того времени несколько секций церкви и монастыря были

расчищены, в результате чего была обнаружена часть настоящего лабиринта из стен, когда-то украшенных плитами из золота, которое инки называли "потом Солнца".

Можно назвать только заслуженным этот небольшой триумф, одержанный местными жителями во имя исчезнувших инков, тем более что это произошло здесь, в Куско. Расположенный в узкой долине на восточных склонах Анд со снежными шапками вершин на высоте 11 000 футов над уровнем моря, этот город был политической, религиозной и церемониальной сердцевиной мира инков, которому был присущ, по словам летописца Сьесы де Леона, "благородный лик". История Куско начиналась довольно скромно — это была одна из

нескольких маленьких крестьянских деревень в долине, и, вероятно, продолжала бы оставаться такой неприметной, если бы только народный герой по имени Инка Юпанки не пришел к власти менее

Как видно на этой диаграмме, древняя столица инков Куско строилась по плану в форме пумы, священного символа силы и власти; эти очертания все еще яамет- ны а "сердие" современного города (справа). Валы, расположенные в голове пумы, окружали комплекс храма-крепости Сак- сауамана (1); королевские дворцы, административные и религиозные здания окаймляли большую площадь, расположенную в подбрюшье пумы (2); семьи знати строили свои дома в районе Пума Чупан, то есть в хвосте пумы (3), это место расположено там, где течение двух рек было направлено по каналам.Как видно на этой диаграмме, древняя столица инков Куско строилась по плану в форме пумы, священного символа силы и власти; эти очертания все еще яамет- ны а "сердие" современного города (справа). Валы, расположенные в голове пумы, окружали комплекс храма-крепости Сак- сауамана (1); королевские дворцы, административные и религиозные здания окаймляли большую площадь, расположенную в подбрюшье пумы (2); семьи знати строили свои дома в районе Пума Чупан, то есть в хвосте пумы (3), это место расположено там, где течение двух рек было направлено по каналам.

Как видно на этой диаграмме, древняя столица инков Куско строилась по плану в форме пумы, священного символа силы и власти; эти очертания все еще яамет- ны а "сердие" современного города (справа). Валы, расположенные в голове пумы, окружали комплекс храма-крепости Сак- сауамана (1); королевские дворцы, административные и религиозные здания окаймляли большую площадь, расположенную в подбрюшье пумы (2); семьи знати строили свои дома в районе Пума Чупан, то есть в хвосте пумы (3), это место расположено там, где течение двух рек было направлено по каналам.

Как видно на этой диаграмме, древняя столица инков Куско строилась по плану в форме пумы, священного символа силы и власти; эти очертания все еще яамет- ны а "сердие" современного города (справа). Валы, расположенные в голове пумы, окружали комплекс храма-крепости Сак- сауамана (1); королевские дворцы, административные и религиозные здания окаймляли большую площадь, расположенную в подбрюшье пумы (2); семьи знати строили свои дома в районе Пума Чупан, то есть в хвосте пумы (3), это место расположено там, где течение двух рек было направлено по каналам.

чем за столетие до испанского завоевания страны. Одержимый идеей превосходства инков, этот одаренный военачальник, блестящий политический деятель и организатор менее чем за три десятилетия расширил свое небольшое владение, превратив его в Тауантинсуйю, "землю четырех четвертей", царство, которое по своим размерам и эффективному устройству управления могло свободно соперничать с Римской империей в годы ее наивысшего расцвета. Он выбрал для себя и соответствующее его характеру устрашающее имя — Пачакути, что означает "катаклизм", "землетрясение".

При Пачакути, вероятно, этом величайшем появившемся в древней Америке вожде, и при его сыне, Топа Инка Юпанки, инкам удалось подчинить себе все основные государства и племена в Андском регионе, что привело к созданию не только самой крупной в доколумбовом Новом Свете империи, но и к такому государству, в котором все тщательно

планировалось и подчинялось строгому управлению. Они демонстрировали на практике свои выдающиеся организаторские способности с такой страстью, которая пленила испанцев не в меньшей степени, чем их золото. На самом деле, они проявляли такую активность, так доказывали удобство и высокую отдачу своих методов управления, что многие из их идей и практических разработок, как и сохранившиеся до сих пор древние стены Куско, живут среди населения тех стран, которые когда- то поглотила их империя.

Так как у инков не было письменности и они не могли запечатлеть в словах свои замечательные достижения, то перед современными учеными возникает довольно трудная проблема, как отделить истинные факты от легенды. Большая часть наших знаний о древних инках получена из устных рассказов, передававшихся в народе от одного поколения к другому. Путешественни-

ки-европеицы и миссионеры часто смешивали такие рассказы в своих описаниях империи, произвольно объединяли разрозненные фрагменты и неоднородные сведения. Поэтому то, что дошло до нас, представляет собой причудливое сочетание правды и вымысла, истины и легенды, подчас приукрашенное ради пропаганды самими инками.

Перуанская археология, до сих пор не вышедшая из пеленок, старается исправить допущенные ошибки и неверные толкования, проверить точность старинных хроник. Наиболее надежным в этом отношении считается испанский летописец Педро де Сьеса де Леон, который в течение семнадцати лет странствовал по всей империи в качестве обыкновенного солдата. Хотя он смотрел на инков через призму другой, чуждой им культуры, хотя он и сам был конкистадором, жаждущим добычи, этот человек оказался внимательным слушателем и зорким наблюдателем. Другой знаменитый летописец, Инка

Гарсиласо де ла Вега, был сыном принцессы инков и испанского солдата. Ему были хорошо известны обычаи туземцев, и он знал их язык. Но его статус человека смешанной расы, низший в глазах других испанцев, заставлял его подчас излишне восхвалять свое материнское наследие в ущерб истине.

Насколько можно судить по отрывочным историческим хроникам, происхождение инков можно отнести приблизительно к 1200 году н. э. Только это нам и известно из хронологического списка их правителей. Они являлись выходцами из немногочисленной этнической группы горных жителей, облюбовавших долину Куско, но все подробности их первоначального существования вскоре обросли всевозможными мифами. Слово "инка" даже не употреблялось в их собственных устных рассказах до упоминания их местного правителя, который взял себе титул "Сапа Инка". Только значительно позже эти обитатели гор стали называть себя инками.

По легендам, которые до сих пор изучают дети в перуанских школах, основателем Куско был Манко Капак, первый правитель. Он вместе со своим народом, как утверждает один из мифов, явился на свет в одной из трех пещер в Пакаритамбо, расположенном в восемнадцати милях к юго-западу от Куско. Другие мифы полагают, что он появился на одном острове на озере Титикака, расположенном значительно дальше к югу. В Куско, говорится в легенде, Манко воткнул в землю золотой посох, где появился сияющий храм Кори- канча. Эта плодородная земля приняла в себя посох, а это свидетельствовало о ее согласии с замыслом Манко.

Древние сказания считают инков детьми Солнца, бога Инти, который поручил им приручать и образовывать всех дикарей, с какими им приходилось сталкиваться. Однако, даже при божественном благословении, их подъем к высотам величия оказался медленным и трудным, частично из-за того, что первоначально им удавалось добиться своего превосходства через смешанные браки с другими этническими группами в долине Куско. В течение двух столетий инки подчинили себе некоторых своих соседей и расширили границы своего царства по периметру на дюжину или около этого миль вокруг Куско.

Инки не приступали к практическому осуществлению своего высокого предназначения до появления их девятого правителя Пача- кути. Трудно себе представить более незаметный старт для такого молодого человека, как он. Он был одним из многих сыновей восьмого правителя; более того, его брат Уркон уже был назначен преемником своего отца. Пачакути мог завершить свою жизнь в полной неизвестности, если бы только не был призван в явившемся ему видении богом Инти к высокой жизненной миссии, что, несомненно, указывало на далеко идущие амбиции принца с самого начала его карьеры. По словам отца Бернабе Кобо, миссионера-иезуита XVII века, Инти явился перед Пачакути со змеями, обвившими его руки. "Узрев святой образ, — рассказывает Кобо, — Пачакути пришел в ужас и пытался бежать прочь'. Но бог ободрил его: "Иди ко мне, дитя мое, ибо отец я твой, Солнце. Мне известно, что подчинишь ты себе многие

народы и будешь неустанно оказывать мне почести и вспоминать меня, принося мне жертвы".

Потом Инти показал ему через магический кристалл все те районы, которые предстояло завоевать Пачакути. Но лишь внезапно возникший кризис в армии предоставил молодому принцу возможность, о которой он давно мечтал. В 1438 году перед Куско возникла угроза нападения со стороны сильной армии воинов, известных под названием "чанкас". Опасность оказалась настолько реальной, что стареющий отец Пачакути и Уркон, провозглашенный наследником, бежали в расположенную высоко в горах крепость, захватив с собой всех самых лучших воинов.

Возможно, под влиянием своего видения или же подталкиваемый желанием доказать, чего он стоит, своему брату Уркону, а может, и отцу тоже, Пачакути отказался покинуть город. Когда чанкас стали готовиться к штурму Куско, он взял командование на себя. Он усилил свою немногочисленную армию новобранцами из соседних племен. Когда на рассвете начался штурм, Пачакути был готов к его отражению. Набросив на плечи шкуру пумы, животного, считавшегося инками олицетворением силы и мощи, он повел своих воинов в контратаку. В критический момент, как утверждают легенды, он призвал высшую силу. Тогда сами валуны на поле брани превратились в воинов и их призрачные ряды помогли отбить наступление врагов. Куско был спасен.

Теперь Пачакути принудил отца отречься от престола и сам занял его. Потом ему сопутствовала целая серия военных триумфов. С помощью армии, состоявшей из воинов завоеванных им племен, которыми, правда, командовали только офицеры-инки, он постепенно расширил свои владения к северу, к центральным горным перуанским районам, а потом и к югу, к берегам озера Титикака. Как выразился летописец Гарсиласо, полуиспанец-полуинка по происхождению, "жажда новых завоеваний у принца, как и его амбиции, усиливаются по мере усиления его власти".

Но Пачакути умел заглядывать в будущее. Целью любой войны в те времена была военная добыча, захватив которую армия отходила на свою территорию. Пачакути воевал по-новому. Он не только получал в результате все необходимые ему ресурсы, но и занимался распространением инкской культуры и религии на завоеванных землях. Он знал, что враги инков считают их могущественным противником. Они обычно отправлялись в новые военные походы, распевая устрашающую победную песнь, слова которой довольно часто отражали ничем не прикрытую правду об этих походах: "Мы будем пить из его черепа. Мы украсим нашу грудь ожерельем из его зубов. Его кости превратим в наши флейты. Кожу его натянем на барабан, под бой которого будем танцевать". Пачакути отлично понимал, что для достижения победы иногда достаточно вселить панический страх в противника, и в таком случае можно обойтись без противоборства на поле брани. Он также имел обыкновение посылать противнику своих эмиссаров, которые расписывали перед ним все преимущества быстрой капитуляции. Испанские летописцы рассказывают, как он призывал своих врагов "признать во имя бога Солнца его власть над

собой, после чего с ними будут достойно обходиться, оказывая все положенные им почести, и просто засыплют с головой подарками". Неудивительно, что обещания прочного мира и ценных даров вместе с угрозой кровавой жестокой расправы очень часто приводили к желаемому результату — безоговорочной капитуляции.

Хотя инки не были первыми индейцами, создавшими Андскую империю, они могли, благодаря расширению своей территории Пачаку- ти и его преемником Топой Инка Юпанки, претендовать на самые обширные владения, причем с самыми разнообразными природными условиями, растительным миром, фауной. Любой, кто отправится в путешествие по захваченным ими территориям, вошедшим в состав империи, придет в изумление от их географических крайностей. Путешественнику, начинающему свой переход с побережья рядом с тем местом, где ныне расположена столица Перу Лима, и направляющемуся к востоку через гряду гор, придется стать свидетелем поражающей воображение смены ландшафтов и окружающей природы. Он

Массивные каменные террасы служили платформами для выращивания сельскохозяйственных культур в храме-крепости Ольянтаитамбо, в горном приюте, расположенном на расстоянии 45 миль к северо-западу от Куско. Блоки отполированного розоватого камня, предназначенные, по-видимому, для какого-то так и не выполненного строительного объекта, усеивают вершину скалы, маячащую над всем этим местом. Под ним расположено королевское поместье, построенное по плану, разработанному самим Пачакути.Массивные каменные террасы служили платформами для выращивания сельскохозяйственных культур в храме-крепости Ольянтаитамбо, в горном приюте, расположенном на расстоянии 45 миль к северо-западу от Куско. Блоки отполированного розоватого камня, предназначенные, по-видимому, для какого-то так и не выполненного строительного объекта, усеивают вершину скалы, маячащую над всем этим местом. Под ним расположено королевское поместье, построенное по плану, разработанному самим Пачакути.начнет свое путешествие всего на высоте нескольких футов над уровнем моря, с одной из самых засушливых пустынь на земле. Поднимаясь в горы сразу за городом, он быстро преодолеет первый хребет Анд; пройдя всего 66 миль в глубь континента и оказавшись в ущелье Тикло, он поднимется уже на высоту 16 000 футов над уровнем моря, выше, чем любой пик в американских Скалистых горах. Оттуда он спустится вниз на несколько тысяч футов и доберется до угрюмого, открытого, покрытого травой высокогорного плато — "пуна", а потом еще ниже, до расположенной на высоте 10 000 футов долины, в которой протекает река Ман- таро. Но его путешествие, по сути дела, только начинается. Теперь ему предстоит пересечь снежные поля Белых Кордильер, поднявшись на высоту 16 500 футов, потом спуститься оттуда через утопающие в тумане леса Монтаньи к Апуримакскому каньону, расположенному всего только на высоте нескольких тысяч футов над уровнем моря. Продолжая свой путь на юго-восток, он достигнет высоких отрогов хребта Вилькабамба, а потом войдет в густые джунгли региона Урубамба. Он прошел, однако, менее 300 миль, ровно столько, сколько пролетает за день кондор, он поднялся от уровня моря почти в заоблачную высь, пройдя через совер-

Массивные каменные террасы служили платформами для выращивания сельскохозяйственных культур в храме-крепости Ольянтаитамбо, в горном приюте, расположенном на расстоянии 45 миль к северо-западу от Куско. Блоки отполированного розоватого камня, предназначенные, по-видимому, для какого-то так и не выполненного строительного объекта, усеивают вершину скалы, маячащую над всем этим местом. Под ним расположено королевское поместье, построенное по плану, разработанному самим Пачакути.

Массивные каменные террасы служили платформами для выращивания сельскохозяйственных культур в храме-крепости Ольянтаитамбо, в горном приюте, расположенном на расстоянии 45 миль к северо-западу от Куско. Блоки отполированного розоватого камня, предназначенные, по-видимому, для какого-то так и не выполненного строительного объекта, усеивают вершину скалы, маячащую над всем этим местом. Под ним расположено королевское поместье, построенное по плану, разработанному самим Пачакути.

шенно различные царства природы, пробираясь по краю узких горных ущелий, уходящих в бездонные пропасти. И все же он еще не осознал до конца истинных размеров империи инков.

Путешествие по горным тропам оказывает на организм человека серьезное воздействие. Недостаток кислорода на таких высотах вызывает тошноту и головную боль, заставляет человека не свободно дышать, а жадно ловить ртом воздух. На сухом воздухе лопается кожа, а пальцы на ногах и руках деревенеют от холода. Со временем, конечно, организм человека адаптируется к таким условиям. Для того чтобы избежать излишнего напряжения, инка жевали коку, заряжающие энергией наркотические листья растущих в Монтанье кустов.

Вообще кажется абсолютно невообразимым, что какой-либо народ мог выжить в таких экстремальных условиях, не говоря уже о том, чтобы создать величайшую цивилизацию. Кроме тягот, связанных с условиями жизни на высокогорье, существует еще опасная нестабильность самой земли. Анды — это довольно молодые горы в масштабе геологических периодов, и они, как и полагается, подвержены "юношеским" смещениям. То один, то другой из дюжин расположенных там вулканов периодически начинает выбрасывать вверх из своего нутра огненную массу. В горах то и дело происходят землетрясения, и грунт в виде многочисленных оползней вместе с потоками грязи низвергается вниз, в долины. Один из таких потоков в 1970 году накрыл целый город, погребя под собой 20 000 человек.

К тому же здесь существует серьезная проблема дождей. Побережье на всем своем протяжении так страдает от засухи, что весьма трудно предсказать количество выпадаемых здесь годовых осадков, и ничего не может вырасти без искусственного орошения. Только в Кордильерах, на высоте более 10 000 футов, дожди выпадают в достаточном количестве. Но и они зависят от сезона. Зимой почва остается засушливой, но с приходом весны сюда из бассейна Амазонки устремляются насыщенные влагой восточные ветры и темные свинцовые облака закрывают вершины высоких гор. В восточных горах в некоторых местах выпадает до 90 дюймов осадков в год, а на высоких горных хребтах свирепствуют бури с градом и молниями.

И

нкам для эффективного управления такой обширной территорией требовались определенные, хорошо разработанные системы. В рамках границ империи, в районах с трудными, экстремальными климатическими и географическими условиями проживали различные этнические группы, имевшие между собой очень мало общего. После их завоевания перед Пачакути встала серьезная задача, каким образом объединить их всех в единую, бурно развивающуюся империю. Далеко не все великие завоеватели в истории обладали талантом управления страной или испытывали к этому большое влечение, но Пачакути хотел посвятить всего себя наведению порядка во вновь приобретенных землях, для чего передал командование армией своему сыну Топа Инке в 1463 году. За несколько лет Пачакути разработал очень простые механизмы государственного управления, позаимствовав некоторые из них у тех андских народов, которые подчинились ему.

Как только Пачакути захватывал новую территорию, он начинал проводить там здоровую политику, рассчитанную на недопущение беспорядков. Например, он позволял завоеванным народам сохранить на местах их вождей и поклоняться своим богам хотя, конечно, он ожидал, что они наравне с ними будут почитать и бога Солнца. В отличие от испанцев, которые насаждали свою религию за счет вытеснения других верований, он радушно принимал местных идолов в пантеон инков, гарантируя им подобающее место в почитаемом всеми храме Кориканча, что, по сути дела, было его методом удерживания их в заложниках. Если в тех землях, откуда они были доставлены, на самом деле возникали мятежи, то он мог в любой момент приказать вынести из храма изваяния их богов и подвергнуть их общественному бичеванию, потенциально это был акт такого позорного унижения, что люди, почитающие своих богов, в этом случае не имели иного выхода, кроме как подчиниться воле правителя.

Для того чтобы каждый его подданный мог свободно понимать другого и общаться со всеми, Пачакути сделал язык кечуа, на котором говорили только в Куско, официальным языком всей империи. Он не препятствовал людям разговаривать на своих местных языках, из которых самым распространенным был аймара, но от них требовали изучения и кечуа. Сьеса де Леон пишет, что "это требование так строго насаждалось, что ребенка начинали обучать языку кечуа еще до того, как его отрывали от материнской груди". Он утверждал, что это "очень хороший, сочный язык, с очень богатым словарем и весьма легко усваиваемый . В его словаре существуют эквиваленты таких фраз, как "хорошо говорить" и "плохо говорить", что демонстрирует нам почтительное отношение к тонкостям разговорной речи. Язык кечуа сохранился до сих пор, и на нем сегодня разговаривает около 10 миллионов человек, проживающих в Андах. Аймара тоже используется в некоторых районах.

Пачакути был готов идти на все ради того, чтобы утвердить законность империи инков. Большой мастер пропаганды, он, как утверждают, однажды вызвал всех своих летописцев и продиктовал им новую, прославляющую его самого историю страны, чтобы таким образом покончить со всеми старыми легендами. В одном из таких рассказов говорится о молодой женщине с засушливого побережья в районе Ики, которая, как утверждают, отвергла любовные притязания Пачакути, так как любила другого мужчину. Правитель вовсе не был разъярен ее отказом, напротив, пораженный ее постоянством, он предложил вознаградить ее за это. Но она ничего не пожелала лично для себя, а попросила подвести воду к ее деревне. Тогда Сапа Инка приказал 40 000 воинам прорыть канал, чтобы доставить воду в этот засушливый район. С помощью такого сказания Пачакути намеревался запечатлеть в народном сознании свой образ как доброжелательного отца нации, пионера ирригации; что ему до того, что такой поистине экстраординарный подвиг в области ирригации фактически был совершен в Ике за несколько столетий до его правления!

Если его льстивые речи не оказывали должного эффекта и мятеж в той или иной части империи казался неминуемым, Пачакути всегда мог прибегнуть к угрозе переселения. Во время его царство-

вания различные неугодные, склонные к беспорядкам элементы, иногда это были целые этнические группы, "с корнем вырывались с насиженных мест и отправлялись в другую часть империи, где сливались с населением уже давно созданных провинций. На их место присылались верные Пачакути люди, главная задача которых состояла в том, чтобы подавать пример другим и пропагандировать образ жизни инков. Такие переселения преследовали еще три другие весьма полезные цели: с их помощью удалялся избыток населения в плотно заселенных районах, что снижало царившую там напряженность; предоставлялись для обработки "целинные земли с доставкой необходимой рабочей силы; а также накапливалась рабочая сила для выполнения особых проектов. Но главной целью оставалось одно — необходимость превратить всю империю в громадный тигель, содержимое которого будут размешивать в Куско.

П

ринцип иерархии с Сапа Инкой, твердо занимающим ее верхушку, был доминирующим организационным принципом правительства инков. Пачакути постановил, что, являясь прямым потомком бога Солнца, он правит по божественному праву. Личность его была окружена почетом и роскошью. Хотя подробности его личной жизни до нас не дошли, приводимое Сьесой де Леоном описание ритуалов в отношении другого монарха, Атауальпы, дает нам кое-какое представление о том, как с ним обходились окружающие. Скорее всего, пищу ему приносили на золотых и серебряных блюдах, которые ставили перед ним на коврик. Что касается Атауальпы, то во время еды одна женщина все время держала в своих руках его блюдо, другая, стоявшая рядом, была готова в любую секунду поймать в ладонь его отхаркивание, если ему вдруг захочется откашляться или прочистить горло. Личность Атауальпы считалась настолько священной, что остатки его пищи, как и его одежда, которую он не надевал больше одного раза, сохранялись, а потом, в конце года, в торжественной обстановке церемонно сжигались на костре.

Когда Пачакути отправлялся в путь, чтобы проинспектировать свою империю, то не шел пешком, как обычный смертный, — его несли на золотых носилках, украшенных драгоценными камнями, а за ним следовала громадная свита, которая иногда насчитывала до нескольких тысяч человек. Он давал аудиенции, обычно укрывшись за стеной, сидя на низенькой табуретке, поставленной на возвышающейся платформе, это было что-то вроде трона и места верховного судьи. Пачакути изменил традиционную корону своих предков "льяуту , сделанную из красной шерсти повязку толщиной в четыре пальца, четырежды опоясывавшую лоб, с бахромой перед глазами. Представители высшей знати тоже имели право носить льяуту, но у императора она была сверху украшена тремя красивыми большими перьями попугая ара, и он добавил к ней золотую диадему и тяжелые изумруды, а к кисточкам приладил золотые трубочки. Никто не мог находиться в непосредственном присутствии императора и глядеть ему прямо в лицо, нужно было отворачивать голову и плечи в сторону. Даже вельможа должен .был приближаться к императорской особе со смиренным видом, босой, с

Золотая статуэтка слева демонстрирует нам типичную для инкских женщин прическу: длинные волосы с пробором посередине. Знатные женщины носили платья из декоративных тканей и шали, закрепляемые булавкой, служащей одновременно украшением — “тупу” (вверху). Знатные мужчины носили в ушах большие золотые диски, как это показано на серебряной статуэтке, тунику, плащ, головной убор и сумочку для листьев коки (вверху справа).Золотая статуэтка слева демонстрирует нам типичную для инкских женщин прическу: длинные волосы с пробором посередине. Знатные женщины носили платья из декоративных тканей и шали, закрепляемые булавкой, служащей одновременно украшением — “тупу” (вверху). Знатные мужчины носили в ушах большие золотые диски, как это показано на серебряной статуэтке, тунику, плащ, головной убор и сумочку для листьев коки (вверху справа).ЗУмсыы^В.ЗУмсыы^В.

Золотая статуэтка слева демонстрирует нам типичную для инкских женщин прическу: длинные волосы с пробором посередине. Знатные женщины носили платья из декоративных тканей и шали, закрепляемые булавкой, служащей одновременно украшением — “тупу” (вверху). Знатные мужчины носили в ушах большие золотые диски, как это показано на серебряной статуэтке, тунику, плащ, головной убор и сумочку для листьев коки (вверху справа).

Золотая статуэтка слева демонстрирует нам типичную для инкских женщин прическу: длинные волосы с пробором посередине. Знатные женщины носили платья из декоративных тканей и шали, закрепляемые булавкой, служащей одновременно украшением — “тупу” (вверху). Знатные мужчины носили в ушах большие золотые диски, как это показано на серебряной статуэтке, тунику, плащ, головной убор и сумочку для листьев коки (вверху справа).

ЗУмсыы^В.

ЗУмсыы^В.

грузом, привязанным к спине. “Неважно, какой был груз, большой или маленький, — отмечал Сьеса де Леон, — ведь это был только символ глубокого почтения, оказываемого Инке”.

Будучи Сапа Инкой, Пачакути унаследовал все обычаи своих предшественников на троне, но некоторые он изменил, принимая во внимание свою постоянно растущую значимость как главы расширяющейся империи. Традиционно правителю разрешалось иметь гарем из сотен наложниц, которые считались его побочными женами. Однако императрица, или койя, избиралась из числа родных сестер Сапа Инки. Будучи царских кровей и наследницей Сапа Инки по своему признанному праву, койя тем самым подтверждала законные претензии своего мужа на трон.

Из потомства койи император выбирал себе наследника. Он обычно делал свой выбор на основе личных впечатлений и компетенции, но иногда позже он менял свое решение. Трудности, возникающие с наследованием престола, в полной степени проявились, когда внук Пачакути, Уайна Капак, умер, скорее всего от оспы, до официального назначения своего преемника. Его наиболее вероятный наследник Ни- нан Куйючи тоже умер во время эпидемии оспы, косившей всех придворных подряд, в результате после такой напасти 6 живых осталось только два принца, — Уаскар и Атауальпа, которым предстояло вести между собой борьбу за корону. Так началась гражданская война, предшествовавшая падению всей империи.

У койи был собственный двор, и она пользовалась репутацией женщины, которая играла скромную, неофициальную роль в государственных делах. Ее подданные часто лас

наша ма-наша ма-ково называли ее маманчик

наша ма-

наша ма-

тушка”. Выдающейся койей была жена четвертого императора, Майты Капака, — она, как утверждают, не только руководила работой женщин в королевских усадьбах, но и занималась изучением естественных наук. Она ввела в обиход выращивание новых культур, поощряла развитие рыбной ловли и даже экспериментировала с извлечением яда у змей, чтобы сделать наконечники для стрел более смертоносными.

На вершине трехступенчатой пирамиды власти находилась наследственная аристократия, составлявшая единственную касту, которая могла по праву причислять себя к инкам. Их называли “Капак Инками”, и все они были потомками легендарного основателя династии инков. Манко Капака. Под их непосредственным контролем находились все земли в империи, они занимались распределением самых ценных ресурсов, включая такие, как ламы-гуанако, альпаки и викуньи,

иерархии армии число которых, числа их огра-иерархии армии число которых, числа их огра-

иерархии армии число которых, числа их огра-

иерархии армии число которых, числа их огра-

ввчина принимает матери.Самое высокое и духовенствачина принимает матери.Самое высокое и духовенствазолото, серебро, листья коки, изделия, созданные самыми лучшими ремесленниками, и самые прекрасные женщины в империи. Они одевались в туники до колен, сотканные из мягкой шерсти викуньи, такую одежду запрещалось носить простолюдинам. В больших дворцах

в

в

чина принимает матери.

Самое высокое и духовенства

чина принимает матери.

Самое высокое и духовенства

городах инков их апартаменты обычно украшались декоративными тканями превосходной выделки, а оконные рамы иногда оббивались серебряными пластинами. Жены аристократов носили длинные, до пят, туники, перехваченные на талии поясом с геральдическими знаками, а также мантии, которые прикреплялись золотыми, серебряными или бронзовыми булавками, называемыми “тупу”. Каждый день они посвящали несколько часов своему туалету, регулярно принимали ванны и всегда содер- свои длинные неподстриженные черные волосы в чистоте;

они их тщательно расчесывали гребнем, придавая особый блеск. Знатная женщина-инка имела признаваемое государством право притязать на часть андских ресурсов, включая долю от результатов наемного труда, а также от дани, выплачиваемой крестьянами. Систему наследования, предоставлявшую ей такие привилегии, делавшие ее независимой от статуса, которым обладал ее муж, один ученый назвал “параллельным наследованием", подразумевая под этим, что муж-

женщина — отженщина — отнаследство от своего отца, а

женщина — от

женщина — от

положение в бюрократическойзанимали взрослые вельможи.

вероятно, никогда не превышало пятисот. Из

ниченных рядов избирались четыре самых важных по должно

сти пре<|>екта, илисти пре<|>екта, илиапус , каждый из которых управлял одной

сти пре<|>екта, или

сти пре<|>екта, или

из четырех четвертейиз четырех четвертейТауантинсуйю, а также множеством

из четырех четвертей

из четырех четвертей

провинций, входивших в их территориальные рамки. По мере того как Пачакути расширял свою империю, он начал осознавать один изъян в разработанной им системе управления. У него не оказалось в достаточном количестве способных и квалифицированных представителей знати, которых он мог бы послать для управления новыми территориями, чтобы отстаивать там интересы своего Инки и вдохновлять народ своим собственным добрым примером. Прагматист по характеру, Пачакути решил эту проблему, создав новый социальный слой инков по своему указу. Такие назначаемые им лично вельможи назывались “Ауа Инка”, что означает инка по привилегии или по соизволению. Часто среди них оказывались вожди из района Куско, чья непререкаемая лояльность была хорошо известна самому Пачакути. Однако многие индейцы весьма скромного происхождения, которые оказали ценные услуги Сапа Инке, тоже могли оказаться в рядах Ауа Инков.

Все привилегированные инки, либо по своему рождению, либо по соизволению императора, носили в мочках уха большие почетные серебряные или золотые диски. Их тяжелый вес растягивал уши, что заставило испанцев прозвать их “большеухими”. Ношение в ушах столь драгоценных предметов считалось не только

ИСКУССТВО ТКАЧЕСТВА:

ТОВАРЫ, ДРАГОЦЕННЕЕ ЗОЛОТА

Для вторгшихся в страну испанцев золото, несомненно, было самой желанной добычей. Но с^>еди инков наиболее ценным сокровищем считались ткани, это объяснялось трудоемкостью их производства. Многие слои населения были задействованы для изготовления одежды, начиная с крестьян, выращивавших хлопок, и кончая теми, кто обеспечив^ поступление шерсти альпак, лам и викуний. Во всех, кроме самых элитных, домах шерстяное волокно промывалось, прочесывалось, красилось, затем из него получали пряжу, из которой ткали куски материи; они никогда не кроились.

их просто сшивали вместе, и в результате получалось то, что в данный момент необходимо. — от мешков для зерна до одежды или изысканных декоративных тканей.

Большая часть населения носила простые одежды, такие, как, например, мужская туника (внизу слева), сделанная из относительно тонкой хлопковой ткани или из материи, выработанной на основе шерсти альпака, которая называлась “уаска. Ткани тончайшей выделки, называемые “кумби**. Предназначались для изготовления роскошных одежд самого Сапа Инки, членов его семьи и приви-

легироваюпях лиц, которые получали на это специальное разрешение императора. Сделанные из тончайшего волокна, окрашенного в самые невероятные цвета, сотканные в виде стандартных образцов с геометрическими фигурами, такие наряды кумби сразу указывали на высокий статус того, кто их надевал. Туника с шахматным узором и треугольником вверху, с отлично подрубленными швами, указывала либо на выдающуюся отва1у владельца, либо на его высокое воинские звание; ярко раскрашенную узорчатую тунику

(справа) мог носить только Сана Инка или его наследники.Ткачи-профессионалы и жены провинциальных чиновников изготовляли кумби в счет уплаты налогов; особые облачения для священных обрядов или одежда для императора изготовлялась тонкими пальчиками женщин, посвятивших себя службе богу. Индейцам Перу уже были известны ткацкие станки ("ау- ана”), причем это были станки трех типов. Сохранившиеся до наших дней образцы текстильных изделий инков говорят о колоссальных затраченных на их производство усилиях и громадном количестве исходного сырья: в декоративной, тщательно обработанной тунике могло приходиться до 400 нитей на квадратный дюйм и до десяти миль волокон.(справа) мог носить только Сана Инка или его наследники.Ткачи-профессионалы и жены провинциальных чиновников изготовляли кумби в счет уплаты налогов; особые облачения для священных обрядов или одежда для императора изготовлялась тонкими пальчиками женщин, посвятивших себя службе богу. Индейцам Перу уже были известны ткацкие станки ("ау- ана”), причем это были станки трех типов. Сохранившиеся до наших дней образцы текстильных изделий инков говорят о колоссальных затраченных на их производство усилиях и громадном количестве исходного сырья: в декоративной, тщательно обработанной тунике могло приходиться до 400 нитей на квадратный дюйм и до десяти миль волокон.

(справа) мог носить только Сана Инка или его наследники.

Ткачи-профессионалы и жены провинциальных чиновников изготовляли кумби в счет уплаты налогов; особые облачения для священных обрядов или одежда для императора изготовлялась тонкими пальчиками женщин, посвятивших себя службе богу. Индейцам Перу уже были известны ткацкие станки ("ау- ана”), причем это были станки трех типов. Сохранившиеся до наших дней образцы текстильных изделий инков говорят о колоссальных затраченных на их производство усилиях и громадном количестве исходного сырья: в декоративной, тщательно обработанной тунике могло приходиться до 400 нитей на квадратный дюйм и до десяти миль волокон.

(справа) мог носить только Сана Инка или его наследники.

Ткачи-профессионалы и жены провинциальных чиновников изготовляли кумби в счет уплаты налогов; особые облачения для священных обрядов или одежда для императора изготовлялась тонкими пальчиками женщин, посвятивших себя службе богу. Индейцам Перу уже были известны ткацкие станки ("ау- ана”), причем это были станки трех типов. Сохранившиеся до наших дней образцы текстильных изделий инков говорят о колоссальных затраченных на их производство усилиях и громадном количестве исходного сырья: в декоративной, тщательно обработанной тунике могло приходиться до 400 нитей на квадратный дюйм и до десяти миль волокон.

престижным, но еще и большой честью, и такие инки с жалостью смотрели на своего несчастного товарища, которому повредили ухо в бою, ведь теперь он навсегда был лишен привилегии носить эмблему, свидетельствующую о его принадлежности к аристократической элите.

За социальным слоем Ауа Инка шли официальные лица, называемые "кураками". Они представляли собой успешно действовавших правителей на своих территориях до их захвата инками. Но их не лишили власти, оставив на прежних местах, что было частью проводимой политики, заключавшейся в том, чтобы предоставить завоеванным народам право хоть на какую-то видимость автономии. Под присмотром губернатора провинции, назначаемого инками, они возглавляли административные общины, состоявшие из "домашних очагов".

Пытаясь добиться точной бюрократической отчетности, инки разбили все семьи в империи на аккуратные десятичные подразделения. Каждые десять "домашних очагов" управлялись главой одного из них. Такие руководители отчитывались во всем перед главами групп, состоящих из пятидесяти семей, а над ними стояли префекты, возглавлявшие более многочисленные подразделения, насчитывавшие 100, 500, 1000, 5000 и даже 10 000 "домашних очагов". Во всех группах, где число "очагов превышало пятьдесят, пост главы становился наследным.

Благодаря такой установленной десятичной (децимальной) иерархии, управляемой представителями официальной власти, Пачакути мог осуществлять свой контроль за экономическим состоянием громадного количества неповоротливых общин, как больших, так и малых, как богатых, так и бедных. Поступая довольно разумно, инки сумели

превратитьпревратитьвсю эту мешанину в относительно однородные экономические объединения, которыми управляли по команде, начиная с самого верха, Сапа Инки в Куско. Таким образом, можно было без особых усилий и трудностей собирать налоги и распределять необходимые ресурсы. Те кураки, которые управляли тысячью или даже более домашних очагов, получали кое-что от щедрот Сапа Инки, предназначаемых для трех высших слоев общества, хотя, конечно, в гораздо меньшем масштабе, чем знатные инки. Предусматривалось выделение для них в дар участков земли, предоставление слуг, лам, одежды из дорогих тканей, жен из высшего общества или наложниц. Кураки пользовались, кроме этого, еще рядом привилегий, например, им было предоставлено право на полигамию, они могли пользоваться носилками, есть на золотой и серебряной посуде, все они освобождались от уплаты налогов. Иногда им даже предлагалась в жены особа королевских кровей. Муж в результате такого брака перескакивал через ступеньку на иерархической лестнице.

превратить

превратить

Главной обязанностью всех кураков было неукоснительное обеспечение сбора налогов. Для выполнения такой задачи они составляли ежегодный отчет о продукции, произведенной в каждой местности, а также перепись населения с указанием возраста каждого человека и его рода занятий. Такие описи рабочей силы позволяли куракам, как объяс-

Пумы, обезьяны, ламы, ящерицы и лягушки, а также люди и божества заселяют этот воображаемый пейзаж, высеченный на камне Сайуите, это каменная глыба ширимой 14 футов на вершине одной из гор в перуанских Андах. Между фигурок, которые вовлечены в какую-то религиозную церемонию, проложена целая сеть русел миниатюрных рек и каналов.Пумы, обезьяны, ламы, ящерицы и лягушки, а также люди и божества заселяют этот воображаемый пейзаж, высеченный на камне Сайуите, это каменная глыба ширимой 14 футов на вершине одной из гор в перуанских Андах. Между фигурок, которые вовлечены в какую-то религиозную церемонию, проложена целая сеть русел миниатюрных рек и каналов.

Пумы, обезьяны, ламы, ящерицы и лягушки, а также люди и божества заселяют этот воображаемый пейзаж, высеченный на камне Сайуите, это каменная глыба ширимой 14 футов на вершине одной из гор в перуанских Андах. Между фигурок, которые вовлечены в какую-то религиозную церемонию, проложена целая сеть русел миниатюрных рек и каналов.

Пумы, обезьяны, ламы, ящерицы и лягушки, а также люди и божества заселяют этот воображаемый пейзаж, высеченный на камне Сайуите, это каменная глыба ширимой 14 футов на вершине одной из гор в перуанских Андах. Между фигурок, которые вовлечены в какую-то религиозную церемонию, проложена целая сеть русел миниатюрных рек и каналов.

няет Гарсиласо, "заниматься разумным распределением заданий, выполнение которых необходимо для общественного благосостояния".

Так как в то время денег не существовало, налоги выплачивались в натуральном виде, плодами крестьянского труда. На территориях, завоеванных инками, все природные ресурсы, а также любая собственность — фермы, стада домашнего и дикого скота — объявлялись собственностью империи, а вся земля делилась на три части. Одну население обрабатывало для собственного пропитания, вторую — для нужд Сапа Инки и его знати, а третью для бога Инти и прочих божеств инков, доходы от которой фактически поступали в распоряжение жрецов и прочих служителей культа, разбросанных по многочисленным священным местам поклонения инков.

В некоторых ранних исторических хрониках указывается на то, что в одной из самых бедных провинций, которой нечем было платить долги, Сапа Инка повелел каждому домашнему очагу представить администрации сосуд, до краев наполненный вшами. В этом указе Сьеса

только ничего Куско них нетолько ничего Куско них невалось достаточное количество пищи, чтобы прокормить не своих домочадцев, но даже дальних родственников. "У нихне было, — писал Хуан Поло де Ондегардо, служивший в коррехидором (судьей), о положении простолюдинов. —Увалось достаточное количество пищи, чтобы прокормить не своих домочадцев, но даже дальних родственников. "У нихне было, — писал Хуан Поло де Ондегардо, служивший в коррехидором (судьей), о положении простолюдинов. —УНа эту серебряную ламу, найденную возле храма Солнца на бережу озера Титикака, надет королевский наряд; красного цвета одеяло, оживленное золотой каймой. Скорее всего, это священное изображение белой ламы — символа королевской власти и первой ламы на земле. Инки постоянно приносили в жертву лам различной масти, особенно во время ритуальных празднеств, связанных с прославлением плодородия земли.На эту серебряную ламу, найденную возле храма Солнца на бережу озера Титикака, надет королевский наряд; красного цвета одеяло, оживленное золотой каймой. Скорее всего, это священное изображение белой ламы — символа королевской власти и первой ламы на земле. Инки постоянно приносили в жертву лам различной масти, особенно во время ритуальных празднеств, связанных с прославлением плодородия земли.

только ничего Куско них не

только ничего Куско них не

валось достаточное количество пищи, чтобы прокормить не своих домочадцев, но даже дальних родственников. "У них

не было, — писал Хуан Поло де Ондегардо, служивший в коррехидором (судьей), о положении простолюдинов. —У

валось достаточное количество пищи, чтобы прокормить не своих домочадцев, но даже дальних родственников. "У них

не было, — писал Хуан Поло де Ондегардо, служивший в коррехидором (судьей), о положении простолюдинов. —У

На эту серебряную ламу, найденную возле храма Солнца на бережу озера Титикака, надет королевский наряд; красного цвета одеяло, оживленное золотой каймой. Скорее всего, это священное изображение белой ламы — символа королевской власти и первой ламы на земле. Инки постоянно приносили в жертву лам различной масти, особенно во время ритуальных празднеств, связанных с прославлением плодородия земли.

На эту серебряную ламу, найденную возле храма Солнца на бережу озера Титикака, надет королевский наряд; красного цвета одеяло, оживленное золотой каймой. Скорее всего, это священное изображение белой ламы — символа королевской власти и первой ламы на земле. Инки постоянно приносили в жертву лам различной масти, особенно во время ритуальных празднеств, связанных с прославлением плодородия земли.

де Леон увидел решительный настрой верховного вождя приучить своих подданных платить столице Куско то, что ей положено. Источники Гар- силасо, однако, объясняли ему, что такой указ преследовал благие цели. Требуя от своего народа избавиться от паразитов, император тем самым просто выражал "свою любовь к беднякам, так как в таком случае они были обязаны это сделать, ибо, пребывая в ужасающей нищете, они просто могли умереть от такой заразы .

Дары обрабатываемой земли распределялись прежде всего между знатными инками, но свою долю получал любой человек, состоявший на государственной службе. Во всей империи каждому мужчине, находившемуся в браке, главе семейного очага, гарантиро-

было ни клочка своей земли, но каждый год им предоставлялся участок для обработки и возделывания сельскохозяйственных культур". Хотя такая система обеспечения отличалась определенной щедростью, крестьянам все же приходилось в первую очередь обрабатывать земли, принадлежащие императору и богу Инти, и только потом приступать к работе на тех, которые выделялись для их собственного пропитания. Кроме того, каждый

домашний очаг был обязан поставлять государству в качестве налога определенное количество тканей домашней выделки.

В отличие от крестьян специалисты-ремесленники, такие, как ювелиры, мастера по художественной обработке металла, горшечники, проживавшие в больших и малых городах, платили налоги в виде произведенных ими изделий, сырье для которых им обычно поставляли двор и знать. Например, для дворцовых садов Сапа Инки золотых дел мастера выковывали из этого драгоценного металла цветы, травы, стада лам вместе с пастухами, кроликов, мышей, ящериц, змей, бабочек, лис, диких кошек и размещали свои произведения искусства среди живых растений и деревьев. Гарсиласо описывал "блестящих птичек, сидящих на деревьях в такой позе, словно они были готовы вот-вот запеть, другие склонили головки к цветам, словно вдыхая их божественный нектар".

Существовал и еще один вид налогов для населения. Он назывался "мита", дословно — "период, раз". Таким словом обозначался отрезок времени, который члены домашнего очага должны были отработать на государственных предприятиях. Мита мог означать год службы в армии, месяц работы в качестве чернорабочего для приведения в порядок и ремонта местных дорог или определенный срок трудовой повинности на серебряных и медных копях. Некоторые местности облагались особой разновидностью миты, так, провинция Рукана пос- твляла здоровых, натренированных носильщиков для императора, а Чум- бивилька постоянно отправляла в императорский дворец опытных танцоров. В конечном итоге налог мита приносил инкам ежегодный доход, получаемый от более чем одного миллиарда рабочих часов.

Привычка платить налоги своим трудом настолько глубоко въелась в сознание инков, что даже испанцы в самом конце своего правления замечали, как об этом свидетельствует один летописец, что "им невмоготу расстаться с мешком картошки, и они с радостью готовы отработать пятнадцать дней вместе с другими членами общины на любом объекте .

В обмен на свой кропотливый, тяжкий труд простые люди пользовались некоторыми благами этого государства всеобщего благоденствия в зачаточном состоянии, которое всегда приходило им на помощь в трудную минуту. Громадная часть собранного урожая отправлялась на многочисленные склады, или "колькас", расположенные в каждом главном городе провинции. Отсюда каждый день выдавались продовольственные пайки и необходимые для жизни вещи вдовам, сиротам, хронически больным и утратившим трудоспособность людям. А в периоды междоусобной борьбы или стихийных катастроф помощь оказывалась всем поголовно. Такая система обеспечения произвела сильное впечатление на Поло де Ондегардо, и он даже сообщал своему сюзерену Филиппу II в конце 1500-х годов, что "в империи постоянно осуществлялся контроль за оказанием материальной помощи со складов Сапа Инки, в результате чего его подданные никогда не страдали от голода".

В этих колькас кроме кукурузы и картофеля лежало еще очень много другого; один испанский наблюдатель сообщил, что на складах в Куско хранились "щиты, железные и кожаные, балки для кровли домов, ножи и другие инструменты, сандалии, кирасы для снаряжения воинов. Всего этого там было в таких невообразимых количествах, что поражало, каким образом эти туземцы смогли обеспечить себя столь разнообраз-

ными нужными предметами. Все воины, — сообщает нам летописец, — могли получить со складов обмундирование, оружие и необходимые припасы". В ответ на проявляемую о них государственную заботу от воинов требовались надежность и выдержка. "Разграбление захваченных городов строго запрещалось, — отмечал Гарсиласо де ла Вега, — даже если они были завоеваны силой".

Частично из-за существования сети колькас, народы, завоеванные инками во времена правления Пачакути, достигли неизвестного им досель высокого уровня социальной защиты. Из-за мудрой политики, проводимой императором во всех своих владениях, различные культуры народов переплетались: они обменивались не только своими знаниями, но и своими ресурсами, и в результате там возникло такое общество взаимопомощи, подобного которому прежде не бывало. Общины теперь избавились от чумы междоусобных войн, им больше не было нужды ссориться из-за земли или права на воду. Жителей покинул смертельный страх, они не боялись угрозы неурожая или стихийных бедствий, которые прежде могли лишить их крова и пустить по миру. Но за чувство безопасности нужно было платить. И ценой его стал строго регламентированный, бюрократический образ жизни.

П

осле отхода Пачакути от активной деятельности в 1471 году у кормила власти империи встал его сын Топа Инка Юпанки, главнокомандующий армией. Он расширил свои владения до самых дальних пределов. Ко времени смерти Топа Инки империя инков простиралась на расстояние около 2500 миль. В империю со столицей в Куско входили северо-восточная область Чинчайсуйю, в границах которой находилась большая часть территорий Северного Перу и Эквадора, югозападная провинция Кунтисуйю, Антисуйю, расположенная на густых, лесистых склонах гор, а также самая крупная часть из всех четырех, Кольясуйю, в которую входило озеро Титикака и которая захватывала север Чили. В период своего расцвета Тауантинсуйю объединяла, по крайней мере, сто различных этнических групп, и все они были втиснуты в рамки привычного для инков образа жизни.

Больше всего поражает тот факт, что как Пачакути, так и его преемник, управляли этой громадной империей, обходясь без письменного языка. Инки, однако, изобрели замену для письма, так называемое кипу — уникальное изобретение человечества, вполне отвечавшее всем их нуждам. Оно состояло из разноцветных шнурков, сплетенных либо из хлопка, либо из шерсти с завязанными на них узелками; иногда число таких скрученных нитей достигало сотни, и все они были различной длины. Неудивительно, что название этой замены письменности заимствовано из языка кечуа, на котором слово "кипу" означает "узелок".

Кипу, возникшее, вероятно, еще до инков, в их руках превратилось в идеальный инструмент для осуществления в государстве императорского контроля за всеми областями жизни. Оно кодировало все необходимые для бюрократии статистические данные — от количества работоспособных мужчин, для выплаты налога мита в тот или иной месяц, до количества зерна, имеющегося в наличии в каждом амбаре по всей стране. Благодаря кипу инки могли проводить опись

РАСШИФРОВЫВАЯУЗЕЛКОВЫЙКОДРАСШИФРОВЫВАЯУЗЕЛКОВЫЙКОДДо сегодняшнего дня ученые остаются неуверенными в точном значении информации, записанной на “кипу” — шнурках с узелками, которыми пользовались инки для подсчета ресурсов в своей империи. Каждое отдельное кипу уникально, к его главной веревочке привязывались в различных сочетаниях шнурки различной длины и окраски (справа), значение которых, по-види- мому, было известно только самому составителю кипу, который играл роль переводчика. Но в 1910 году американский археолог Л. Лилэнд Локк сумел расшифровать “основной ключ”, свойственный всем кипу. Узелки представляют собой основу децимального (десятичного) счета, и положение каждого узелка на шнурке указывает на его стоимостную вс-До сегодняшнего дня ученые остаются неуверенными в точном значении информации, записанной на “кипу” — шнурках с узелками, которыми пользовались инки для подсчета ресурсов в своей империи. Каждое отдельное кипу уникально, к его главной веревочке привязывались в различных сочетаниях шнурки различной длины и окраски (справа), значение которых, по-види- мому, было известно только самому составителю кипу, который играл роль переводчика. Но в 1910 году американский археолог Л. Лилэнд Локк сумел расшифровать “основной ключ”, свойственный всем кипу. Узелки представляют собой основу децимального (десятичного) счета, и положение каждого узелка на шнурке указывает на его стоимостную вс-

РАСШИФРОВЫВАЯ

УЗЕЛКОВЫЙ

КОД

РАСШИФРОВЫВАЯ

УЗЕЛКОВЫЙ

КОД

До сегодняшнего дня ученые остаются неуверенными в точном значении информации, записанной на “кипу” — шнурках с узелками, которыми пользовались инки для подсчета ресурсов в своей империи. Каждое отдельное кипу уникально, к его главной веревочке привязывались в различных сочетаниях шнурки различной длины и окраски (справа), значение которых, по-види- мому, было известно только самому составителю кипу, который играл роль переводчика. Но в 1910 году американский археолог Л. Лилэнд Локк сумел расшифровать “основной ключ”, свойственный всем кипу. Узелки представляют собой основу децимального (десятичного) счета, и положение каждого узелка на шнурке указывает на его стоимостную вс-

До сегодняшнего дня ученые остаются неуверенными в точном значении информации, записанной на “кипу” — шнурках с узелками, которыми пользовались инки для подсчета ресурсов в своей империи. Каждое отдельное кипу уникально, к его главной веревочке привязывались в различных сочетаниях шнурки различной длины и окраски (справа), значение которых, по-види- мому, было известно только самому составителю кипу, который играл роль переводчика. Но в 1910 году американский археолог Л. Лилэнд Локк сумел расшифровать “основной ключ”, свойственный всем кипу. Узелки представляют собой основу децимального (десятичного) счета, и положение каждого узелка на шнурке указывает на его стоимостную вс-

населения и собственности с такой точностью, что, по словам одного

испанского очевидца, "от их внимания не ускользала ни одна пара сандалий". "Империей, — писал другой летописец, — управляли с помощью кипу". Крестьяне в Андах до сих пор используют примитивное кипу для подсчета количества домашних животных в стаде, а также размеров собранного урожая.

Код, применяемый инками для записи числовых данных на шнурках, частично был расшифрован в начале^ХХ века американским археологом Л. Лилэндом Локком из Нью-Йоркского музея естественной истории. Исследования, проведенные Аокком, помимо всего прочего показали, что инки обладали поразительным пониманием наиболее важных математических концепций, включая понятие о нуле. Но, несмотря на проделанную Локком блестящую работу, до сих многое для нас остается неизвестным о кипу, как о разнообразном,' трудно уловимом средстве выражения, а не просто как об устройстве, помогающем запоминать числа. Американские этноисторики Марсия и Роберт Эшер тщательно проанализировали почти половину из 400 дошедших до наших дней кипу. Как и многие другие ученые, чета Эшер верит, что цвета, расположение шнурков, даже сами узелки обозначают какие-то концепции, вещи и вербальные образы, такие, как повторение фразы или даже нескольких связанных между собой определенным смыслом фраз, а не просто указывают на те или иные числа. Еще Гарсиласо отметил, что создатели кипу, которых называли "кипу камайок" — "хранители кипу", были не просто бухгалтерами, но и историками. Он также указывал на то, что кипу служило пособием для запоминания устной истории и литературы, а также для воспоминаний о них. Если какой-нибудь из сановников в какой-то провинции хотел узнать кое-какие исторические детали о своих предшественниках, то он обращался за помощью к этим официальным "воспоминателям", которые, если верить Гарсиласо, "никогда не выпускали из рук кипу, они постоянно теребили шнурки и узелки пальцами, чтобы ничего не

выпустить из предания в своих отчетах".

Древние кипу сохранились в ограниченном количестве, что значительно затрудняет их изучение. В конце XVI века испанские священники предали огню, как сатанинскую затею, все попавшие им в руки кипу. Такие ученые, как супруги Эшер, в своих исследованиях должны были полагаться на кипу, извлеченные из могил; часто этим занимаются грабители в прибрежных пустынных районах, где благодаря сухому климату шнурки из хлопка и шерсти сохранились в хорошем состоянии. Но так как в руках Эшеров оказались кипу только из одного уголка обширной империи, и не из ее центральной части, то они вполне могут оказаться далеко не типичными. В Куско, в этом сердце бюрократии, кипу, вероятно, содержали куда больше ценной информации,

щенников, не смоглищенников, не смоглиоки могли и неоки могли и нено даже те из них,но даже те из них,по мере того,по мере того,попытки стандартизации, напри-попытки стандартизации, напри-цвет мог означатьцвет мог означатьтолкование делал самтолкование делал самзолото",специа-золото",специа-хранениежизненнохранениежизненноважным делом,важным делом,них ошибка или пропуск,них ошибка или пропуск,лись смертнойлись смертнойказнью.казнью.Будучи избежать соблазнаБудучи избежать соблазнаагенты правительства, управлявшие ночлег в расположенных на точно друга "дорожных станциях", назы- найти заранее приготовленные дляагенты правительства, управлявшие ночлег в расположенных на точно друга "дорожных станциях", назы- найти заранее приготовленные для

щенников, не смогли

щенников, не смогли

оки могли и не

оки могли и не

но даже те из них,

но даже те из них,

по мере того,

по мере того,

попытки стандартизации, напри-

попытки стандартизации, напри-

цвет мог означать

цвет мог означать

толкование делал сам

толкование делал сам

золото",специа-

золото",специа-

хранение

жизненно

хранение

жизненно

важным делом,

важным делом,

них ошибка или пропуск,

них ошибка или пропуск,

лись смертной

лись смертной

казнью.

казнью.

Будучи избежать соблазна

Будучи избежать соблазна

агенты правительства, управлявшие ночлег в расположенных на точно друга "дорожных станциях", назы- найти заранее приготовленные для

агенты правительства, управлявшие ночлег в расположенных на точно друга "дорожных станциях", назы- найти заранее приготовленные для

которые избежали цепких рук испанских свя-

сохраниться из-за влажного горного климата.

Создатель кипу считался главным винтиком в громоздкой бюрократической машине. Составляя трехразмерные сообщения с помощью шнурка, он проявлял свои наилучшие качества бухгалтера, логика и художника, а

значимость егозначимость егокак специалиста увеличивалась как он все настойчивее прибли-

значимость его

значимость его

жался к центру, где сосредоточена главная власть, к Куско. На самом деле, как нам сообщает Гарсиласо, положение создателей кипу было настолько высоким, что они были освобождены от всех налогов и от всех прочих видов службы". Тут особенно нечему удивляться, так как во многих случаях свой код мог расшифровать только сам автор. Несмотря

на некоторые мер, желтый окончательное

лист, которыйлист, которыймог в своем сообщении желтым

лист, который

лист, который

цветом обозначить кукурузу. Инки считали со-

и интерпретацию кипу настолько

что допущенные в как говорят, кара-

контролерами чисел, кипукамай- коррупции, и Пачакути этого,

конечно, не исключал. Для того чтобы предотвратить откровенные злоупотребления властью, Сапа Инка содержал целую службу особых инспекторов. Обычно ими назначались люди из числа знатных инков, которые несли ответственность непосредственно перед троном. Они иногда путешествовали инкогнито по обширной империи, проверяя работу местного чиновничества, и следили за тем, чтобы ме

стные склады не пустовали. Такие дотошные инспектора получили кличку, которая вселяла страх в коррумпированных или некомпетентных гражданских служащих, их называли "те, которые видят все" ("токойрикок ).

Всю информацию от таких ревизоров, как и от местной бюрократии, доставляли в столицу по разветвленной сети созданных инками дорог. Чудо инженерной техники, эта сеть насчитывала более 15 000 миль широких удобных шоссейных магистралей и стала жизненно важным элементом, связывающим воедино всю империю. По

ним ездили официальные лица и провинциями, останавливаясь на определенном расстоянии друг от ваемых "тамбо , где они могли них съестные припасы.

Эти дороги обеспечивалиЭти дороги обеспечивалибыструю связь между столицей и

Эти дороги обеспечивали

Эти дороги обеспечивали

районами в глубинке страны. Бегуны, доставлявшие эстафеты, на-

ИСТОРИЯ ИМПЕРИИ в живописи

Написав, вероятно, самое длинное послание всех времен — письмо на 1189 страницах королю Филиппу III с описанием образа жизни инков и обличениями несправедливости испанского правления, Фелипе Уаман Пома де Айяла не дал этой цивилизации кануть в забвение. Этот документ, озаглавленный “Новая хроника и доброе правление", был написан до 1615 года на испанском с обильными вставками транслитерированных слов и выражений на языке кечуа.

Один из немногочисленных источников, повествующих о состоянии инкской культуры, доклад Уа- мана Помы представляет для нас особую ценность, так как автор проиллюстрировал его более 400 аннотированными рисунками (внизу и справа). Визу- альные представления Уамана Помы об инках, всегда занятых, что было па самом деле, либо повседневными обязанностями, либо выполнением порученных империей важных дел, дают зрителю более точное представление о жизни в Андах в ту эпоху, чего нельзя сделать только с помощью одних слов.

Несколько таких рисунков воспроизведено здесь и на других страницах книги.

Автор, родившийся приблизительно во время вторжения европейцев (его мать была представительницей инкской знати, а отец — один из провинциальных руководителей), стал очевидцем тех грубых методов правления, которые повсюду насаждали конкистадоры. Свои страстные, идущие из глубины сердца жалобы он смягчал мудрыми советами, предлагая Филиппу такое правительство, которое вберет в себя все лучшее из общих миров. Старого и Нового Света, разработанную инками систему правления в сочетании с европейской технологией и при участии в таком начинании христианской веры. Дошла ли его героическая хроника до адресата — неизвестно. После того как манускрипт был отправлен в Испанию, он исчез и неожиданно вдруг вновь явился на свет божий в Копенгагене в 1908 году, когда немецкий ученый Рихард Питшман раскопал его в Королевской датской библиотеке.

ELQVADTOCViTUI

АРОМАЙЖИй

Туника с шахкатным узором и с большим диском на груди центральной фигуры (вверху) указывает на то, что это — военачальник, генерал. Он ведет своих воинов с дисками инков в ушах я бой с солдатами противника в провинции Чаркас.

Лара знатных вельмож строит стены, символизирующие раздел земель между императором, духовенством (жрецами) и общиной. На самом деле знать только размечала границы. а стены возводили простолюдины.

3lf

Управляющий королевскими дорогами. чей высокий ранг подчеркнут металлической трапецией на лбу. по-видимо- му, принимает подать для финансирования их ремонта. За их спинами виднеются три “тамбо". или дорожные станции.

Инка, несущий ответственность в а веревочный мост в Гуамбо, дает разрешение путешественнику на переправу. “Множество рабочих погибло при ремонте подобных мостов ”, — писал Уаман Пома, восхваляя испанцев за то, что они выкладывают камнями построенные инками мосты.

Сын местного начальника, быстроногий курьер в головном уборе из перьев, дует в морскую раковину, предупреждая о своем приближении. В руке он держит свое оружие-булаву и пращу.

Ревизия восьми государственных складов, или “колькас”. в которых хранится хлопок, сладкий картофель, зерно и кока. Император Топа Инка Юпанки беседует с чиновником. который отстаивает записи своего кипу подсчитанным количеством запасов.

зываемые курьерами — "часки", располагались на расстоянии нескольких миль один от другого. Они составляли то, что Сьеса де Леон называл "самой лучшей системой дорожных постов"; вряд ли можно было придумать или даже вообразить что-нибудь подобное. Можно было быть уверенным в том, что то или иное известие доставят к месту назначения с такой скоростью, с которой не сравниться даже самым быстрым лошадям. Обычный курьер, выбранный для этой цели еще в молодости за его быстрый бег и выносливость, которые он проявлял в разреженной горной атмосфере, пробегал свою дистанцию, выкладываясь до конца. Белые перья на его головном уборе развевались на ветру, а о своем приближении он оповещал, дуя в витую морскую раковину, заменявшую ему трубу. Второй курьер, всполошившись, вскакивал и бежал несколько сот метров рядом с товарищем, стараясь точно запомнить содержание донесения, а затем передавал его третьему, а тот четвертому и так далее. Известия по этой системе дорог доставлялись со скоростью 250 миль в день. Некоторые гонцы даже доставляли с берега Тихого океана свежую рыбу к столу императора.

Н

о каким бы эффективным средством объединения империи ни были дороги, кипу и прочее, Пачакути приходилось проявлять заботу о лояльности будущих поколений, если только он хотел, чтобы его империя не погибла. Будучи прозорливым человеком, он приглашал сыновей правителей завоеванных им провинций, ставших по своему рангу кураками, в школу, в которой обучались отпрыски его знатных вельмож в Куско. Такие молодые люди впоследствии возвращались домой и могли стать убедительными пропагандистами образа жизни инков и прославлять их гордый дух и культуру. А во время учебы они, по сути дела, как и провинциальные идолы, хранившиеся в храме Кориканча, были заложниками императора для обеспечения повиновения и покорности завоеванных им народов.

Под руководством учителей, которых называли "амаута" — "мудрецы", студенты обучались религии, элементарной геометрии, истории, военной тактике и ораторскому искусству. Вместе с учебой им вбивали в голову то, к чему их обязывало нынешнее положение, то, что Гарсиласо описывал как "признание свободы и великолепия того, чему потомки бога Солнца были обязаны самим себе и своим праотцам".

Цветы, попугаи, женщины в элегантных одеждах украшают эту керамическую вазу, что является большой редкостью, так как обычно на них изображались не люди и другие предметы, а лишь абстрактный узор. Человеческие фигурки — это, скорее всего, "мамаконы", жрицы, которые на различных религиозных церемониях исполняли роль невест бога Солнца Инти и других божеств.Цветы, попугаи, женщины в элегантных одеждах украшают эту керамическую вазу, что является большой редкостью, так как обычно на них изображались не люди и другие предметы, а лишь абстрактный узор. Человеческие фигурки — это, скорее всего, "мамаконы", жрицы, которые на различных религиозных церемониях исполняли роль невест бога Солнца Инти и других божеств.Достигнув шестнадцатилетнего возраста, юноши должны были пройти через несколько трудных испытаний, чтобы продемонстрировать свои знания, силу, ловкость и смелость. Такие экзамены обычно длились целый месяц и проводились на открытом воздухе, чтобы все желающие могли за ними наблюдать. Участникам предлагалось попоститься в течение шести дней, существуя только на травах и воде, после чего они должны были пробежать как можно быстрее четыре с половиной мили. А потом стоять не шелохнувшись, когда опытный фехтовальщик, ловко орудуя острым длинным ножом, наносил им порезы и уколы и срезал пробивающиеся усики на юных лицах. "Их жестоко били по рукам и ногам плетками из лозы, —

Цветы, попугаи, женщины в элегантных одеждах украшают эту керамическую вазу, что является большой редкостью, так как обычно на них изображались не люди и другие предметы, а лишь абстрактный узор. Человеческие фигурки — это, скорее всего, "мамаконы", жрицы, которые на различных религиозных церемониях исполняли роль невест бога Солнца Инти и других божеств.

Цветы, попугаи, женщины в элегантных одеждах украшают эту керамическую вазу, что является большой редкостью, так как обычно на них изображались не люди и другие предметы, а лишь абстрактный узор. Человеческие фигурки — это, скорее всего, "мамаконы", жрицы, которые на различных религиозных церемониях исполняли роль невест бога Солнца Инти и других божеств.

с другом ради дос-с другом ради дос-испытаний, устраива-испытаний, устраива-выпускников в при-выпускников в при-делалиделалиособое внимание, щины-избранницы"особое внимание, щины-избранницы"изысканную "кумби" изизысканную "кумби" изготовил лиц женского пола дляготовил лиц женского пола длятонкую ткань под названиемтонкую ткань под названиемили даже служанок для самогоили даже служанок для самоготак как именно "жен-так как именно "жен-сообщал Гарсиласо, — чтобы убедиться в их способности выносить любую боль, а тот мальчишка, который при этом проявлял хотя бы малейшие признаки испытываемых страданий, безжалостно изгонялся". Он также отмечал, что во время военных игр, "хотя им выдавали особое оружие, не столь опасное по сравнению с тем, которое использовалось на поле битвы, не было недостатка в раненых, а иногда и убитых во время таких упражнений, на-

с другом ради дос-

с другом ради дос-

испытаний, устраива-

испытаний, устраива-

выпускников в при-

выпускников в при-

делали

делали

особое внимание, щины-избранницы"

особое внимание, щины-избранницы"

изысканную "кумби" из

изысканную "кумби" из

готовил лиц женского пола для

готовил лиц женского пола для

тонкую ткань под названием

тонкую ткань под названием

или даже служанок для самого

или даже служанок для самого

так как именно "жен-

так как именно "жен-

столько яростно эти юноши сражались друг тижения победы".

Чтобы отметить успешное завершение лась особая церемония, на которой чествовали

сутствии самого императора. Она была равнозначна посвящению в рыцари. Сапа Инка брал в руки золотую иглу, чтобы подготовить их к вручению больших ушных дисков, присваиваемых их касте. Ка-

ждый юноша опускался перед императором на колени, а он протыкал мочки уха иглой как сыновьям инков, так и отпрыскам кураков. Таким образом, после этого ритуала выпускники занимали свое место среди представителей правящего класса.

Специально подобранные девушки тоже подвергались изнурительным тренировкам. Институт, известный под названием "аклья-

куна", или "женщины-избранницы", будущей карьеры в качестве жриц

императора Сапа Инка. Число их в империи было всегда постоянным и достигало 15 000. "Акльяуаси", или "дом женщин-избранниц", стоял в Куско на главной площади возле храма Кориканча, рядом с одним из самых великолепных дворцов Сапа Инки; ученицы воспринимали такое его местоположение как указание на большое значение этого учреждения для общества инков. Подобные ак- льяуаси существовали во многих местах на территории всей империи.

Будущих "женщин-избранниц"тщательноотбирали

среди десятилетних девочек, обращая внимание прежде всего на их красоту, способности и происхождение. Отбором занимались кураки и специальные агенты Сапа Инки, которые ради этого обшаривали все уголки государства. Отобранные

девочки отправлялись в провинциальные монастыри

группами по десять человек, где они под руководством пожилых женщин-избранниц , мамакона , обуча-

лись таким искусствам, как ткачество, крашение, приготовление особой пищи и чичи (алкогольного напитка), а также отправлению религиозных обрядов. Ткачеству уделялось

викуньи, шерсти альпаки и шерстяного ватина, из которой шили одежды для самого императора и для его койи.

После трехлетнего обучения девушек ожи

дал процесс отбора кандидаток на новую роль. Ка-

ждый монастырь посылал назначенную ему на этот год квоту претенденток в Куско на праздник Солнца. Там и проходил окончательный отсев. Император лично отбирал среди них будущих жен, некоторых для себя, а некоторых для своих вельмож. Часто этих невест отсылали к политическим союзникам или местным вождям, которых верховный правитель хотел таким образом несколько облагородить. "Он хотел тем самым вознаградить их за службу, уплачивая им за нее такую цену", — прокомментировал этот обычай летописец отец Кобо. Современный ученый, этноисторик Ай- рини Сильверблат из университета штата Коннектикут, утверждает, что такие женщины были еще одним инструментом для проведения имперской политики инков, их распределяли в качестве награды, чтобы тем самым получше смазать политическую и экономическую машину империи' .

Не прошедшие окончательного отбора "женщины-избранницы" становились "мамаконами", и испанцы называли их "невестами Солнца". На пышных церемониях их сочетали браком с Инти и другими божествами, а потом назначали жрицами в храмы по всей стране, где они проводили религиозные обряды, готовили все необходимое для жертвоприношений, предсказывали после консультаций с богами будущее, а также организовывали службы в местах индивидуального поклонения. Они готовили пищу для священников и чичу, которую предлагали богам и всем участникам празднеств.

Хотя им полагалось наравне со жрецами строго блюсти нравственность, "женщины-избранницы" вели далеко не монашеское существование. Их привилегии мало чем отличались от привилегий, предоставляемых жрецам, и, как сообщает один испанский летописец,"они жили, как живут великие

королевы и знатные дамы, их жизнь была полна удовольствий и развлечений, они пользовались всеобщим уважением, почетом и любовью самого Инки и его высоких вельмож". Другой испанец писал, что они внушали такой благоговейный страх и уважение, что ни один простолюдин, если только он не собирался служить им, не осмеливался бросить на них даже робкого взгляда".

Лаже мумия императора, которую несут на носилках слуги, пользуется всеми теми привилегиями, которые он имел при жизни. Ко времени завоевания страны испанцами большая часть состояния империи тратилась на содержание роскошных дворцов, принадлежавших мертвецам королевского звания.Лаже мумия императора, которую несут на носилках слуги, пользуется всеми теми привилегиями, которые он имел при жизни. Ко времени завоевания страны испанцами большая часть состояния империи тратилась на содержание роскошных дворцов, принадлежавших мертвецам королевского звания.В роскошном акльяуаси в Куско, который после завоевания был превращен в монастырь, жило, по крайней мере, 1500 "женщин-избранниц" под руководством верховной жрицы, которая обычно была одной из сестер императора. В Доме "женщин-избранниц" царили строжайшие правила целомудрия, независимо от того, были воспитанницы жрицами или не были. Прелюбодеяние означало смертную казнь для обоих партнеров или даже уничтожение

Лаже мумия императора, которую несут на носилках слуги, пользуется всеми теми привилегиями, которые он имел при жизни. Ко времени завоевания страны испанцами большая часть состояния империи тратилась на содержание роскошных дворцов, принадлежавших мертвецам королевского звания.

Лаже мумия императора, которую несут на носилках слуги, пользуется всеми теми привилегиями, которые он имел при жизни. Ко времени завоевания страны испанцами большая часть состояния империи тратилась на содержание роскошных дворцов, принадлежавших мертвецам королевского звания.

местных общин, к которым грешная пара принадлежала. Единственное исключение было сделано для императора, который время от времени посещал Дом "женщин-избранниц" в Куско. Если император проводил ночь с мамаконой, как сообщает отец Кобо, то на следующее утро к нему подходил надзиратель храма и смиренно говорил ему: "Сегодня ночью вы посетили дом бога Солнца и с вами была одна из его женщин", на что император спокойно отвечал: "Грешен" — на том все и заканчивалось.

Из всех институтов, введенных и постоянно усиливаемых в империи Пачакути, наверное, самым любопытным был один из наиболее старых под названием "панака". Панака — это группа домочадцев, составленная из всех потомком императора по мужской линии за исключением его сына, который становился его преемником. Он наследовал престол, но отнюдь не богатство, накопленное родителем, которое оставалось собственностью Инки и после его смерти и которым распоряжалась панака для оказания помощи всем своим родственникам.

Мумии усопшего Сапа Инки и его койи только чисто символически возглавляли панаку, но ее настоящим руководителем был брат нового правителя. Их трупы восседали на тронах во дворце. Сохранившиеся благодаря до сих пор до конца не изученному процессу высушивания с помощью набора определенных трав, обернутые несколькими слоями ткани из самого лучшего хлопка, они сидели в пышных одеждах и им прислуживали, словно живым. Слуги старались предупредить любое их желание, удовлетворить любую потребность, кормили их и поили и даже отгоняли от мертвецов мух. Усопших императоров носили на носилках, они "ходили" друг другу в гости, посещали живых инков и их правителей, которые не только поклонялись им, но и спрашивали у них совета, а при таких переговорах посредниками служили члены панаки. Время от времени королевские мумии выносились на центральную площадь в Куско, и их рассаживали, как отмечает отец Кобо, в "ряд по старшинству", со "стаканами чичи мертвецы провозглашали тосты в честь друг друга, они пили в честь живущих, а живые за их "здоровье". Тосты от имени усопших произносились их слугами".

Как и все его коронованные предшественники, Пачакути верил, что будет жить вечно в образе мумии. Но практикуемый инками обычай передавать состояние императора его потомкам, а не наследному принцу, к которому переходила власть, принуждала нового наследника приращивать к империи новые земли, чтобы создать свою собственную панаку. Такая система вскоре изжила сама себя. Менее чем через пятьдесят лет после кончины Пачакути, империи приходилось содержать почти дюжину панак, каждая из которых состояла из сотен связанных с ней людей, включая многочисленных слуг и членов королевского окружения. Как писал Педро Писарро, кузен знаменитого конкистадора, "большая часть населения и всех богатств принадлежала мертвецам". Правнук великого Пачакути Уаскар счел слишком разорительным для империи содержание всех этих мумий и родственников умерших владык. Но когда он, Сапа Инка, попытался упразднить этот институт, то вызвал большое недовольство среди мно-

жества влиятельных вельмож, фактически живших на это "пособие". Возникший в этой группе разлад поставил Уаскара в невыгодное положение во вспыхнувшей между ним и его единокровным братом Атауальпой междоусобной борьбе, которая в конечном итоге привела к развалу империи.

Незадолго до прибытия конкистадоров в Куско старшины города спешно вывезли из него все королевские мумии, потом испанцы десятилетиями занимались их поисками, предполагая, что в их гробницах спрятана куча золота. Образ этого блестящего металла не давал им покоя. Эти останки стали такими мощными символами для покоренных инков, что церковь начала считать их главным препятствием на пути обращения туземцев в новую веру, а колониальное правительство было убеждено, что они играют в стране подрывную роль.

Когда главный судья Куско Поло де Ондегардо узнал в 1559 году, что инки до сих пор тайно поклоняются этим мумиям, он принял решение во что бы то ни стало их отыскать. Допросив группу самых важных старейшин инков, он сумел найти трупы трех Сапа Инков, включая и тело самого Пачакути и двух койя, — все они были одеты, словно живые, и сидели со сложенными на груди руками, потупив взор. Он показал свою находку Гарсиласо, который не мог скрыть своего искреннего удивления: "Все было на месте, до волоска, до бровей, до реснички". Летописец вспоминает, как он прикоснулся к пальцу Уайны Капака, второго по счету правителя: "...он у него был таким твердым, как древесина". На него произвел большое впечатление вес трупов. "Они были такими легкими, — утверждал он, — что индейцы таскали их на руках без всяких трудностей, запросто, от одного дома к другому, демонстрируя их любому господину, пожелавшему их увидеть".

Поло де Ондегардо приказал отправить мумии в Лиму. Вот как описывает Гарсиласо де ла Вега этот полный драматизма отъезд из Куско: "Вынеся их на улицу, они накрыли их белой простыней; все индейцы, когда мимо них проносили эти мумии, немедленно падали на колени, заливаясь слезами, исторгая рыдания. Многие испанцы даже снимали свои шляпы". Правительство, опасаясь, что культ мумий будет подогревать враждебные к испанцам чувства, приняло решение их уничтожить. Таково было величие Пачакути "Сотрясающего землю", этого создателя великой империи, который даже после смерти представлял собой зловещую угрозу для узурпаторов страны.

НЕИСЧЕЗАЮЩЕЕ

В КАМНЕ

В

се, от конкистадоров до современного туриста, которым доводилось видеть впечатляющие руины построек, осуществленных инками, не могли сдержать своего восхищения от такой сложной и точной каменной кладки. Как же смогла такая культура, не имея ни письменности, ни чертежей на бумаге, не обладая никакими железными инструментами, без колесного транспорта, создать такие мощные монументы? — этот вопрос всегда волновал как простых людей, так и специалистов-археологов. Само собой разумеется, инки не могли создать свое великое искусство на пустом месте; практика каменного строительства в Андах на несколько столетий опережала возникновение их империи. На самом деле, инки заимствовали многое из своей широко разрекламированной техники возведения различных монументальных сооружений у народов, которые были ими завоеваны. Район вокруг озера Титикака, в котором полно святынь, относящихся к культуре Тиауанако, поставлял империи замечательных каменщиков, а сама форма замкнутого участка для жизни семьи, так называемая “канча”, была принята ими у народа уари в окрестностях Куско.

Ко всем заимствованным элементам инки добавили кое- что свое. Двери и декоративные ниши в глухих стенах, как правило, являются трапециевидными по форме. Соединения

обычно скошены, конусообразной формы, как в силу практических, так и эстетических соображений — в этом случае подчеркивается своеобразие каждого каменного блока. Инки к тому же приспособили свои технические знания к различным климатическим поясам империи.

Хотя многие образцы конструкций инков, такие, например, как эта ритуальная “камера" (склеп) в Мачу-Пикчу, использовали кладку типа “пирка", то есть камни с известково-глиняным раствором, самые поражающие воображение руины состоят из массивных блоков, пригнанных поразительно плотно друг к другу без всякого раствора. Инки были настолько привязаны к камню, что часто обрабатывали его, не нарушая естественный ландшафт; скалы и пещеры по-особенпому вырезались для ритуальных целей, с тем мастерством, которое обычно проявлялось при строительстве храмов и святынь.

Недавно Жан-Пьер Протцен, архитектор по профессии и весьма любознательный человек, взялся выяснить некоторые неразрешенные вопросы по поводу строительных методов, применяемых инками. Исполненный решимости все попробовать собственными руками, он начал свои исследования на заброшенной каменоломне инков, расположенной в 21 миле от Куско.

ВЫСОКОЕ ИСКУССТВО, ДОСТИГАЕМОЕС ПОМОЩЬЮ ПРОСТЕЙШИХ ИНСТРУМЕНТОВ

Обследуя древние каменоломни в поисках "ключей” к разгадке тайн инкского строительного искусства, щвейцарсц Протцен обнаружил многочисленные речные булыжники весом от более двадцати до менее двух фунтов со сколами на более узких концах — убедительное доказательство, что ими пользовались для нанесения мощных ударов. Взяв в руки один из самых крупных таких булыжников, он им из куска необработанного камня сделал грубый прямоугольник, а потом выровнял его стороны и края с помощью более маленьких. К своему удивлению.

Протцен убедился, что “такой процесс можно продолжать довольно долго, и он требует не так уж много усилий”.

Изучив сохрашгвшиеся стены инков, он узнал, что блоки в каждом ряду имеют верхние фасы вогнутой формы. Протцен выбил такое же углубление на поверхности одного камня, положил на пего другой, с выпуклой нижней поверхностью, сделав отпечаток на слое каменной пыли, возникшей после его работы. В некоторых местах пыль была сильно уплотнена, что говорило о дефектах в пригон

ке. Поработав еще своим камен- ным "долотом”, ему удалось точно состыковать два блока.

Но все же одна тайна остается не раскрытой до сих пор. На многих крупных каменных блоках существуют “отростки”, называемые “хета” (губа). Протцен предполагает, что такие "шишки” облегчали подъем блоков при их укладке. Но другие эксперты утверждают, что размеры и местоположение их вряд ли могли оказывать какую-то существенную помощь при строительстве. Хеты выполняли скорее мистическую, чем чисто практическую функцию.

Классический пример многограннойКлассический пример многограннойнаобум блокинаобум блокиличной формы соединены вместе на манер загадочной шарады. У этой стены в Куско есть камень с двенадцатью сторонами. Этот блок так плотно пригнан к соседним, что в зазоры между ними нельзяличной формы соединены вместе на манер загадочной шарады. У этой стены в Куско есть камень с двенадцатью сторонами. Этот блок так плотно пригнан к соседним, что в зазоры между ними нельзярукции — подобра.рукции — подобра.Уложенная в стене особой кладки, из гладких, симметричных блоков в прямых ровных рядах, эта трапециевидной формы ниша в Кориканче (Куско) является примером каменного строительства инков. Небольшие отверстия в раме ниши использовались для облицовки золотыми плитами, которые в большом количестве украшали храм.Уложенная в стене особой кладки, из гладких, симметричных блоков в прямых ровных рядах, эта трапециевидной формы ниша в Кориканче (Куско) является примером каменного строительства инков. Небольшие отверстия в раме ниши использовались для облицовки золотыми плитами, которые в большом количестве украшали храм.Эта элегантная дверь находится под храмам Солнца в Ольянтауйтамбо. Окружающие ее стены являют собой кульминацию многоугольного стиля. На их блоках видно множество "шишек" (хета), назначение которых до сих пор остается неяс-Эта элегантная дверь находится под храмам Солнца в Ольянтауйтамбо. Окружающие ее стены являют собой кульминацию многоугольного стиля. На их блоках видно множество "шишек" (хета), назначение которых до сих пор остается неяс-

Классический пример многогранной

Классический пример многогранной

наобум блоки

наобум блоки

личной формы соединены вместе на манер загадочной шарады. У этой стены в Куско есть камень с двенадцатью сторонами. Этот блок так плотно пригнан к соседним, что в зазоры между ними нельзя

личной формы соединены вместе на манер загадочной шарады. У этой стены в Куско есть камень с двенадцатью сторонами. Этот блок так плотно пригнан к соседним, что в зазоры между ними нельзя

рукции — подобра.

рукции — подобра.

Уложенная в стене особой кладки, из гладких, симметричных блоков в прямых ровных рядах, эта трапециевидной формы ниша в Кориканче (Куско) является примером каменного строительства инков. Небольшие отверстия в раме ниши использовались для облицовки золотыми плитами, которые в большом количестве украшали храм.

Уложенная в стене особой кладки, из гладких, симметричных блоков в прямых ровных рядах, эта трапециевидной формы ниша в Кориканче (Куско) является примером каменного строительства инков. Небольшие отверстия в раме ниши использовались для облицовки золотыми плитами, которые в большом количестве украшали храм.

Эта элегантная дверь находится под храмам Солнца в Ольянтауйтамбо. Окружающие ее стены являют собой кульминацию многоугольного стиля. На их блоках видно множество "шишек" (хета), назначение которых до сих пор остается неяс-

Эта элегантная дверь находится под храмам Солнца в Ольянтауйтамбо. Окружающие ее стены являют собой кульминацию многоугольного стиля. На их блоках видно множество "шишек" (хета), назначение которых до сих пор остается неяс-

ГАРМОНИЯ ПОСТРОЕКИ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ

в прежних постройках и

ниш.

обычный образец кончи

жилого

дошли развалины ний и имперских центров, которые

первоклассных зда- административных наглядно дсмонстри

конструкциях не было. В зоне умеренного климата был распространен

Хотя сохранилось очень мало следов простых глинобитных жилищ, в которых проживало подавляющее большинство инкского населения, до нас

квартала. Канча состояла из домов, а также складов, расположенных вокруг двора. Когда такой проект был перенесен в более влажные, холодные и ветреные горные районы, то двор или площадь были сохранены, как прежде, а на домах появились ост^ю- конечные крыши для слива дождевой воды и камень заменил кирпич-сырец.

На примере финансируемых ixxy- дарством построек того времени, возводимых под присмотром чиновников, можно убедиться в том, что и здесь принимались в расчет климатические условия и торжествовало определенное единство стиля.

руют, как архитектура инков учитывала различные природные условия в обширном регионе Анд.

На всем протяжении засушливого побережья империи, где выпадало незначительное количество осадков, для строительства использовался, главным образом, высушенный на солнце кирпич-сырец, а крыши жилищ были плоскими. Единственной отличительной чертой инкских построек здесь является повсеместное использование трапециевидных по форме дверей и

Эти заброшенные стены стоит на месте когда-то существовавшей здесь кончи, и расположены они неподалеку от

применением миняно-иявссткового раствора, называемого “пирка”. — самый распространенный способ каменкой кладки у инков. Эти стены когда-то поддерживали островерхие соломенные крыши, способствовавшие сливу дождевой воды в условиях влажного климата.

'ЯДуШНОС!'ЯДуШНОС!возвышающихсявозвышающихсяпеияажу.пеияажу.яо* вписывается в склон не подходит к этому topiяо* вписывается в склон не подходит к этому topiстроений им множества окон открывается захватывающий дух вид на долину реки Уруба*ба. Каждое им строении отл икает-строений им множества окон открывается захватывающий дух вид на долину реки Уруба*ба. Каждое им строении отл икает-Вмгромоядиншийся на склоне горы а Ольян- тайтамбо. этот комплекс, как полагают, был либо складом для населения этою района. либо камармой для инкскою г ар кило -Вмгромоядиншийся на склоне горы а Ольян- тайтамбо. этот комплекс, как полагают, был либо складом для населения этою района. либо камармой для инкскою г ар кило -

'ЯДуШНОС!

'ЯДуШНОС!

возвышающихся

возвышающихся

пеияажу.

пеияажу.

яо* вписывается в склон не подходит к этому topi

яо* вписывается в склон не подходит к этому topi

строений им множества окон открывается захватывающий дух вид на долину реки Уруба*ба. Каждое им строении отл икает-

строений им множества окон открывается захватывающий дух вид на долину реки Уруба*ба. Каждое им строении отл икает-

Вмгромоядиншийся на склоне горы а Ольян- тайтамбо. этот комплекс, как полагают, был либо складом для населения этою района. либо камармой для инкскою г ар кило -

Вмгромоядиншийся на склоне горы а Ольян- тайтамбо. этот комплекс, как полагают, был либо складом для населения этою района. либо камармой для инкскою г ар кило -

мнммнм

мнм

мнм

ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЕ ДВОРЦЫДЛЯ ПЕРЕЕЗЖАЮЩЕГО ДВОРА

В период расцвета империи инков ее верховные правители построили несколько роскошных особняков в окрестностях Куско. В сопровождении своей многочисленной свиты император уединялся в одном из этих сельских приютов, чтобы вершить государственные дела вдали от шума и суеты столицы.

Великий владыка Пачакути был инициатором строительства нескольких таких красивейших загородных резиденций. Он сам выбирал для этого места, а затем императорским ука

зом собирал неограниченное количество рабочих для реализации задуманного проекта. Частные особняки Пачакути после его смерти на протяжении многих поколений оставались в руках его потомков.

Но все эти загородные резиденции не были для обожествляемого правителя инков просто временным домом, куда он наезжал от случая к случаю. В ходе возведения этих построек на окружающих землях были сооружены террасы, прорыты ир- ригационные каналы, что

значительно увеличило земные богатства владыки.

Применяемые инками методы ведения сельского хозяйства были настолько эффективными, что продовольствия, собираемого с этих земель, было вполне достаточно для обеспечения потребностей императора, его постоянного окружения и приезжающих к нему чиновников. То, что оставалось, по строгому установлению инкского законодательства переходило в собственность правителя.

Проложенная в скале. зта юловокрухи- тельная дорос*, ведущая к МячуПикчу. являет собой поразительный пример инженерного искусства инков. Тропа была преднамеренно проведена по такому опасному маршруту, исходя из оборонительПроложенная в скале. зта юловокрухи- тельная дорос*, ведущая к МячуПикчу. являет собой поразительный пример инженерного искусства инков. Тропа была преднамеренно проведена по такому опасному маршруту, исходя из оборонительных целей. Тем. где сейчас лежат стволы деревьев, перекрывающие глубокую расщелину в центре. когда-то был подъемный мост, который служил стратегически расположенным пропускным пунктом.ных целей. Тем. где сейчас лежат стволы деревьев, перекрывающие глубокую расщелину в центре. когда-то был подъемный мост, который служил стратегически расположенным пропускным пунктом.

Проложенная в скале. зта юловокрухи- тельная дорос*, ведущая к МячуПикчу. являет собой поразительный пример инженерного искусства инков. Тропа была преднамеренно проведена по такому опасному маршруту, исходя из оборонитель

Проложенная в скале. зта юловокрухи- тельная дорос*, ведущая к МячуПикчу. являет собой поразительный пример инженерного искусства инков. Тропа была преднамеренно проведена по такому опасному маршруту, исходя из оборонитель

ных целей. Тем. где сейчас лежат стволы деревьев, перекрывающие глубокую расщелину в центре. когда-то был подъемный мост, который служил стратегически расположенным пропускным пунктом.

ных целей. Тем. где сейчас лежат стволы деревьев, перекрывающие глубокую расщелину в центре. когда-то был подъемный мост, который служил стратегически расположенным пропускным пунктом.

Эта "уака". таинственное место по представлениям инков, является естественной расщелиной в скале. Она находится под так навиваемым храмом Солнца в Мачу- Пикчу. Вырезанные из гранита лестницы, алтари и ниши внутри нее и сложенная из камней стена (справа) связывают святыню с храмом наверху.Эта "уака". таинственное место по представлениям инков, является естественной расщелиной в скале. Она находится под так навиваемым храмом Солнца в Мачу- Пикчу. Вырезанные из гранита лестницы, алтари и ниши внутри нее и сложенная из камней стена (справа) связывают святыню с храмом наверху.

Эта "уака". таинственное место по представлениям инков, является естественной расщелиной в скале. Она находится под так навиваемым храмом Солнца в Мачу- Пикчу. Вырезанные из гранита лестницы, алтари и ниши внутри нее и сложенная из камней стена (справа) связывают святыню с храмом наверху.

Эта "уака". таинственное место по представлениям инков, является естественной расщелиной в скале. Она находится под так навиваемым храмом Солнца в Мачу- Пикчу. Вырезанные из гранита лестницы, алтари и ниши внутри нее и сложенная из камней стена (справа) связывают святыню с храмом наверху.

ПОЧТЕНИЕ К “ЖИВОМУ” КАМНЮ

Инки рассматривали камень не только как прочный, в изобилии имеющийся строительный материал, они обожествляли его. В пустынных и бесплодных горных районах, где зарождалось богословие инков, камень находился повсюду. Острые пики Анд формировали ось известной инкам вселенной, а скалы и горные породы были привычным ландшафтом на территории всего их государства. Многие из таких геологических образований считались “уака”, местами, связанными с потусторонними силами.

Поэтому неудивите \ыю, что свое непревзойденное искусство каменщики-инки, использовавшие в своей работе естественные скальные образования, демонстрировали не только в чисто утилитарных постройках, но и в религиозных сооружениях. Применяя такие же инструменты из камня и ту же технику обработки этого материа

ла, с которыми экспериментировал Протцен при подгонке больших блоков, безымянные мастера создали такие памятники культуры, которые выдержали землетрясения, опустошительные налеты испанцев и полтысячелетия постоя шю- го воздействия ветров и холод) )ых дожде й.

Эти широкие плиты. вырезанные в скальной породе на вершине горы, возвышающейся над храмом-крепостью Саксауаман. считались Троном Инки. Современные ученые считают, что это место выполняло какую-то религиозную функцию, здесь, по-видимо- му. происходили жертвоприношения. отправлялись религиозные обряды и ритуалы.

ЧАСТЬ

ТРЕТЬЯ

ВЕЛИЧИЕВЗАЙМЫ

КИМИ бы искусными строите-

лями могущественной империилями могущественной империибыли, они предстали не совсем

лями могущественной империи

лями могущественной империи

такими в глазах завоевателе й-испанцев, пораженных их невиданными

достижениями. Испанцы не знали одного секрета: инки с невероятной быстротой усваивали технологии, разработанные другими народами. По сути дела, все чудеса их цивилизации, от громадных каменных сооружений в Куско до сельскохозяйственных террас на склонах гор, до 15 000 миль вымощенных камнем магистралей, соединявших всю империю, не были их заслугой, они заимствовали идеи у живших прежде них этнических групп. Даже великолепные золотые изделия, которые приводили в такой восторг испанцев, большей частью были

сделаны чужими руками.

Эти выкованные из золота перчатки, вероятно, украшали руки мумии какого- то знатного человека из племени чиму. Узор — воины в боевых доспехах и геометрические фигуры — отражает бытовавшую среди чиму практику татуировки тел.Эти выкованные из золота перчатки, вероятно, украшали руки мумии какого- то знатного человека из племени чиму. Узор — воины в боевых доспехах и геометрические фигуры — отражает бытовавшую среди чиму практику татуировки тел.Но никто не удостаивался от них похвал. По словам инкских придворных историков, в Андах не происходило ничего существенного до прихода к власти инков. Однако, если не грешить против истины, следует признать, что цивилизованная жизнь зародилась в Андах, по крайней мере, 3000 лет назад. Археологам удалось найти высоко в горах храмы и большие города на безводном побережье, которые по времени так же предшествовали величию инков, как Афины Перикла Афинам современной Греции. Но даже если инки были лишь наследниками, они оказались способными наложить отпечаток собственного гения на все предыдущие достижения.

Эти выкованные из золота перчатки, вероятно, украшали руки мумии какого- то знатного человека из племени чиму. Узор — воины в боевых доспехах и геометрические фигуры — отражает бытовавшую среди чиму практику татуировки тел.

Эти выкованные из золота перчатки, вероятно, украшали руки мумии какого- то знатного человека из племени чиму. Узор — воины в боевых доспехах и геометрические фигуры — отражает бытовавшую среди чиму практику татуировки тел.

Условия выживания в тех регионах, которым предстояло войти в состав будущей империи, постоянно ставили перед индейцами труднейшие испытания. Например, в долинах, выходивших к морскому побережью, климат был настолько сухим, что в год там выпадало не

Эти крепостные валы, проложенные через подножие Анд в южной части королевства Чизшор, были открыты в1931 г. То. что с земли казалось лишь нагромождениями камней и кирпича, с воздуха предстало как линейное заграждение длиной SO миль.Эти крепостные валы, проложенные через подножие Анд в южной части королевства Чизшор, были открыты в1931 г. То. что с земли казалось лишь нагромождениями камней и кирпича, с воздуха предстало как линейное заграждение длиной SO миль.

Эти крепостные валы, проложенные через подножие Анд в южной части королевства Чизшор, были открыты в

1931 г. То. что с земли казалось лишь нагромождениями камней и кирпича, с воздуха предстало как линейное заграждение длиной SO миль.

Эти крепостные валы, проложенные через подножие Анд в южной части королевства Чизшор, были открыты в

1931 г. То. что с земли казалось лишь нагромождениями камней и кирпича, с воздуха предстало как линейное заграждение длиной SO миль.

более дюйма, от силы два осадков. Одни группы местного населения занимались рыболовством, собирая богатый протеином урожай на океанской ниве, обеспечиваемый им более низкими температурами течений, достигавших их берегов от Антарктики; другие в долинах выращивали в своих садиках тыкву и бобы или возделывали крохотные зеленые участки земли, орошаемые бурными потоками, сбегающими с высоких гор. Люди уходили из этой местности в глубь страны, где один за другим возникали поселки, там они сталкивались с новыми трудностями из-за резких перепадов температуры, плохой погоды и разреженного воздуха на высоте. Вокруг центров религиозного поклонения росли города, которые постепенно превращались в большие мегаполисы, в них бурлила жизнь, развивались ремесла и культура. Еще в 2500 г. до н. э., а может, даже и раньше, первобытные перуанцы возводили в разных местах на морском побережье храмы-пирамиды из известняка, которые по своей монументальности вполне могли сравниться с египетскими. Ярким примером подобных сооружений может служить пирамида, возведенная, если верить проведенному углеродистому анализу, в 1800—1500 гг. до н. э., высотой с десятиэтажный дом, на том месте, которое называется Пампа де лас Льямас-Моксеке.

О

дним из первых исследователей андской культуры, процесса ее развития в древности был немецкий археолог Макс Уле. Еще в 1890-х годах Уле начал проводить раскопки различных захоронений, как в горах, так и на побережье Тихого океана; он извлекал из земли гончарные изделия, ткани, сравнивал их декоративные мотивы. Его находки позволили набросать вкратце относительно точную хронологию древних перуанских стилей.

Из всех мест больше всего его очаровывало Тиауанако, известное своим древним и таинственным скоплением мегалитических монументов, расположенных неподалеку от берегов озера Титикака на территории нынешней Боливии. Озеро Титикака, привольно раскинувшееся на высоте 12 500 футов над уровнем Тихого океана, является самым большим в мире резервуаром пригодной для судоходства воды, и к тому же самым далеким и труднодоступным. Окружающее его пуна, или лишенное деревьев высокогорное плато, поражает воображение свой дикостью и угрюмостью — это скалистое плато с жесткой травой "ичу" постоянно обдувают злые ветры с высоких гор. Оно протянулось до самой границы далекого горного хребта. Как утверждают, в этом районе на день приходится по четыре времени года: весна начинается с восходом солнца, в полдень царствует лето, вечером — осень, а как только наступает холодная горная темнота, здесь начинает хозяйничать суровая зима.

Развалины возле озера Титикака вызывают просто изумление. Уле сделал рисунки и составил первоначальные планы того, что когда-то, вероятно, было тремя храмами из известняка и четырьмя административными зданиями, установленными на нескольких возвышающихся платформах, на вырытых в земле прямоугольных площадках. Как и все те, кто приезжал сюда, он не мог не восхищаться

монолитной каменной кладкой этих сооружений. Некоторые из блоков по своим размерам могли сравниться с небольшой комнатой и весили до 100 тонн. Эти блоки разрезали, а затем подгоняли друг к другу с такой точностью, что не надо было прибегать к известковому раствору, он просто был не нужен. Ко времени, когда инки захватили этот регион в XV веке, здесь остались уже одни руины. Бытовала легенда, что Тиауанако был возведен давным-давно, в начале времен, родом либо богов, либо великанов.

Очень мало известно нам о тиауанаканах и их культуре. Но археологи с помощью углеродистого химического анализа сумели определить временные рамки строительства их монументов. Судя по всему, храмовый комплекс Тиауанако начал строиться в I веке нашей эры, а через 500 лет приступили к его расширению, процесс приращения продолжался на протяжении еще пяти столетий. Среди богатого наследства этой таинственной культуры следует выделить массивные ворота, Ворота Солнца, сделанные из одного каменного блока. На их перемычке вырезана фигура божества с круглыми, выпученными глазами, а над ним нимб из змеи и голов животных семейства кошачьих. В каждой руке у него по жезлу, один из которых увенчан головой кондора. Такое изображение божества можно увидеть не только в Тиауанако, но и повсюду в перуанских Андах. Уле, проводивший раскопки в Пачакамаке, святыне на побережье неподалеку от Лимы, которой поклонялись с далеких времен и на протяжении всего периода правления инков, обнаружил там множество мотивов, характерных для тиауанакан. В развалинах, расположенных на побережье дальше к северу, неподалеку от города Трухильо, он обнаружил и другие изображения божества. Не вызывает сомнения, что Тиауанако распространял свое влияние на большую часть территории, занимаемой инками.

К северу от Тиауанако лежала империя Уари, именуемая так по названию руин их столицы. Влияние этого расположенного высоко в горах государства распространялось как раз на тот регион, где впоследствии к власти пришли инки. Уари процветало в тот же период, что и Тиауанако, и так же исчезло со сцены как политическая сила ко времени прихода сюда инков. Материальное наследие уари состояло из сложенных из каменных глыб стен отлично спланированных городов, а также многочисленных постов для обслуживания бюрократического чиновничества и сети связанных между собой хороших дорог.

До своего исчезновения империя Уари занимала территорию к северу от долины Куско почти до границы нынешнего Эквадора, от центра Кордильер до океанского побережья. Ее влияние ощутимо в городском строительстве Чиму, династии, возникшей приблизительно около IX столетия н. э. Когда Топа Инка Юпанки, десятый правитель инков, завоевал королевство Чимор в период между 1465— 1470 годами, то наследовал культуру, которая в некоторых отношениях превосходила его собственную. Возведенная из известняка столица Чан-Чан была одним из самых крупных городов в Южной Америке, насчитывавшая, возможно, 36 000 жителей. Возделываемые поля Чи- му на засушливых берегах небольших рек орошались с помощью такой

системы ирригации, которой не было равных по масштабам и эффективности. Ремесленники чиму считались одними из самых лучших в Америке. Большая часть золотых изделий инков, так поразивших позже конкистадоров, была выковано руками местных мастеров. Изумленные таким богатством и таким разнообразием талантов, инки приняли мудрое решение — они поглотили культуру чиму, заставив их ремесленников работать на себя, и в результате, в определенном смысле, стали учениками собственных вассалов.

Когда к власти пришел великий Пачакути, у него появилась возможность собственными глазами увидеть все достижения других андских культур, как прошлого, так и настоящего, пока он осущест-

Современная перуанская археология началась с немца Макса Уле (справа}, первого ученого, сумевшего составить документальную историю сменявших друг друга андских культур, предшествовавших культуре инков. Одним из исследованных им мест стал Тиауанако (внизу). центр для проведения различного рода церемоний во времена цивилизации, процветавшей в I тысячелетии н. з. Благодаря предпринятым им усилиям стало известно немало сведений о достижениях этого удивительного и загадочного народа, о котором долгое время слагали фантастические легенды.Современная перуанская археология началась с немца Макса Уле (справа}, первого ученого, сумевшего составить документальную историю сменявших друг друга андских культур, предшествовавших культуре инков. Одним из исследованных им мест стал Тиауанако (внизу). центр для проведения различного рода церемоний во времена цивилизации, процветавшей в I тысячелетии н. з. Благодаря предпринятым им усилиям стало известно немало сведений о достижениях этого удивительного и загадочного народа, о котором долгое время слагали фантастические легенды.влял одно завоевание за другим. Как и испанцы, он, конечно, был поражен увиденным и, вполне вероятно, пожелал перенять кое-какие из этих достижений, и даже, если повезет, превзойти их величие. Прежде всего он приступил к реконструкции Куско. Город, вероятно, строился без особого плана и представлял собой похожие на гроздья кварталы каменных жилищ, многие из которых состояли всего из одной комнаты. Пачакути все их велел снести и потом, разработав четкий план с прямоугольным пересечением улиц, построил на месте прежних хибар дворцы и храмы, включая и храм-крепость Саксауаман. За образец он взял гражданские памятники двух более ранних культур: храмы в Тиау- анако и большие, обнесенные стенами территории Уари.

Современная перуанская археология началась с немца Макса Уле (справа}, первого ученого, сумевшего составить документальную историю сменявших друг друга андских культур, предшествовавших культуре инков. Одним из исследованных им мест стал Тиауанако (внизу). центр для проведения различного рода церемоний во времена цивилизации, процветавшей в I тысячелетии н. з. Благодаря предпринятым им усилиям стало известно немало сведений о достижениях этого удивительного и загадочного народа, о котором долгое время слагали фантастические легенды.

Современная перуанская археология началась с немца Макса Уле (справа}, первого ученого, сумевшего составить документальную историю сменявших друг друга андских культур, предшествовавших культуре инков. Одним из исследованных им мест стал Тиауанако (внизу). центр для проведения различного рода церемоний во времена цивилизации, процветавшей в I тысячелетии н. з. Благодаря предпринятым им усилиям стало известно немало сведений о достижениях этого удивительного и загадочного народа, о котором долгое время слагали фантастические легенды.

Владыки Уари в определенном смысле были самыми близкими по культуре предшественниками инков. И те и другие были жителями гор, и те и другие были завоевателями; подобно инкам, они, судя по всему, держали своих подданных в ежовых рукавицах, рассылая повсюду строгие приказы. Для сбора налогов они отправляли сборщиков в самые отдаленные места по прекрасно оборудованным дорогам. Прежде всего, уари были прирожденными строителями, они стали поистине первыми

городскими планировщиками в Южной Америке. Они заложили один из своих административных центров, Пикильяста, всего в 17 милях к юго-востоку от Куско, с безукоризненной точностью, словно ставили военный лагерь. Пикильяста насчитывал 700 монументальных сооружений, многие из которых достигали высоты трехэтажного дома и были длиной 150 футов. Каменная кладка стен таких зданий скреплялась цементом, смешанным с глиной, а снаружи накладывался слой глины с гипсовой штукатуркой. Если судить по сохранившимся раз-

валинам, то некоторые из них достигали 6 футов в ширину и возвышались на фундаменте до отметки 50 футов.

Некоторые археологи утверждают, что Пачакути воспользовался для обновления Куско примером Пикильясты. Судя по всему, он прямо заимствовал как планировку улиц, так и общую схему кан- чи" — закрытого жилого участка с внутренним двориком, который стал образцом для домов в имперском инкском стиле. Но истинной славы Куско добился не подражанием стилю уари, а своими превосходно обработанными каменными блоками, из которых возводились самые прекрасные здания. На их строительство создателей вдохновляла красота монументов в Тиауанако.

Как и в Гиауанако, каменная кладка

инков отличалась своей массивностью, каменные блоки всегда были отлично подогнаны друг к другу. Инки вырубали некоторые блоки так, словно это было сделано пилой; на одном знаменитом- камне в стене Атун Румийок, дворца шестого правителя, Инка Роки, не менее двенадцати углов на внешней поверхности, и все они точно подогнаны к соседним блокам. Для других стен они готовили камни одинакового размера и укладывали их в ряд, как и полагается при каменной кладке. Для того чтобы добиться абсолютно точного соответствия и прочности, они делали верхнюю поверхность каждого блока слегка вогнутой, образуя похожую на блюдце впадину, в которую должен был входить верхний камень со слегка выпуклой нижней поверхностью. Соединяя, сцепляя блоки вместе в точке наивысшего напряжения, они таким образом создавали стены, которые могли выдерживать землетрясения. При подземных толчках блоки могли чуть приподыматься, но через секунду оказывались на прежнем месте. Больше всего поражает воображение то, как инкам удавалось разрезать громадные каменные блоки, которые мы видим в сохранившихся до сих пор постройках в Куско и в других местах. "Они такие большие, как ствол дерева в джунглях, — писал сек-

ретарь Писарро Педро Санчо о громадных блоках, уложенных в фундамент храма-крепости Саксауаман. — Даже самый маленький из них нельзя было увезти на трех повозках". Он не преувеличивал, один из таких блоков, как полагают, весил 86 тонн, другой — 126, а третий был таким громадным, что, будь он полый, в нем могли разместиться три повозки. Другой летописец, Гарсиласо де ла Вега (Инка), который провел свое детство, лазая по укреплениям Саксау- амана, считал, что даже случайный наблюдатель мог поверить в то,

что "все здесь было построено с помощью какого-то колдовства, магии, возведено скорее дьяволами, чем людьми .

Но на самом деле все это построено людьми, а летописцы сообщают нам не о том, кто построил, а скорее, как это было сделано. По словам Сьесы де Леона, 20 000 человек мобилизовывались каждый год для строительства и усиления фортификационных укреплений. Исполнение такой трудовой повинности давало им право не платить налоги в казну. "Четыре тысячи из них добывали в карьерах камень и резали его на блоки, — писал он. — Шесть тысяч оттаскивали их на место с помощью кожаных и пеньковых канатов; другие рыли котлован и закладывали фундамент; третьи вырезали из стволов деревьев столбы и балки для перекрытий и кровли". За этими рабочими присматривали опытные архитекторы и мастера-каменщики, которые применяли в своей работе глиняные модели того или иного сооружения. Большинство каменщиков набиралось из района Тиауанако, свое несравненное искусство они унаследовали от даровитых предков.

Массивные Ворота Солнца в Тиауанако были вырублены из одного каменного блока весом около /00 тонн. Но еще больший подвиг строители совершили, не только вырезав плиты этого портала, а доставив их на место из каменоломни, расположенной на расстоянии нескольких миль. Археологи предполагают, что каменные блоки были привезены по дорогам, выложенным либо бревнами, либо гладкой, круглой галькой.Массивные Ворота Солнца в Тиауанако были вырублены из одного каменного блока весом около /00 тонн. Но еще больший подвиг строители совершили, не только вырезав плиты этого портала, а доставив их на место из каменоломни, расположенной на расстоянии нескольких миль. Археологи предполагают, что каменные блоки были привезены по дорогам, выложенным либо бревнами, либо гладкой, круглой галькой.На каждой стадии строительства от рабочих требовались невероятные усилия. Только чтобы доставить каменный блок на место, нужно было затратить громадное количество энергии, проявить массу изобретательности. Архитекторы в Куско отдавали предпочтение трем видам камня, и только один из них был местного происхождения.

Массивные Ворота Солнца в Тиауанако были вырублены из одного каменного блока весом около /00 тонн. Но еще больший подвиг строители совершили, не только вырезав плиты этого портала, а доставив их на место из каменоломни, расположенной на расстоянии нескольких миль. Археологи предполагают, что каменные блоки были привезены по дорогам, выложенным либо бревнами, либо гладкой, круглой галькой.

Массивные Ворота Солнца в Тиауанако были вырублены из одного каменного блока весом около /00 тонн. Но еще больший подвиг строители совершили, не только вырезав плиты этого портала, а доставив их на место из каменоломни, расположенной на расстоянии нескольких миль. Археологи предполагают, что каменные блоки были привезены по дорогам, выложенным либо бревнами, либо гладкой, круглой галькой.

Вырезанные из камня с мельчайшими деталями, тиауанаканские божества украшали громадные городские ворота. На многих фигурах у глаз видны протоки для слез, черта, характерная для семейства кошачьих, что, вероятно, является намеком на пуму, считавшуюся священным животным во многих андских культурах. Такие же изображения были обнаружены на гончарных и текстильных изделиях по всей территории Анд, вплоть до северного побережья Перу, что, по мнению многих археологов, доказывает широко распространившееся в этом регионе влияние культуры Тиауанако.Вырезанные из камня с мельчайшими деталями, тиауанаканские божества украшали громадные городские ворота. На многих фигурах у глаз видны протоки для слез, черта, характерная для семейства кошачьих, что, вероятно, является намеком на пуму, считавшуюся священным животным во многих андских культурах. Такие же изображения были обнаружены на гончарных и текстильных изделиях по всей территории Анд, вплоть до северного побережья Перу, что, по мнению многих археологов, доказывает широко распространившееся в этом регионе влияние культуры Тиауанако.Зеленоватый диорит, типа того, который использовался при возведении внешних стен Саксауамана, добывался из близлежащих месторождений, а известковые блоки для фундамента цитадели приходилось тащить сюда волоком на расстояние девяти миль. Но для большинства храмов и дворцов архитекторы требовали андезит, гранитную скалиг стую породу, которая, вероятно, доставлялась из Румиколки, расположенной в 21 мили к юго-востоку.

Вырезанные из камня с мельчайшими деталями, тиауанаканские божества украшали громадные городские ворота. На многих фигурах у глаз видны протоки для слез, черта, характерная для семейства кошачьих, что, вероятно, является намеком на пуму, считавшуюся священным животным во многих андских культурах. Такие же изображения были обнаружены на гончарных и текстильных изделиях по всей территории Анд, вплоть до северного побережья Перу, что, по мнению многих археологов, доказывает широко распространившееся в этом регионе влияние культуры Тиауанако.

Вырезанные из камня с мельчайшими деталями, тиауанаканские божества украшали громадные городские ворота. На многих фигурах у глаз видны протоки для слез, черта, характерная для семейства кошачьих, что, вероятно, является намеком на пуму, считавшуюся священным животным во многих андских культурах. Такие же изображения были обнаружены на гончарных и текстильных изделиях по всей территории Анд, вплоть до северного побережья Перу, что, по мнению многих археологов, доказывает широко распространившееся в этом регионе влияние культуры Тиауанако.

На испанцев производило сильное впечатление строительное искусство инков. Отец Бернабе Кобо, сообщая о реакции своих соотечественников на инкскую архитектуру, говорил: "Больше всего поражаешься, глядя на эти здания, как инки смогли высечь эти гранитные блоки в каменоломнях, с помощью каких инструментов обработали их, доставили на место без всяких железных для этого приспособлений, колесного транспорта, без линейки, прямоугольника или свинцового отвеса, без всякого оборудования, какое в ходу у наших ремесленников '.

В каменоломне рабочие отделяли от скалистой породы гранитные блоки либо втыкая в естественные трещины бронзовые ломы, либо вгоняя в них большие деревянные клинья, которые потом пропитывали водой, что заставляло дерево разбухать и помогало отколоть кусок гранита. Резчики обрабатывали блок, доводя его до стандартных размеров и подготавливая к транспортировке в Куско. Но далеко не все блоки использовались для строительства. До сих пор полуобра-

из них, назвалииз них, назвали"педрас кансадас"После того"педрас кансадас"После того"уставшие камни"."уставшие камни".предстояло уложитьпредстояло уложитькак блоки доставлялись на место,в нужной позиции в вырытомкак блоки доставлялись на место,в нужной позиции в вырытомих ещев почвеих ещев почвекотловане. Даже бовались усилия,котловане. Даже бовались усилия,ра ора онаходит своечисле занятыхнаходит своечисле занятыхпо весьма скромным данным, для этого тре- по крайней мере, 2400 человек, и эта циф- подтверждение в данных Сьесы де Леона на строительстве Саксауамана рабочих. Нопо весьма скромным данным, для этого тре- по крайней мере, 2400 человек, и эта циф- подтверждение в данных Сьесы де Леона на строительстве Саксауамана рабочих. Нододотого кактого какработать так, него нишу.Как имработать так, него нишу.Как импоставить блок на место, его нужно было об- чтобы он точно вошел в приготовленную дляпоставить блок на место, его нужно было об- чтобы он точно вошел в приготовленную дляэто удавалось? Кроме бронзовых ломов у инкскихэто удавалось? Кроме бронзовых ломов у инкскихботанные блоки валяются на древних дорогах, некоторые наиболее знаменитые, такие, как возле Ольянтайтамбо,

из них, назвали

из них, назвали

"педрас кансадас"

После того

"педрас кансадас"

После того

"уставшие камни".

"уставшие камни".

предстояло уложить

предстояло уложить

как блоки доставлялись на место,в нужной позиции в вырытом

как блоки доставлялись на место,в нужной позиции в вырытом

их еще

в почве

их еще

в почве

котловане. Даже бовались усилия,

котловане. Даже бовались усилия,

ра о

ра о

находит свое

числе занятых

находит свое

числе занятых

по весьма скромным данным, для этого тре- по крайней мере, 2400 человек, и эта циф- подтверждение в данных Сьесы де Леона на строительстве Саксауамана рабочих. Но

по весьма скромным данным, для этого тре- по крайней мере, 2400 человек, и эта циф- подтверждение в данных Сьесы де Леона на строительстве Саксауамана рабочих. Но

до

до

того как

того как

работать так, него нишу.

Как им

работать так, него нишу.

Как им

поставить блок на место, его нужно было об- чтобы он точно вошел в приготовленную для

поставить блок на место, его нужно было об- чтобы он точно вошел в приготовленную для

это удавалось? Кроме бронзовых ломов у инкских

это удавалось? Кроме бронзовых ломов у инкских

порода, крепкие, испанец,порода, крепкие, испанец,——

порода, крепкие, испанец,

порода, крепкие, испанец,

—

—

каменщиков не было ни железных, ни стальных инструментов, ни молотков, ни шлифовального круга. У них были только булыжники прочнее самих блоков, и вот с их помощью, действуя ими как молотками, они и добивались нужной формы камня.

Но все эти долгие часы изнуряющего, надрывающего спину труда с лихвой окупились. Конструкции, созданные инками, обладают точно такой прочностью, как и та

из которой они извлечены. Они "настолько

с восторгом и восхищением писал один что будут существовать до тех пор, по-

куда существует наш мир". Его слова оказались вещими, в этой стране постоянных землетрясений и обвалов они сохранились до сих пор, за исключением, может быть, тех мест, где испанцы разграбили старые

нейрохирургия, опередившая

СВОЕ ВРЕМЯ В ДРЕВНЕМ ПЕРУ

Когда Эфраим Джордж Сквайер, американский дипломат и антрополог, предпринял в 1863 году путешествие в Перу, он и не представлял себе, что оно сулит ему самые неожиданные открытия. Он отправился туда за древностями.

Но вот во время осмотра одной частной археологической коллекции Сквайер увидел череп инка с недостающим большим квадратом. Этот факт вызвал у него большое любопытство. Он приобрел реликвию и отослал ее знаменитому французскому анатому и атропологу Полю Брока. Получив приобретение Сквайера, Брока тут же признал его уникальность. Никогда прежде ученому не приходилось видеть, чтобы из древнего черепа с такой точностью была извлечена часть кости.

Трепанация, то есть удаление определенных частей человеческого черепа, практиковалась в Африке за 12 000 лет до этого, а в Европе, по крайней мере, 6000 лет

назад. Однако такие вырезы производились в черепах, главным образом, мертвецов, и делалось это, вероятно, из суеверия, чтобы, например, изгнать злых духов. Брока пришел к заключению, что операция была проведена на черепе живого инки, на живых костных тканях, о чем свидетельствовали признаки заражения по краям проделанного отверстия. Было совершенно ясно, что операция проведена в чисто медицинских целях. Более поздние исследования других трепанированных перуанских черепов привели к открытию целого набора разнообразных приемов хирургической техники и указали на поразительный факт: половина таких пациентов после трепанации совершенно излечивалась.

Ученые подсчитали, что сотни трепанированных черепов, обнаруженных на настоящее время в Перу, превышают количество всех известных доисторических трепанированных черепов в мире в целом. За много веков до прихода в Перу современной медицины здесь зародилась ■ нейрохирургия.

&'

Для сверления и долбления черепной кости, извлечения из нее кусочков, с целью добраться до мозга пациента, перуанские хирурги использовали такие инструменты, как ножи, щипчики, резцы, молотки и скальпели (слева), причем они проводили операцию с поразительной точностью.

Прямоугольные надрезы кости, вроде этого. делались все глубже и глубже, покуда из черепа не извлекался кусочек.

Примеры трепанации, проведенной с помощью сверления или прободения, как это показано здесь, довольно редки, и это неудивительно, так как в этом случае пациент умирал до того. как хирургу удавалось завершить надрез.

Круглое вскрытие было наиболее надежным методом трепанации. Две фотографии показывают, что на первом черепе (вверху) хирург расширял отверстия круглой формы до тех пор, покуда не извлек два кусочка кости, а на втором — пациенту пришлось перенести пять таких процедур, и с каждой трепанацией он чувствовал себя, вероятно, все лучше и лучше. Скорее всего, он страдал от сильных головных болей. Первые трепанации в Перу были сделаны около 400 г. до н. э.; хирурги многому учились на ошибках своих предшественников, и техника таких операций постепенно улучшалась.

Несмотря на серьезное разрушение черепной коробки, пациент, которому была сделана трепанация, оставался в живых, как о том свидетельствует наращивание кости. Целью таких операций в Перу было не только лечение полученных ран и повреждений, но и разрешение неврологических проблем, например, борьба с эпилепсией.

——необходимое длянеобходимое дляинкскойинкскойсимметриюсимметриюбыли королевскими монументальными сооружениями,были королевскими монументальными сооружениями,множество измножество изстраныстранымерах к опорную Торреон, памятникмерах к опорную Торреон, памятникмагистраль Эквадоре,магистраль Эквадоре,архитектуры пре и прочность ,архитектуры пре и прочность ,построенные инками зданияпостроенные инками зданияСреди многочисленных примеров можно указать на ласкаю щие взор, величественные камни акльяуаси в Куско, "Дом женщин-избранниц", которые постепенно уменьшаются в разСреди многочисленных примеров можно указать на ласкаю щие взор, величественные камни акльяуаси в Куско, "Дом женщин-избранниц", которые постепенно уменьшаются в рази элегантности ее дизайнаи элегантности ее дизайнасоединяющая изогнутую башню < половиной этажа, состоит из грасоединяющая изогнутую башню < половиной этажа, состоит из граблоки, инкские мастера-ка- скруглений, которые удер- конструкцией по сей день.блоки, инкские мастера-ка- скруглений, которые удер- конструкцией по сей день.собой всесобой всегорода, забрав с строительства.Хотя среди всего называют ее следует забыватьгорода, забрав с строительства.Хотя среди всего называют ее следует забыватьодин к другому почти прямоугольные менщики сумели создать целую серию живают стену с присоединенной к ней Само собой разумеется, не всеодин к другому почти прямоугольные менщики сумели создать целую серию живают стену с присоединенной к ней Само собой разумеется, не всенитных блоков, которые хотя издалека и выглядят прямоугольными, не имеют ни одного правильного угла или прямой линии. Подгоняянитных блоков, которые хотя издалека и выглядят прямоугольными, не имеют ни одного правильного угла или прямой линии. Подгоняяверху, на манер апсиды, а также на закругленну стену городской Кориканчи, "золотого квартала". А исполненный внутреннего драматизма полукруглы в Мачу-Пикчу, является образцом простоты и выверху, на манер апсиды, а также на закругленну стену городской Кориканчи, "золотого квартала". А исполненный внутреннего драматизма полукруглы в Мачу-Пикчу, является образцом простоты и высокого искусства. Стена, домом высотой в два ссокого искусства. Стена, домом высотой в два сстепенными дорогами, пролегли через территорию всей одна по побережью, а вторая среди гор. Прибрежная начиналась от окаймленного пальмами залива Гуаякиль встепенными дорогами, пролегли через территорию всей одна по побережью, а вторая среди гор. Прибрежная начиналась от окаймленного пальмами залива Гуаякиль вдостоинств "простоту,и о красотедостоинств "простоту,и о красоте..

—

—

необходимое для

необходимое для

инкской

инкской

симметрию

симметрию

были королевскими монументальными сооружениями,

были королевскими монументальными сооружениями,

множество из

множество из

страны

страны

мерах к опорную Торреон, памятник

мерах к опорную Торреон, памятник

магистраль Эквадоре,

магистраль Эквадоре,

архитектуры пре и прочность ,

архитектуры пре и прочность ,

построенные инками здания

построенные инками здания

Среди многочисленных примеров можно указать на ласкаю щие взор, величественные камни акльяуаси в Куско, "Дом женщин-избранниц", которые постепенно уменьшаются в раз

Среди многочисленных примеров можно указать на ласкаю щие взор, величественные камни акльяуаси в Куско, "Дом женщин-избранниц", которые постепенно уменьшаются в раз

и элегантности ее дизайна

и элегантности ее дизайна

соединяющая изогнутую башню < половиной этажа, состоит из гра

соединяющая изогнутую башню < половиной этажа, состоит из гра

блоки, инкские мастера-ка- скруглений, которые удер- конструкцией по сей день.

блоки, инкские мастера-ка- скруглений, которые удер- конструкцией по сей день.

собой все

собой все

города, забрав с строительства.

Хотя среди всего называют ее следует забывать

города, забрав с строительства.

Хотя среди всего называют ее следует забывать

один к другому почти прямоугольные менщики сумели создать целую серию живают стену с присоединенной к ней Само собой разумеется, не все

один к другому почти прямоугольные менщики сумели создать целую серию живают стену с присоединенной к ней Само собой разумеется, не все

нитных блоков, которые хотя издалека и выглядят прямоугольными, не имеют ни одного правильного угла или прямой линии. Подгоняя

нитных блоков, которые хотя издалека и выглядят прямоугольными, не имеют ни одного правильного угла или прямой линии. Подгоняя

верху, на манер апсиды, а также на закругленну стену городской Кориканчи, "золотого квартала". А исполненный внутреннего драматизма полукруглы в Мачу-Пикчу, является образцом простоты и вы

верху, на манер апсиды, а также на закругленну стену городской Кориканчи, "золотого квартала". А исполненный внутреннего драматизма полукруглы в Мачу-Пикчу, является образцом простоты и вы

сокого искусства. Стена, домом высотой в два с

сокого искусства. Стена, домом высотой в два с

степенными дорогами, пролегли через территорию всей одна по побережью, а вторая среди гор. Прибрежная начиналась от окаймленного пальмами залива Гуаякиль в

степенными дорогами, пролегли через территорию всей одна по побережью, а вторая среди гор. Прибрежная начиналась от окаймленного пальмами залива Гуаякиль в

достоинств "простоту,

и о красоте

достоинств "простоту,

и о красоте

.

.

них были чисто функциональными, хотя и довольно впечатляющими конструкциями, которыми усеяна вся сельская местность. Возьмите, например, колькас, эти склады для зерна, одежды, инструментов и оружия, размещенные в стратегически важных точках вдоль дорог к провинциальным центрам. Большинство из них было построено из известняка и облицовано глиной и штукатуркой, часто они своей формой напоминали силосные башни, что было традиционным стилем для сельских построек. Их возводили группами на склонах холмов, с которых потоки дождя быстро стекали вниз. Это помогало сохранять сухими припасы, что могли понадобиться в случае наступления голода или в пору социальных волнений.

Такой же примечательной, как каменные города, королевские убежища и склады, другие административные постройки, была и сеть магистральных дорог, связывающих все это воедино. Любой правитель-инка мог без особого труда объехать все свои владения от Эквадора до Чили, и, за исключением нескольких случаев, когда предстояло перебираться через большие реки, его носильщикам не было никакой нужды сходить с отлично содержащихся дорог.

Выложенные камнем дороги Тауантинсуйю часто сравнивают с дорогами в Римской империи. И те и другие использовались для осуществления строгого контроля за различными народами, проживавшими далеко от столицы. Но ведь римлянам не приходилось постоянно путешествовать через густые, опутанные лианами джунгли, по горам высотой более 20 000 футов, перебираться через ревущие реки и горные потоки шириной до нескольких сот футов.

Две главные артерии, соединенные многочисленными второ-

столицу Чимустолицу Чимунуянуяшлашлака,ка,завер-завер-шаяшаяполучившая название Капак-нан, тополучившая название Капак-нан, тоестьестьещеещеонаонавре-вре-мимомимобылбылккюгу,югу,достигаядостигаявозлевозленынешней Аргентины.нынешней Аргентины.чимучимуна побе-на побе-каменныекаменныедельныхдельныхвозводилисьвозводилисьнизенькиенизенькиеV •V •завершения территориизавершения территорииучастках каменныеучастках каменныечерез свойчерез свойче-От-че-От-Наски, 3000Наски, 3000"плечи", скло- иногда на от-"плечи", скло- иногда на от-Некоторые участки этих магистралей были построены за векаНекоторые участки этих магистралей были построены за векадо этого уари, а на севередо этого уари, а на севередальше, мимо святынь Пачакама-дальше, мимо святынь Пачакама-или глиняныеили глиняныестолбы указывали на ны на местности, астолбы указывали на ны на местности, аучастках твердой породы режье дорогу не мостили;участках твердой породы режье дорогу не мостили;сухие пескисухие пескипуть черезпуть черезпроходила через все поля сражении мен великих инкских завоеваний,проходила через все поля сражении мен великих инкских завоеваний,ловины Боливии,ловины Боливии,миль умиль устены, чтобы препятствовать про-стены, чтобы препятствовать про-площади в Кахамарке, где был плененплощади в Кахамарке, где был плененЧан-Чан, иЧан-Чан, икоролевская дорога, простиралась дальше: от гор к северу от Китокоролевская дорога, простиралась дальше: от гор к северу от Киточилийской реки Мауле, к югу от нынешнего Сантьяго. Горная магистраль,чилийской реки Мауле, к югу от нынешнего Сантьяго. Горная магистраль,туда дорога поворачивала стрелой устремлялась в озера Титикака, вилась, через высокогорные ущельятуда дорога поворачивала стрелой устремлялась в озера Титикака, вилась, через высокогорные ущельягоры у проходя и гор- своегогоры у проходя и гор- своегоТукумана, наТукумана, натянулась вдоль пустынного берега, ми-тянулась вдоль пустынного берега, ми-Атауальпа, вдоль реки Мантаро, где схвачен и умерщвлен Уаскар, и потом рез реку Апуримак достигала Куско.Атауальпа, вдоль реки Мантаро, где схвачен и умерщвлен Уаскар, и потом рез реку Апуримак достигала Куско.

столицу Чиму

столицу Чиму

нуя

нуя

шла

шла

ка,

ка,

завер-

завер-

шая

шая

получившая название Капак-нан, то

получившая название Капак-нан, то

есть

есть

еще

еще

она

она

вре-

вре-

мимо

мимо

был

был

к

к

югу,

югу,

достигая

достигая

возле

возле

нынешней Аргентины.

нынешней Аргентины.

чиму

чиму

на побе-

на побе-

каменные

каменные

дельных

дельных

возводились

возводились

низенькие

низенькие

V •

V •

завершения территории

завершения территории

участках каменные

участках каменные

через свой

через свой

че-

От-

че-

От-

Наски, 3000

Наски, 3000

"плечи", скло- иногда на от-

"плечи", скло- иногда на от-

Некоторые участки этих магистралей были построены за века

Некоторые участки этих магистралей были построены за века

до этого уари, а на севере

до этого уари, а на севере

дальше, мимо святынь Пачакама-

дальше, мимо святынь Пачакама-

или глиняные

или глиняные

столбы указывали на ны на местности, а

столбы указывали на ны на местности, а

участках твердой породы режье дорогу не мостили;

участках твердой породы режье дорогу не мостили;

сухие пески

сухие пески

путь через

путь через

проходила через все поля сражении мен великих инкских завоеваний,

проходила через все поля сражении мен великих инкских завоеваний,

ловины Боливии,

ловины Боливии,

миль у

миль у

стены, чтобы препятствовать про-

стены, чтобы препятствовать про-

площади в Кахамарке, где был пленен

площади в Кахамарке, где был пленен

Чан-Чан, и

Чан-Чан, и

королевская дорога, простиралась дальше: от гор к северу от Кито

королевская дорога, простиралась дальше: от гор к северу от Кито

чилийской реки Мауле, к югу от нынешнего Сантьяго. Горная магистраль,

чилийской реки Мауле, к югу от нынешнего Сантьяго. Горная магистраль,

туда дорога поворачивала стрелой устремлялась в озера Титикака, вилась, через высокогорные ущелья

туда дорога поворачивала стрелой устремлялась в озера Титикака, вилась, через высокогорные ущелья

горы у проходя и гор- своего

горы у проходя и гор- своего

Тукумана, на

Тукумана, на

тянулась вдоль пустынного берега, ми-

тянулась вдоль пустынного берега, ми-

Атауальпа, вдоль реки Мантаро, где схвачен и умерщвлен Уаскар, и потом рез реку Апуримак достигала Куско.

Атауальпа, вдоль реки Мантаро, где схвачен и умерщвлен Уаскар, и потом рез реку Апуримак достигала Куско.

На фотографии, сделанной с воздуха, столица провинции Уари Пикильякты, представлен замысловатый образец застройки, свойственный всем императорским поселениям в Уари. Но привычная их строгость исчезала, когда уари обращались к прикладному искусству. Мозаика из ракушек и камней украшает обратную сторону зеркала (слева), а резной деревянный скипетр (справа) несет выложенное ракушками изображение знатного лица в окружении боевых палиц.

Обе эти дорожные системы вместе с примыкавшими к ним горными дорогами и ответвлениями, ведущими через монтанью в джунгли низин, растянулись на расстояние более 15 000 миль.

и другими народами. Но инки их значительно расширили и улучшили. Дамбы из известкового суглинка или из каменных блоков поднимали полотно дороги над заболоченной местностью, а водопропускные трубы, кульверты, обеспечивали систему необходимого дренажа. Кое-где поверхность полотна покрывалась водонепроницаемой смесью из листьев кукурузы, гальки и глины. На

Прибрежная дорога, составная часть дорожной системы, насчитывающей, по крайней мере, 15 000 миль мощенных камнем магистралей, пересекает чилийскую пустыню Л та кам а с минимальными отклонениями от главного направления. Испанцы были просто ошарашены способностью инков передавать приказы и сообщения по всей территории их громадных владений. "Часки”, бегуны или королевские курьеры, соединяли четыре стороны империи, преодолевая на боль

шой скорости короткие дистанции, и доставляли депеши. Иногда по ходу дела на обратном пути они приносили свежую рыбу к столу императора. Таким курьерам приходилось пробегать в общей сложности до 250 миль в день. Сложность рельефа и большая протяженность территории, по которой была проложена такая сеть дорог, хорошо видны на карте справа; только одна главная североосевая магистраль, протянувшаяся с севера на юг, имела длину 3600 миль.

никновению на полотно песка и чтобы караваны лам, а также королевские курьеры не сбивались с пути. На главных магистралях межевые столбы указывали пройденное расстояние.

Ширина дорог зависела от грунта: она достигали 20 футов в низинах, в пустыне и на пуне, а в горных ущельях их ширина сокращалась до 3 футов. Там, где это было возможно, дороги прокладывались точно по прямой линии. Инженеры-инки, казалось, предпочитали преодолевать, а не обходить препятствия на своем пути. Так как эти дороги предназначались главным образом для пешеходов и осторожных, твердых на ноги лам, то практически здесь не было никаких ограничений, связанных с крутостью того или иного уклона. Это затрудняло, конечно, путешествие, особенно в горах, где для облегчения участи путников создавались чуть ли не "американские горки", головокружительные лестничные пролеты с вырубленными в горной породе ступеньками. На магистрали, связывающей Мачу-Пикчус Вилькабамбой,гдетропаидетпокрутомуоткосу,былоспеци

ально возведено каменное ограждение высотой 12 футов. В другом месте дорога проходит сквозь пробитый в скале туннель длиной 15 футов, созданный путем расширения естественной трещины. Свод этого пологого туннеля достаточно высок, под ним свободно, не сгибаясь может пройти человек, а внутри в полу выбиты ступеньки для удобства спуска.

руднее всего дорожным строителям пришлось тогда, когда они объединяли в единую систему все водные переправы в этом регионе. Хотя многие реки можно было бы перейти вброд, у некоторых из них такое быстрое течение, что подобный шаг связан с риском для жизни, даже если уровень воды не достигает колен. Через узкие речки или небольшие потоки на уровне земли можно было перебросить мосты из стволов деревьев или же построить каменную арку на консолях. Широкие реки с медленным течением требовали иного подхода — для перехода через них создавались понтонные мосты из обладавших высокой устойчивостью камышовых лодок, соединенных вместе и покрытых деревянным дорожным полотном. Когда возникала необходимость преодолеть глубокие ущелье с рекой внизу в монтанье, то дорожным строителям часто приходилось прибегать к "оройе" — что-то вроде фуникулера, который крепился к тяжелому канату из переплетенных лоз, других ползучих растений или же из жесткой травы ичу, и такой канат натягивался с одной стороны пропасти до другой. Пассажир, занявший свое место на подвешенной к канату сделанной из тростника корзине, перебирался на другую сторону с помощью людей, которые тащили его через ущелье на веревке. Но иногда случалось, что под рукой не оказывалось корзины, и тогда, по рассказу отца Кобо, происходило следующее: "Путника крепко связывали по рукам и ногам, чтобы он не упал вниз из-за испуга или потери сознания, а потом подвешивали его к канату с помощью большого деревянного крюка, после чего тащили его за веревку с одной стороны на другую '.

Хотя такие простые приспособления, сделанные руками человека, как корзины, прекрасно выручали отдельных путешественников

Дороги, проложенные инками на гористой местности по наикратчайшему пути, изобиловали участками, сооруженными в виде лестниц или пробитых в скалах тропинок. Бегунов (часки) и выносливых лам не смущали крутые склоны, на которых замирало сердие, а испанские завоеватели считали их непреодолимой преградой для безопасного и быстрого прохождения кавалерии.Дороги, проложенные инками на гористой местности по наикратчайшему пути, изобиловали участками, сооруженными в виде лестниц или пробитых в скалах тропинок. Бегунов (часки) и выносливых лам не смущали крутые склоны, на которых замирало сердие, а испанские завоеватели считали их непреодолимой преградой для безопасного и быстрого прохождения кавалерии.на второстепенных дорогах, главные магистрали требовали чего-то более надежного и основательного. Для того чтобы переправлять людей и груз через горные потоки, инки строили подвесные мосты. Они по праву считаются выдающимся достижением их инженерного искусства. На каждой стороне потока возводилось по каменному пилону, к которым прикреплялись крепкие толстые канаты, скатанные из жесткой травы ичу, "толщиной с туловище мальчишки", как утверждает Кобо. Два каната служили перилами, а три остальные поддерживали полотно дороги, сделанное из связанных ветвей деревьев. Такие мосты прогибались под собственной тяжестью, к тому же они угрожающе раскачивались на ветру. Но они оказались надежным средством переправы и выдерживали слуг с носилками вельмож и даже испанцев верхом на лошадях. Для обеспечения безопасности местным жителям предписывалось не реже одного раза в год менять канаты, и в их обязанности входил постоянный контроль за мостом и своевременный его ремонт. Наиболее впечатляющим из всех таких мостов был тот, который висел над каньоном, пробитым рекой Апуримак на пути главной северной магистрали, идущей из Куско. Его длина от одного края пропасти до другого равнялась 220 футам; бурные воды реки кипели внизу, от путника их отделяло расстояние в 118 футов.

Дороги, проложенные инками на гористой местности по наикратчайшему пути, изобиловали участками, сооруженными в виде лестниц или пробитых в скалах тропинок. Бегунов (часки) и выносливых лам не смущали крутые склоны, на которых замирало сердие, а испанские завоеватели считали их непреодолимой преградой для безопасного и быстрого прохождения кавалерии.

Дороги, проложенные инками на гористой местности по наикратчайшему пути, изобиловали участками, сооруженными в виде лестниц или пробитых в скалах тропинок. Бегунов (часки) и выносливых лам не смущали крутые склоны, на которых замирало сердие, а испанские завоеватели считали их непреодолимой преградой для безопасного и быстрого прохождения кавалерии.

Несмотря на все опасности, на весь риск, связанный с путешествием по таким магистралям, их строители старались сделать путешествие любого путника быстрым и приятным. На некоторых участках они даже высаживали фруктовые деревья, орошаемые с помощью сложной системы ирригации, чтобы путешественники могли

Сделанная из 22 ООО футов связанных из жесткой травы ичу канатов, точная реконструкция подвесного моста инков прикреплена к сохранившимся каменным опорам по обеим сторонам пропасти. Эти подвесные, сделанные вручную пролеты по праву считаются вершиной мастерства инкских строителей. Местным крестьянам предписывалось следить за состоянием таких мостов, своевременно их ремонтировать, что они исполняли в рамках "миты". то есть налоговых податей или обязательных общественных работ.Сделанная из 22 ООО футов связанных из жесткой травы ичу канатов, точная реконструкция подвесного моста инков прикреплена к сохранившимся каменным опорам по обеим сторонам пропасти. Эти подвесные, сделанные вручную пролеты по праву считаются вершиной мастерства инкских строителей. Местным крестьянам предписывалось следить за состоянием таких мостов, своевременно их ремонтировать, что они исполняли в рамках "миты". то есть налоговых податей или обязательных общественных работ.

Сделанная из 22 ООО футов связанных из жесткой травы ичу канатов, точная реконструкция подвесного моста инков прикреплена к сохранившимся каменным опорам по обеим сторонам пропасти. Эти подвесные, сделанные вручную пролеты по праву считаются вершиной мастерства инкских строителей. Местным крестьянам предписывалось следить за состоянием таких мостов, своевременно их ремонтировать, что они исполняли в рамках "миты". то есть налоговых податей или обязательных общественных работ.

Сделанная из 22 ООО футов связанных из жесткой травы ичу канатов, точная реконструкция подвесного моста инков прикреплена к сохранившимся каменным опорам по обеим сторонам пропасти. Эти подвесные, сделанные вручную пролеты по праву считаются вершиной мастерства инкских строителей. Местным крестьянам предписывалось следить за состоянием таких мостов, своевременно их ремонтировать, что они исполняли в рамках "миты". то есть налоговых податей или обязательных общественных работ.

насладиться свежими, зрелыми плодами. Они также построили на расстоянии от 15 до 30 миль от каждого тамбо, "дорожной станции", специальные загоны для лам. Местному ответственному лицу на станции поручалось запасать провизию: маис, лимскую фасоль, сухую картошку, вяленое мясо. Недавно проведенные археологические изыскания показали, что инки построили тамбо на всех дорогах в империи, и их общее число достигало примерно 1000. В исторических хрониках колониальной эпохи говорится, что испанцы предпринимали попытку наладить эффективную работу всех тамбо как неотъемлемой части действующей сети дорог, но это им удавалось с гораздо меньшим успехом, чем инкам.

Дорожные станции, как и колькас, убеждают в важности создания запасов для безупречного функционирования империи инков. Это было бы невозможно, если бы инки не создали эффективную систему сельскохозяйственной экономики. Для того чтобы обеспечить продовольственные нужды постоянно растущей империи, им пришлось по-новому подойти к использованию земли, и они успешно справились с этим, создав террасы на склонах гор, выпрямив течение рек, засыпав либо осушив болота, направив воду в пустынные районы, чтобы обеспечить их процветание. В империи, местность в которой имела сложный рельеф, в основном вертикальный по характеру, а горизонтальные участки являлись засушливыми степями или вовсе безжизненной пустыней, в очень немногих районах можно было легко обрабатывать землю.

Эти любопытные террасы в Морее, громадные конусообразные впадины, вырытые на глубину 33 футов в известковом плато к северо-западу от Куско, являются единственным примером инкской агротехники. В различных домыслах, касающихся цели их сооружения, недостатка нет. Они могли служить в качестве теплиц на открытом воздухе для выращивания кустов коки, которая быстро растет на защищенных от ветра солнечных местах. Но существует и другая версия. Это сооружение могло быть опытной сельскохозяйственной станцией, так как каждая терраса принадлежит к одной из двадцати различных климатических зон.Эти любопытные террасы в Морее, громадные конусообразные впадины, вырытые на глубину 33 футов в известковом плато к северо-западу от Куско, являются единственным примером инкской агротехники. В различных домыслах, касающихся цели их сооружения, недостатка нет. Они могли служить в качестве теплиц на открытом воздухе для выращивания кустов коки, которая быстро растет на защищенных от ветра солнечных местах. Но существует и другая версия. Это сооружение могло быть опытной сельскохозяйственной станцией, так как каждая терраса принадлежит к одной из двадцати различных климатических зон.

Эти любопытные террасы в Морее, громадные конусообразные впадины, вырытые на глубину 33 футов в известковом плато к северо-западу от Куско, являются единственным примером инкской агротехники. В различных домыслах, касающихся цели их сооружения, недостатка нет. Они могли служить в качестве теплиц на открытом воздухе для выращивания кустов коки, которая быстро растет на защищенных от ветра солнечных местах. Но существует и другая версия. Это сооружение могло быть опытной сельскохозяйственной станцией, так как каждая терраса принадлежит к одной из двадцати различных климатических зон.

Эти любопытные террасы в Морее, громадные конусообразные впадины, вырытые на глубину 33 футов в известковом плато к северо-западу от Куско, являются единственным примером инкской агротехники. В различных домыслах, касающихся цели их сооружения, недостатка нет. Они могли служить в качестве теплиц на открытом воздухе для выращивания кустов коки, которая быстро растет на защищенных от ветра солнечных местах. Но существует и другая версия. Это сооружение могло быть опытной сельскохозяйственной станцией, так как каждая терраса принадлежит к одной из двадцати различных климатических зон.

Сельскохозяйственные террасы инков можно увидеть повсюду, в любом уголке империи. Они ползли по склонам гор, окружавших Куско, занимали большие участки к югу в долине Колка, размещались на сотнях крутых неровных склонов по всей территории империи. Около 2,5 миллиона акров было обработано таким способом, что делало возможным земледелие там, где о нем прежде не могли и мечтать. (Сегодня в Перу регулярно обрабатывается около 6 миллионов акров земли.) Если верить легенде, то строительство таких террас придумал Пачакути, хотя некоторые из них возникли еще до появления инков и их династий. Инки, однако, усовершенствовали конструкцию таких "анденес", как их называли, придали им почти художественную форму.

Размеры типичных анденес таковы: 5—13 футов высоты, ширина и длина зависят от покатости склона. Некоторые из них достигают от 50 до 200 футов в ширину и до 5000 футов в длину у подножия склона, но так как они по мере подъема вверх сужаются, то на вершине они не могут быть большими, там помещается лишь несколько рядов кукурузы или грядок овощей. Стены многих террас сделаны из известняка, и, как сообщает нам Гарсиласо, "они поднимаются вверх медленно, чтобы выдержать вес земли, которой они заполнены". Другие, например, возле Куско, делались из тех же каменных блоков, которые использовались для строительства королевских дворцов.

Построив опорные стены, рабочие заполняли образовавшееся пространство вначале слоем булыжников, чтобы обеспечить необходимый дренаж, потом сверху наваливали землю, которую таскали на собственной спине в корзинах из долин. В некоторых местах плодородие почвы улучшали с помощью гуано (птичий помет), который, если его не оказывалось поблизости, доставлялся из птичьих заповедников, расположенных на островах неподалеку от побережья. Для соединения террас — некоторые из них достигали высоты одноэтажного дома — крестьяне делали ступеньки. Иногда они втыкали в стенки горбыли, концы которых могли служить им своеобразной лестницей Так как ирригация была незаменимой при выращивании урожая, то для доставки воды с покрытых льдами высоких вершин сооружались специальные каналы, а водоводы, прорытые между террасами, позволяли воде переливаться с одного уровня на другой. Археологи выдвигают теоретическое предположение, что запустение многих древних террас объяснялось депопуляцией этого обширного региона.

Н

а протяжении всего существования империи инков в ней постоянно ощущалась нехватка воды. И нигде эта проблема не стояла так остро, как на сухих сельскохозяйственных угодьях, расположенных вдоль побережья. Первые крестьяне пытались выйти из положения, разгребая песок. Достигая в конечном итоге водоносного слоя, они сажали бобы, фасоль и тыкву на тех местах, где выступала живительная влага. Но растущее население требовало принятия более радикальных мер. Оказавшись в безвыходном положении, подгоняемые нуждой, местные жители сумели изобрести и разработать самую развитую и самую надежную ирригационную систему в доколумбовой Америке. В районе

реки Моче первобытные перуанцы вырыли несколько глубоких траншей в песках верхней долины, проложив ответвления к полям с кукурузой, расположенным ниже на склонах гор. По этим каналам текла вода с Кордильер в сезон дождей, длившийся с ноября по май, но траншеи также способствовали повышению уровня воды в низинах, так как вода постепенно просачивалась через песок и там накапливалась. Теперь кроме неприхотливой кукурузы крестьяне могли выращивать фасоль, бобы, тыкву, перец, фруктовые деревья и хлопок.

Когда на северном побережье в IX веке к власти пришли чиму, они выбрали в качестве своей столицы город Чан-Чан, расположенный в пустыне, где проливные дожди выпадают только один раз за сорок, а то и за пятьдесят лет. Необходимость обеспечивать питанием многочисленных жителей в королевстве Чиму превратила его, по сути дела, в тотальное "гидравлическое" общество, то есть общество, целиком зависевшее от системы ирригации. Со временем инженеры чиму научились разрабатывать и создавать куда более сложные системы водоканалов.

Чиму заменили траншеи в песке, прорытые их предшественниками, замысловатой сетью каналов высоко на склонах. Эти каналы,

ВОДА — ЭТО КРОВЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Только одно змейкой вьющееся высохшее русло — вот все. что осталось от некогда большого канала. соединявшего долины рек Моче и Чикана.В этом районе с растрескавшейся от жары почвой в год выпадает всего лишь один дюйм осадков, но индейцы чиму сумели перекрыть течение полноводных андских рек. и в результате в этой пустыне начали выращивать кукурузу.Только одно змейкой вьющееся высохшее русло — вот все. что осталось от некогда большого канала. соединявшего долины рек Моче и Чикана.В этом районе с растрескавшейся от жары почвой в год выпадает всего лишь один дюйм осадков, но индейцы чиму сумели перекрыть течение полноводных андских рек. и в результате в этой пустыне начали выращивать кукурузу.

Только одно змейкой вьющееся высохшее русло — вот все. что осталось от некогда большого канала. соединявшего долины рек Моче и Чикана.

В этом районе с растрескавшейся от жары почвой в год выпадает всего лишь один дюйм осадков, но индейцы чиму сумели перекрыть течение полноводных андских рек. и в результате в этой пустыне начали выращивать кукурузу.

Только одно змейкой вьющееся высохшее русло — вот все. что осталось от некогда большого канала. соединявшего долины рек Моче и Чикана.

В этом районе с растрескавшейся от жары почвой в год выпадает всего лишь один дюйм осадков, но индейцы чиму сумели перекрыть течение полноводных андских рек. и в результате в этой пустыне начали выращивать кукурузу.

Как говорится в инкской легенде, жена Инки Роки Мама Микай, заметив, что в окружающей Куско долине нс хватает воды для полива кукурузных полей, с помощью волшебства доставила воду в город. Эта история относится к апокрифам, однако в испанских исторических хрониках отмечается, что “семья и родственники*’ Мама Микай осуществляли контроль за распределением воды в районе Куско.

Хотя инки в своей мифологии приписывали заслугу за введение ирригации на полях себе, на самом деле крупномасштабные проекты по сохранению воды и се разумному использованию фактически были осуществлены в рамках других культур, особенно культуры чиму. Однако вершины в ирригационных работах инки достигли благодаря своему искусству рационально организовать труд и успехам в инженерном деле.

Редко можно было довольствоваться тем. чем одарила эту землю природа, и инки переделали весь ландшафт в своих собственных целях. Поразительным примером тому служит река Урубамба. чье извилистое русло значительно укрепили их инженеры. Они также расчистили все долины, что добавило в этом районе немало акров ровных плодородных земель.

В up а ко ча, Творец Вселенной, по религиозным представлениям инков, был в состоянии, по их поверьям, заставить воду течь из скалы, что делало этого бога еще более почитаемым среди народа. Архитектурный комплекс Пиупатамарка (вверху) с целой серией ванн, расположенных вдоль холма, указывает на то. что это мог быть религиозный центр для поклонения воде и земле.В up а ко ча, Творец Вселенной, по религиозным представлениям инков, был в состоянии, по их поверьям, заставить воду течь из скалы, что делало этого бога еще более почитаемым среди народа. Архитектурный комплекс Пиупатамарка (вверху) с целой серией ванн, расположенных вдоль холма, указывает на то. что это мог быть религиозный центр для поклонения воде и земле.

В up а ко ча, Творец Вселенной, по религиозным представлениям инков, был в состоянии, по их поверьям, заставить воду течь из скалы, что делало этого бога еще более почитаемым среди народа. Архитектурный комплекс Пиупатамарка (вверху) с целой серией ванн, расположенных вдоль холма, указывает на то. что это мог быть религиозный центр для поклонения воде и земле.

В up а ко ча, Творец Вселенной, по религиозным представлениям инков, был в состоянии, по их поверьям, заставить воду течь из скалы, что делало этого бога еще более почитаемым среди народа. Архитектурный комплекс Пиупатамарка (вверху) с целой серией ванн, расположенных вдоль холма, указывает на то. что это мог быть религиозный центр для поклонения воде и земле.

Личной гигиене инки уделяли большое внимание. По каменным водопроводам. сооруженным по обочинам городских улиц, свежая горная вода подавалась к домам жителей. На испанцев произвели сильное впечатление методы, с помощью которых инки добивались удовлетворительного санитарного и гигиенического состояния в общине, но они нс считали нужным их перенимать. Через несколько лет после поражения Атауальпы эти каналы были забиты отбросами.

Систему поднятых полей в бассейне озера Титикака, названную "вару-вару" (или "грядки"), некоторые местные жители до сих пор считают сооружением, созданным почитаемой ими "первой расой" людей, которая доминировала в этом регионе до появления здесь инков.Систему поднятых полей в бассейне озера Титикака, названную "вару-вару" (или "грядки"), некоторые местные жители до сих пор считают сооружением, созданным почитаемой ими "первой расой" людей, которая доминировала в этом регионе до появления здесь инков.

Систему поднятых полей в бассейне озера Титикака, названную "вару-вару" (или "грядки"), некоторые местные жители до сих пор считают сооружением, созданным почитаемой ими "первой расой" людей, которая доминировала в этом регионе до появления здесь инков.

Систему поднятых полей в бассейне озера Титикака, названную "вару-вару" (или "грядки"), некоторые местные жители до сих пор считают сооружением, созданным почитаемой ими "первой расой" людей, которая доминировала в этом регионе до появления здесь инков.

соответствовавшие рельефу местности, требовали особых методов наблюдения за ними, новшества в разработке их устройства и сооружения. Они и позволили перекачивать воду через долины и каньоны. Такие достижения становятся куда более заметными и замечательными, если принять во внимание, что индейцы добились этого с помощью самых примитивных орудий. Некоторые археологи считают, что бригады численностью от 10 до 20 рабочих, которые трудились обычно сообща, использовали для резки камня каменные и бронзовые инструменты. Встречавшиеся на пути валуны они разбивали на куски, попеременно то нагревая их на костре, то обливая ледяной водой, в результате чего в камне образовывались многочисленные трещины. Каким образом инженеры выбирали наиболее подходящие склоны и наилучшие маршруты для каналов, остается неизвестным, хотя Чарльз Р. Ортлоф, научный сотрудник Чикагского музея

почв и естественной истории, считает, что они

использовали с этой целью какое-то топографическое устройство. Оно могло представлять собой керамический нивелирующий наполненный водой сосуд, установленный на треножнике с визиром. Ортлоф основывает свое предположение на точно таком сосуде, выставленном в археологическом музее в Перу, который мог выполнять подобную функцию.

К каким бы методам при этом ни прибегали, полученные результаты производили сильное впечатление. Один из таких проектов, канал, проложенный между долинами рек Моче и Чикама, протянулся на сорок пять миль. От него отходили обводные канавки, проложенные в земляных насыпях и акведуках; они были проделаны по всему водоразделу между долинами и в конечном итоге сбрасывали свои воды в каналы, расположенные выше Чан-Чана, которые поставляли живительную влагу в столицу. На всем своем протяжении длина канала, понижение или повышение его уровня были самым тщательным образом рассчитаны инженерами-гидравликами чиму, что обеспечивало стабильный, довольно быстрый поток воды, а с помощью каменных шлюзов вода на протяжении всего маршрута отводилась ручейками на поля с сельскохозяйственными культурами, причем количество ее строго регламентировалось. Подача воды имела жизненно важное значение для королевства Чиму, во всяком случае, об этом говорится в устных сказаниях, поэтому Топа Инке Юпанке было достаточно перерезать канал, как оно тут же сдалось на милость победителя. Инки отлично понимали, что контроль над водоснабжением означал власть в руках, ведь и их общество, по существу, было "гидравлическим".

Хотя в горах выпадало достаточно осадков для получения обычного в этих местах урожая, однако выращивание здесь кукурузы, этой влаголюбивой культуры, требовало обильного орошения. Чтобы урожай

был хорошим, требовалось постоянное поступление определенного объема воды. Инки продолжили сеть каналов, больших и малых, длиной в десятки миль, причем иногда их приходилось строить на сложном для таких работ грунте с использованием самых примитивных орудий. По крайней мере, однажды их попытки поставить под свой контроль водные ресурсы привели даже к изменению течения реки, их главного водовода". В местечках Писак и Ольянтауйтамбо им удалось выпрямить течение могучей Урубамбы; они отвели от нее каналы, а берега одели в камень, чтобы сократить до минимума ее разливы и тем самым способствовать дальнейшему развитию сельского хозяйства. Все эти каналы произвели такое сильное впечатление на Гарсиласо, что он написал: "Их можно сравнить с величайшими по масштабу работами на земле, и в этом им, бесспорно, принадлежит первое место".

Земля, орошаемая водой, — этот древний метод выращивания урожая до сих пор в ходу как на перуанском побережье, так и в горных районах Эквадора. Такое сочетание, необходимое для осуществления самых главных ирригационных проектов, стало основой андской цивилизации.Земля, орошаемая водой, — этот древний метод выращивания урожая до сих пор в ходу как на перуанском побережье, так и в горных районах Эквадора. Такое сочетание, необходимое для осуществления самых главных ирригационных проектов, стало основой андской цивилизации.Водосборочные проекты диктовались не только потребностями агрикультуры. Они обеспечивали инков свежей питьевой водой, а в городах служили средством для избавления от мусора и нечистот. Как утверждают, инкские инженеры могли даже искусственно направлять потоки от термальных и обычных источников к жилищам некоторых королевских особ, чтобы те могли пользоваться как целебными свойствами горячей воды, так и наслаждаться вкусной и холодной проточной. В исторических хрониках сообщается, что сам Пачакути распорядился направить по каналам протекавшие через Куско две реки, чтобы таким образом снизить до минимума ущерб, наносимый городу их сезонными разливами. Фрагменты этого чуда инженерной техники сохранились до наших дней. Правда, теперь они находятся под городскими улицами, но все равно еще действуют. Хотя инки были большими мастерами в деле водоснабжения и контроля за расходованием воды, им, конечно, отнюдь не первым пришла в голову идея обуздать реки в Андах для благополучия всего обще-

Земля, орошаемая водой, — этот древний метод выращивания урожая до сих пор в ходу как на перуанском побережье, так и в горных районах Эквадора. Такое сочетание, необходимое для осуществления самых главных ирригационных проектов, стало основой андской цивилизации.

Земля, орошаемая водой, — этот древний метод выращивания урожая до сих пор в ходу как на перуанском побережье, так и в горных районах Эквадора. Такое сочетание, необходимое для осуществления самых главных ирригационных проектов, стало основой андской цивилизации.

ства. В начале 1960-х гг. в Перу и Боливии были обнаружены остатки доисторических полей вместе с прилегающей к ним системой водоканалов. Недавно проведенные археологические исследования показали, что некоторые из них относятся к 1000 году до н. э. и, судя по всему, были заброшены еще до прихода на этот континент испанцев. Насыпные поля были найдены почти по всей территории Южной и Центральной Америки. Один из крупнейших сохранившийся до сих пор образец такого вида агрикультуры, размерами в 200 000 акров, лежит на плато, окружающем озеро Титикака, которое занимает территорию 3100 квадратных миль. Постоянная температура воды в озере — 51° по Фаренгейту — позволяет снижать отрицательный эффект от суровых условий местного климата на пуне, что делает возможным сельскохозяйственное производство, несмотря на высоту в 12 500 футов. Но,

даже располагая таким преимуществом, местные жители были все же вынуждены прибегнуть к подниманию полей, в противном случае их производительность труда резко снизилась бы.

Для создания поднятых на возвышения полей вырывались па-

раллельные каналы и между ними на прямоугольные участки шириной

30 футов, длиной от 30 до 300 футов насыпалась почва до высоты

трех футов. Американский географ Уильям Деневан, один из первых

ученых, изучавших проблему этих полей, считает, что весь проект на

озере Титикака потребовал для своего завершения 145 миллионов ра-

бочих дней. Тяжкий труд не пропал даром. Насыпная земля оказалась

чрезвычайно плодородной, а 'приподнятые платформы улучшали дренаж и снижали ущерб от наводнений. Каналы не только поставляли живительную влагу во времена засухи, они также служили регуляторами тепла. Днем они поглощали жаркие лучи солнца, а ночью, когда температура резко падала, возвращали в атмосферу накопленное тепло. Таким образом создавался изоляционный "покров", который не позволял растениям вымерзать, что увеличивало время созревания урожая.

Никакие другие народы доколумбовой Америки не располагали таким богатым набором технических приемов обработки металлов, как индейцы чиму и инки. Действительно, во многих аспектах перуанские ремесленники этого периода были куда более искусными, чем их современники в Старом Свете, даже если они имели точно такие же инструменты.С помощью гладких, крепких камней, которые служили им одновременно и молотом и наковальней, кузнецы и ювелиры выковывали из сырой заготовки- слитка первоначальную форму будущего изделия. После этого они приступали к завершающей стадии, отбивая полученную форму молотком на рельефном шаблоне или гравируя се иглой.Никакие другие народы доколумбовой Америки не располагали таким богатым набором технических приемов обработки металлов, как индейцы чиму и инки. Действительно, во многих аспектах перуанские ремесленники этого периода были куда более искусными, чем их современники в Старом Свете, даже если они имели точно такие же инструменты.С помощью гладких, крепких камней, которые служили им одновременно и молотом и наковальней, кузнецы и ювелиры выковывали из сырой заготовки- слитка первоначальную форму будущего изделия. После этого они приступали к завершающей стадии, отбивая полученную форму молотком на рельефном шаблоне или гравируя се иглой.Хотя ремесленники пользовались в работе и открытыми. и закрытыми формами для литья, холодная штамповка была наиболее распространенной практикой. Чтобы преодолеть ломкость металла при обработке, сп) иногда подвергали прокаливанию, заключавшемуся в нагревании заготовки, что улучшало ковкость металла.Хотя ремесленники пользовались в работе и открытыми. и закрытыми формами для литья, холодная штамповка была наиболее распространенной практикой. Чтобы преодолеть ломкость металла при обработке, сп) иногда подвергали прокаливанию, заключавшемуся в нагревании заготовки, что улучшало ковкость металла.Изящные. напоминающие волны, художественные мотивы, украшающие края этою золотою "туми”, или ножа для религиозных церемоний. вырезаны ремесленником-чиму. который работал без помощи стальных гравировальных инструментов. Ученые теряются в догадках по поводу изображенных на нем антропоморфических фигур.Изящные. напоминающие волны, художественные мотивы, украшающие края этою золотою "туми”, или ножа для религиозных церемоний. вырезаны ремесленником-чиму. который работал без помощи стальных гравировальных инструментов. Ученые теряются в догадках по поводу изображенных на нем антропоморфических фигур.ЗОЛОТО И СЕРЕБРО:“ПОТ СОЛНЦА, СЛЕЗЫ ЛУНЫ”

Никакие другие народы доколумбовой Америки не располагали таким богатым набором технических приемов обработки металлов, как индейцы чиму и инки. Действительно, во многих аспектах перуанские ремесленники этого периода были куда более искусными, чем их современники в Старом Свете, даже если они имели точно такие же инструменты.

С помощью гладких, крепких камней, которые служили им одновременно и молотом и наковальней, кузнецы и ювелиры выковывали из сырой заготовки- слитка первоначальную форму будущего изделия. После этого они приступали к завершающей стадии, отбивая полученную форму молотком на рельефном шаблоне или гравируя се иглой.

Никакие другие народы доколумбовой Америки не располагали таким богатым набором технических приемов обработки металлов, как индейцы чиму и инки. Действительно, во многих аспектах перуанские ремесленники этого периода были куда более искусными, чем их современники в Старом Свете, даже если они имели точно такие же инструменты.

С помощью гладких, крепких камней, которые служили им одновременно и молотом и наковальней, кузнецы и ювелиры выковывали из сырой заготовки- слитка первоначальную форму будущего изделия. После этого они приступали к завершающей стадии, отбивая полученную форму молотком на рельефном шаблоне или гравируя се иглой.

Хотя ремесленники пользовались в работе и открытыми. и закрытыми формами для литья, холодная штамповка была наиболее распространенной практикой. Чтобы преодолеть ломкость металла при обработке, сп) иногда подвергали прокаливанию, заключавшемуся в нагревании заготовки, что улучшало ковкость металла.

Хотя ремесленники пользовались в работе и открытыми. и закрытыми формами для литья, холодная штамповка была наиболее распространенной практикой. Чтобы преодолеть ломкость металла при обработке, сп) иногда подвергали прокаливанию, заключавшемуся в нагревании заготовки, что улучшало ковкость металла.

Изящные. напоминающие волны, художественные мотивы, украшающие края этою золотою "туми”, или ножа для религиозных церемоний. вырезаны ремесленником-чиму. который работал без помощи стальных гравировальных инструментов. Ученые теряются в догадках по поводу изображенных на нем антропоморфических фигур.

Изящные. напоминающие волны, художественные мотивы, украшающие края этою золотою "туми”, или ножа для религиозных церемоний. вырезаны ремесленником-чиму. который работал без помощи стальных гравировальных инструментов. Ученые теряются в догадках по поводу изображенных на нем антропоморфических фигур.

Надежность и высокая продуктивность этих способов земледелия доказана экспериментальной археологией, наукой, изучающей прошлое путем воссоздания некоторых моментов древней истории. Группа агрономов и археологов, возглавляемая доктором Кларком Эриксоном из Пенсильванского университета, создала дубликаты доисторических "поднятых" полей и вырастила на них два сорта точно таких культур, которые, судя по проведенному анализу цветочной пыльцы, обнаруженной на указанных местах, могли быть собраны приблизительно от 1000 до 3000 лет тому назад. Речь идет о картофеле и гречихе. Когда наступило время уборки урожая с этих полей,

то он превзошел самые смелые ожидания. Обычный урожай картофеля

в этом районе — 8 тонн с одного акра. В первый же год урожай, полученный с "платформ", оказался вдвое большим. На следующий, 1984 год производство картофеля достигло 30 тонн на акр.Но если крестьяне добивались таких успехов, то почему онив этом районе — 8 тонн с одного акра. В первый же год урожай, полученный с "платформ", оказался вдвое большим. На следующий, 1984 год производство картофеля достигло 30 тонн на акр.Но если крестьяне добивались таких успехов, то почему ониУ мужчин, жителей Анд. не лиуе был очень редкий волосяной покров. Никакого бритья им не требовалось. в усики просто выщипывались. Высшей знатью для этой уели применялись серебряные (вверху), в иногда даже золотые щипчики; представители низшего класса довольствовались бронзовыми. Отеу Бернабе Кобо сравнивал редкие бороденки инков с “горстью конских волос", особо отмечая их изумление при виде заросших лиу испенуев.У мужчин, жителей Анд. не лиуе был очень редкий волосяной покров. Никакого бритья им не требовалось. в усики просто выщипывались. Высшей знатью для этой уели применялись серебряные (вверху), в иногда даже золотые щипчики; представители низшего класса довольствовались бронзовыми. Отеу Бернабе Кобо сравнивал редкие бороденки инков с “горстью конских волос", особо отмечая их изумление при виде заросших лиу испенуев.Бронзовый "туми”. нож для религиозных уеремоний, с характерным лезвием в форме полумесяуа; его конусообразная ручка напоминает продолговатую шею ламы. Такой лют ив довольно удачен, так как лам часто приносили в жертву на ритуальных уеремониях. в по их внутренностям жреуы предсказывали будущее.Бронзовый "туми”. нож для религиозных уеремоний, с характерным лезвием в форме полумесяуа; его конусообразная ручка напоминает продолговатую шею ламы. Такой лют ив довольно удачен, так как лам часто приносили в жертву на ритуальных уеремониях. в по их внутренностям жреуы предсказывали будущее.покинули эти поля? По теории, выдвинутой доктором Эриксоном, район Титикаки обезлюдел в результате завоеваний инков. Более того, к этому времени инки могли производить достаточно продовольствия для своей постоянно расширяющейся империи, используя свой улучшенный метод террас и ирригации, что позволяло им иногда собирать по два урожая в год.

в этом районе — 8 тонн с одного акра. В первый же год урожай, полученный с "платформ", оказался вдвое большим. На следующий, 1984 год производство картофеля достигло 30 тонн на акр.

Но если крестьяне добивались таких успехов, то почему они

в этом районе — 8 тонн с одного акра. В первый же год урожай, полученный с "платформ", оказался вдвое большим. На следующий, 1984 год производство картофеля достигло 30 тонн на акр.

Но если крестьяне добивались таких успехов, то почему они

У мужчин, жителей Анд. не лиуе был очень редкий волосяной покров. Никакого бритья им не требовалось. в усики просто выщипывались. Высшей знатью для этой уели применялись серебряные (вверху), в иногда даже золотые щипчики; представители низшего класса довольствовались бронзовыми. Отеу Бернабе Кобо сравнивал редкие бороденки инков с “горстью конских волос", особо отмечая их изумление при виде заросших лиу испенуев.

У мужчин, жителей Анд. не лиуе был очень редкий волосяной покров. Никакого бритья им не требовалось. в усики просто выщипывались. Высшей знатью для этой уели применялись серебряные (вверху), в иногда даже золотые щипчики; представители низшего класса довольствовались бронзовыми. Отеу Бернабе Кобо сравнивал редкие бороденки инков с “горстью конских волос", особо отмечая их изумление при виде заросших лиу испенуев.

Бронзовый "туми”. нож для религиозных уеремоний, с характерным лезвием в форме полумесяуа; его конусообразная ручка напоминает продолговатую шею ламы. Такой лют ив довольно удачен, так как лам часто приносили в жертву на ритуальных уеремониях. в по их внутренностям жреуы предсказывали будущее.

Бронзовый "туми”. нож для религиозных уеремоний, с характерным лезвием в форме полумесяуа; его конусообразная ручка напоминает продолговатую шею ламы. Такой лют ив довольно удачен, так как лам часто приносили в жертву на ритуальных уеремониях. в по их внутренностям жреуы предсказывали будущее.

Практичность и изобретательность инков проявлялась во всех областях их жизнедеятельности, включая и обработку металла, это древнее искусство они подняли на непревзойденную высоту. В 1928 году группа детишек, игравших возле одной небольшой перуанской деревушки, обнаружила древнее захоронение, в котором лежали золотые предметы — их возраст насчитывал две тысячи лет. В период расцвета династии Чиму в XV веке ювелирное ремесло превратилось

из индивидуального промысла в хорошо организованную, строго контролируемую индустрию, поставленную на службу знати. Во времена завоевания инками Чимора чиму считались самыми лучшими в Андах мастерами по обработке благородных металлов.

Золотых дел мастера чиму, как и их инкские коллеги, изобрели гораздо больше технических приемов обработки золота, чем другие индейские племена Америки того времени. Они делали нагрудные украшения и золотые диски для ушей из кованых листов золота, чашки и блюда по деревянному шаблону, отливали бусины и статуэтки, используя при этом позолоту и инкрустацию, заделывая выступающие края заподлицо с помощью особого способа паяния. Они были большими мастерами в создании мозаики, рельефов и филиграни. И как и в других областях своей деятельности, они ухитрялись создавать шедевры, говоря словами отца Кобо, "без щипцов, молотков, напильников, резцов, грабштихелей и прочих инструментов, которыми постоянно пользовались наши золотых и серебряных дел мастера . Другой испанец, историк Хуан де Торквемада, писал в 1613 году, что их мастера выковывали из золота предметы такой красоты, ко-

Для инков и многих народов, населяющих Днды. эолото симводияировало собой солнце. Это ярко демонстрирует мерцающий нагрудный диск шести дюймов в диаметре. Пластины колота были расплющены, в них просверлили отверстия, так. чтобы можно было продеть нить и повесить на шею в виде украшения.Для инков и многих народов, населяющих Днды. эолото симводияировало собой солнце. Это ярко демонстрирует мерцающий нагрудный диск шести дюймов в диаметре. Пластины колота были расплющены, в них просверлили отверстия, так. чтобы можно было продеть нить и повесить на шею в виде украшения.Так как все долото в империи было собственностью императора, то инки не видели никакого смысла в том. чтобы его прятать. Только погребальные приношения. такие, как этот элегантный кувшин, стакан для вика и вала, и вбежал и обычной для подобных предметов участи в ходе раявяланной испанцами широкой кампании по ралгрвблению сокровищ империи.Так как все долото в империи было собственностью императора, то инки не видели никакого смысла в том. чтобы его прятать. Только погребальные приношения. такие, как этот элегантный кувшин, стакан для вика и вала, и вбежал и обычной для подобных предметов участи в ходе раявяланной испанцами широкой кампании по ралгрвблению сокровищ империи.

Для инков и многих народов, населяющих Днды. эолото симводияировало собой солнце. Это ярко демонстрирует мерцающий нагрудный диск шести дюймов в диаметре. Пластины колота были расплющены, в них просверлили отверстия, так. чтобы можно было продеть нить и повесить на шею в виде украшения.

Для инков и многих народов, населяющих Днды. эолото симводияировало собой солнце. Это ярко демонстрирует мерцающий нагрудный диск шести дюймов в диаметре. Пластины колота были расплющены, в них просверлили отверстия, так. чтобы можно было продеть нить и повесить на шею в виде украшения.

Так как все долото в империи было собственностью императора, то инки не видели никакого смысла в том. чтобы его прятать. Только погребальные приношения. такие, как этот элегантный кувшин, стакан для вика и вала, и вбежал и обычной для подобных предметов участи в ходе раявяланной испанцами широкой кампании по ралгрвблению сокровищ империи.

Так как все долото в империи было собственностью императора, то инки не видели никакого смысла в том. чтобы его прятать. Только погребальные приношения. такие, как этот элегантный кувшин, стакан для вика и вала, и вбежал и обычной для подобных предметов участи в ходе раявяланной испанцами широкой кампании по ралгрвблению сокровищ империи.

торая затмевала все изделия испанских ювелиров, так как они умели делать таких золотых птичек, головки которых, язычок и крылышки двигались, топорщились, а также животных, в лапы которых они вкладывали различные безделушки, и те тоже двигались, словно плясали .

Золото большей частью не добывалось в шахтах, как серебро, а намывалось в лотках, собиралось в самородках или же в виде золотой пыли. В отличие от работы на шахтах испанцев, чьи непомерные аппетиты приводили к гибели множества отбывающих трудовую повинность индейцев, операции инков по добыче золота, вероятно, можно считать образцом для методов научного управления. Рабочий день у них длился с полудня до заката, чтобы не допустить преждевременного истощения работника на больших высотах с разреженным воздухом; жены, которым разрешалось оставаться рядом с мужьями весь период отработки налогов, готовили пищу для своих мужей, часто организовывались праздники, и каждый рабочий имел право вернуться домой по окончании трудового срока.

Кузнечные меха и домны инкам не были знакомы; они добивались нужной температуры плавки (более 1000° С) в специальных терракотовых продуваемых потоками воздуха печах, называемых уа- ирас". В тех районах, где нехватка воздушных потоков не давала возможности использовать метод строительства таких печей, рабочие, как отмечает Гарсиласо, применяли "дутье, которое осуществлялось с помощью медных трубок длиной более или менее одного локтя (45 см), что зависело от размеров самой плавильной печи. Эти трубы забивались с одной стороны, оставалось только небольшое отверстие для увеличения тяги. Обычно несколько таких труб, от 8 до 12, располагалось вокруг плавильной печи, сильнее раздувая бушующий в ней огонь". Хотя методы, применяемые инками, были весьма примитивными, они позволяли им добиваться поразительных результатов, и даже те испанцы, которым было приказано переплавлять награбленные в империи золотые и серебряные изделия, вероятно, делали это с большим сожалением. Не все творения инков были чисто художественными, не имеющими практического назначения; мастера империи изготовляли также различную утварь, предметы, используемые в быту, из олова, серебра, меди, свинца, а также из сплавов двух или более металлов.

Европейцы, считавшие себя ужасно умными умелыми, так никогда и не смогли добиться в суровых условиях Перу столь высоких результатов труда, как это удавалось инкам и их предшественникам. После испанского завоевания серебряные и золотые предметы постепенно исчезали, террасы и ирригационные каналы оказались в запустении, так как местные жители оттуда ушли, мостам никто не препятствовал спокойно гнить, а сохранившиеся здания никто не оберегал, и они все сильнее разрушались. Тем не менее культурное наследие инков будет всегда жить, их неукротимый дух проявляется в удивительных достижениях, в их несломленной воле перед лицом жестокого врага.

В зените славы, расцвет которого пришелся на XIV и XV столетия, королевство Чимор простиралось вдоль перуанского побережья на 600 миль. Чиму, цивилизация которых достигла пика своего развития до возвышения инков, имели все причины гордиться собой. Они были отважными воинами, покорившими всех своих врагов. Они были искусными городскими строителями, а Чан-Чан, их столица, расположенная на берегу океана, была крупнейшей метрополией в доколумбовой Южной Америке. Они были талантливыми земледельцами и инженерами, проложившими целую сеть каналов, по которым вода из высокогорных андских рек поступала на их потрескавшуюся от палящих лучей солнца землю, лишенную живительной влаги дождей.

Но прежде всего чиму были превосходными ремесленниками. Они создавали прекрасные изделия из золота и серебра, дерева, морских раковин, кости, из перьев, хлопка и шерсти. Действительно, в Чан-Чан было так много золотых и серебряных дел мастеров, резчиков по дереву, ткачей и

граверов, что, по прикидкам археологов, из 36 тысяч предполагаемых жителей столицы 12 тысяч посвятили себя созданию предметов искусства.

Когда археологи, проводившие раскопки Чан-Чана в 1970-х годах, перенесли внимание с окруженных высокими стенами королевских дворцов на кварталы неимущих, то только диву дались, сколько произведений искусства находилось в этих маленьких и тесных домах. Чего там только не было: золотые слитки, молотки, лари с хлопком и не до конца выделанными тканями. Тот факт, что в развалинах было обнаружено так много ценного, наводил на мысль, что жители покидали город в большой спешке, вероятно, во время нашествия инков в период между 1465 и 1470 гг. Но куда же ушли все эти мастера? Инки поступили здраво, когда увидели их изделия. Они привезли наиболее талантливых жителей Чан-Чана в свою столицу Куско. Несомненно, руками талантливых мастеров чиму и были созданы те сокровища и драгоценности, которые так ослепили и пробудили алчность конкистадоров. И это лишь ускорило гибель самих инков.

О величине Чан-Чана можно судить по этой фотографии, на которой отражена лишь часть его территории, всего в десять квадратных миль, и по схематической карте (внизу). На ней поковано расположение окруженных стенами "сиуаделас". или королевских кварталов (золотые), а также "барриос”, иди кварталов бедняков (коричневые), утопленных в земле (бежевые) садов и других важных построек на территории квартала, видных на переднем плане фотографии. Постоянно расползающиеся сиудаделас нанимали почти четверть всей территории Чан-Чана. Большие сады (на фотографии прямоугольники зеленоватого цвета) обычно разбивались ниже уровня земли, чтобы деревья и растения могли получать необходимую им влагу непосредственно из грунтовых вод. К большому сожалению, чиму не производили достаточно продуктов питания. Большую часть урожая получали с полей, расположенных за пределами города, где действовала ирригационная система. Инкам удалось завоевать чиму только после того, как они перерезали водоснабжение Чан-Чана.О величине Чан-Чана можно судить по этой фотографии, на которой отражена лишь часть его территории, всего в десять квадратных миль, и по схематической карте (внизу). На ней поковано расположение окруженных стенами "сиуаделас". или королевских кварталов (золотые), а также "барриос”, иди кварталов бедняков (коричневые), утопленных в земле (бежевые) садов и других важных построек на территории квартала, видных на переднем плане фотографии. Постоянно расползающиеся сиудаделас нанимали почти четверть всей территории Чан-Чана. Большие сады (на фотографии прямоугольники зеленоватого цвета) обычно разбивались ниже уровня земли, чтобы деревья и растения могли получать необходимую им влагу непосредственно из грунтовых вод. К большому сожалению, чиму не производили достаточно продуктов питания. Большую часть урожая получали с полей, расположенных за пределами города, где действовала ирригационная система. Инкам удалось завоевать чиму только после того, как они перерезали водоснабжение Чан-Чана./. Могильный курган.Утопленные в земле сады.Церемониальные площади."Дудиексии”. или "присутственные места".Большой складской район для хранения дорогих товаров./. Могильный курган.Утопленные в земле сады.Церемониальные площади."Дудиексии”. или "присутственные места".Большой складской район для хранения дорогих товаров.

О величине Чан-Чана можно судить по этой фотографии, на которой отражена лишь часть его территории, всего в десять квадратных миль, и по схематической карте (внизу). На ней поковано расположение окруженных стенами "сиуаделас". или королевских кварталов (золотые), а также "барриос”, иди кварталов бедняков (коричневые), утопленных в земле (бежевые) садов и других важных построек на территории квартала, видных на переднем плане фотографии. Постоянно расползающиеся сиудаделас нанимали почти четверть всей территории Чан-Чана. Большие сады (на фотографии прямоугольники зеленоватого цвета) обычно разбивались ниже уровня земли, чтобы деревья и растения могли получать необходимую им влагу непосредственно из грунтовых вод. К большому сожалению, чиму не производили достаточно продуктов питания. Большую часть урожая получали с полей, расположенных за пределами города, где действовала ирригационная система. Инкам удалось завоевать чиму только после того, как они перерезали водоснабжение Чан-Чана.

О величине Чан-Чана можно судить по этой фотографии, на которой отражена лишь часть его территории, всего в десять квадратных миль, и по схематической карте (внизу). На ней поковано расположение окруженных стенами "сиуаделас". или королевских кварталов (золотые), а также "барриос”, иди кварталов бедняков (коричневые), утопленных в земле (бежевые) садов и других важных построек на территории квартала, видных на переднем плане фотографии. Постоянно расползающиеся сиудаделас нанимали почти четверть всей территории Чан-Чана. Большие сады (на фотографии прямоугольники зеленоватого цвета) обычно разбивались ниже уровня земли, чтобы деревья и растения могли получать необходимую им влагу непосредственно из грунтовых вод. К большому сожалению, чиму не производили достаточно продуктов питания. Большую часть урожая получали с полей, расположенных за пределами города, где действовала ирригационная система. Инкам удалось завоевать чиму только после того, как они перерезали водоснабжение Чан-Чана.

/. Могильный курган.

Утопленные в земле сады.

Церемониальные площади.

"Дудиексии”. или "присутственные места".

Большой складской район для хранения дорогих товаров.

/. Могильный курган.

Утопленные в земле сады.

Церемониальные площади.

"Дудиексии”. или "присутственные места".

Большой складской район для хранения дорогих товаров.

золотой ГОРОД МЕРТВЫХ

Столицу индейцев чиму Чан-Чан нельзя спутать ни с каким другим местом. Если в других городах есть площади и бульвары, центр Чан-Чана составляла череда королевских владений, которые археологи назвали “сиудаделас" (маленькие городки); они были огорожены выложенными из кирпича-сырца стенами высотой 30 и длиной 2000 футов. Каждый из них представлял собой лабиринт из коридоров, соединявших складские помещения, комнаты, похожие на рабочие кабинеты, жилые кварталы и могильные курганы.

Вначале археологи предполагали, что “сиудаделас" были своеобразными "гетто , разделяющими население по социальному или профессиональному признаку. Но как выяснилось позже, каждая такая территория, по сути дела, была королевским дворцом. Когда владыка умирал, то, по- видимому, его хоронили в его собственном жилище, вместе с огромным числом утвари, драгоценностей и десятками, если не сотнями, молодых девушек, приносимых ему насильственно в жертву. Его собственность переходила в руки его родственников, а его преемник строил себе новую резиденцию на новом огороженном стенами участке.

На меньших по размерам прямоугольниках, примыкавших к “сиудаделас", по-видимому, размещались дома знати и высокопоставленных чиновников, они служили своеобразным буфером между королевскими дворцами и кварталами простолюдинов. Судя по полученным археологическим данным, это было урбанистическое, хорошо организованное, прагматичное, теократическое (их правители считались божествами) и в достаточной степени агрессивное общество. Но его странная, замкнутая, погруженная в саму себя столица, с ее окруженными высокими стенами дворцами, за которыми виднелись новые и новые ограждения, постепенно превращалась в мавзолей и уже тогда, по существу, была городом мертвых.

СКРОМНАЯ ГЛИНА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ВЫСОКОЕ ИСКУССТВОСКРОМНАЯ ГЛИНА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ВЫСОКОЕ ИСКУССТВООтреставрированные рельефы на Уака дель Дpat он (вверху), священном месте за пределами Чан-Чана, на которых изображены извивающиеся двуглавые змеи и другие, как мифические, так и реально суОтреставрированные рельефы на Уака дель Дpat он (вверху), священном месте за пределами Чан-Чана, на которых изображены извивающиеся двуглавые змеи и другие, как мифические, так и реально существующие, животные. На ближний к нам край нанесен узор, покалывающий столкновение мифических фигур, окруженных мужчинами в масках с копьями в руках. Все это сооружение, вероятно, быществующие, животные. На ближний к нам край нанесен узор, покалывающий столкновение мифических фигур, окруженных мужчинами в масках с копьями в руках. Все это сооружение, вероятно, было посвящено богине Луны, которая почиталась индейцами миму как верховное божество. так как. по их представлениям, имела власть над морями, бурями и урожаем.ло посвящено богине Луны, которая почиталась индейцами миму как верховное божество. так как. по их представлениям, имела власть над морями, бурями и урожаем.В королевстве Чимор с искусством можно было столкнуться на каждом шагу — одежда и ювелирные изделия, ножи и носилки, домашняя утварь, и прежде всего облицовка стен. Тщательно выполненные рельефы с геометрическими мотивами украшали стены всех королевских дворцов в Чан-Чане. В планировке этого города преобладали ровные линии и прямые углы, чиму выкладывали кирпичом-сырцом огромные поверхности фризов, изображения на которых создавались тремя различными способами: узор наносили непосредственно на еще не просохшую глину, заполняли глиной крупные формыВ королевстве Чимор с искусством можно было столкнуться на каждом шагу — одежда и ювелирные изделия, ножи и носилки, домашняя утварь, и прежде всего облицовка стен. Тщательно выполненные рельефы с геометрическими мотивами украшали стены всех королевских дворцов в Чан-Чане. В планировке этого города преобладали ровные линии и прямые углы, чиму выкладывали кирпичом-сырцом огромные поверхности фризов, изображения на которых создавались тремя различными способами: узор наносили непосредственно на еще не просохшую глину, заполняли глиной крупные формыили вдавливали в нее трафареты. Этот метод напоминал тиснение. Хотя сегодня все в Чан-Чане бледного, как расстилающаяся вокруг земля, коричневато-желтого цвета, рельефы его построек, в большей части которых превалируют морские темы, первоначально были покрыты штукатуркой и в некоторых случаях даже ярко раскрашены. Дошедшие до нас образцы стилизованы и симметричны, на них преобладают геометрические узоры с изображением млекопитающих, птиц, рыб и мифических животных. Они похожи на текстильные образцы, перенесенные на кирпичную кладку, что могло, между прочим, произойти и на самом деле. Признавая, что чиму были мастерами архитектуры, археолоили вдавливали в нее трафареты. Этот метод напоминал тиснение. Хотя сегодня все в Чан-Чане бледного, как расстилающаяся вокруг земля, коричневато-желтого цвета, рельефы его построек, в большей части которых превалируют морские темы, первоначально были покрыты штукатуркой и в некоторых случаях даже ярко раскрашены. Дошедшие до нас образцы стилизованы и симметричны, на них преобладают геометрические узоры с изображением млекопитающих, птиц, рыб и мифических животных. Они похожи на текстильные образцы, перенесенные на кирпичную кладку, что могло, между прочим, произойти и на самом деле. Признавая, что чиму были мастерами архитектуры, археологи тем не менее удивлялись, почему они возводили стены секциями, не имевшими рационального зерна ни в архитектурном, ни в художественном плане. Один эксперт, пытаясь увязать секции стен чиму с трудовой повинностью в счет податей, выдвинул теорию, что каждая такая секция представляла собой учитываемую единицу труда всей бригады за определенный период времени. Но независимо от того, с какой целью их строили, покрытые глиной стены Чан-Чана выдержали испытание временем. Обычно они были шириной 13 футов у основания и от четырех до пяти футов наверху. Как бы там ни было, им удалось простоять примерно 600—800 лет, и, несмотря на происходившие время от времени землетрясения, они стоят и поныне.ги тем не менее удивлялись, почему они возводили стены секциями, не имевшими рационального зерна ни в архитектурном, ни в художественном плане. Один эксперт, пытаясь увязать секции стен чиму с трудовой повинностью в счет податей, выдвинул теорию, что каждая такая секция представляла собой учитываемую единицу труда всей бригады за определенный период времени. Но независимо от того, с какой целью их строили, покрытые глиной стены Чан-Чана выдержали испытание временем. Обычно они были шириной 13 футов у основания и от четырех до пяти футов наверху. Как бы там ни было, им удалось простоять примерно 600—800 лет, и, несмотря на происходившие время от времени землетрясения, они стоят и поныне.

СКРОМНАЯ ГЛИНА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ВЫСОКОЕ ИСКУССТВО

СКРОМНАЯ ГЛИНА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ВЫСОКОЕ ИСКУССТВО

Отреставрированные рельефы на Уака дель Дpat он (вверху), священном месте за пределами Чан-Чана, на которых изображены извивающиеся двуглавые змеи и другие, как мифические, так и реально су

Отреставрированные рельефы на Уака дель Дpat он (вверху), священном месте за пределами Чан-Чана, на которых изображены извивающиеся двуглавые змеи и другие, как мифические, так и реально су

ществующие, животные. На ближний к нам край нанесен узор, покалывающий столкновение мифических фигур, окруженных мужчинами в масках с копьями в руках. Все это сооружение, вероятно, бы

ществующие, животные. На ближний к нам край нанесен узор, покалывающий столкновение мифических фигур, окруженных мужчинами в масках с копьями в руках. Все это сооружение, вероятно, бы

ло посвящено богине Луны, которая почиталась индейцами миму как верховное божество. так как. по их представлениям, имела власть над морями, бурями и урожаем.

ло посвящено богине Луны, которая почиталась индейцами миму как верховное божество. так как. по их представлениям, имела власть над морями, бурями и урожаем.

В королевстве Чимор с искусством можно было столкнуться на каждом шагу — одежда и ювелирные изделия, ножи и носилки, домашняя утварь, и прежде всего облицовка стен. Тщательно выполненные рельефы с геометрическими мотивами украшали стены всех королевских дворцов в Чан-Чане. В планировке этого города преобладали ровные линии и прямые углы, чиму выкладывали кирпичом-сырцом огромные поверхности фризов, изображения на которых создавались тремя различными способами: узор наносили непосредственно на еще не просохшую глину, заполняли глиной крупные формы

В королевстве Чимор с искусством можно было столкнуться на каждом шагу — одежда и ювелирные изделия, ножи и носилки, домашняя утварь, и прежде всего облицовка стен. Тщательно выполненные рельефы с геометрическими мотивами украшали стены всех королевских дворцов в Чан-Чане. В планировке этого города преобладали ровные линии и прямые углы, чиму выкладывали кирпичом-сырцом огромные поверхности фризов, изображения на которых создавались тремя различными способами: узор наносили непосредственно на еще не просохшую глину, заполняли глиной крупные формы

или вдавливали в нее трафареты. Этот метод напоминал тиснение. Хотя сегодня все в Чан-Чане бледного, как расстилающаяся вокруг земля, коричневато-желтого цвета, рельефы его построек, в большей части которых превалируют морские темы, первоначально были покрыты штукатуркой и в некоторых случаях даже ярко раскрашены. Дошедшие до нас образцы стилизованы и симметричны, на них преобладают геометрические узоры с изображением млекопитающих, птиц, рыб и мифических животных. Они похожи на текстильные образцы, перенесенные на кирпичную кладку, что могло, между прочим, произойти и на самом деле. Признавая, что чиму были мастерами архитектуры, археоло

или вдавливали в нее трафареты. Этот метод напоминал тиснение. Хотя сегодня все в Чан-Чане бледного, как расстилающаяся вокруг земля, коричневато-желтого цвета, рельефы его построек, в большей части которых превалируют морские темы, первоначально были покрыты штукатуркой и в некоторых случаях даже ярко раскрашены. Дошедшие до нас образцы стилизованы и симметричны, на них преобладают геометрические узоры с изображением млекопитающих, птиц, рыб и мифических животных. Они похожи на текстильные образцы, перенесенные на кирпичную кладку, что могло, между прочим, произойти и на самом деле. Признавая, что чиму были мастерами архитектуры, археоло

ги тем не менее удивлялись, почему они возводили стены секциями, не имевшими рационального зерна ни в архитектурном, ни в художественном плане. Один эксперт, пытаясь увязать секции стен чиму с трудовой повинностью в счет податей, выдвинул теорию, что каждая такая секция представляла собой учитываемую единицу труда всей бригады за определенный период времени. Но независимо от того, с какой целью их строили, покрытые глиной стены Чан-Чана выдержали испытание временем. Обычно они были шириной 13 футов у основания и от четырех до пяти футов наверху. Как бы там ни было, им удалось простоять примерно 600—800 лет, и, несмотря на происходившие время от времени землетрясения, они стоят и поныне.

ги тем не менее удивлялись, почему они возводили стены секциями, не имевшими рационального зерна ни в архитектурном, ни в художественном плане. Один эксперт, пытаясь увязать секции стен чиму с трудовой повинностью в счет податей, выдвинул теорию, что каждая такая секция представляла собой учитываемую единицу труда всей бригады за определенный период времени. Но независимо от того, с какой целью их строили, покрытые глиной стены Чан-Чана выдержали испытание временем. Обычно они были шириной 13 футов у основания и от четырех до пяти футов наверху. Как бы там ни было, им удалось простоять примерно 600—800 лет, и, несмотря на происходившие время от времени землетрясения, они стоят и поныне.

УСТРИЦА, ПОЧИТАЕМАЯ НАРАВНЕ С ЗОЛОТОМУСТРИЦА, ПОЧИТАЕМАЯ НАРАВНЕ С ЗОЛОТОМВ одной старинной легенде рассказывается о первом владыке провинции, расположенной к северу от Чан-Чана, которую в конечном итоге завоевали чиму. Он прибыл туда по морю в сопровождении жен, наложниц, слуг и своих заместителей, в обязанности одного из которых входило рассыпать перед ним красный порошок, полученный из колючих раковин устриц. Эти морские моллюски (внизу), называемые “spondylus" (спондилия), пользовались большим уважением в Чиморе. Археологи находили их красноватые раковины — либо целиком, либо растертые в порошок — в каждом королевском погребении. В одном потайном месте была обнаружена целая россыпь таких раковин, словно они сами обладали королевским достоинством. Но самое поразительное в этих моллюсках заключается в том, что водятсяВ одной старинной легенде рассказывается о первом владыке провинции, расположенной к северу от Чан-Чана, которую в конечном итоге завоевали чиму. Он прибыл туда по морю в сопровождении жен, наложниц, слуг и своих заместителей, в обязанности одного из которых входило рассыпать перед ним красный порошок, полученный из колючих раковин устриц. Эти морские моллюски (внизу), называемые “spondylus" (спондилия), пользовались большим уважением в Чиморе. Археологи находили их красноватые раковины — либо целиком, либо растертые в порошок — в каждом королевском погребении. В одном потайном месте была обнаружена целая россыпь таких раковин, словно они сами обладали королевским достоинством. Но самое поразительное в этих моллюсках заключается в том, что водятсяЗамысловатое ожерелье, которое, по-види- мому. носил король чиму. Оно сочетает ярко окрашенные спондилии и двустворчатые ракушки с черной и перламутровой каймой. Несмотря на обилие бусин, ожерелье было сделано без тканого основания.Замысловатое ожерелье, которое, по-види- мому. носил король чиму. Оно сочетает ярко окрашенные спондилии и двустворчатые ракушки с черной и перламутровой каймой. Несмотря на обилие бусин, ожерелье было сделано без тканого основания.они не в перуанских, а ских водах Эквадора.Почему “spondylus” так высоко ценились вони не в перуанских, а ских водах Эквадора.Почему “spondylus” так высоко ценились вв теплых мор-в теплых мор-и все они удерживаются на месте с помощью хлопковых нитей.и все они удерживаются на месте с помощью хлопковых нитей.ется загадкой. Один ученый предположил, что придаваемое им важное значение связывается с течениями “Эль Ниньо” (Ребенок), которые время от времени вызывали катастро-- фические наводнения на перуанском побережье. По этой теори устрицы могут передвигаться в южном направлении в теплых водах Эль Ниньо, хотя такиеется загадкой. Один ученый предположил, что придаваемое им важное значение связывается с течениями “Эль Ниньо” (Ребенок), которые время от времени вызывали катастро-- фические наводнения на перуанском побережье. По этой теори устрицы могут передвигаться в южном направлении в теплых водах Эль Ниньо, хотя такиетечениятеченияприносятприносятгибель местной холоднолюбивой рыбе. Таким образом, они считались мрачным предзнаменованием смерти и, вероятно, объектом почитания.гибель местной холоднолюбивой рыбе. Таким образом, они считались мрачным предзнаменованием смерти и, вероятно, объектом почитания.■Хх■Хх(спондилии) Чиморе, оста-(спондилии) Чиморе, оста-Колючие снаружи спондилии имеют гладкую внутреннюю поверхность, окрашенную в красноватый цвет. Когда люди Писарро захватили бальзовый плот с группой инков, то они обнаружили на немКолючие снаружи спондилии имеют гладкую внутреннюю поверхность, окрашенную в красноватый цвет. Когда люди Писарро захватили бальзовый плот с группой инков, то они обнаружили на немПИПИ

УСТРИЦА, ПОЧИТАЕМАЯ НАРАВНЕ С ЗОЛОТОМ

УСТРИЦА, ПОЧИТАЕМАЯ НАРАВНЕ С ЗОЛОТОМ

В одной старинной легенде рассказывается о первом владыке провинции, расположенной к северу от Чан-Чана, которую в конечном итоге завоевали чиму. Он прибыл туда по морю в сопровождении жен, наложниц, слуг и своих заместителей, в обязанности одного из которых входило рассыпать перед ним красный порошок, полученный из колючих раковин устриц. Эти морские моллюски (внизу), называемые “spondylus" (спондилия), пользовались большим уважением в Чиморе. Археологи находили их красноватые раковины — либо целиком, либо растертые в порошок — в каждом королевском погребении. В одном потайном месте была обнаружена целая россыпь таких раковин, словно они сами обладали королевским достоинством. Но самое поразительное в этих моллюсках заключается в том, что водятся

В одной старинной легенде рассказывается о первом владыке провинции, расположенной к северу от Чан-Чана, которую в конечном итоге завоевали чиму. Он прибыл туда по морю в сопровождении жен, наложниц, слуг и своих заместителей, в обязанности одного из которых входило рассыпать перед ним красный порошок, полученный из колючих раковин устриц. Эти морские моллюски (внизу), называемые “spondylus" (спондилия), пользовались большим уважением в Чиморе. Археологи находили их красноватые раковины — либо целиком, либо растертые в порошок — в каждом королевском погребении. В одном потайном месте была обнаружена целая россыпь таких раковин, словно они сами обладали королевским достоинством. Но самое поразительное в этих моллюсках заключается в том, что водятся

Замысловатое ожерелье, которое, по-види- мому. носил король чиму. Оно сочетает ярко окрашенные спондилии и двустворчатые ракушки с черной и перламутровой каймой. Несмотря на обилие бусин, ожерелье было сделано без тканого основания.

Замысловатое ожерелье, которое, по-види- мому. носил король чиму. Оно сочетает ярко окрашенные спондилии и двустворчатые ракушки с черной и перламутровой каймой. Несмотря на обилие бусин, ожерелье было сделано без тканого основания.

они не в перуанских, а ских водах Эквадора.

Почему “spondylus” так высоко ценились в

они не в перуанских, а ских водах Эквадора.

Почему “spondylus” так высоко ценились в

в теплых мор-

в теплых мор-

и все они удерживаются на месте с помощью хлопковых нитей.

и все они удерживаются на месте с помощью хлопковых нитей.

ется загадкой. Один ученый предположил, что придаваемое им важное значение связывается с течениями “Эль Ниньо” (Ребенок), которые время от времени вызывали катастро-- фические наводнения на перуанском побережье. По этой теори устрицы могут передвигаться в южном направлении в теплых водах Эль Ниньо, хотя такие

ется загадкой. Один ученый предположил, что придаваемое им важное значение связывается с течениями “Эль Ниньо” (Ребенок), которые время от времени вызывали катастро-- фические наводнения на перуанском побережье. По этой теори устрицы могут передвигаться в южном направлении в теплых водах Эль Ниньо, хотя такие

течения

течения

приносят

приносят

гибель местной холоднолюбивой рыбе. Таким образом, они считались мрачным предзнаменованием смерти и, вероятно, объектом почитания.

гибель местной холоднолюбивой рыбе. Таким образом, они считались мрачным предзнаменованием смерти и, вероятно, объектом почитания.

■Хх

■Хх

(спондилии) Чиморе, оста-

(спондилии) Чиморе, оста-

Колючие снаружи спондилии имеют гладкую внутреннюю поверхность, окрашенную в красноватый цвет. Когда люди Писарро захватили бальзовый плот с группой инков, то они обнаружили на нем

Колючие снаружи спондилии имеют гладкую внутреннюю поверхность, окрашенную в красноватый цвет. Когда люди Писарро захватили бальзовый плот с группой инков, то они обнаружили на нем

ПИ

ПИ

груз таких раковин.

«V«VМозаика из спондилий и драгоценных камней на деревянном блюде (вверху) дает нам представление о том. как собирались раковины. На этом детально проработанном панно мы видим лодку с каютой, внизу — ныряльщиков, экипаж. удерживающий спасательный леер, а также изображения самих раковин.Мозаика из спондилий и драгоценных камней на деревянном блюде (вверху) дает нам представление о том. как собирались раковины. На этом детально проработанном панно мы видим лодку с каютой, внизу — ныряльщиков, экипаж. удерживающий спасательный леер, а также изображения самих раковин.В обществе, в котором не существовало колесного транспорта, такие ярко расписанные деревянные носилки, обнаруженные неподалеку от Чан-Чана, были чем-то вроде нынешнего лимузина для индейских королей. Золото, бирюза, раковины, резьба по дереву украшают заднюю часть носилок. на которой и изображены фигурки в париках, в них угадывается важный сановник в окружении двух своих помощников во время “аудиенсии".В обществе, в котором не существовало колесного транспорта, такие ярко расписанные деревянные носилки, обнаруженные неподалеку от Чан-Чана, были чем-то вроде нынешнего лимузина для индейских королей. Золото, бирюза, раковины, резьба по дереву украшают заднюю часть носилок. на которой и изображены фигурки в париках, в них угадывается важный сановник в окружении двух своих помощников во время “аудиенсии".

«V

«V

Мозаика из спондилий и драгоценных камней на деревянном блюде (вверху) дает нам представление о том. как собирались раковины. На этом детально проработанном панно мы видим лодку с каютой, внизу — ныряльщиков, экипаж. удерживающий спасательный леер, а также изображения самих раковин.

Мозаика из спондилий и драгоценных камней на деревянном блюде (вверху) дает нам представление о том. как собирались раковины. На этом детально проработанном панно мы видим лодку с каютой, внизу — ныряльщиков, экипаж. удерживающий спасательный леер, а также изображения самих раковин.

В обществе, в котором не существовало колесного транспорта, такие ярко расписанные деревянные носилки, обнаруженные неподалеку от Чан-Чана, были чем-то вроде нынешнего лимузина для индейских королей. Золото, бирюза, раковины, резьба по дереву украшают заднюю часть носилок. на которой и изображены фигурки в париках, в них угадывается важный сановник в окружении двух своих помощников во время “аудиенсии".

В обществе, в котором не существовало колесного транспорта, такие ярко расписанные деревянные носилки, обнаруженные неподалеку от Чан-Чана, были чем-то вроде нынешнего лимузина для индейских королей. Золото, бирюза, раковины, резьба по дереву украшают заднюю часть носилок. на которой и изображены фигурки в париках, в них угадывается важный сановник в окружении двух своих помощников во время “аудиенсии".

Сделанная из перьев желто-юлубою попугая ара (слева), эта туника представля-Сделанная из перьев желто-юлубою попугая ара (слева), эта туника представля-ра по изделиям из птичьих перьев у индейцев ним у отдавали предпочтение двум окраскам таких попугаев: ярко-красной и красно-зеленой, а также использовали перья уток и танагров.ра по изделиям из птичьих перьев у индейцев ним у отдавали предпочтение двум окраскам таких попугаев: ярко-красной и красно-зеленой, а также использовали перья уток и танагров.жены величественные пеликаны, их несут на носилках менее важные птицы. Масте-жены величественные пеликаны, их несут на носилках менее важные птицы. Масте-

Сделанная из перьев желто-юлубою попугая ара (слева), эта туника представля-

Сделанная из перьев желто-юлубою попугая ара (слева), эта туника представля-

ра по изделиям из птичьих перьев у индейцев ним у отдавали предпочтение двум окраскам таких попугаев: ярко-красной и красно-зеленой, а также использовали перья уток и танагров.

ра по изделиям из птичьих перьев у индейцев ним у отдавали предпочтение двум окраскам таких попугаев: ярко-красной и красно-зеленой, а также использовали перья уток и танагров.

жены величественные пеликаны, их несут на носилках менее важные птицы. Масте-

жены величественные пеликаны, их несут на носилках менее важные птицы. Масте-

ПАРАДНЫЕ ОДЕЯНИЯДЛЯ ИЗБРАННЫХ

Эти сделанные из дереве и перьев аотмч- ки для ушей демонстрируют ням красочную гамму ив прекрасно подобранных фрагментов оперения попугаев ара (красный и желтый), простых попугаев (зеленый), а также танагров (пурпурный). Деревянные фигурки были так искусно вырезаны, что создают впечатление объема.

Ремесленные цеха чиму были коллективными предприятиями. Археологи, пробиваясь через слои пыли, отложенной за шесть столетий в районе барриос (кварталов простолюдинов), часто находят инструменты для работы по металлу в тех же небольших помещениях, где лежат веретена, плотницкий инструмент, что наводит на мысль о разделе

нии труда, а это, несомненно, облегчало жизнь ремесленников, помо-

гало им создавать, такие изделия, как одежда, украшенная золотом или птичьими перьями, или различные деревянные предметы, инкрустированные драгоценными камнями и ракушками.

Хотя повседневной одеждой для мужчин по-прежнему оставались туника и набедренная повязка, а для женщин платье, перехваченное на талии поясом, по торжественным случаям представители высшей знати в Чан-Ча-

не появлялись на публике в роскошных нарядах из красочных перьев или тонко выделанной ткани из шерсти альпаки или викуньи. Так как шерсть обычно поставлялась из горных районов, а перья попугаев ара, как и других тропических птиц, — из бассейна реки Амазонки, то изготовление таких одежд требовало разветвленной торговой сети. В производственные мастерские Чан-Чана шерсть поставлялась обычно в готовом виде и уже окрашенная; там она превращалась в ткань, из которой делали роскошные, украшенные богатыми узорами одежды.

Как это ни странно, текстильные изделия чиму получили гораздо большее распространение в Перу после завоевания Чимора инками, чем это было прежде. Однако существует вполне приемлемое объяснение: инки собирали ткань, пряжу, одежды в качестве податей, а потом снова пускали их в оборот либо в качестве вознаграждений, либо как средство оплаты.

Кисточки и декоративная ткань этой туники, вероятно, сделаны из крашеной шерсти альпаки. Так как шерсть приходилось ввозить в страну, ее расхо

довали весьма экономно, часто используя в качестве отделки или украшений хлопковой ткани. Здесь представлена обычная для чиму тема — двое в

лодке. Полоски на кайме были не вырезаны и пришиты, а вытканы. Многие андские народы считали раскрой ткани святотатством.

СИЯЮЩИЕ ОДЕЖДЫВЕЛИКИХ КОРОЛЕЙ

Украшенное золотыми блестками весом 18 карат, это облачение для торжественных церемоний относится к эпохе завоевания Чимора инками. Оно могло украшать плечи какого-то короля Чиму или же было изготовлено специально для правителя Инки. На поперечную полосу с геометрическим узором, идущую по талии, с характерным для чиму стремлением к симметрии нашиты маленькие маски.Украшенное золотыми блестками весом 18 карат, это облачение для торжественных церемоний относится к эпохе завоевания Чимора инками. Оно могло украшать плечи какого-то короля Чиму или же было изготовлено специально для правителя Инки. На поперечную полосу с геометрическим узором, идущую по талии, с характерным для чиму стремлением к симметрии нашиты маленькие маски.**••(©•< "^V ' 'Т V" ^» 'Г —•**••(©•< "^V ' 'Т V" ^» 'Г —•

Украшенное золотыми блестками весом 18 карат, это облачение для торжественных церемоний относится к эпохе завоевания Чимора инками. Оно могло украшать плечи какого-то короля Чиму или же было изготовлено специально для правителя Инки. На поперечную полосу с геометрическим узором, идущую по талии, с характерным для чиму стремлением к симметрии нашиты маленькие маски.

Украшенное золотыми блестками весом 18 карат, это облачение для торжественных церемоний относится к эпохе завоевания Чимора инками. Оно могло украшать плечи какого-то короля Чиму или же было изготовлено специально для правителя Инки. На поперечную полосу с геометрическим узором, идущую по талии, с характерным для чиму стремлением к симметрии нашиты маленькие маски.

**••(©•< "^V ' 'Т V" ^» 'Г —•

**••(©•< "^V ' 'Т V" ^» 'Г —•

На протяжении столетий андские народы намывали золото в своих реках и ручьях, добывали его в горах. Ко времени появления чиму добыча золота превратилась в главную отрасль экономики; по некоторым данным, до 6000 рабочих тянули лямку на королевских золотых копях. Золотоносная руда плавилась в расположенных на склонах гор “ветряных плавильных печах* , за счет проникающих через специальные отверстия в трубах потоков воздуха температура горения в них поднималась. Иногда, чтобы разжечь пламя в печи, как нужно, в трубки дули сами горняки. Драгоценный металл в слитках отправлялся в Чан- Чан, где его с помощью небольшого каменного молотка раскатывали в золотые листы, из которых потом делали различную утварь, ювелирные

изделия и украшения для блестящих

одеяний, подобных тем, что показаны

на фотографиях. Для этого использовалась довольно сложная технология, включавшая сварку и паяние.

Чиму ценили золото не как признак состоятельности, у них не было денег, а как символ власти и высокого престижа. У них, как и у инков, только высшая знать имела право носить золотые одежды. Владыки чиму пили из золотых кубков, расчесывали волосы золотыми гребнями и выщипывали усики золотыми щипчиками. Судя по всему, самым ценным в золоте была сама идея, а не факт его существования, не его физические свойства и внешние признаки. Для них блеск золота был блеском великолепия, идущего изнутри и олицетворяющего королевскую власть.

ЧАСТЬ

ЧЕТВЕРТАЯ

жизнь —тяжкий трудИ ВЕСЕЛЫЕРАЗВЛЕЧЕНИЯ

Оскверненное "уаке- рос " — местными грабителями могил, которые забрали с собой все находившиеся в захоронениях драгоценности. — это кладбище доинк- ского периода возле Лимы является немым свидетелем когда-то славного прошлого страны, а также того урона, который был нанесен ему "охотниками за сокровищами ".

тда велось строительство

страли, проходившей к востоку

"Авениды прогрессо", прибре; от столицы Перу — Лимы, большом кургану, в котором нения. Это был крупный могильник, в нем сохранились многие предметы той эпохи: обломки гончарных изделий, деревянные инструменты, ткань, в которую заворачивали мумии, человеческие кости, черепа с клочьями неистлевшей кожи и прядями волос. Для жителей Лимы в этой находке не было ничего необычного, так как на территории их домов часто встречаются подобные скорбные свидетельства о прошлом, и, как заметил один наблюдатель, ' обрабатывая свои садики с цветами, лимцы извлекают на поверхность человеческие черепа, словно обычные камни".

Подобные могильники с останками древних людей очень часто встречаются на территории, простирающейся от Анд до Тихоокеанского побережья, от границ Эквадора до Чили, на тех местах, которые когда-то были провинциями империи инков. На побережье в теплом сухом климате глубоко под слоем песка отлично сохранились мумии — тела усопших, завернутых в несколько ярдов прочной ткани. Разграбление таких погребений обеспечивало вполне приличный доход для целых поколений "охотников за сокровищами , гробокопателеи-про- фессионалов, осквернителей могил, которых называют уакерос . В поисках древних реликвий эти похитители с беспримерной жадностью разграбили тысячи древних захоронений, оставляя после себя кучи костей и рассеченных тел.

Поэтому, когда в 1976 году на окраине современного города Анкон, расположенного в двадцати милях к северу от Лимы, в ходе

'И

на окраинах города рабочие вышли к были обнаружены доколумбовы захоро-

не разрешенных властями строительных работ бульдозерист натолкнулся на мумифицированные останки, относящиеся к периоду расцвета империи инков, никто из местных жителей не придал этому факту особого значения. Это был не поддающийся идентификации труп женщины, завернутой в четыре слоя ткани с не имеющими никакой ценности украшениями. На такую находку могли вообще не обратить внимания, принимая во внимание, что за последние пятьдесят лет только в атом регионе было обнаружено более 2000 обернутых саванами мумий, похожих на обычные узлы или тюки.

Однако для перуанских археологов это нежданное открытие знаменовало собой важную веху в их исследованиях древности. В результате разграбления уакерос древних могильников и развалин в руках как частных коллекционеров, так и в экспозициях музеев всего мира оказалось более миллиона ценных предметов и драгоценных изделий. Хотя такой низменный промысел свидетельствовал о богатстве и разнообразии древней культуры, он лишал истинных хозяев наследия множества бесценных предметов.

Теперь археологи получили в свое распоряжение отлично сохранившуюся мумию и приступили к кропотливым исследованиям, тщательно фотографируя и записывая каждый шаг научного процесса. В конечном итоге, благодаря особому способу заворачивания тела, а также многочисленным обнаруженным под слоями ткани предметам древней культуры, ученые получили массу информации об этой женщине, располагавшей скромными средствами и жившей в период с 1476 до 1532 год (стр. 152—153).

Эта анконская женщина, как стали называть находку, была предана земле после продолжительной и трудоемкой подготовки, со многими дарами; ее погребение свидетельствует о высоком уважении, которое питали к тем, кто трудился, проявляя при этом большое усердие и искусство. Таков был освященный веками обычай народов Анд — по достоинству ценить полезный труд, считать его первой добродетелью и отмечать заслуги труженика после его смерти. Как сообщал Педро Сьеса де Леон сразу же после испанского завоевания империи, 'ни одного человека, отличавшегося ленью, старавшегосяпрожитьзасчетдругих,тамнетерпели;все былиобязаны

трудиться".

И

нки очень быстро оценили все преимуществатакойраспро

странившейся повсюду "рабочей этики". Имперские амбиции подталкивали их к созданию определенного класса граждан низкого происхождения, которые были не только готовы, но еще и способны обрабатывать поля в горных районах и пустынях, чтобы тем самым обеспечить пропитание и удовлетворение прочих нужд не только самим себе, но еще и духовенству, поглощавшему громадные ресурсы, а также высшей касте аристократов, занимавшихся созданием высокоразвитой культуры. В лице андских народов инки обрели упорных, трудолюбивых крестьян, оправдавших все их ожидания. В любой сфере своей жизни и деятельности они демонстрировали, с какой изобретательностью, творческим подходом умели

приспособиться к тяготам окружающей среды; и это проявлялось во всем — от обуви, которую они носили, до образа их общинного существования.

Хотя инки не щадили в работе своих подданных, они, казалось, противореча своей цели, снижали производительность крестьянского труда, заставляя их тратить немало времени и громадное количество ресурсов на проведение различных празднеств, религиозных обрядов, общественных церемоний и торжеств. Однако, нужно признать, что такая щедрость и расточительство оправдывали себя, так как все эти народные праздники и гуляния укрепляли связь между имперской властью и простыми гражданами, они облегчали, разнообразили их жизнь, помогали выполнять подчас непосильные требования Сапа Инки.

В этом подчиненном интенсивному труду обществе жизнь людей была строго регламентирована. Законы указывали, где им жить, какую культуру выращивать на своем земельном участке, как и во что одеваться и даже с кем заключать браки. Изучение этих законов, кото-

Доктор Карен Стотерт (слева) и члены экспедиции из Национального института культуры в Лиме тщательно фотографируют останки запеленутой, словно куль, мумии, которую они только что освободили от нескольких слоев саванов. Лоскуты ткани предусмотрительно укладываются в полиэтиленовые мешочки для проведения анализа, а деревянные детали и веревки, остающиеся от ее ткацкого станка (внизу на фотографии), который был положен в могилу вместе с этой, судя по всему, не очень состоятельной женщиной, предоставили археологам множество сведений о повседневной жизни в империи инков.Доктор Карен Стотерт (слева) и члены экспедиции из Национального института культуры в Лиме тщательно фотографируют останки запеленутой, словно куль, мумии, которую они только что освободили от нескольких слоев саванов. Лоскуты ткани предусмотрительно укладываются в полиэтиленовые мешочки для проведения анализа, а деревянные детали и веревки, остающиеся от ее ткацкого станка (внизу на фотографии), который был положен в могилу вместе с этой, судя по всему, не очень состоятельной женщиной, предоставили археологам множество сведений о повседневной жизни в империи инков.рые нашли свое отражение в испанских хрониках, как и исследование найденных предметов и изделий, относящихся к древней культуре, позволили ученым в мельчайших подробностях воссоздать образ жизни простого жителя Тауан- тинсуйю.

Доктор Карен Стотерт (слева) и члены экспедиции из Национального института культуры в Лиме тщательно фотографируют останки запеленутой, словно куль, мумии, которую они только что освободили от нескольких слоев саванов. Лоскуты ткани предусмотрительно укладываются в полиэтиленовые мешочки для проведения анализа, а деревянные детали и веревки, остающиеся от ее ткацкого станка (внизу на фотографии), который был положен в могилу вместе с этой, судя по всему, не очень состоятельной женщиной, предоставили археологам множество сведений о повседневной жизни в империи инков.

Доктор Карен Стотерт (слева) и члены экспедиции из Национального института культуры в Лиме тщательно фотографируют останки запеленутой, словно куль, мумии, которую они только что освободили от нескольких слоев саванов. Лоскуты ткани предусмотрительно укладываются в полиэтиленовые мешочки для проведения анализа, а деревянные детали и веревки, остающиеся от ее ткацкого станка (внизу на фотографии), который был положен в могилу вместе с этой, судя по всему, не очень состоятельной женщиной, предоставили археологам множество сведений о повседневной жизни в империи инков.

Источниками моральной поддержки крестьян в их бесконечных повседневных хлопотах были семья и "айлью", община, создаваемая по мужской линии. В ее состав входило несколько больших семей (очагов), живших рядом друг с другом и занимавшихся коллективным трудом. В большом поселке могли проживать несколько айлью, каждая из которых занимала свой комплекс огороженных стеной строений. Каждая из общин почитала своих предков и имела право на определенное место на главной сельской площади во время проведения праздников.

Инки навязали айлью свою децимальную (десятичную) систему бюрократической организации. Семейные очаги объединились в экономические подразделения, состоявшие из десяти, ста и даже тысячи айлью. Во главе каждой стоял курака, официальное должностное лицо, который, среди прочих обязанностей, занимался и сбором

налогов. Население выплачивало их своей сельскохозяйственной продукцией и тканями домашнего производства. Нужно особо отметить, что для простой крестьянской семьи важное значение имела только айлью, а не десятичное подразделение, к которому принадлежали ее члены.

Каждый мужчина, член айлью, после женитьбы получал от Сапа Инки земельный надел, или "топу", достаточно большой, чтобы он мог прокормить себя и свою жену. Размеры таких участков за-

висели от плодородия почвы в том или ином районе, но если топу

равнялся двум акрам, то в таком случае, как свидетельствует летописец Гарсиласо де ла Вега, глава семьи получал еще два после

рождения каждого сына и только половину для содержания дочери. Как владелец топу, заключивший брак мужчина автоматически становился "пурехом", главой уплачивающего налоги семейного очага, членам которого полагалось обрабатывать как государственные земли,

так и земли, принадлежавшие духовенству.

Этот керамический сосуд, длиной один фут, сделанный умельцем-горшечником из племени чиму, изображает рыбака с сетью для омаров и своим уловом. Образы традиционной жизни — обычно большая редкость; инкские ремесленники, как правило, пренебрегали реализмом и изображением людей, вместо этого они концентрировали свое внимание на геометрических абстрактных узорах.Этот керамический сосуд, длиной один фут, сделанный умельцем-горшечником из племени чиму, изображает рыбака с сетью для омаров и своим уловом. Образы традиционной жизни — обычно большая редкость; инкские ремесленники, как правило, пренебрегали реализмом и изображением людей, вместо этого они концентрировали свое внимание на геометрических абстрактных узорах.Современные ученые уделяют немало внимания изучению роли жены пуреха в рамках такой организации. Этноисторик Айрини Силь- верблат обращает внимание своих коллег на тот факт, что топу выделялся крестьянину только в том случае, если он был женат. В связи с этим она высказала предположение, что хотя формально земельный надел выделялся мужу, он, по сути дела, выдавался и мужу и жене как одному целому, подчеркивая их равную долю в несении налогового бремени.

Этот керамический сосуд, длиной один фут, сделанный умельцем-горшечником из племени чиму, изображает рыбака с сетью для омаров и своим уловом. Образы традиционной жизни — обычно большая редкость; инкские ремесленники, как правило, пренебрегали реализмом и изображением людей, вместо этого они концентрировали свое внимание на геометрических абстрактных узорах.

Этот керамический сосуд, длиной один фут, сделанный умельцем-горшечником из племени чиму, изображает рыбака с сетью для омаров и своим уловом. Образы традиционной жизни — обычно большая редкость; инкские ремесленники, как правило, пренебрегали реализмом и изображением людей, вместо этого они концентрировали свое внимание на геометрических абстрактных узорах.

его

лировал

дух

солидарности.

тяжелый Бернабе

физический труд с низшим статусом Кобо рассматривал таких крестьянок

андских женщин по

мать кото-

членов семьи.

текущей в

с долей андской крови, Уаман Пома де Айяла,

рого была инкой, считал испанок ленивыми и амо-

тупое существование.

Однако было бы ошибкой судить о роли

как "рабынь",

то летописец жилах, Фелипе

привычным для испанцев стандартам, которые

ральными, так как они ничем не занимались, даже если и были вполне здоровыми и без всяких увечий. В рамках андской культуры как мужчины, так и женщины рассматривали свои роли в работе как дополняющие друг

всегда отождествляли человека. Если отец

В самой айлью прева-

которые этноисторики пришли к выводу, что жена простого крестьянина-плебея взваливала на себя главную тяжесть рабского труда. Даже испанские конкистадоры называли местных женщин настоящими рабынями своих мужей, осужденными на беспросветное,

друга, считая их очень полезными и необходимыми для выживания всех

Но кому на самом деле приходилось больше работать? Не-

сева

длинной палки

лампа

появлялся

сам

взяв в руки ча-

Но,

особой

монии

крестьяне приступали

нечно, жрецов

вую дом,

Мужчины называемой

пер- ря-

"чакитальи", с подножкой

оста- об-

принадлежавшие жрецам поля вспахивались в

киталью с золотым наконечником, лично начинал сев.

семьи занимались

к пахоте и севу на государ-

на своих землях возле Куско в это время император со своими придворными, где он,

следовали также выстроившиеся в ряд женщины,

очередь, мужчины и женщины работали

Мужчины сообща строили дома для молодоженов, а когда одного из них призывали отработать свою миту (налог), либо отслужить некоторое время в армии,

как отмечает отец Кобо, Сапа Инка очень быстро прекращал работу, а его примеру немедленно следовали вельможи и должностные лица; все они во главе с владыкой начинали пировать и устраивать праздники, отличавшиеся в это время

Ничто, само собой, не имело такого важного значения для айлью, как собираемый каждый год щедрый урожай. На территории всей империи первоначальная пахота земли сопровождалась торжественными церемониями, а местный сановник обычно прокладывал первую борозду. Довольно часто

над бронзовым острием. За ними

либо отбыть трудовую повинность, те, кто

которые разбивали комья земли с помощью специальной мотыги с широким бронзовым лезвием, которую называли

вскапывали землю с помощью так

вался дома, от имени его работкой его топу. Во

времявесеннего

ножного" плуга

распевая религиозные гимны.

пышностью. После такой чисто символической цере- и праздника выполнять всю работу предстояло, ко- простолюдинам. После завершения обработки участков

Эта женщина-крестьянка выполняет двойную работу — нянчит младенца и несет на плечах большой "арибальо". или кувшин для чичи. Мотив этого сосуда для торжественных церемоний иллюстрирует печальную судьбу простолюдинки в суровом и требовательном перуанском обществе. Никаких поблажек при исполнении повседневных обязанностей не давалось даже толькоЭта женщина-крестьянка выполняет двойную работу — нянчит младенца и несет на плечах большой "арибальо". или кувшин для чичи. Мотив этого сосуда для торжественных церемоний иллюстрирует печальную судьбу простолюдинки в суровом и требовательном перуанском обществе. Никаких поблажек при исполнении повседневных обязанностей не давалось даже толькочто оправившимся от родов матерям.что оправившимся от родов матерям.

Эта женщина-крестьянка выполняет двойную работу — нянчит младенца и несет на плечах большой "арибальо". или кувшин для чичи. Мотив этого сосуда для торжественных церемоний иллюстрирует печальную судьбу простолюдинки в суровом и требовательном перуанском обществе. Никаких поблажек при исполнении повседневных обязанностей не давалось даже только

Эта женщина-крестьянка выполняет двойную работу — нянчит младенца и несет на плечах большой "арибальо". или кувшин для чичи. Мотив этого сосуда для торжественных церемоний иллюстрирует печальную судьбу простолюдинки в суровом и требовательном перуанском обществе. Никаких поблажек при исполнении повседневных обязанностей не давалось даже только

что оправившимся от родов матерям.

что оправившимся от родов матерям.

ственных полях, оставляя все заботы о своих наделах напоследок.

Кукуруза, эта культура цвета солнца, считалась в империи самой ценной, а приготовленная из нее пища достойной богов. Но крестьяне выращивали и множество других сельскохозяйственных культур: различные сорта фасоли, тыкв, красного перца, маниоку, авокадо, арахис, хлопок, листья кустарника коки, а также чилийскую лебеду или киноа, высокогорную пшеницу и, конечно, картофель, которого у них насчитывалось до 220 видов. Такое обилие продоволь-

ственных культур, условия выращивания которых имели для каждой

свои особенности, предполагало проведение сева и сбора урожая в разноевремягода.Можноподумать,чтоимне хваталозаботна

полях, так как крестьянам еще приходилось выполнять сотни прочих обязанностей: таскать воду для полива, молоть зерно, гнать чичу (крепкое маисовое пиво), плести корзины, а также делать глиняную посуду для приготовления пищи, готовить ее, закладывать припасы на зиму. Кроме этих работ по хозяйству им еще надо было прясть и ткать, чтобы обеспечить потребности как собственной семьи, так

и государства в тканях и одежде.

Хотя инки требовали, чтобы трудились поголовно все, они несколько видоизменили свое строгоеХотя инки требовали, чтобы трудились поголовно все, они несколько видоизменили свое строгоеправило, призывая принимать при этом во внимание способности человека и состояние его здоровья. Больным и немощным не приходилось зарабатывать себе на жизньправило, призывая принимать при этом во внимание способности человека и состояние его здоровья. Больным и немощным не приходилось зарабатывать себе на жизньВсе необходимоеВсе необходимоееду и одеждуеду и одеждуони получали сони получали сгосударственных складов, и им поручались такие задания которые они могли выполнять в соответствии со своим физическим состоянием. В то же время прагматический до крайности режим инков не допускал, чтобы немощные, увечные и калеки отвлекали здоровых и сильных жителей страны от приносящего прибыль труда на обеспечение для них особого ухода. По установленному закону человек, лишенный работоспособности из-за физического изъяна, мог жениться или выходить замуж за такого же инвалида: слепой выбирал вгосударственных складов, и им поручались такие задания которые они могли выполнять в соответствии со своим физическим состоянием. В то же время прагматический до крайности режим инков не допускал, чтобы немощные, увечные и калеки отвлекали здоровых и сильных жителей страны от приносящего прибыль труда на обеспечение для них особого ухода. По установленному закону человек, лишенный работоспособности из-за физического изъяна, мог жениться или выходить замуж за такого же инвалида: слепой выбирал вжены слепую, глухойжены слепую, глухойглухую, горбатыйглухую, горбатыйгорбатую, агорбатую, акарликкарликкарлицу.карлицу.возрасте приблизительно пятидесяти лет. не считались полноценными работниками,возрасте приблизительно пятидесяти лет. не считались полноценными работниками,Такие люди ужеТакие люди ужеиикак от трудовой повинности, логообложения. Однако никак от трудовой повинности, логообложения. Однако нимиты, так имиты, так иодин из ниходин из нихсказать, навсегда на пенсию. До тех порсказать, навсегда на пенсию. До тех порих освобождали вообще от на-их освобождали вообще от на-не уходил, пока онине уходил, пока онитактаксовсем несовсем нелишались физических сил, старикам предписывалось выполнять за-лишались физических сил, старикам предписывалось выполнять за-дания, лесах, чичу,дания, лесах, чичу,не требовавшие особых усилий: они собирали хворост вне требовавшие особых усилий: они собирали хворост вприсматривали за грудными детьми,плели канаты, оказывали посильнуюприсматривали за грудными детьми,плели канаты, оказывали посильнуюготовилиготовилипомощьпомощьпищу,припищу,пригнали уборкегнали уборкеурожая.урожая.Хотя крестьянки-инки работали в полеХотя крестьянки-инки работали в полеи заботились ои заботились одетях,детях,они еще должны были заниматься и ткачеством. Та женщина изони еще должны были заниматься и ткачеством. Та женщина изКрестьяне обрабатывали свои наделы с помощью таких орудий, как эти вилы или мотыга. Мужчины и женщины работали посменно на своих семейных наделах, они сеяли, ухаживали за посевами и собирали урожай. В рамках строго соблюдаемого государством земельного законодательства часть своего урожая крестьянин должен был ежегодно отдавать в закрома государства.Крестьяне обрабатывали свои наделы с помощью таких орудий, как эти вилы или мотыга. Мужчины и женщины работали посменно на своих семейных наделах, они сеяли, ухаживали за посевами и собирали урожай. В рамках строго соблюдаемого государством земельного законодательства часть своего урожая крестьянин должен был ежегодно отдавать в закрома государства.

Хотя инки требовали, чтобы трудились пого

ловно все, они несколько видоизменили свое строгое

Хотя инки требовали, чтобы трудились пого

ловно все, они несколько видоизменили свое строгое

правило, призывая принимать при этом во внимание способности человека и состояние его здоровья. Больным и немощным не приходилось зарабатывать себе на жизнь

правило, призывая принимать при этом во внимание способности человека и состояние его здоровья. Больным и немощным не приходилось зарабатывать себе на жизнь

Все необходимое

Все необходимое

еду и одежду

еду и одежду

они получали с

они получали с

государственных складов, и им поручались такие задания которые они могли выполнять в соответствии со своим физическим состоянием. В то же время прагматический до крайности режим инков не допускал, чтобы немощные, увечные и калеки отвлекали здоровых и сильных жителей страны от приносящего прибыль труда на обеспечение для них особого ухода. По установленному закону человек, лишенный работоспособности из-за физического изъяна, мог жениться или выходить замуж за такого же инвалида: слепой выбирал в

государственных складов, и им поручались такие задания которые они могли выполнять в соответствии со своим физическим состоянием. В то же время прагматический до крайности режим инков не допускал, чтобы немощные, увечные и калеки отвлекали здоровых и сильных жителей страны от приносящего прибыль труда на обеспечение для них особого ухода. По установленному закону человек, лишенный работоспособности из-за физического изъяна, мог жениться или выходить замуж за такого же инвалида: слепой выбирал в

жены слепую, глухой

жены слепую, глухой

глухую, горбатый

глухую, горбатый

горбатую, а

горбатую, а

карлик

карлик

карлицу.

карлицу.

возрасте приблизительно пятидесяти лет. не считались полноценными работниками,

возрасте приблизительно пятидесяти лет. не считались полноценными работниками,

Такие люди уже

Такие люди уже

и

и

как от трудовой повинности, логообложения. Однако ни

как от трудовой повинности, логообложения. Однако ни

миты, так и

миты, так и

один из них

один из них

сказать, навсегда на пенсию. До тех пор

сказать, навсегда на пенсию. До тех пор

их освобождали вообще от на-

их освобождали вообще от на-

не уходил, пока они

не уходил, пока они

так

так

совсем не

совсем не

лишались физических сил, старикам предписывалось выполнять за-

лишались физических сил, старикам предписывалось выполнять за-

дания, лесах, чичу,

дания, лесах, чичу,

не требовавшие особых усилий: они собирали хворост в

не требовавшие особых усилий: они собирали хворост в

присматривали за грудными детьми,плели канаты, оказывали посильную

присматривали за грудными детьми,плели канаты, оказывали посильную

готовили

готовили

помощь

помощь

пищу,при

пищу,при

гнали уборке

гнали уборке

урожая.

урожая.

Хотя крестьянки-инки работали в поле

Хотя крестьянки-инки работали в поле

и заботились о

и заботились о

детях,

детях,

они еще должны были заниматься и ткачеством. Та женщина из

они еще должны были заниматься и ткачеством. Та женщина из

Крестьяне обрабатывали свои наделы с помощью таких орудий, как эти вилы или мотыга. Мужчины и женщины работали посменно на своих семейных наделах, они сеяли, ухаживали за посевами и собирали урожай. В рамках строго соблюдаемого государством земельного законодательства часть своего урожая крестьянин должен был ежегодно отдавать в закрома государства.

Крестьяне обрабатывали свои наделы с помощью таких орудий, как эти вилы или мотыга. Мужчины и женщины работали посменно на своих семейных наделах, они сеяли, ухаживали за посевами и собирали урожай. В рамках строго соблюдаемого государством земельного законодательства часть своего урожая крестьянин должен был ежегодно отдавать в закрома государства.

Старики также пользовались у государства особым вниманием. Считалось, что человек достигает старости в

Анкона, вероятно, была отменной ткачихой; в любом случае ее

похоронили с большим количеством одежды. Только в верхних слоях саванов было обнаружено 17 ярдов полос ткани, для выделки которой, по оценке одного ученого, потребовалось, вероятно, затратить более 850 часов работы с веретеном и на ткацком станке. В ее могиле были найдены две сплетенные из прутьев корзинки с рукоделием, рабочими инструментами и лоскутами материи. Женщины в империи, даже самые благородные, из высшей знати, все-

гда держали в руках веретено, они постоянно вертели его, когда ходили, разговаривали, когда приглядывали за детьми, следили за горшками на очаге.

Мужчины тоже занимались ткачеством, хотя обычно делали другие предметы одежды для семьи. Они вырезали грубые сандалии из недубленого куска кожи на шее ламы, демонстрировали ручную работу, плетя веревки из шерсти. Вот как отец Кобо описывает типичную сандалию того времени: "Она представляла собой подошву, которая была короче ступни, так что пальцы на ноге выступали немного вперед, что позволяло пользоваться ими при подъеме вверх по крутым склонам".

жества самый старший родственник,жества самый старший родственник,конечно, мужчина, сре-конечно, мужчина, сре-зал с головы мла-зал с головы мла-точки зрения инков, семье, как будущая аборт, который осу- различных снадобий,точки зрения инков, семье, как будущая аборт, который осу- различных снадобий,В обществе инков никто не имел права проводить время в праздности. Даже беременные женщины редко освобождались от повседневной черной работы. Будущим матерям позволялось не ходить на поля только на поздних стадиях беременности, но в остальных случаях они были обязаны заниматься всеми домашними работами, пока хватало сил. Рождение ребенка никогда не было рядовым событием. Напротив, появление его на свет

жества самый старший родственник,

жества самый старший родственник,

конечно, мужчина, сре-

конечно, мужчина, сре-

зал с головы мла-

зал с головы мла-

точки зрения инков, семье, как будущая аборт, который осу- различных снадобий,

точки зрения инков, семье, как будущая аборт, который осу- различных снадобий,

сопровождалось радостной церемонией. С дети являлись ценным пополнением в дополнительная рабочая сила. Поэтому ществлялся с помощью массажа плода и

по закону империи карался смертной казнью, которой подвергалась как сама мать, так и все сопричастные ее преступлению.

По существовавшему обычаю мать, ожидавшая рождения ребенка, должна была постоянно молиться о благополучном разрешении от бремени, а отец ради успешного исхода был обязан поститься все время, когда его супруга готовилась к родам. Однако сам процесс рождения считался чем-то вполне естественным, из-за чего не стоило поднимать особого шума. У инков не было ни акушерок, ни повитух, в этом деле главными экспертами считались матери, родившие прежде двойню, и они помогали при родах другим женщинам. Чаще всего крестьянке приходилось рожать без посторонней помощи, и она обмывала новорожденного в ближайшем ручье. Куда бы она ни шла, всюду носила ребенка в своеобразном рюкзаке за спиной, крепко привязав его шалью, завязанной узлом на груди.

Всех младенцев кормили грудью как можно дольше.

На этом рисунке женщина времен инков собирает урожай картофеля с помощью мотыги, подобной той, которая изображена на предыдущей странице, а мужчина вспахивает землю ножным плугом "таклой". Крестьяне обычно использовали для обработки земли такие орудия, как такла, из-за нехватки тяглового скота. В этом предназначенном для торжественных церемоний такле (справа) заключен сосуд для чини, украшенный початком кукурузы; такое сочетание подчеркивает то большое уважение, которое инки питали к кукурузе. Она была для них основным источником пропитания и сырьем для получения чичи.На этом рисунке женщина времен инков собирает урожай картофеля с помощью мотыги, подобной той, которая изображена на предыдущей странице, а мужчина вспахивает землю ножным плугом "таклой". Крестьяне обычно использовали для обработки земли такие орудия, как такла, из-за нехватки тяглового скота. В этом предназначенном для торжественных церемоний такле (справа) заключен сосуд для чини, украшенный початком кукурузы; такое сочетание подчеркивает то большое уважение, которое инки питали к кукурузе. Она была для них основным источником пропитания и сырьем для получения чичи.Когда ребенка отнимали от материнской груди, то его родители организовывали особую церемонию, которая называлась "рутучи- кой". Это было празднество, устраиваемое для приглашенных родственников и друзей. Во время такого тор-

На этом рисунке женщина времен инков собирает урожай картофеля с помощью мотыги, подобной той, которая изображена на предыдущей странице, а мужчина вспахивает землю ножным плугом "таклой". Крестьяне обычно использовали для обработки земли такие орудия, как такла, из-за нехватки тяглового скота. В этом предназначенном для торжественных церемоний такле (справа) заключен сосуд для чини, украшенный початком кукурузы; такое сочетание подчеркивает то большое уважение, которое инки питали к кукурузе. Она была для них основным источником пропитания и сырьем для получения чичи.

На этом рисунке женщина времен инков собирает урожай картофеля с помощью мотыги, подобной той, которая изображена на предыдущей странице, а мужчина вспахивает землю ножным плугом "таклой". Крестьяне обычно использовали для обработки земли такие орудия, как такла, из-за нехватки тяглового скота. В этом предназначенном для торжественных церемоний такле (справа) заключен сосуд для чини, украшенный початком кукурузы; такое сочетание подчеркивает то большое уважение, которое инки питали к кукурузе. Она была для них основным источником пропитания и сырьем для получения чичи.

денца прядь волос. Его примеру потом следовали и остальные, что сопровождалось вручением подарка для ребенка — обычно это была шерстяная одежда. Ему срезали также ногти. Волосы и ногти затем хранились в семейном доме.

До этого важного момента в жизни ребенка как девочку, так и мальчика все называли просто "вава", то есть дитя. Теперь, после обряда рутучикой, ребенок получал свое временное, правда, имя, в котором в той или иной мере отражались обстоятельства, сопровождавшие его появление на свет, или же место рождения, например, Гром с молнией или Красивый песок. Это первое его имя сохраняется на протяжении всего детства, а по достижении половой зрелости он получает постоянное имя. Мальчику дают название какого-нибудь животного или наименование какого-то качества, свойственного зверю, например, Пума, Дракон, Змей, Ястреб или же Отважный, Благородный, Счастливый. Девочек удостаивали таких имен, как Звезда, Сияние, Кока, Золото, или же давали название какого-нибудь цветка.

Мальчики достигали совершеннолетия, когда им исполнялось 14, и это событие отмечалось другим праздником — "уарачикой". Это

была тщательно разработанная в общине церемония, во время которой каждый посвящаемый в мужчины получал свое первое "уара", или набедренную повязку, этот символ настоящего мужчины, сотканную

фортно, будучи наделено привязанным к своей "кирау", или колыбели. Детей инки носили в таких колыбелях до тех пор, пока они не вырастали и не начинали помогать матери по хозяйству. Род и тел и-инки, вне зависимости от происхождения, с раннего возраста воспитывали своих детей в любви к труду, прививая им необходимые навыки, прочность усвоения которых определяла всю дальнейшую оставшуюся жизнь подрастающего поколения.фортно, будучи наделено привязанным к своей "кирау", или колыбели. Детей инки носили в таких колыбелях до тех пор, пока они не вырастали и не начинали помогать матери по хозяйству. Род и тел и-инки, вне зависимости от происхождения, с раннего возраста воспитывали своих детей в любви к труду, прививая им необходимые навыки, прочность усвоения которых определяла всю дальнейшую оставшуюся жизнь подрастающего поколения.касается девочек, то обряд ловой зрелости проходилкасается девочек, то обряд ловой зрелости проходилНоворожденный чувствует себя очень ком-Новорожденный чувствует себя очень ком-руками матери из сделаннойруками матери из сделаннойею же пряжи. Чтоею же пряжи. Чтодень, тщательно помывшись, в новой кра-день, тщательно помывшись, в новой кра-полном уединении, а мать ее тем временем ткала для дочери обнову. На четвертыйполном уединении, а мать ее тем временем ткала для дочери обнову. На четвертыйдостижения ими по- в течение двух днейдостижения ими по- в течение двух днейсивой одежде, с вплетенными в волосысивой одежде, с вплетенными в волосыствующих род-ствующих род-лентами, теперь уже молодаялентами, теперь уже молодаяженщина представала перед гостями для приветствия. Каждый из них вручал ей подарок, а самый старший из присут-женщина представала перед гостями для приветствия. Каждый из них вручал ей подарок, а самый старший из присут-друзей и назывался такой праздник ки- кочикой". Он отмечался только после первой менструации у девочки, она в это время начинала свой трехдневный пост вдрузей и назывался такой праздник ки- кочикой". Он отмечался только после первой менструации у девочки, она в это время начинала свой трехдневный пост втолько в присутствии членов семьи и близкихтолько в присутствии членов семьи и близких

фортно, будучи наделено привязанным к своей "кирау", или колыбели. Детей инки носили в таких колыбелях до тех пор, пока они не вырастали и не начинали помогать матери по хозяйству. Род и тел и-инки, вне зависимости от происхождения, с раннего возраста воспитывали своих детей в любви к труду, прививая им необходимые навыки, прочность усвоения которых определяла всю дальнейшую оставшуюся жизнь подрастающего поколения.

фортно, будучи наделено привязанным к своей "кирау", или колыбели. Детей инки носили в таких колыбелях до тех пор, пока они не вырастали и не начинали помогать матери по хозяйству. Род и тел и-инки, вне зависимости от происхождения, с раннего возраста воспитывали своих детей в любви к труду, прививая им необходимые навыки, прочность усвоения которых определяла всю дальнейшую оставшуюся жизнь подрастающего поколения.

касается девочек, то обряд ловой зрелости проходил

касается девочек, то обряд ловой зрелости проходил

Новорожденный чувствует себя очень ком-

Новорожденный чувствует себя очень ком-

руками матери из сделанной

руками матери из сделанной

ею же пряжи. Что

ею же пряжи. Что

день, тщательно помывшись, в новой кра-

день, тщательно помывшись, в новой кра-

полном уединении, а мать ее тем временем ткала для дочери обнову. На четвертый

полном уединении, а мать ее тем временем ткала для дочери обнову. На четвертый

достижения ими по- в течение двух дней

достижения ими по- в течение двух дней

сивой одежде, с вплетенными в волосы

сивой одежде, с вплетенными в волосы

ствующих род-

ствующих род-

лентами, теперь уже молодая

лентами, теперь уже молодая

женщина представала перед гостями для приветствия. Каждый из них вручал ей подарок, а самый старший из присут-

женщина представала перед гостями для приветствия. Каждый из них вручал ей подарок, а самый старший из присут-

друзей и назывался такой праздник ки- кочикой". Он отмечался только после первой менструации у девочки, она в это время начинала свой трехдневный пост в

друзей и назывался такой праздник ки- кочикой". Он отмечался только после первой менструации у девочки, она в это время начинала свой трехдневный пост в

только в присутствии членов семьи и близких

только в присутствии членов семьи и близких

ственников выбирал для нее постоянное имя и давал наставления по поводу того, как она должна вести себя, подчеркивая необходимость повиноваться воле родителей. В отличие от сыновей высшей знати и кураков, дети других сословий не получали никакого образования. Вот что заявил один из правителей по этому поводу: "Нельзя обучать детей простолюдинов знаниям, которые приличествуют только людям знатного происхождения, в противном случае низшие классы могут восстать, набраться высокомерия и свергнуть республику. Пусть обучаются ремеслу своих отцов, этого для них вполне достаточно; вопросы управления государством не их ума дело".

Такое суждение, вероятно, безропотно воспринималось простыми людьми, которым предстояло передать детям свое ремесло и как можно скорее приобщить их к труду. Образование для них означало лишь те наставления, которые они получали от родителей, когда помогали им в той или иной работе. У юношей и девушек, несомненно, были свои занятия и развлечения. Они играли в "пискоунуйо" (подстегивание кнутиками волчков) или бросали друг в друга глиняные черепки, в которых никогда не было недостатка. Но больше всего на свете их заботило одно — в обязательном порядке освоить различные ремесла и добиться в них мастерства.

Но и здесь государство обо всем позаботилось. Инки навязывали своим подданным обязательное выполнение на протяжении всей жизни определенных работ, разделив их на 12 категорий по возрасту и полу. В соответствии с такой принудительной системой, каждый мужчина, каждая женщина и даже ребенок, начиная с пятилетнего возраста, выполнял отведенные для них задания. Девочки с ранних лет должны уже были помогать присматривать за младенцами, делать чичу, таскать воду, задавать корм скоту, пропалывать грядки. Мальчики пасли домашних животных, а также отпугивали с полей птиц, чтобы те не склевывали посевы.

Девочки начинали заниматься ткачеством как можно раньше. В возрастной категории от 9 до 12 лет они также занимались сбором трав, используемых в лечебных, кулинарных целях, а также для окраски тканей. Достигнув юношеского возраста и перейдя в следующую категорию, некоторые из них начинали пасти стада, но большинство по-прежнему занималось ткачеством и другими домашними работами. Но вскоре наступало определяемое указом владыки время вступления в брак.

В институте брака, как и в системе образования, существовали два стандарта — один действовал в отношении знати, другой в отношении простых жителей. Если среди правящих классов процветало многоженство, то для каждого мужчины-простолюдина обычным правилом оставалась моногамия, так как государство обеспечивало его земельным наделом, с которого могли прокормиться только двое взрослых и их отпрыск. По той же причине продолжительная холостяцкая жизнь считалась делом нежелательным, так как без вступления в брак мужчина не имел права на получение топу, то есть практически не мог обеспечить собственное существование. Для молодых девушек предписываемый законом период до замужества растягивался на четыре года — от 16 до 20 лет.

ввВВплощадиплощадикуракой. Он предлагалкуракой. Он предлагалтельныйтельныйтототогдатогдазазапользуясь свое властью, делал это Он также был наделен правом впользуясь свое властью, делал это Он также был наделен правом вперед го- обычноперед го- обычнолет не выбор,лет не выбор,страивались в каждого города сударственным перед местнымстраивались в каждого города сударственным перед местнымдва ряда на и деревни чиновником,два ряда на и деревни чиновником,мог сделатьмог сделатьдцати пятидцати пятирассказами других летописцев, среди которых можно врассказами других летописцев, среди которых можно вкаждому юноше выбрать себе невесту по своему вкусу. Скорее всего, такое "спаривание" было уже "свершившимся фактом", одобренным родителямикаждому юноше выбрать себе невесту по своему вкусу. Скорее всего, такое "спаривание" было уже "свершившимся фактом", одобренным родителямикие девушки, которые никому не приглянулись и не заставили себя полюбить". Его сведения подтверждаютсякие девушки, которые никому не приглянулись и не заставили себя полюбить". Его сведения подтверждаютсямолодоженов. Если мужчина старшемолодоженов. Если мужчина старшеназначенный для этого день молодые люназначенный для этого день молодые люди, мужчины и женщины, достиг предписанного брачного возраста, вы-ди, мужчины и женщины, достиг предписанного брачного возраста, вы-Гражданские браки были распространенным явлением во многих областях. Родившийся в таком браке ребенок мог остаться с матерью или у нее в семье. Никто не подвергал унижению незамужнюю мать. В отличие от представлений испанцев, здесь девственность не считалась большим достоинством. Как писал отец Кобо, "целомудрие женщины считалось скорее ее недостатком, чем достоинством, ибо индейцы считали, что девственницами оставались только та-

в

в

В

В

площади

площади

куракой. Он предлагал

куракой. Он предлагал

тельный

тельный

то

то

тогда

тогда

за

за

пользуясь свое властью, делал это Он также был наделен правом в

пользуясь свое властью, делал это Он также был наделен правом в

перед го- обычно

перед го- обычно

лет не выбор,

лет не выбор,

страивались в каждого города сударственным перед местным

страивались в каждого города сударственным перед местным

два ряда на и деревни чиновником,

два ряда на и деревни чиновником,

мог сделать

мог сделать

дцати пяти

дцати пяти

рассказами других летописцев, среди которых можно в

рассказами других летописцев, среди которых можно в

каждому юноше выбрать себе невесту по своему вкусу. Скорее всего, такое "спаривание" было уже "свершившимся фактом", одобренным родителями

каждому юноше выбрать себе невесту по своему вкусу. Скорее всего, такое "спаривание" было уже "свершившимся фактом", одобренным родителями

кие девушки, которые никому не приглянулись и не заставили себя полюбить". Его сведения подтверждаются

кие девушки, которые никому не приглянулись и не заставили себя полюбить". Его сведения подтверждаются

молодоженов. Если мужчина старше

молодоженов. Если мужчина старше

назначенный для этого день молодые лю

назначенный для этого день молодые лю

ди, мужчины и женщины, достиг предписанного брачного возраста, вы-

ди, мужчины и женщины, достиг предписанного брачного возраста, вы-

качестве примера привести один, когда муж выпорол кнутом свою жену за то, что у нее до брака с ним не было любовников. Стараясь не отдавать ничего на волю случая, это государство, действовавшее с поразительной эффективностью, выделяло определенное время году для регистрации обручений в ход коллективной, нерелигиозной церемонии.

Булавки "тупу" использовались для скрепления пол шерстяного плаща, наброшенного на плечи. К тому же они были главным украшением андской женщины.Большинство их имело в длину пять или шесть дюймов, а форма и рисунок отличались большим разнообразием и отражали социальный статус владелицы. Обычные бронзовые тупу носили простолюдинки, а золотые булавки более тонкой работы с узорами украшали роскошные мантии знатных дам.Булавки "тупу" использовались для скрепления пол шерстяного плаща, наброшенного на плечи. К тому же они были главным украшением андской женщины.Большинство их имело в длину пять или шесть дюймов, а форма и рисунок отличались большим разнообразием и отражали социальный статус владелицы. Обычные бронзовые тупу носили простолюдинки, а золотые булавки более тонкой работы с узорами украшали роскошные мантии знатных дам.в роли судьи, если вдруг начиналась ссор из-за женщины, которой домогались не-

Булавки "тупу" использовались для скрепления пол шерстяного плаща, наброшенного на плечи. К тому же они были главным украшением андской женщины.

Большинство их имело в длину пять или шесть дюймов, а форма и рисунок отличались большим разнообразием и отражали социальный статус владелицы. Обычные бронзовые тупу носили простолюдинки, а золотые булавки более тонкой работы с узорами украшали роскошные мантии знатных дам.

Булавки "тупу" использовались для скрепления пол шерстяного плаща, наброшенного на плечи. К тому же они были главным украшением андской женщины.

Большинство их имело в длину пять или шесть дюймов, а форма и рисунок отличались большим разнообразием и отражали социальный статус владелицы. Обычные бронзовые тупу носили простолюдинки, а золотые булавки более тонкой работы с узорами украшали роскошные мантии знатных дам.

сколько претендентов.

Только численное неравенство между полами, частично объясняемое большими потерями мужчин-воинов во время частых сражений, приводило к сбоям в отлично отлаженной системе. Избыток женщин в определенной степени нивелировался благодаря отбору девушек в провинциальные акльяуаси, как называли дома для "женщин-избранниц". Другие женщины, включая вдов, становились домашней при-

слугой, занимались изготовлением глиняных изделий и одежды.

Ткани, одежды играли важную роль в обществе инков. Будучи

продуктом тяжелого, кропотливого труда, они являлись также знаком существующих классов. Мужчины-простолюдины обычно носили ко-

Этот керамический сосуд оригинальной формы знакомит нас с излюбленной инками обувью. Сандалии изготовлялись из шкуры ламы, сплетенных шерстяных нитей или прочных волокон алоэ. Иногда инки носили и мокасины.

лью

ловками металлическими булавками

"тупу".

женщины-избранницы .

или

гру-

роткую, либо из

хожем на мужскую тунику, что она была не до колен,

Но крестьянки не уступали им в мастерстве и фантазии. Свои ткани

плащи, груди,

за исключением того, а до пят. На плечи

вала их

Как мы уже говорили, только инкская знать имела право носить одежду, сделанную из ткани самой тонкой выделки, "кумби". Кумби обрабатывалась с обеих сторон и делалась многоцветной, ее изготавливали ткачихи-профессионалки

женщины набрасывали "льиклья", что-то вроде шали, крепившиеся длинными, с большими го-

либо на плече. Та женщина из Анкона

до колен тунику без рукавов, сделанную хлопка, либо из шерсти, которая закры- набедренную повязку, а также "уако- длинныепрямоугольныешерстяные

два угла которых завязывались либо на

была погребена в типично женском наряде, по-

бой выделки они облагораживали деко-

ративными мотивами, к тому же они

научились выращивать хлопок, дающий

волокно естественных цветов: коричневатого, желтовато-коричневого, бежевого, серого. Для другой одежды они создавали яркие узоры, используя для этого целый набор красителей, полученных из природных материалов. В рабочей корзине той женщины из Анкона, например, находились мотки

яркой голубой,

коричневой и желтой

пряжи и какие-то

органические и мине-

ральные вещества,

но, для крашения

используемые, вероят- тканей.

Если государство определяло оде-

жду для народа, то простота их жилищ объяснялась более их привычками, здравым смыслом и стремлением к удобству,

Гребни играли важную роль в ежедневном уходе за собой, так как все инкские женщины, независимо от их социального положения, носили длинные волосы.

Здесь представлен наиболее распространенный тип двустороннего гребня. Иголки кактуса или длинные колюч ~ ки вкладывались в две плоские деревянные дощечки, которые крепко связывались ярко раскрашенными нитками.

чем строгим контролем со стороны правительства. В зависимости от климата того или иного региона, а также наличия доступных строительных материалов, архитектурные стили сильно отличались один от другого. В провинциях, лежавших к востоку от Анд, которые славились жарким климатом и изобилием деревьев, жилища, как правило, были деревянными, большими и просторными. В прибрежных долинах, где почти никогда не выпадают дожди, они возводили хижины прямоугольной формы — одни из земли

и глины, другие из сплетенного тростника. Крыши таких домов также покрывались тростником, реже ветками. В холодных, пронизываемых ветрами горных районах жилища строились из грубо отесанного камня и глины, а крыши застилались соломой. В центре такого дома, состоявшего, как правило, из одного помещения без окон, стояла небольшая глиняная печь, которую топили либо высушенным навозом лам, либо хворостом. Дым отводился через крышу. Проделанные в стенах ниши обычно служили инкам шкафами для домашней утвари.

Ни сами инки, ни их подданные не имели никакой мебели, за исключением "дуо", низкой табуретки, восседать на которой мог только сам Сапа Инка, а также те представители знати и кураки, которым он предоставлял такую привилегию. Если верить описанию этой табуретки, приводимому отцом Кобо, то "она обычно представляла собой вырезанную из цельного куска дерева фигуру животного с короткими ножками, поникшей головой и задранным хвостом".

Стены воинского гарнизона в Тамбо Колорадо — характерный пример основного плана застройки, который положен в основу всех жилых сооружений, так называемых "канча". Справа — модель из глины, выполненная для религиозных жертвоприношений, она повторяет схему, которая была свойственна для любого дворика на одну семью.

Крестьянские семьи редко проводили время в своих темных хижинах, они приходили к себе только с наступлением ночи или прячась от сильного дождя и холода. Если стояла хорошая погода, то члены семьи ели на открытом воздухе, а при Пачакути такой обычай был даже узаконен. Когда наступало время сна, они все ложились на пол хижины, иногда подстелив под себя немного соломы. Родители с детьми спали вместе под грубыми шерстяными одеялами "чузи", почти не раздеваясь, а муж с женой обычно сбрасывали с себя лишь тяжелые плащи.

Ели инки два раза в день: вскоре после наступления рассвета, а потом за час или за два до заката солнца. Пищу они себе готовили в глиняной посуде, которую ставили на несколько круглых отверстий, проделанных в плите. Во время нехитрой трапезы все члены семьи либо сидели на корточках, либо прямо на земле. Отец Кобо, наблюдая за одной супружеской парой, записал, что, по его мнению, такая поза очень удобна. "В таком положений они натягивали свои туники до ступней, и все тело находилось в тепле". Обычным блюдом повседневного меню была либо кукурузная, либо картофельная похлебка, жареные зерна кукурузы или киноа (чилийской лебеды), которая после варки походила на ячмень.

К супам или похлебкам обычно добавлялась фасоль, разные травы и острый красный перец. Известно, что инки приправляли свои супы еще и мелкими птичками, лягушками и некоторыми съедобными червями. Такая основанная на кукурузе диета включала в себя и громадный выбор различных корнеплодов и фруктов, которые различались в зависимости от места проживания.

На побережье и в районе озера Титикака не было недостатка в свежей рыбе. Но в высокогорных районах главным и единственно постоянным источником мясного рациона были морские свинки, которых разводили практически в каждом доме империи. Потом их зажаривали и с удовольствием ели этот деликатес. В некоторых областях разводили уток, а в провинции Уанка употребляли в пищу даже собак, хотя такая практика во многих местах вызывала лишь презрение. Рядом с жилищем инков мог находиться загон, в котором содержалось несколько лам. Большие стада этих животных были постоянным источником снабжения знати вкусным, очень похожим на баранину мясом. Но для простого человека такая пища была непозволительной роскошью, которую он мог себе позволить только после того, как животное оказывалось непригодным для дальнейшего использования в хозяйстве. Ламы были не только вьючными животными, они давали качественную шерсть, и поэтому вряд ли было разумно разводить их на мясо. Иногда по торжественным случаям их все же употребляли в пищу, при этом разрезали мясо на длинные, похожие на полоски кусочки, потом вялили их на солнце и на морозе, после чего клали между двумя камнями, чтобы куски стали мягче. Такое вяленое мясо ламы называлось "чарки".

По окончании еды крестьяне всегда пили чичу. Это темное пиво, умеренно употребляемое каждый день и в громадных количествах по праздникам, производилось из различных культур:

г

ПИЩА ИНКОВ

кукурузы, киноа, оку. Если попадалось старое

приходилось собствовала

жевать; слюна превращала крахмал

зерно, то пульпу в сахар, чем спо-

сплевывали

купоривали действовала чича была

лучшей ферментации. Полученную таким образом пасту в кувшины с теплой водой, которые затем плотно за- и хранили под землей, чтобы на них постоянно воз- одна и та же плюсовая температура. Через день-другой готова к употреблению. Процесс ее изготовления был

продолжителен, но не требовал особых физических усилии и мог

осуществляться даже сидя. Вот почему этим занимались в новном старики и инвалиды, и инки, строго следившие тем, чтобы никто не коснел в праздности, официально ввели такой указ.

Молодые, здоровые женщины тратили массу времени на сохранение провизии про запас. Кукуруз-

ос-

за

ные зерна и зерна киноа перемалывали в муку на плоской каменной плите с помощью другого, длинного, в форме полумесяца камня, который они раскачивали из стороны в сторону. В горных районах женщины особым образом высушивали картофель, получая при этом чуньо,

продукт, который мог храниться в течение нескольких месяцев. Производство "чуньо обычно начиналось в июне, когда в Андах стоят теплые дни, а ночные температуры на высоте 12 000 футов падают ниже нуля.

Клубни картофеля раскладывались на земле, под воздей

ствием холода стенки их клеток разрывались, а утром на жарком солнце они оттаивали. В полдень клубни складывали в небольшие кучи, а потом женщины

босыми ногами выдавливали из сок. Такой процесс повторялся

них

не-

однократно, клубней как

чтобы

можно

выгнать больше

из

влаги.

Потом их тщательно мыли для удале-

ния горького привкуса и окончательно отжимали. Как чуньо, так и другие сушеные продукты обычно хранились в гли-

няных кувшинах или кукурузных стеблей.

Дома пурехов ульи, в них всегда

ларях, сделанных из

напоминали пчелиные

кипела работа. По сути

дела, они были фабриками, которыми нужно бы

ло умело и эффективно управлять. Контроль за ни-

ми осуществляло государство, на практике это означало постоянные посещения кураков. Кроме того, дважды в год специальный инспектор "льяктакамайок" приходил в такое жилище, чтобы убедиться, хорошо ли кормит и одевает хозяйка членов своей семьи, соблюдает ли она, как долж-

но, личную гигиену.

Задолго до того времени, когда инки достигли пика своего величия, появление жилищ человека в неприступных горных районах Перу стало по большей части возможно благодаря картофелю (ямсу), самым обыкновенным клубням, которые теперь являются основным продуктом питания во всем мире. Хорошо растущая на высоте почти трех миль, морозостойкая культура картофеля, как и ока, его разновидность, поддается любой обработке — его можно разминать, сушить и долго хранить в обезвоженном виде.

До прихода инков жители Анд сажали кукурузу, как в низинах на побережье, так и на защищенных от непогоды террасах на склонах гор. По мере расширения своих владений инки использовали всю свок) энер1*ию и |>есур- . сы для постоянного увеличения площадей, засеваемых этой культурой, и Д делали все, чтобы с каждым годом собирать все более обильный

ЛЯ» урожай. Новым владыкам Анд приходилось кормить не только своих подданных, но и действующую армию. поддерживающую установленный порядок на других захваченных территориях.

Отлитые ил бронзы, эти кукурузные початки моели служить напоминанием о ритуальной сняли, существующей между солнцем и представлениями инков. Считалось, что знатные и добродетельные люди после смерти соединяются со светилом. В корзине (справа), найденной в мошле женщины в Инкоме (стр. 152). были обнаружены кукурузные зерна, фасоль. хлопок и фрукты. Такие приношения, вероятно, должны были обеспечить новую жизнь, плодородие почвы и следующее потомство.

Сосуд для торжественных церемоний в виде рыбы дотируется приблизительно 1500 1. н. в. Рыбе, этот важнейший источник пропитания для народов, населявших побережье и берет озеро Титикака, была вполне естественной темой для инкских ремесленников.Сосуд для торжественных церемоний в виде рыбы дотируется приблизительно 1500 1. н. в. Рыбе, этот важнейший источник пропитания для народов, населявших побережье и берет озеро Титикака, была вполне естественной темой для инкских ремесленников.Одним из самых значительных достижений инков стало уничтожение ими угрозы голода во всей империи. Они смогли заручиться доверием завоеванных племен, создавая необходимые запасы продовольствия и умело распределяя его по мерс необходимое™. Во н(>емсна правления инков все население Анд получало разнообразное, богатое витаминами питание. Созданная инками обширная до(и>жпая сеть, аффективное управление ею позволяли им выменивать в субтропических районах и быст(и> доставлять в другие климатические зоны такие деликатесы, как тыква, авокадо, помидоры, арахис и различные экзотические фрукты.Одним из самых значительных достижений инков стало уничтожение ими угрозы голода во всей империи. Они смогли заручиться доверием завоеванных племен, создавая необходимые запасы продовольствия и умело распределяя его по мерс необходимое™. Во н(>емсна правления инков все население Анд получало разнообразное, богатое витаминами питание. Созданная инками обширная до(и>жпая сеть, аффективное управление ею позволяли им выменивать в субтропических районах и быст(и> доставлять в другие климатические зоны такие деликатесы, как тыква, авокадо, помидоры, арахис и различные экзотические фрукты.

Сосуд для торжественных церемоний в виде рыбы дотируется приблизительно 1500 1. н. в. Рыбе, этот важнейший источник пропитания для народов, населявших побережье и берет озеро Титикака, была вполне естественной темой для инкских ремесленников.

Сосуд для торжественных церемоний в виде рыбы дотируется приблизительно 1500 1. н. в. Рыбе, этот важнейший источник пропитания для народов, населявших побережье и берет озеро Титикака, была вполне естественной темой для инкских ремесленников.

Одним из самых значительных достижений инков стало уничтожение ими угрозы голода во всей империи. Они смогли заручиться доверием завоеванных племен, создавая необходимые запасы продовольствия и умело распределяя его по мерс необходимое™. Во н(>емсна правления инков все население Анд получало разнообразное, богатое витаминами питание. Созданная инками обширная до(и>жпая сеть, аффективное управление ею позволяли им выменивать в субтропических районах и быст(и> доставлять в другие климатические зоны такие деликатесы, как тыква, авокадо, помидоры, арахис и различные экзотические фрукты.

Одним из самых значительных достижений инков стало уничтожение ими угрозы голода во всей империи. Они смогли заручиться доверием завоеванных племен, создавая необходимые запасы продовольствия и умело распределяя его по мерс необходимое™. Во н(>емсна правления инков все население Анд получало разнообразное, богатое витаминами питание. Созданная инками обширная до(и>жпая сеть, аффективное управление ею позволяли им выменивать в субтропических районах и быст(и> доставлять в другие климатические зоны такие деликатесы, как тыква, авокадо, помидоры, арахис и различные экзотические фрукты.

У инков существовали весьма высокие стандарты чистоты. Это наблюдалось среди всех андских народов, хотя у многих из них не хватало воды для мытья. Инки требовали, чтобы каждая женщина, хозяйка семейного очага, не только заботилась о благосостоянии семьи, не только обеспечивала ее правильным питанием, но еще следила бы за тем, чтобы одежда, домашняя утварь и тела домочадцев пре

бывали в чистоте. В дни проведения инспекций тростниковая циновка, висевшая над входной дверью каждого дома, должны была быть отдернутой. Льяктакамайок наблюдал за приготовлением хозяйкой пищи, за ее стиркой, за тем, насколько хорошо она уничтожает вшей на головах детей, это делали собственными зубами, а затем втирали в кожу головы особое снадобье, "себадилью", из морозника, ядовитого растения, корень которого высушивался, а затем растирался в порошок.

Если в результате инспектор приходил к выводу, что хозяйка не справляется с домашними делами, то она могла быть подвергнута наказанию: на глазах односельчан ее заставляли съесть всю грязь, которая будет выметена из ее дома. Хозяина ожидала та же участь, и вдобавок ему надо было выпить ту грязную воду, которая осталась после купания домочадцев. Такая двойная кара преследовала цель напомнить хозяину, что они с женой вместе отвечают за свой семейный очаг, что его доля ответственности значительно больше.

По инкским законам браки считались пожизненными. Если мужчина прогонял из дома жену, то он был обязан принять ее

обратно. Если такое повторялось во

второй раз, то его могли сурово наказать у всех на глазах. Третий его подобный поступок угрожал смертной казнью, так как закон инков рассматривал все акты постоянного неповиновения как заслуживающие высшей меры.

Знать инков тоже была обязана соблюдать законы в отношении неприкосновенности институтов брака. Вельможа мог поступить как ему заблагорассудится со своими "побочными женами", но он не имел права ни бросить свою первую законную супругу, ни передать ее другому. В некоторых случаях за подобный проступок его ожидала куда более суровая кара, чем простолюдина, в силу того, что этим он наносил урон высокому престижу аристократического класса инков. Что касается убийства, то

тут царило нечто большее, чем двойной стандарт. Наказание определял тот класс, к которому принадлежал преступник. Простой человек лишался жизни, курака работы, а вельможа почета через общественное порицание.

Простолюдинам могли также вынести смертный приговор за порчу государственной собственности, а также и за куда более незначительные преступления, совершенные во второй раз. В последнюю, наивысшую категорию наказаний, входили изнасилование, а также несанкционированный перенос каменных вех, определяющих границы земель, принадлежащих императору или религиозным учреждениям. Такие правонарушения наказывались ужасной “ивмай- ей” — на спину злоумышленника сбрасывали большой валун с высоты трех футов.

Один из видов наказаний вызывал зловещее, мрачное восхищение среди испанских летописцев, которые беседовали с инками и заносили в свои скрижали их законы. Это было на самом деле страшное испытание, которое осуществлялось в Куско, в специально оборудованном подземном лабиринте, получившем название “место, где находится яма”. Эти запутанные тоннели и глубокие ямы были усеяны острыми, как бритва, камнями, и в штольнях кое-где находились массивные двери, через которые служитель в любой момент мог выпустить змей, скорпионов, ядовитых пауков и даже оголодавших пум. В такое страшное место, хуже самого ада, узилище, обычно бросали взятых в плен самых ненавистных врагов, а также тех подданных императора, которые осмеливались выступать с открытыми угрозами в адрес самого Сапа Инки.

З

а менее тяжкие и довольно распространенные преступления жителя империи могли посадить в тюрьму до вынесения судебного приговора, но самого тюремного заключения как такового там не существовало. В государстве было мало тюрем, и здания, специально предназначенные для этой цели, не строились. Обычно суд выносил скорое, без всяких проволочек решение, и четко сформулированный приговор за содеянное следовал незамедлительно. Например, воров за первый проступок избивали кнутом, а грабители-рецидивисты получали куда более строгое наказание. Их либо высылали с места жительства на плантации кустов коки в отдаленные жаркие районы Анд, либо же вешали за одну ногу. Убийц забивали камнями, вешали, сбрасывали со скалы.

Теоретически законопослушным гражданам империи нечего было бояться инкской правоохранительной системы. На уровне айлью за мелкие прегрешения наказание выносил местный курака, но ему предписывалось направлять более серьезные случаи для судебного разбирательства в столицы провинций. В конечном итоге только губернатор провинции имел право приговорить преступника к смерти. Обвиняемым предоставлялось право приглашать на суд свидетелей, брать на себя собственную защиту. Более того, каждый житель мог опротестовать решение суда или разоблачить злоупотребления властью. В обязанности губернатора входила организация для истца особого

“ПЕРУАНСКИЕ ОВЦЫ” — ТРИО ЭКЗОТИЧЕСКИХ ПОЛЕЗНЫХ ЖИВОТНЫХ“ПЕРУАНСКИЕ ОВЦЫ” — ТРИО ЭКЗОТИЧЕСКИХ ПОЛЕЗНЫХ ЖИВОТНЫХ

“ПЕРУАНСКИЕ ОВЦЫ” — ТРИО ЭКЗОТИЧЕСКИХ ПОЛЕЗНЫХ ЖИВОТНЫХ

“ПЕРУАНСКИЕ ОВЦЫ” — ТРИО ЭКЗОТИЧЕСКИХ ПОЛЕЗНЫХ ЖИВОТНЫХ

Один испанский летописец, путешествуя по бывшей империи инков уже после конкисты, увидел стада странных животных, которых он назвал “перуанскими овцами”.

Лама (внизу, слева), которая настолько поразила путешественника-иностранца, была для местных жителей незаменимым животным. Они ели ее вяленое мясо “чаки”, из ее шкуры делали сандалии, барабаны и плели канаты, они использовали ее высушенный навоз для отопления домов и приготовления пищи. Из ее грубой шерсти крестьяне ткали плащи и прочные мешки. Достигая четырех футов в холке, это крепкое и сильное животное является достаточно крупным, чтобы применять его в

качестве вьючного животного и перевозить на нем до 100 фунтов груза на расстояние до двадцати миль в день. Кроме использования этого животного в самых разнообразных целях, ламы почитались в верованиях инков, их часто приносили в жертву во время ритуальных церемоний. Чистокровные белые ламы, которых держали у себя императоры Инки, особенно ценились за свою красоту и в результате стали символом королевской власти.

Как и лама, альпака (внизу справа) была одомашнена еще до возвышения инков. Достигая лишь трех футов в холке, это животное было слишком маленьким, чтобы перевозить тяжелые грузы, и оно

больше всего ценилось за свою богатую, мягкую шерсть. Встречающаяся только в дикой природе, короткошерстная, желтовато-коричневая викунья (вверху) — самое маленькое животное из всей троицы, но она дает шерсть такого превосходного качества, что получаемая из этой шерсти ткань шла исключительно на изготовление одежд для высшей аристократии.

слушания с целью дальнейшего расследования дела, а также вынесение наказания — обычно это была смертная казнь — чиновнику, виновному в коррупции. "Государственные инспектора", или "токойрикок" (те, кто видят все), регулярно посещавшие по указанию Сапа Инки все населенные пункты в государстве, должны были "вынюхивать" различные злоупотребления служебным положением со стороны губернаторов.

Чтобы избежать неприятностей, как считали инки, их подданным следует точно выполнять установленные ими три "золотых" правила — "ама суа, ама лулья, ама куэлья", что означает: "не укради, не лги, не ленись". Каждый соблюдающий эти постулатыЧтобы избежать неприятностей, как считали инки, их подданным следует точно выполнять установленные ими три "золотых" правила — "ама суа, ама лулья, ама куэлья", что означает: "не укради, не лги, не ленись". Каждый соблюдающий эти постулатыЛ о сих пор сохранившиеся в первозданном виде погребальные башни "нуль- пас" возвышаются на одном из гор-Л о сих пор сохранившиеся в первозданном виде погребальные башни "нуль- пас" возвышаются на одном из гор-гражданин можетгражданин можетрассчитывать нарассчитывать надейственнуюдейственнуюподдержку со сто-поддержку со сто-роны государства смерти. После еероны государства смерти. После ееотрожденияили его смертиотрожденияили его смертидодоихихсудьбами будут непосредственно владеть боги.судьбами будут непосредственно владеть боги.ных склонов у озера Титикака. Практика захоронений на территории империи сильно разнилась от одного района к другому, отличаясь и по социальному признаку. Зти гробницы, принадлежащие местной знати, возведены из уложенных без раствора каменных плит самого высокого качества. Они были построены пять столетий назад и сильно пострадали от уакерос и землетрясений.ных склонов у озера Титикака. Практика захоронений на территории империи сильно разнилась от одного района к другому, отличаясь и по социальному признаку. Зти гробницы, принадлежащие местной знати, возведены из уложенных без раствора каменных плит самого высокого качества. Они были построены пять столетий назад и сильно пострадали от уакерос и землетрясений.Самое удивительное заключается в том, что совсем немногие из подданных инков отваживались на открытый мятеж или на простое нарушение установленного закона. Испанцы неоднократно подчеркивали честность, дисциплинированность этого народа, с которым им пришлось познакомиться. На самом деле, такая особенность в образе жизни инков настолько поразила одного из конкистадоров по имени Мансио Сьерра Лехесема, что он даже заявил в своем послании, составленном в Куско в 1589 году: "Да будет известно Его католическому Величеству, что инки управляют таким способом, благодаря которому среди индейцев не найти ни одного грабителя, ни одного обремененного пороками человека, ни одного лентяя, ни одной порочной, склонной к прелюбодеянию женщины". Он также свидетельствовал о том, что "подданные этой страны беспрекословно повиновались инкам и считали их очень умными и способными людьми, большими знатоками искусства управления государством".

Чтобы избежать неприятностей, как считали инки, их подданным следует точно выполнять установленные ими три "золотых" правила — "ама суа, ама лулья, ама куэлья", что означает: "не укради, не лги, не ленись". Каждый соблюдающий эти постулаты

Чтобы избежать неприятностей, как считали инки, их подданным следует точно выполнять установленные ими три "золотых" правила — "ама суа, ама лулья, ама куэлья", что означает: "не укради, не лги, не ленись". Каждый соблюдающий эти постулаты

Л о сих пор сохранившиеся в первозданном виде погребальные башни "нуль- пас" возвышаются на одном из гор-

Л о сих пор сохранившиеся в первозданном виде погребальные башни "нуль- пас" возвышаются на одном из гор-

гражданин может

гражданин может

рассчитывать на

рассчитывать на

действенную

действенную

поддержку со сто-

поддержку со сто-

роны государства смерти. После ее

роны государства смерти. После ее

отрождения

или его смерти

отрождения

или его смерти

до

до

их

их

судьбами будут непосредственно владеть боги.

судьбами будут непосредственно владеть боги.

ных склонов у озера Титикака. Практика захоронений на территории империи сильно разнилась от одного района к другому, отличаясь и по социальному признаку. Зти гробницы, принадлежащие местной знати, возведены из уложенных без раствора каменных плит самого высокого качества. Они были построены пять столетий назад и сильно пострадали от уакерос и землетрясений.

ных склонов у озера Титикака. Практика захоронений на территории империи сильно разнилась от одного района к другому, отличаясь и по социальному признаку. Зти гробницы, принадлежащие местной знати, возведены из уложенных без раствора каменных плит самого высокого качества. Они были построены пять столетий назад и сильно пострадали от уакерос и землетрясений.

У инков было очень много богов, и их пантеон постоянно расширялся по мере завоевания ими все новых народов, чьи языческие идолы перекочевывали на территорию растущей империи. Виракоче поклонялись как творцу мироздания, но, по всеобщему поверью, он передал свои повседневные полномочия побочным богам, таким, как Ильяпа, бог грома и молнии, Па- чамама, богиня земли, Мама Ки- лья, богиня Луны. Самым главным среди всех этих божеств считался Инти, бог золотого Солнца, от которого, как утверждали, вели свое происхождение инки. Культ Инти пронизывал всю политику империи.

Церковь была прочно соединена с государством, его властными структурами. Верховного жреца "солнечной религии" Вильяк Уму ("прорицателя") назначал император, обычно из числа своих братьев или близких родственников. Его власть по своей мощи уступала только власти Верховного владыки — Сапа Инки. Верховный жрец, в свою очередь, выбирал из числа инкской знати "епископов , которые должны были служить в десяти "епархиях', на которые разделялась вся территория империи. Подчинявшиеся "епископам" жрецы обычно набирались из среды кураков или местных чиновников. Требования инкского духовенства были такими

Погребальные "камеры " (склепыJ приютились на скале, возвышающейся нал рекой Урубамба между Писаком и Ольянтайтам- 6о. Грубая клалка "пирка" указывает на то, что здесь покоятся простые крестьяне. Но далее захоронения простых людей подвергались разграблению со стороны ненасытных "уакерос", "охотников за сокровищами ": эти погребальные сооружения тоже были осквернены, и теперь в них лежат голые скелеты, лишенные одежд.Погребальные "камеры " (склепыJ приютились на скале, возвышающейся нал рекой Урубамба между Писаком и Ольянтайтам- 6о. Грубая клалка "пирка" указывает на то, что здесь покоятся простые крестьяне. Но далее захоронения простых людей подвергались разграблению со стороны ненасытных "уакерос", "охотников за сокровищами ": эти погребальные сооружения тоже были осквернены, и теперь в них лежат голые скелеты, лишенные одежд.непомерными, что в Кориканче, в Куско, например, их обслуживал громадный штат — более 4000 жрецов, жриц и других служителей культа, возглавляемого самим Вильяк Уму.

Погребальные "камеры " (склепыJ приютились на скале, возвышающейся нал рекой Урубамба между Писаком и Ольянтайтам- 6о. Грубая клалка "пирка" указывает на то, что здесь покоятся простые крестьяне. Но далее захоронения простых людей подвергались разграблению со стороны ненасытных "уакерос", "охотников за сокровищами ": эти погребальные сооружения тоже были осквернены, и теперь в них лежат голые скелеты, лишенные одежд.

Погребальные "камеры " (склепыJ приютились на скале, возвышающейся нал рекой Урубамба между Писаком и Ольянтайтам- 6о. Грубая клалка "пирка" указывает на то, что здесь покоятся простые крестьяне. Но далее захоронения простых людей подвергались разграблению со стороны ненасытных "уакерос", "охотников за сокровищами ": эти погребальные сооружения тоже были осквернены, и теперь в них лежат голые скелеты, лишенные одежд.

Существовало поразительное сходство между "религией Солнца" инков и католичеством, которому предстояло заменить древнюю веру: похожие на монастыри дома для незамужних женщин, пышные праздничные процессии с изображениями богов и святых, высоко поднятых над головой для всеобщего обозрения, и даже процедура причастия, во время которой жрецы церемонно вкушали снедь и чичу. Подобно католикам-прелатам, жрецы-инки были исповедниками, но их услугами не пользовались ни император, ни его ближайшие родственники, которые каялись в совершенных грехах непосредственно самому Инти, богу Солнца. Такое сходство между двумя религиями

только помогало миссионерам-католикам выполнять возложенные на них задачи.

Религиозные праздники прерывали размеренный ход трудовой жизни инков, иногда на весьма продолжительный период времени. В каждом месяце у инков было, по крайней мере, три праздничных днях и, как правило, одно главное празднество, продолжавшееся целую неделю, а иногда и более, что в сумме составляло 120 выходных дней в каждом году. Это были праздники, знаменующие собой каждый новый этап в сельскохозяйственном году, инаугурацию, заключение браков или поминовение мертвых. Но были еще и другие, дополнительные, диктуемые особыми обстоятельствами, такими, как засуха, голод, землетрясение или же предстоящие новые военные походы, когда Сапа Инка искал заступничества у всемогущих богов.

Хотя пышные общественные церемонии снижали производительность труда и на них уходило громадное количество съестных припасов из резервного фонда, они себя вполне оправдывали, так как в них заключался тот главный живительный источник, из которого инки черпали свою силу. С их помощью укреплялись узы между правителями империи и простым народом, их подданными, а для народных масс они служили не только вознаграждением за их верность престолу и трудолюбие, но еще были и отдушиной для избавления от накопившихся эмоций. Не менее важно было и то, что такие праздники были призваны продемонстрировать всем могущество богов инков и тем самым усилить власть милосердного Сапа Инки.

На всех таких праздниках император обеспечивал участников всем необходимым — едой, выпивкой, напитками, под его руководством организовывались религиозные ритуальные службы, жертвоприношения, потешные бои, музыкальные представления и танцы. Его официальные должностные лица распределяли по такому случаю листья коки, оказывающие возбуждающее воздействие при их жевании. Это зелье считалось в то время большой роскошью и редко перепадало простолюдинам, представители знати держали сбыт коки под своим контролем.

В первый месяц сезона дождей, в декабре, когда отмечался день зимнего солнцестояния, проходил самый великолепный праздник, который назывался капак райми ("большой праздник"). В это время в Куско, как часть общих торжеств, проводились обряды посвящения юношей в мужчин, причем они были настолько священны, что жителям столицы — не инкам строго предписывалось покинуть столицу и быть все это время как можно дальше от ее границ, на расстоянии не менее шести миль. После завершения ритуалов "ссыльные" возвращались в родные места, принеся с собой свежие сельскохозяйственные продукты с государственных земель и земель духовенства. Но до того, как они будут допущены на великий праздник под названием "уаракикой" и примут в течение нескольких дней участие в пирах, возлияниях и танцах, они должны были продемонстрировать свою полную лояльность Сапа Инке через ритуал причащения, в ходе которого им на золотых и серебряных блюдах подносились пирожки из кукурузной муки с кровью принесенных в жертву лам. После чего, по словам отца Кобо, жрецы говорили им: "То, что было под-

ТЕОЛОГИЯ, КОРНЯМИ УХОДЯЩАЯВ ЕСТЕСТВЕННУЮ ИСТОРИЮ МИРА

Инки наделяли сверхъестественными силами самые разнообразные предметы, природные явления, места и даже горы, которые до сих почитают некоторые перуанские крестьяне. Такне своеобразные святыни они называют одним общим словом — “уака” (святое место).

Испанский священник и летописец отец Бернабе Кобо заметил, что инки не делали различия между земным и небесным. Термин “уака”, по его словам, они “применяли по отношению ко всем святым местам, предназначенным для молитв и жертвоприношений, как и ко всем богам и идолам, которым поклонялись в таких местах”. Он составил список 350 уака, в нем фигурировало все — от гор, скал, источников до древних гробниц и полей

сражений, на которых императоры покрывали себя неувядаемой славой. И это только в одном районе Куско. Отец Кобо также описал, что они из себя представляли: они располагались вдоль целой серии линий, называемых “секе”, которые

исходили из одного определенного места, Кориканчи, расположенной в самом сердце Куско ^диаграмма слева). Каждая из таких секе, вместе со всеми своими уака, становилась предметом забот и исключительной ответственности определенного клана, который ухаживал за этим местом и по торжественным случаям приносил жертвоприношения.

Археолот подметили, что места расположения некоторых уака связаны с восходом и заходом солнца по определенным дням и посему они могли служить своеобразным ритуальным календарем. Но такой вывод, как и прочие заключения о культуре, не оставившей после себя никаких письменных памятников, остается лишь догадкой.

питков,питков,——археологи пришли к выводу, что этот своеобразный городархеологи пришли к выводу, что этот своеобразный город

питков,

питков,

—

—

археологи пришли к выводу, что этот своеобразный город

археологи пришли к выводу, что этот своеобразный город

несено вам, — это пища золотого Солнца, и присутствовать ей в теле вашем как свидетелю; если только когда-нибудь, где-нибудь начнете злословить, не оказывать почтения Солнцу и Инке, то этот свидетель обо всем доложит, и тогда вам не сносить головы". И все эти люди, продолжал отец Кобо, давали торжественные обещания никогда ничего подобного в жизни не делать.

Современные раскопки, проводимые в Уа- нуко Пампа, в этом лучше других сохранившемся провинциальном центре, позволяют нам глубже понять, почему инки придавали такую важность проведению этих праздников. Уануко Пампа был громадным административным городом, построенным на равнине, расположенной на уровне приблизительно 13 000 футов над уровнем моря, на императорской магистрали, соединяющей Куско с Кито. Он нахо-

дился в 120 милях к северо-востоку от нынешней Лимы. На месте этих древних развалин археологи обнаружили фундаменты более 3500 строений, разбросанных на территории около одной квадратной мили. Все эти здания лучами расходятся от громадной прямоугольной площади 600 на 400 ярдов с доминирующей на ней колоссальной каменной платформой, на которую можно взобраться с южной стороны по монументальной лестнице. Целая серия симметричных проходов соединяла центральную площадь с двумя другими, меньших размеров, а также с конгломератом различных зданий, платформ и искусственных прудов.

Принимая во внимание, что такая архитектура подразумевает наличие громадных открытых пространств и что на этом месте обнаружены мириады осколков гончарных изделий, свидетельствующих о потреблении здесь в громадном количестве еды и различных на-

был не просто административным центром Тауантинсуйю. Они считают, что это еще был и центр для проведения различных торжественных церемоний, так как на его территории свободно могли разместиться от 10 000 до 15 000 человек, представителей различных этнических групп, проживавших в этом регионе. Такой административный центр, как Уануко Пампа, позволял инкам проводить потрясающие по своей пышности церемонии, которые заставляли других подданных, живущих далеко от Куско, организовывать такие же шум-

ные, поражающие воображение празднества, подтверждающие непре-

взойденное могущество и авторитет инков.

Как свидетельствуют летописцы, каждый такой праздник открывали чествование богов и жертвоприношения, ибо, как утверждалось, люди, только избавившись от своего страха перед сверхъестественными могущественными силами, могли постепенно прийти в себя и полностью отдаться веселью. Церемония производила еще большее впечатление из-за существовавшего в те времена обычая обильных

Большой, сооруженный инками строительный комплекс в У а ну ко Пампа, административный центр окружающего его региона, когда-то был тем местом, где проходили народные гуляния и веселые кутежи. На громадной открытой площади могли разместиться большие толпы людей для участия в праздниках и религиозных обрядах, которые проводились с "усну", или каменной платформы (в центре). Чина играла далеко не последнюю роль в их торжествах; участники празднеств пили ударяющий в голову напиток из керамического специально предназначенного для подобных церемоний сосуда — "керо " (слева).Большой, сооруженный инками строительный комплекс в У а ну ко Пампа, административный центр окружающего его региона, когда-то был тем местом, где проходили народные гуляния и веселые кутежи. На громадной открытой площади могли разместиться большие толпы людей для участия в праздниках и религиозных обрядах, которые проводились с "усну", или каменной платформы (в центре). Чина играла далеко не последнюю роль в их торжествах; участники празднеств пили ударяющий в голову напиток из керамического специально предназначенного для подобных церемоний сосуда — "керо " (слева).

Большой, сооруженный инками строительный комплекс в У а ну ко Пампа, административный центр окружающего его региона, когда-то был тем местом, где проходили народные гуляния и веселые кутежи. На громадной открытой площади могли разместиться большие толпы людей для участия в праздниках и религиозных обрядах, которые проводились с "усну", или каменной платформы (в центре). Чина играла далеко не последнюю роль в их торжествах; участники празднеств пили ударяющий в голову напиток из керамического специально предназначенного для подобных церемоний сосуда — "керо " (слева).

Большой, сооруженный инками строительный комплекс в У а ну ко Пампа, административный центр окружающего его региона, когда-то был тем местом, где проходили народные гуляния и веселые кутежи. На громадной открытой площади могли разместиться большие толпы людей для участия в праздниках и религиозных обрядах, которые проводились с "усну", или каменной платформы (в центре). Чина играла далеко не последнюю роль в их торжествах; участники празднеств пили ударяющий в голову напиток из керамического специально предназначенного для подобных церемоний сосуда — "керо " (слева).

возлияний и произнесения множества тостов. Чича там лилась рекой. Сьеса де Леон подчеркивал именно этот аспект праздника, когда описывал торжества "атун райми", посвященные сбору урожая картофеля, кукурузы, киноа и оки: "Разомлевшие от сытой еды и многочисленных возлияний, сильно захмелевшие, включая самого Инку и Верховного жреца, все мужчины после полудня собирались вместе и, разгоряченные крепкими напитками, начинали хриплыми голосами громко распевать песни и баллады, составленные когда-то их предками".

Таким образом, под воздействием чичи различные этнические группы Тауантинсуйю сближались, превращались в один дружный народ, обожающий свои сказания, любящий петь и танцевать. У каждой провинции в империи был собственный набор традиционных танцев, большая часть которых, вполне естественно, носила ритуаль-

ный характер. Эти танцы всегда исполнялись в сопровождении монотонных, гипнотических песнопений.

Отец Кобо, посетивший после завоевания страны испанцами провинцию Кольао, насчитал 40 различных танцев, которые были продемонстрированы на подобном празднике. Он видел там "прыгающий" танец, исполняемый мужчинами в масках со шкурами животных в руках; крестьянский танец в исполнении группы мужчин и женщин с сельскохозяйственными орудиями; и один еще более колоритный танец, "когда танцевали вместе мужчины и женщины с раскрашенными лицами, с золотой или серебряной лен-

Флейта Пана, сделанная из нескольких трубок тростника или камыша, связанных вместе, распространенный музыкальный инструмент на праздниках и при императорском дворце. Ее навязчивый, с переходами тона звук вызывает в сознании образ горных районов, которыми когда-то управляли инки.

той, протянувшейся от уха до уха и закрывающей нос; они исполняли мелодию на высушенной голове оленя, рога которого играли роль флейт. Один из них вел танец, а все следовали за ним, сохраняя ритм .

Как о том свидетельствуют исторические ссылки и раскопки древних захоронений, аккомпанемент отличался поразительным по своему многообразию набором ударных и духовых инструментов. У инков существовали барабаны, большие и малые, несколько видов, а также флейты самых разнообразных форм, размеров и образцов — либо вырезанные из кости, либо сделанные из тростника, включая очень популярную "кену", тростниковую трубку с восемью отверстиями для пальцев. Кроме того, индейцы играли и на так называемых флейтах Пана, представлявших собой пять или шесть тростниковых трубок, связанных воедино; некоторые индейцы мастерили их из глины, а иногда, правда, довольно редко, можно было увидеть флейты, сделанные из громадных перьев кондора. Кроме этих инструментов в могильниках было найдено громадное количество труб, сделанных из морских раковин, тыкв и дерева.

Участники больших праздников не только наслаждались танцами и пением, они также с удовольствием слушали декламацию — публичное чтение колоритных поэм-сказаний, которые устно, путем постоянного повторения, передавались от одного поколения к другому. Основу такой литературы составляли либо официозная эпическая поэзия, в которой велеречиво прославлялись славные подвиги, совершавшиеся национальными героями в прошлом, или же поэзия религиозная, существовавшая в качестве молитв и песнопений, которые, главным образом, возносили Виракочу, этого Творца вселенной. Большой популярностью пользовались традиционные романтические по духу баллады, в которых обычно повествовалось о неразделенной любви, в них преобладали ностальгические мотивы и было полно красочных описаний окружающей природы.

Некоторые из таких эпических поэм декламируют и сейчас, правда, в обновленных версиях. В одной из них передается миф об Инкарри, боге, который, как говорят, был сыном Солнца. В некоторых вариантах он превращается в жертву испанских захватчиков, которые, схватив его, подвергли чудовищным пыткам, а затем обезглавили. По современной версии, голова его была спрятана в тайном, надежном месте, и от нее отрастает новое тело. А когда он станет таким, как прежде, Инкарри вернется, чтобы восстановить цивилизацию инков во всем ее прежнем величии.

С

егодня как потомков древних народов Тауантинсуйю можно рассматривать около 13 миллионов людей, проживающих в республиках Перу, Боливия и Эквадор. Но только пять шестых этого населения говорят на кечуа, языке, который инки сделали официальным языком империи — "руна сими" (человеческий язык); среди них еще немало людей, воспринимающих окружающий мир, словно он по-прежнему разделен на четыре четверти. Их вера в восстановление инкского могущества и прежней славы обладает поразительной силой, о чем

Точно так, как и ее предки, эта современная женщина ив Анд в традиционной одежде собирает соль в одной из многих ванн для выпаривания, прорубленных в скале на пути соленого ручья. Вековые навыки и культура труда в этом регионе, с таким искусством продемонстрированные здесь инками, продолжают сохраняться и среди их потомков, что лишний рам подчеркивает уважаемое всеми наследие этой ушедшей в прошлое великой империи.Точно так, как и ее предки, эта современная женщина ив Анд в традиционной одежде собирает соль в одной из многих ванн для выпаривания, прорубленных в скале на пути соленого ручья. Вековые навыки и культура труда в этом регионе, с таким искусством продемонстрированные здесь инками, продолжают сохраняться и среди их потомков, что лишний рам подчеркивает уважаемое всеми наследие этой ушедшей в прошлое великой империи.свидетельствуют церемонии воскрешения из мертвых императора Инки, проводимые каждый год во многих индейских общинах в Андах. Во всех этих народных представлениях Сапа Инка, которым является Атауальпа, не был задушен с помощью гарроты, а лишь обезглавлен, как легендарный Инкарри. Такое изменение в трактовке только подчеркивает божественное происхождение Сапа Инки, сына Солнца, так как теперь он напрямую связан с Инкарри, что передает и ему роль мессии-избавителя.

Точно так, как и ее предки, эта современная женщина ив Анд в традиционной одежде собирает соль в одной из многих ванн для выпаривания, прорубленных в скале на пути соленого ручья. Вековые навыки и культура труда в этом регионе, с таким искусством продемонстрированные здесь инками, продолжают сохраняться и среди их потомков, что лишний рам подчеркивает уважаемое всеми наследие этой ушедшей в прошлое великой империи.

Точно так, как и ее предки, эта современная женщина ив Анд в традиционной одежде собирает соль в одной из многих ванн для выпаривания, прорубленных в скале на пути соленого ручья. Вековые навыки и культура труда в этом регионе, с таким искусством продемонстрированные здесь инками, продолжают сохраняться и среди их потомков, что лишний рам подчеркивает уважаемое всеми наследие этой ушедшей в прошлое великой империи.

Подобно мифическому Инкарри, некоторые аспекты инкской жизни сегодня также возрождаются. Построенные когда-то инками давным-давно заброшенные водоводы теперь вновь ремонтируются для орошения засушливых земель, древние террасы возвращаются к жизни. Инки оказали большое влияние на остальной мир, к примеру, пища, которую они употребляли, теперь в ходу далеко за границами бывшей империи. Какая ирония судьбы! Самым драгоценным открытием, сделанным испанцами после своего вторжения в Перу, стало не золото и не серебро, а скромный картофель. Сегодня стоимость картофеля, произведенного во всем мире только за один год, в несколько раз превышает стоимость всего блестящего металла, который награбили испанцы, разорив империю инков. Специалисты сельского

хозяйства начинают обращать свое внимание на другие продукты, которые когда-то употребляли инки. Среди таких долго остававшихся в забвении культур находится и киноа, которая содержит в себе на пятьдесят процентов больше протеина, чем рис, пшеница или даже кукуруза. Она получила уже широкое распространение и даже начинает пробиваться на американский рынок. Мир, далекий от Анд, также проявляет сегодня интерес к "аракаче", дальней родственнице нашей моркови, в которой сочетаются различные вкусовые оттенки: сельдерея, капусты и жареных каштанов, а также к амаранте, растению, имеющему листья, как у шпината, и сотни богатых протеином семян, громко, словно попкорн, лопающихся при зажаривании. Не меньший интерес вызывает "нюньяс" — что-то похожее на фасоль, с запахом жареного арахиса. Ока напоминает сладкий картофель и получила большое распространение в Новой Зеландии, а "черимойя", фрукт, который когда-то так нравился инкам, теперь выращивается с коммерческими целями в штате Калифорния.

Гордость за прошлое растет в сердцах и умах молодых жителей Анд. Перуанские школьники учатся декламировать ритмически организованный список правителей из династии инков, они произносят нараспев: "Манко Капак, Синчи Рока, Льоке Юпанки, Майта Капак, Капак Юпанки, Инка Рока, Иауар Уакак, Виракоча, Пачакути, Топа Инка Юпанки, Уайна Капак, Уаскар, Атауальпа". Их имена воскрешают в памяти талантливый и трудолюбивый народ, энергия и

мужество которого прославили этот край героическими свершениями и пленительной красотой непревзойденных образцов искусства.

телотелотол- уко-тол- уко-

тело

тело

тол- уко-

тол- уко-

ще в 4000 году до н. э. среди андских народов были такие, которые мумифицировали своих мертвецов. Может, в этом они просто копировали природу, так как трупы многих людей, живших неподалеку от при

брежных пустынь, сопротивлялись тлению в течение тысячелетий и сохранялись благодаря только местному сухому климату. Такой “узел" мумии (вверху) — один из тех, что были найдены в 1896 году на перуанском побережье немецким археологом Максом Уле. Внутри в корзине, покрытой тканым шерстяным саваном, лежит двенадцатилетняя девочка; в своей могиле она оставалась почти в нетронутом состоянии на протяжении более 500 лет. Члены ее семьи

просто аккуратно захоронили ее незабальзамированное в чрезвычайно сухую почву.

Естественное сохранение трупов дало еще больший чок к развитию обычаев поклонения предкам, которые

ренялись по мере усложнения структуры общества. В некоторых общинах стали прибегать к искусственным способам сохранения тел старейшин клана или усопших вождей. Такие мумии играли определенную церемониальную роль при отправлении религиозных обрядов. Они также повышали статус их счастливых владельцев, которые могли обращаться к

своим мумифицированным родственникам за практическим или нравственным советом.

Сегодня американские мумии Moiyr рассказать столько о том мире, в котором они жили, что этих сведений хватит на несколько пухлых томов. Некоторые из них, доставленные морем в современные лаборатории, были исследованы там по последнему слову науки и техники. В начале 1980-х, например, американские ученые, специалисты по судебной медицине, используя анализы образцов волос мумий, разработали методы определения наличия кокаина в теле человеке. Кокаин получают из листьев кустарника коки, которые инки обычно жевали, чтобы снять усталость. Успешно применяя эту технику, получившую теперь широкое распространение в практике надзора за соблюдением закона, бригада из четырех патологоанатомов и одного антрополога сумела обнаружить признаки наличия коки в волосах 163 обследованных ими мумий из различных регионов. В результате они пришли к выводу, что жевание листьев коки было весьма распространенным обычаем на всей территории Анд. Они продолжают свои исследования, чтобы показать, что такая практика существовала в Эквадоре с самого начала, приблизительно 3000 лет до н. э.

ОБЕСПЕЧИВАЯ ТЕЛУ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНУЮ ЖИЗНЬ

Когда испано-инкскому летописцу Инке Гарсиласо де ла Вега в 1570 году продемонстрировали мумии нескольких императоров инков, он заметил: “Можно предположить, что они были каким-то образом обработаны, ибо мертвые тела, пролежавшие в земле столько лет, не могли так хорошо сохраниться, их плоть не могла не истлеть без применения чего-то такого, что помогло их оставить нетронутыми”. Он предположил, что тела императоров были доставлены высоко в горы, где были оставлены на определенное время, чтобы они как следует высохли в холодном разреженном воздухе. От другого жреца, который тоже обследовал мумии, он узнал, что для сохранения кожи покойного применялся битум, вещество, похожее на смолу. Составленное по этому поводу Гарсиласо донесение строилось лишь на догадках образованного человека, так как инки никому не открывали секретов бальзамирования. Известно только одно — большинство найденных мумий, как доинкского •периода, так и периода их прав

ления, были естественным обра- .зом высушены, и что только в

нескольких культурах для муми

фицирования прибегали к искусственным приемам. Некоторые древние народы выбирали места для погребений в прибрежных пустынных районах или же на сухих высокогорных плато. Некоторые даже помогали природному процессу, выдерживая трупы на огне. Другие просто потрошили трупы своих соплеменников или, продолжая этот процесс, набивали их полости различным растительным материалом. Третьи обрабатывали трупы с помощью различных смол, масел н трав.

Многочисленные мумии, обнаруженные на северном побережье Перу и относящиеся к 400 г. н. э„ были завернуты в четыре слоя хлопковой ткани. Один ученый в этой связи сделал предположение, что каждый из таких саванов может символизировать отдельное захоронение одного и того же трупа, если принять во внимание верования доинкского периода, что существует четыре этаги путешествия усопшего на небо. Такие слои ткани, которые туго стягивали труп, выполняли к тому же функцию прокладки, поглощавшей влагу.

Погребальный стиль “узла" указывает на социальный статус умершего. Представителей высшей региональной знати хоронили в склепах со многими помещениями вместе с их состоянием, а зачастую вместе с женами, слугами и рабами. Простолюдины обычно завершали свои дни на этой земле в простых могилах на полях, расположенных за пределами границ общины, их тоже надежно укутывали тканью и оставляли рядом с ними те ценные предметы, которыми они пользовались в жизни.

Для того чтобы продемонстрировать раямеры мумий по сравнению с живым человеком, археолог Макс Уле поставил рабочего ре дом с его двумя находками (вверху). Это было в 1896 гоДля того чтобы продемонстрировать раямеры мумий по сравнению с живым человеком, археолог Макс Уле поставил рабочего ре дом с его двумя находками (вверху). Это было в 1896 году на раскопках в Пачакамаке, на южном побережье Перу. Как и большинство андских мумий, эти трупы были втиснуты в "узлы" в сидячем положении, с ногами, подтянутыми к груди.ду на раскопках в Пачакамаке, на южном побережье Перу. Как и большинство андских мумий, эти трупы были втиснуты в "узлы" в сидячем положении, с ногами, подтянутыми к груди.

Для того чтобы продемонстрировать раямеры мумий по сравнению с живым человеком, археолог Макс Уле поставил рабочего ре дом с его двумя находками (вверху). Это было в 1896 го

Для того чтобы продемонстрировать раямеры мумий по сравнению с живым человеком, археолог Макс Уле поставил рабочего ре дом с его двумя находками (вверху). Это было в 1896 го

ду на раскопках в Пачакамаке, на южном побережье Перу. Как и большинство андских мумий, эти трупы были втиснуты в "узлы" в сидячем положении, с ногами, подтянутыми к груди.

ду на раскопках в Пачакамаке, на южном побережье Перу. Как и большинство андских мумий, эти трупы были втиснуты в "узлы" в сидячем положении, с ногами, подтянутыми к груди.

Около 5000 лет тому накал на северном побережье Чили готовили этого ребенка (вверху) к погребению. После того как все внутренние органы были удалены, туловище, руки и ноги укрепили с помощью палок. Покрытое слоем глины тело потом облеплялось шкурками птиц, а на голову ему был нахлобучен парик, сделанный ив человеческих волос.

Носилки, прикрепленные к третьему савану (внизу), укрепили "узел”, и его легче стало нести. Их шесты, каждый длиной около 3 футов, когда-то служили в качестве деревянной основы ткацкого станка, принадлежавшего мертвой женщине.

Опутанный сетью сделанных из растительного волокна веревок, этот "узел " мумии (вверху) предстает перед нами точно в таком виде, в котором его впервые увидела археолог Карен Стотерт. Заметив два разных стиля завязывания узлов, она пришла к выводу, что над мумией работало несколько, а не один человек.

После снятия третьего слоя савана перед глазами исследователей предстал матерчатый пакет, в котором лежали початки кукурузы, тыквы и несколько прялок. Среди содержимого рабочей корзины в центре оказалось не менее 69 ярко раскрашенных веретен.

Окрашенная в черный цвет миска (вверху), керамическая статуэтка (внизу слева), обнаруженные в рабочей корзине, помогли определить возраст мумии. Их внешнее сходство с хорошо известными изделиями инков позволили археологам сделать вывод, что захоронение женщины произошло во время существования империи инков, в период с 1476 по 1532 г. В миске — куски минерала, используемого для производства красителей.

работы на производство почти 100 квадратных футов ткани, чтобы сделать из нее саваны и обернуть ими мумию.работы на производство почти 100 квадратных футов ткани, чтобы сделать из нее саваны и обернуть ими мумию.После тою как лее слои саванов были сняты, перед гладами археологов предстал скелет этой женщины. Никаких следов плоти не остаПосле тою как лее слои саванов были сняты, перед гладами археологов предстал скелет этой женщины. Никаких следов плоти не оста

работы на производство почти 100 квадратных футов ткани, чтобы сделать из нее саваны и обернуть ими мумию.

работы на производство почти 100 квадратных футов ткани, чтобы сделать из нее саваны и обернуть ими мумию.

После тою как лее слои саванов были сняты, перед гладами археологов предстал скелет этой женщины. Никаких следов плоти не оста

После тою как лее слои саванов были сняты, перед гладами археологов предстал скелет этой женщины. Никаких следов плоти не оста

РАЗВОРАЧИВАЯ САВАНЫ ЖЕНЩИНЫ ИЗ АНКОНА

“Узел" мумии женщины, найденной возле города Анкон в Перу в 1976 году, был так хитроумно устроен, что археологам Карен Стотерт и Роджеру Рэвину потребовалось целых два дня, чтобы добраться до скелета. Это был громадных размеров тюк, весом более 150 фунтов, который предали земле в эпоху правления инков.

Записывая все, что было обна

ружено после снятия каждого слоя савана, пока Стотерт осторожно их разматывала, они смогли восстановить целиком весь процесс погребения. В тунике-безрукавке мертвую женщину положили на большой кусок ткани, голову — на набитую хлопком подушку, а ее обнаженные ступни сложили крест-накрест. Три кольца, два металлических и третье из бусин, украшали пальцы рук, которые положили ей на грудь.

Сверху на тело поставили ее сделанную из прутьев рабочую корзину, в которой лежали мотки хлопковых волокон и деревянная бобина с вырезанными на ней обезьянками, 14 разукрашенных веретен, прялка и различные красители. В небольших пакетах, разложенных вокруг тела, находились кукурузные зерна, фрукты, фасоль, восемь серебряных колец и раковина спонделия из Эквадора, расположенного за 600 миль от ее могилы. Под голову ей подсунули горсть листьев коки.

Все это было сделано на первом саване, который представлял собой ткань бежевого цвета с зелеными и коричневыми голосами. Потом им плотно окутали ее тело и зашили. После этого тело было обложено листьями и завернуто во второй саван. “Узел" все расширялся, так как туда добавили многие предметы, изделия, фрукты и вторую рабочую корзину. После зашивания третьего савана плакальщицы оттащили в сторону внушительный “пакет" и, положив его на носилки, обвязали еще раз. Стотерт подсчитала, что ткачихе понадобилось бы затратить 883 часа

лосе, но на черепе сохранились волосы, а между дубами лежал кусочек серебра, вероятно.

кек символ, приносящий 6о1втство в потустороннем мире.

ВОПРОСЫ БОЛЕЗНИ И ЗДОРОВЬЯ

Подвергнутые обычной для судебной медицины аутопсии, об- следоваиию с помощью рентгеновских лучей и изучению под электронным микроскопом, андские мумии предоставили ученым удивительную информацию. Образцы их мягких тканей, после регидратиэации, даже позволили им определить те бо-

^*^*испапскогоиспапскогозавоевания, к тому жезавоевания, к тому жемерены мейныеродства родов.мерены мейныеродства родов.

^*

^*

испапского

испапского

завоевания, к тому же

завоевания, к тому же

мерены мейные

родства родов.

мерены мейные

родства родов.

У а то го мумифицированного мальчика племени наска (справа), жившего 1300 лет назад. ученые ваяли для анализа ткань из легкого, после чего она была регидрати- рована в лаборатории. Найденные там в результате бактерии показали. что ребенок страдал от туберкулеза, поразившего его печень, почки и позвоночник, что привело к искривлению последнего.

ле зни, которые досаждали народам этого региона на протя- женин всей их истории. Вопреки расхожей истине изучение мумий показало, что, когда андская цивилизация сделала крен в сторону сельского хозяйства, здоровье жителей не только не улучшилось, а, напротив, ухудшилось. Охотникам за лесной дичью и зверьем не были даже известны многие из тех болезней, которые поражали, словно чума, их потомков, а уровень детской смертности в ранних культурах был, грубо говоря, наполовину ниже, чем у будущего поколения. Когда кочевники перешли на оседлый образ жизни, то возникшие санитарные проблемы привели к вспышкам заболеваний туберкулезом, пневмонией, к появлению глистов.

Подтвердилась также чудовищно высокая смертность среди инкского населения, вызванная завезенными европейцами болезнями, такими, например, как черная оспа, корь, тиф, холера, желтая лихорадка и бубонная чума, которые унесли в могилу до 95% индейцев. Но один мучительный вопрос до сих пор остается без ответа. Был ли завезен сифилис в Европу из Америки? Существуют свидетельства о наличии микроорганизма, вызывающего такое заболевание, в Новом Свете еще до

оно было известно в Европе до 1492 года.

Раздвигая дальше границы молекулярной археологии, ученым удалось выделить в тканях мумий молекулу хромосом ДНК, в которой заложен генетический код всех видов жизни на земле. Изучая ДНК, эти ученые-пионеры на

исследовать как се- связи, так и степень среди множества на- Таким образом они

надеются выяснить происхождение этнических общин. Такой процесс к тому же может помочь выяснить, каким образом вызваны некоторые болезни.

ЮНЫЕ ЖИЗНИ, ОТДАННЫЕ БОГУ СОЛНЦА

Давно подозревалось, что инки приносили в жертву людей после таких важных событий, как значительная победа, одержанная над врагом, или землетрясения. Однако первые лето-

выводу, что это были невесты Солнца, бога Инти, и что они были убиты во время проведения ритуальной церемонии. Потом, в 1954 году, в Южных Андах было сделано мно-

писи дают довольно противоречивые сведения, что вызвало споры, растянувшиеся на века. Потом археологи обнаружили неопровержимые факты в целой коллекции мумий.

Многие первые католики-миссионеры передавали рассказы о задушенных юношах и девушках, о том, как им перерезали украшенным узорами церемониальным ножом “туми” горло, или о том, как их оставляли умирать высоко в Андах от голода и холода. Их смерть, по тогдашним

жество страшных находок, свидетельствовавших о том рвении, которое инки проявляли в услужении богам. На высотах, доступных только экипированным по последнему слову науки и техники экспедициям, например, возле пика Серро эль Пломо на высоте 17 816 футов или на такой же приблизительно высоте в Серро Аконкагуа в Аргентине, альпинисты натолкнулись на погребальные склепы, в которых лежали мертвые тела молодых людей в богатых одеждах,

поверьям, способствовала росту благосостояния общины и считалась большой честью, примером для других семей. Отец Бернабе Кобо писал, что 200 мальчиков и девочек были принесены в жертву во время коронации императора. Может быть, в пику испанцам, которые использовали все эти мрачные истории для оправдания завоевания и насильственного обращения в свою веру жителей, Гарси- ласо де ла Вега отрицал существование столь “варварских церемоний" среди предков ин- - ков, к которым принадлежала и его мать. .

Только в 1897 году первое неоспоримое доказательство таких обрядов было представлено. Проводя раскопки кладбища у возведенного инками храма Солнца в Пачакамаке, Макс Уле обна-

ружил бенных

останки группы девочек, погре-

тов и

ников,

с целым изделий

которые

не естественной

набором инкских предме- ремеслен-

‘‘умерли смертью.

а все ным лены".

были насильствен- обраэом умерщв- Он пришел к

сохранившиеся в прекрасном состоянии на протяжении пяти столетий из-за сильных, не прекращающихся целый год морозов. Некоторые археологи считают, что, принося такие жертвы высоко в горах, инки убивали сразу двух зайцев — они ублажали местных божеств, а также поклонялись верховному божеству Инти, что усиливало уважение к их религии.

На этих местах пятьсот лет назад жрецы вместе с верующими, выбрав из представителей высшей знати мальчика или девочку безупречной красоты и стати, поднимались вместе с ней или с ним к освященной вершине горы. Они несли с собой хворост, камни для сооружения склепа, а также различные предметы и изделия инкских мастеров, чтобы положить их в могилу юной жертвы. На лицах некоторых мумий застыло поразительно безмятежное выражение, что заставило археологов прийти к выводу о том, что мальчиков и девочек накачивали чичей, а потом сжигали на костре живьем. А те, кому удавалось избежать костра, замерзали, так и не оправившись от опьянения.

Этот семилетний мальчик, согнувшийся в положении вибриона в утробе матери, найден на юре Аконкагуа, Ок был яавернут в плащ ил желтых перьев попугаев ара и в несколько улорчатых вышитых олекл. Тело его было выкрашено в красный цвет, символ жизни: на нем были шерстяная туника и сандалии. на шее ожерелье ия дра- гоуенных бусин.

Среди предметов, обнаруженных в могиле мальчика на горе Аконкагуа, находилась эта маленькая статуэтка мужчины длиной два дюйма (слева) и маленькое перышко (вверху).

РАСЦВЕТ КУЛЬТУРЫ

э.э.БОГ С ЖЕЗЛОМБОГ С ЖЕЗЛОМСОСУД КУЛЬТУРЫ МОЧЕСОСУД КУЛЬТУРЫ МОЧЕСТАТУЭТКА БОГА С ЖЕЗЛОМСТАТУЭТКА БОГА С ЖЕЗЛОМ

э.

э.

БОГ С ЖЕЗЛОМ

БОГ С ЖЕЗЛОМ

СОСУД КУЛЬТУРЫ МОЧЕ

СОСУД КУЛЬТУРЫ МОЧЕ

СТАТУЭТКА БОГА С ЖЕЗЛОМ

СТАТУЭТКА БОГА С ЖЕЗЛОМ

Еще до того, когда инки достигли своего могущества, в андском обширном регионе процветало несколько других культур. Первые охотники и рыболовы появились здесь, по крайней мере, 12 000 лет назад, а к 3000 г. до н. э. рыбацкие деревушки усыпали все это безводное побережье. В дородных долинах у жия Анд и зеленых в пустыне возникали

шие сельские общины.

Тысячелетия спустя в глубь территории проникли более крупные социальные группы людей. Преодолев высокие горные пики, они начали селиться на восточ-

пых склонах хребта, применяя те же ирригационные

методы, которые они разработали на побережье для орошения своих полей и сбора урожая. Вокруг храмовых комплексов возникали населенные пункты, а ремесленники производили все более сложные гончарные изделия и ткани.

Археологи классифицируют изделия андских ремесленников по временному и географическому периоду их распределения. Для этого пользуются термином ‘Горизонты", чтобы идентифициро- вачъ основные этапы стилистического единообразия, нарушаемого некоторыми особенностями, с точки зрения эстетики и технологии.

РАННИЙ

ГОРИЗОНТ:1400—400 гг. до н.

Названный в честь храмового центра в Чавин де Уантар, расположенного в небольшой северной долине на восточных склонах Анд, чавин- ский стиль, крепко связанный с могущественной нарождающейся новой религией, возник приблизительно около 1400 годов до к. э. и достиг своего пика развития и ВЛИЯНИЯ к 400 г. до н. э.

Эта религия, которая, как полагают, строилась на ведущей роли оракула, якобы способного предвидеть будущее, побеждать болезни и обращаться с просьбами к богам, постепенно распространялась к югу. К 1000 г. до н. а. она достигла района современной Лимы, а к 300 г. до н. а. — Айякучо. расположенного на двести миль в глубь страны. Из Чавин де Уантар, по-видимому, направлялись жрецы в другие общины, чтобы добиться там поклонения таким божествам, как вот этот бог с жезлом, названный так нагому, что у него в руках скипетр (символ власти).

11арод чавин добился значительного технологического прогресса и сделал даже несколько передовых по тем временам открытий. Чаяины изобрели ткацкий станок и экспериментировали с различными металлургическими техническими приемами, такими, как сварка, паяние и изготовление сплавов из золота с серебром. Среди произведенных ими изделий можно найди большие металлические скулыпуры, а также ткани из крашеной пряжи с изображением таких образов чавинского культа, как бог с оскалившимся ягуаром и другими животными, живущими в долине Амазонки.

РАННИЙПРОМЕЖУТОЧНЫЙПЕРИОД:

400 Г. ДО Н. 3.550 Г. Н. 3.

Различные местные стили начали возникать на территории южной части побережья Перу. Двумя наиболее характерными чертами так называемой паракасской культуры, названной так по наименованию полуострова 11аракас, являлись прекрасные ткани и гробницы в форме бутылки — в каждом помещении такого склепа можно было разместить до 40 тел.

Другой народ — каска — обрабатывал земельные участки в долинах, расположенных в 200 милях к югу от современной столицы Перу Лимы. К 370 г. до и. э. наскский стиль доминировал на юго-западном побережье, оставив наиболее заметный след в керамических изделиях. Наски знамениты своими загадочными озадачивающими линиями 1 la- ска — громадными наземными рисунками. Для этого они убирали на определенном участке вес камни и гравий, обнажая более блеклые по цвету почвы, после чего рассыпали кучами собранные камни с гравием по его краям. Такие “линии", вероятно, имели какой-то смысл для религии народа маска.

11а северном побережье Перу около 100 г. до н. э. возникла воинственная культура моче. Она распространила свой контроль на территории до 150 миль по побережью. Индейцы моче разработали целый металлургический комплекс, создали монументальные здания из высушенного на солнце кирпича-сырца (адоба), у них появился свой оригинальный стиль, который получил наибольшее отражение в сосудах с реалистическими портретами (лоерху).

СРЕДНИЙГОРИЗОНТ:550—900 гг. н. э.

Наступила эра больших городов. 11а берегах озера Титикака на высоте 12 500 футов появились пирамиды и каменные холмы, украшенные прекрасной резьбой по камню, как это видно по изображению бога (вверху), который считается новой интерпретацией старого бога чавинов с жезлом. Построивший все эти сооружения народ поселился н этом регионе около 100 г. до н. э. и начал возводить около 100 г. н. э. город Тиауанако.

К 500 г. н. э. тиауанаканцы уже господствовали на территории Южных Анд, а через пятьсот лет исчезли вовсе. Во времена своей гегемонии они создали далекие колонии, объявили своими земли, примыкавшие к берегам озера Титикака, и посыла.хи торговые караваны лам по всему побережью.

Тем временем небольшой поселок Уари, расположенный к северу на расстоянии 600 миль, постепенно превращался в город. В период его расцвета в нем проживало от 35 000 до 70 000 жителей, в их дома подавалась вода через подземную водопроводную систему. Ткачество было одним из самых распространенных занятий. 11арод уари исчез при- блиэителыю около 900 г. н. э., но он оставил после себя важное наследие — концепцию централизованного государства и рекомендации для его создания.

ПОЗДНИЙГОРИЗОНТ:1476—1532 гг. н. э.ПОЗДНИЙГОРИЗОНТ:1476—1532 гг. н. э.

ПОЗДНИЙГОРИЗОНТ:1476—1532 гг. н. э.

ПОЗДНИЙГОРИЗОНТ:1476—1532 гг. н. э.

поздний

ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ

ПЕРИОД(ПРИБРЕЖНЫЙ):900—1476 гг. н. э.

ПОЗДНИЙПРОМЕЖУТОЧНЫЙ

ПЕРИОД(ГОРНЫЕ РАЙОНЫ):900—1476 гг. н. э.

РАННИЙКОЛОНИАЛЬНЫЙПЕРИОД:1532—1572 гг. н. э.

ЗОЛОТОЙ -ТУМИ"

КУВШИН ИЗ КИЛЬКЕ

ФИГУРА ИНКИ

ПОРТРЕТ ПИСАРРО

Рушившиеся одна за другой империи ознаменовали наступление периода междоусобных войн, в ходе которых мелкие народы, подхлестываемые примеров народа уари, пытались создать собственные метрополии. I !ачав наступление от центра принадлежавших когда-то моче земель на северном побережье Перу, племя чиму постепенно объединило в своем новом государстве более 600 миль побережья. Из прекрасно снабжаемой водой с помощью ирригационной системы столицы Чан-Чан, расположенной в жаркой пустыне, с населением 36 000 жителей, владыки чиму управляли строго разделенным на классы обществом, в котором умелые ремесленники пользовались особым уважением.

Империя Чиму усиливалась, благодаря сложной созданной ими ирригационной системе, а также завоеванию таких соседних культур, как Чанкей, Ика-Чинка и Сикан. О культуре сикан можно судить по ножу для ритуальных церемоний (вверху). Когда их культура достиг- ла периода наивысшего расцвета, чиму умели украшать одежду и домашнюю утварь требовавшими сложной обработки золотыми узорами, создавали ткани поразительной красоты. И вот им пришлось вступить в борьбу за власть со своими соперниками инками.

Потомки народа, поселившегося в долине Куско, расположенной на высоте более 11 000 (рутов над уровнем моря, инки начали развивать свою культуру только после 1200 г. н. э., о чем свидетельствует кувшин (вверху). Хотя столица Куско постоянно росла, их власть оставалась довольно ограниченной. Тогда в 1438 году Пачакути Инка Юпанки захватил престол. 11азывая себя “Сотрясающим землю", он со своими войсками совершил поход по всем Лидам, завоевывая одни государства. ведя переговоры с другими, стараясь объединить несколько соседних стран в единую могущественную империю. Пачакути перестроил Куско, превратив столицу в город с прекрасными каменными дворцами и храмами. Его провинциями управляло многочисленное дисциплинированное, отлично функционировавшее чиновничество, стоявшее на защите интересов государства. Его преемник, сын Топа Инка, который пришел к власти в 1471 году, нанес такой сокрушительный удар по чиму, что обеспечил себе полный контроль над всем этим обширным регионом, простиравшимся от Эквадора до самого сердца

Укрепив свою власть, инки добились небывалого взлета культуры, i Io разветвленной дорожной сети маршировали армии и осуществлялась торговля. Искусство ковки золота, керамика и ткачество достигли невероятной красоты и совершенства. Обработчики камня создавали массивные здания из точно и плот- но пригнанных друг к другу громадных каменных блоков. Инкская знать, представитель которой изображен в виде статуэтки вверху, правила Андами до смерги императора Уайна Капака, который умер от черной оспы в период между 1525— 1527 гг. Вскоре скончался и его преемник, оставив открытым вопрос о наследовании трона, что привело к возникновению гражданской войны. Она закончилась в 1532 году, когда один из двух соперничающих Друг с другом сыновей Уайны Капака Атауальпа оказался победителем, а Уаскар заключенным в тюрьму.

К этому времени испанец по имени Франсиско Писарро совершил свое ознакомительное путешествие по побережью империи инков. Имея в своем распоряжении всего двести человек бойцов, он воспользовался междоусобицами, эпидемией оспы и атаковал войска инков, захватил в плен самого Атауалыгу и казнил его.

Писарро со своей бандой авашюри- стов подошел к Куско в 1533 году и был просто поражен невиданной красотой этого города. Испанцы посадили на трон единоутробного брата Атауальпы Манко Инку, чтобы управлять через него инкской импе-

Однако Манко Инка не стал марионеткой в руках завоевателей и вскоре возглавил народный бунт. В конечном итоге его вынудили бежать из Куско, где теперь правил сам Писарро до тех пор, пока не был убит в 1541 году сторонниками его главного соперника. Через год в Лиму прибыл вице-король, чтобы управлять Андскими территориями как испанскими провинциями.

В 1545 году испанцы захватили Манко Инку, который все еще являлся императором для нескольких тысяч инков, которые вместе с ним укрылись в густых джунглях, где построили город Вилькабамбу. Манко Инку убили. Его сын Тупак Амару, последний император инков, пытался оказать сопротивление испанцам, но оно было сломлено, когда в 1572 году испанцы захватили его основную базу в Вилькабамбе.

БЛАГОДАРНОСТИ

Редакторы и авторы выражают свою признательность всем специалистам, которые оказали неоценимую помощь при подготовке этого тома:

Ferdinand Anton, Munich; Arthur Aufderheide, Department of Pathology, University of Minnesota, School of Medicine, Duluth; Richard L. Burger, Peabody Museum of Natural History, Yale Unuversity, New Haven, Connecticut; Eve Cockburn, Paleopathology Association, Detroit, Michigan; Alana Cordy-Collins, Department of Anthropology, University of San Diego, San Diego, California; Christopher B. Donnan, Department of Anthropology, University of California, Los Angeles; Clark L. Erickson, Department of

Anthropology/University Museum; University of Pennsylvania, Philadelphia; Stuart Fleming, University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia; LaCynda Gibson, Andean Explorers Foundation and Ocean Sailing Club, Reno, Nevada; April Goebel, National Geographic Society, Washington, D. C; MartJia Hill, Peabody Museum of Natural History, Yale University, New Haven, Connecticut; J. L. Hollowell, Elkton, Maryland; Heidi Klein, Bildarchiv Preussischer Kulturbesitz, Berlin; Sue Mclntyre, Arlington, Virginia; W. Iain Mackay, British Museum, Museum of Mankind, London; Susan A. Niles, Department of Anthropology and Sociology, Lafayette College, Easton, Pennsylvania; Calo- gero Panepinto, Milan; Lino Pelle-

grini, Molan; Sars Posey, Department of Ethnography, British Museum, London; Walter Reunig, Museum fur Valkerkunde, Munich; Luisa Ricciarini, Milan; Royal Library, Copenhagen; Gene Savoy, Andean Explorers Foundation and Ocean Sailing Club, Reno, Nevada; Axel Schulze-Thulin, Linden-Museum Stuttgart, Stuttgart; Anthony Shelton, Department of Ethnography, Brighton Museum and Art Gallery, East Sussex; Charles Stanish, Department of Anthropology, Field Museum of Natural History, Chicago, Illinois; Karen Stothert, Department of Sociology and Anthropology, Trinity University, San Antonio, Texas; John W. Verano, Department of Anthropology, Smithsonian Institution, Washington, D. C.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Ниже, с искренней благодарностью авторов, приводится список источников, из которых были взяты иллюстрации для этого тома. Весь перечень организован в три столбца, различные источники в столбцах отмечены косой чертой.

Cover: Brian Moser/Hutchison Library, London; inset, Museum Rietberg, Zurich. End paper: Art by Paul Breeden. 6: Hans Silvester-RA- PHO, Paris—American Museum of Natural History, photo R. P. Sheridan 3211(2). 8,9: Yale University, Peabody Museum of Natural History, New Haven. 10, 11: Yale University, Peabody Museum of Natural History, New Haven; Yale Peruvian Expedition Papers, Manuscripts and Archives, Yale University Library, New Haven, photographed by William K. Sacco—Yale University, Peabody Museum of Natural History, New Haven. 13: Art by Stephen R. Wagner. 14: Musee de l'Homme, Paris; Thomas Gilcrease Institute of American History and Art, Tulsa.

Loren Mclntyre, courtesy

Museo e Institute de Arqueologia, Universidad de San Antonio Abad del Cuzco. 19-23: Gene Savoy, Andean Explorers Foundation and Ocean Sailing Club, Reno. Map by Gary Robert Buchanan. 27: Loren Mclntyre. 28, 29: Photo, John Bigelow Taylor 1991/American Museum of Natural History; Archivo Oronoz, Madrid. 30, 31: Dr. Gordon McEwan/Denver Art Museum. 32: Archivo Oronoz/ Museo de America, Madrid 4665. 35: W. P. S./Ricciarini, Milan. 36-38: Yale University, Peabody Museum of Natural History, New Haven. 39: W. P. S./Ricciarini, Milan. 40, 41: Yale University, Peabody Museum of Natural History, New Haven; Luisa Ricciarini, Milan. 42, 43: Yale University, Peabody Museum of Natural History, New Haven;

Tom Owen Edmunds, London.44, 45: W. P. S./Ricciarini, Milan. 46: Loren Mclntyre. 48, 49: W. P. S./Ricciarini, Milan. 50: Servicio Aer- ofotograhco Nacional. 51: Art by Stephen R. Wagner. 54: W. P. S./Ricciarini, Milan. 58, 59: Ferdinand Anton, Munich/ Museo de la

Universidad Cuzco; Det Kongelige Bibliotek, Copenhagen; Musee de l'Homme, Paris, photo D. Destable. 60: Neil Maurer—Foto Ferdinand Anton, Munich, private collection; Foto Ferdinand Anton/Staatliches Museum fur Volkerkunde, Munich. 61: Dumbarton Oaks Research Library and Collections, Washington, D. С 62: Loren Mclntyre. 63: American Museum of Natural History, photo D. Finnin. 66, 67: Loren Mclntyre/Amano Museum, Lima. 68, 69: Det Kongelige Bib- liotek, Copenhagen. 71: Loren Mcln- tyre/Museo e Institute de Arqueologia, Universidad de San Antonio Abad del Cuzco. 72, 73: Det Kongelige Bibliotek, Copenhagen. 75: W. P. S./Ricciarini, Milan. 76, 77: Background from Inca Architecture by Graziano Gasparini and Luise Margolies, Indiana University Press, Bloomington, 1980. Daniele Pellegrini, Milan (2) —Robert Harding Picture Library, London; Luisa Ric- ciarini, Milan. 78, 79: Background from Inca Architecture by Graziano Gasparini and Luise Margolies, Indiana University Press, Bloomington,

1980. Dr. Gordon McEwan/Denver Art Museum (2). 80, 81: Background from Inca Architecture by Graziano Gasparini and Luise Mar- golies, Indiana University Press, Bloomington, 1980. ZEFA, London; ©Wolfgang Kaehler. 82, 83: Background from Inca Architecture by Graziano Gasparini and Luise Mar- golies, Indiana University Press, Bloomington, 1980. W. P. S./Ric- ciarini, Milan; ©Wolfgang Kaehler— Robert Harding Picture Library, London. 84: Loren Mclntyre/Museo del Oro del Peru, Lima. 86, 87: Neg. no. 334600, courtesy Dept. of Library Services, American Museum of Natural History. 88-89: Ullstein Bilderdienst, Berlin—Johan Reinhard, La Paz, Bolivia. 90: Nicole Cou- ture/University of Chicago, Dept. of Anthropology. 91: Flip Schulke/Black Star. 92, 93: All John W. Verano, except far left, Loren Mcln- tyre/Museo e Institute de Arqueolo- gia, Universidad de San Antonio Abad del Cuzco. 94, 95: Dumbarton Oaks Research Library and Collections, Washington, D. C; Dr. Gordon McEwan, courtesy S. A. N. Peru; Art Studio, Milan. 96: Hans Silvester-RAPHO, Paris; art by Stephen R. Wagner. 98: Dr. Gordon McEwan/Denver Art Museum.99: Loren Mclntyre. 100, 101: Neg. no. 334811, courtesy American Museum of Natural History, photo George Johnson. 102: Dr. James S. Kus, Fresno—Dr. Gordon McEwan/Den- ver Art Museum. 103: John B. Pow- ell—Dr. Gordon McEwan/Denver Art Museum. 104, 105: Dr. Elias

Mujica—Loren Mclntyre. 106: Francisco Hidalgo, Paris. 107: Metropolitan Museum of Art, Michael C. Rockefeller Memorial Collection, gift of Nelson A. Rockefeller, 1969, 1978.412.219 and 1978.412*160; far right, Lee Boltin. 108: Loren Mcln- tyre/Museum e Institute de Arqueolo- gia, Universidad de San Antonio Abad del Cuzco; from "Inka-Peru" (Vol. 2 of 1991 catalog), M. R. A. H. Brussels AAM 46.7.286. 109: Francisco Hidalgo, Paris; Bildarchiv Hansmann, Munich. Ill: Michael Holford, London. 112, 113: Art by Stephen R. Wagner; ©1982 David L. Brill. 114, 115: Christopher B. Donnan; Michael E. Moseley (2)— G. Dagli Orti, Paris. 116, 117: Trans, no. 2574(2) (photo by Richard P. Sheridan), courtesy Dept. of Library Services, American Museum of Natural History—Alana Cordy-Collins; G. Dagli Orti, Paris (2). 118: Don Bleitz; Textile Museum, Washington, D. C. 119: Trans, no. 3420(2) (photo by Beckett/Hollem- beak), courtesy Dept. of Library Services, American Museum of Natural History—Textile Museum, Washington, D. c, 91.729. 120, 121: Foto Ferdinand Anton, Munich/Museo de Oro, Miguel Mujica Gallo Foundation, Lima; Francisco Hidalgo, Paris (2). 122: Loren Mclntyre. 125: Neil Maurer. 126: Linden-Museum Stuttgart, photo Ursula Didoni. 127: Art Institute of Chicago/photo by Robert Hashimoto. 128: Loren Mcln- tyre/Garcilazo (Cuzco) (2). 129: Loren Mclntyre/Amano Museum, Lima; Det Kongelige Bibliotek, Co-

penhagen. 130: Det Kongelige Bib- liotek, Copenhagen. 132, 133: Dr. Gordon McEwan/Denver Art Museum; Derek Bayes/courtesy of the Trustees of the British Museum, Dept. of Ethnography; Loren Mcln- tyre/Amano Museum; photo H. R. Dorig/Hutchison Library, London. 134: Photo H. R. Dorig/Hutchison Library, London (2). 136: Denver Art Museum. 137: Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University, photo by Hillel Burger—Neil Maurer. 138,139: Loren Mclntyre. 140: Daniele Pellegrini, Milan. 141: Wolfgang Kaehler Photography. 143: Art by Stephen R.

Wagner—Dr. Gordon McEwan/Den- ver Art Museum (2). 144, 145: Denver Art Museum—Craig Morris, New York City—Linden-Museum Stuttgart, photo Ursula Didoni. 147: Dr. Gordon McEwan/Denver Art Museum. 149: University Museum, University of Pennsylvania, neg. no. T4-131c3. 150: American Museum of Natural History, photo by R. P.

Sheridan 2647(2); University Museum, University of Pennsylvania, neg. no. G5-18588. 151: American Museum of Natural History, photo by C. Chesek, cat. no. B/7737; from "L'Or du Pe'rou", Fondation de rHermitage, Lausanne, 17 Juin-4 Sep- tembre, 1988, photos by Francisco Hidalgo. 152, 153: Neil Maurer.

155: Eve Cockbum. 156: Juan Schobinger. 157: Loren Mcln- tyre/Chile's Natural History Museum, Quinta Normol, Santiago. 158, 159: Art by Paul Breeden.

БИБЛИОГРАФИЯ

книги

Adomo, Rolena. Сиатпап Poma. Austin: University of Texas Press, 1986.

Anton, Ferdinand. The Art of Ancient Peru. New York: G. P. Putnam's Sons, 1972.

Ascher, Marcia, and Robert Ascher. Code of the Quipu.

Ann Arbor: University of Michigan Press, 1981.

Baudin, Louis. Daily Life in Peru. Transtated by Winifred Bradford. New York: Macmillan, 1962.

Beals, Carleton. Nomads and Empire Builders. Philadelphia: Chilton Company, Book Division, 1961.

Beltran, Miriam. Cuzco: Window on Peru (2d ed., rev.). New York: Alfred A. Knopf, 1970.

Bennett, Ross S. (Ed.). Lost Empires: Living Tribes. Washington, D. C: National Geographic Society, 1982.

Bingham, Alfred M. Portrait of an Explorer: Hiram Bingham, Discov-

erer of Machu Picchu. Ames: Iowa State University Press, 1989.

Bingham, Hiram. Lost City of the Incas: The Story of Machu Picchu and Its Builders. New York: Atheneum, 1971.

Brundage, Burr Cartwright. Empire of the Inca. Norman: University of Oklahoma Press, 1963.

Cieza de Leon, Pedro de. The Incas. Translated by Harriet de Onis, edited by Victor Wolfgang von Hagen. Norman: University of Oklahoma Press, 1959.

Cobo, Bemabe:

History of the Inca Empire. Edited and translated by Roland Hamilton. Austin: University of Texas Press, 1979.

Inca Religion and Customs. Edited and translated by Roland Hamilton. Austin: University of Texas Press, 1990.

Cockburn, Aidan, and Eve Cockburn (Eds.). Mummies, Disease, and Ancient Cultures (abridged ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

Сое, Michael, Dean Snow, and Elizabeth Benson. Atlas of Ancient America. New York: Facts On File, 1989.

Cotterell, Arthur (Ed.). The Encyclopedia of Ancient Civilizations. London: Penguin Books, 1988.

Cottrell, Leonard. Digs and Diggers: A Book of Wortd Archaeology. Cleveland: World Publishing Company, 1964.

Deuel, Leo. Conquistadors without Swords: Archaeologists in the Americas. New York: St. Martin's Press, 1967.

Disselholff, Dietrich. Daily Life in Ancient Peru. Translated by Alisa Jaffa. New York: McGraw-Hill, 1967.

Engel, Frederic Andre'. An Ancient World Preserved. New York: Crown Publishers, 1976.

The European Emergence: TimeFrame AD 1500-1600 (Time Frame series). Alexandria, Va.: Time-Life Books, 1989.

Garcilaso de la Vega. The Incas: The Royal Commentaries of the Inca. Translated by Maria Jolas from the French edition, Alain

Gheerbrant, editor. New York: Avon Books, 1971.

Gasparini, Graziano, and Luise Mar- golies. Inca Architecture. Translated by Patricia J. Lyon.

Bloomington: Indiana University Press, 1980.

Hagen, Victor Wolfgang von. The Desert Kingdoms of Peru. Greenwich, Conn.: New York Graphic Society Publishers, 1965.

Hardoy, Jorge E. Pre-Columbian Cities. New York: Walker and Company, 1973.

Hawkes, Jacquetta (Ed.). Atlas of Ancient Archaeology. New York: McGraw-Hill, 1974.

Hemming, John:

The Conquest of the Incas. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1970.

Machu Picchu. New York: Newsweek Book Division, 1981.

Monuments of the Incas. Boston: Little, Brown and Company, 1982.

Huaman Poma de Ayala, Felipe de: Letter to a King. New York: E. P. Dutton, 1978.

Nuevo Coronica у Виеп Cobiemo. Edited by Richard Pietschmann. Paris: Institute d'Ethnologie, 1936.

Hyams, Edward, and George Ordish. The Last of the Incas. New York: Simon and Schuster, 1963.

Hyslop, John. Inka Settlement Planning. Austin: University of Texas Press, 1990.

Jackson, Donald Dale, and the Editors of the Time-Life Books. The Explorers (The Epic of Flight series). Alexandria, Va.: Time-Life Books, 1983.

Katz, Friedrich. The Ancient American Civilizations. Translated by К. М. Lois Simpson. New York: Praeger Publishers, 1974.

Kendall, Ann. Everyday Life of the Incas. New York: Dorset Press, 1973.

The Land of the Incas. Photographs by Hans Silvester, text by Jacques Soustelle. Translated by Jane Brenton. London: Thames and Hudson, 1986.

Lanning, Edward P. Peru before the Incas. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1967.

Leonard, Jonathan Norton, and the Editors of the Time-Life Books. Ancient America (Great Ages of Man series). New York: Time Inc., 1967.

Lewis, Brenda Ralph.Crowing Up

in Inca Times. London: Batsford Academic and Educational Limited, 1981.

Lumbreras, Luis G. The Peoples and Cultures of Ancient Peru. Translated by Betty J. Meggers. Washington, D. C: Smithsonian Institution Press, 1974.

Mclntyre, Loren. The Incredible Incas and Their Timeless Land.

Washington, D. C: National Geographic Society, 1975.

McKern, Sharon S. Exploring the Unknown: Mysteries in American Archaeology. New York: Praeger Publishers, 1972.

Marrin, Albert. Inca Spaniard: Pizarro and the Conquest of Peru. New York: Atheneum, 1989.

Menzel, Dorothy. The Archaeology of Ancient Peru and the Work of Max Uhle. Berkeley: University of California, 1977.

Metraux, Alfred. The History of the Incas. Translated by George Ordish. New York: Schocken Books, 1970.

Morris, Craig, and Donald E.

Thompson. Ниаписо Pampa. London: Thames and Hudson, 1985.

Moseley, Michael E., and Kent C.

Day (Eds.). Chan Chan: Andean Desert City. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1982.

Murra, John Victor. The Economic Organization of the Inka State (Research in Economic Anthropology, Supplement 1). Greenwich, Conn.: JAI Press, 1980.

Niles, Susan A. Callachaca: Style and Status in an Inca Community. Iowa City: University of Iowa Press, 1987.

Oro del Peru. Photographs by Francisco Hidalgo, text by Aurelio Miro Quesada S. Banco de Lima and Editions Delroisse, 1981.

Parker, Geoffrey (Ed.). The World: An Illustrated History. London: Times Books, 1986.

Prescott, William H. History of the Conquest of Mexico and History

of the Conquest of Peru. New York: Modem Library, n. d.

Reader's Digest. Mysteries of the Ancient Americas. Pleasantville, N. Y.: Reader's Digest Association, 1986.

Rome', Jesus, and Lucierme Rome. Life of the Incas in Ancient Peru. Translated by Peter J. Tallon. Barcelona: Editions Minerva, 1978.

Rowe, Ann Pollard. Costumes Featherwork of the Lords of Chimor. Washington, D. C: Textile Museum, 1984.

Rowe, John Howland. Max Uhle, 1856-1944: A Memoir of the Father of Peruvian Archaeology.

Berkeley: University of California Press, 1954.

Rowe, John Howland, and Dorothy Menzel. Peruvian Archaeology. Palo Alto, Calif.: Peek Publications, n. d.

Savoy, Gene. Antisuyo: The Search for the Lost Cities of the Amazon. New York: Simon and Schuster, 1970.

Silverblatt, Irene. Moon. Sun, and Witches. Princeton: Princeton University Press, 1987.

Stierlin, Henri. Art of the Incas and Its Origins. Translated by Betty Ross and Peter Ross. New York: Rizzoli, 1984.

Stuart, George E., and Gene S. Stuart. Discovering Man's Past in the Americas. Washington, D. C: National Geographic Society, 1973.

Viola, Herman J., and Carolyn Margolis (Eds.). Seeds of Change. Washington, D. C: Smithsonian Institution, 1991.

Voyages of Discovery: TimeFrame AD 1400-1500 (Time Frame series). Alexandria, Va.: Time-Life Books, 1989.

Westwood, Jennifer (Ed.). The Atlas of Mysterious Places. New York: Weidenfeld & Nicolson, 1987.

Wurster, Wolfgang W. Die Schatz- Grdber. Hamburg: GEO, 1991.

ПЕРИОДИКА

Allison, Marvin J., Daniel Mendoza, and Alejandro Pezzia. "Documentation of a Case of Tuberculosis in Pre-Colombian America". American Review of Respiratory Disease, 1973, Vol. 107.

Allison, Marvin J., et al. "Case of Hookworm Infestation in a Precolumbian America". American Journal of Physical Anthropology, July 1974.

Angier, Natalie. "A 'Lost City' Revisited". Time, February 11, 1985.

Bingham, Hiram:

"Further Explorations in the Land of the Incas". National Geographic, May 1916.

"The Story of Machu Picchu". National Ceographic, February 1915.

Bray, Warwick. "Agricultural Renascence in the High Andes". Nature, May 31, 1990.

Cartmell, Larry W., et al. "The Frequency and Antiquity of Prehistoric Coca-Leaf-Chewing Practices in Northern Chile: Radioimmunoassay of a Cocaine Metabolite in Human-Mummy Hair". Latin American Antiquity, 1991, Vol. 2, no. 2.

Denevan, William M. "Peru's Agricultural Legacy". Focus, April 1985.

Erickson, Clark L. "Raised Field Agriculture in the Lake Titicaca Basin". Expedition, 1988, Vol. 30, no. 3.

Fleming, S. J., and Kathleen Ryan (Elds.) "The Mummies of Pacha- camac, Peru". Masca Journal (University of Pennsylvania), 1983, Vol. 2, no. 5.

Hagman, Harvey:

"The 'Cloud People' of Old Peru". Washington Times, June 6, 1989.

"Site of Ancient City Discovered in Peru". Washington Times, September 3, 1989.

Hyslop, John. "Investigating Inca Roads". Americas, May/June 1986.

"If You Died in Old Peru". Natural History, February 1938.

Keatinge, Richard W., and Kent C. Day. "Chan Chan: A Study of Precolumbian Urbanism and the Management of Land and Water Resources in Peru". Archaeology, October 1974.

Key, Hopemary Ann. " Ancient Surgery: No 'Holes' Barred". Pacific Discovery, Spring 1991.

"Lost and Found in the Andes". Discover, April 1985.

"The Lost City". Time, August 28, 1964.

Mclntyre, Loren M.:

"The High Andes". National Ceo- graphic, April 1987.

"Lost Empire of the Incas". National Ceographic, December 1973.

"The Mist Lifts in the Andes", Newsweek, February 11, 1985.

Moseley, Michael E.:

"Chan Chan: Andean Alternative of die Preindustrial City", Science, January 1975.

"Peru's Ancient City of Kings".

National Ceographic, March 1973.

Murra, John V:

"Guaman Poma de Ayala". Natural

History, September-October 1961.

Ortloff, Charles R. "Canal Builders of Pre-Inca Peru". Scientific American, December 1988.

Petrich, Perla. "The Return of me Inca". UNESCO Courier, February 1990.

Protzen, Jean-Pierre. "Inca Stonemasonry". Scientific American, February 1986.

Roberts, Shauna S. "Molecular Archaeology: PCR Amplifies the Pace of Discovery". Journal of NIH Research, September/Octo- ber 1989.

Rogan, Peter K, and Joseph J. Salvo. "Molecular Genetics of PreColumbian South American Mummies".Molecular Evolution,

pp. 223-234.

Ruiz Jesus F. Garcia. "A Labyrinth of Forms", UNESCO Courier, July 1984.

Sattaur, Omar. "The Lost Art of the Warn Waru". New Scientist, May 12, 1988.

Schobinger, Juan. "Sacrifices of the High Andes". Natural History. April 1991.

"Skullduggery". Scientific American, June 1990.

Stevens, William K. "Scientists Revive a Lost Secret of Farming". Science Times, November 22, 1988.

Stothert, Karen E.: "Corrections for the Published Descriptions of a Late Horizon Mummy Bundle from Ancon". Nawpa Pacha (Institute of Andean Studies, Berkeley, Calif.),

no. 19.

"Preparing a Mummy Bundle: Note on a Late Burial from Ancon, Peru". Nawpa Pacha (Institute of Andean Studies, Berkeley, Calif.), 1978, no. 16.

"Unwrapping an Inca Mummy Bundle". Archaeology, July/Au- gust 1979.

Vietmeyer, Noel. "Gift of the Incas". National Wildlife, Septem- ber/October 1984.

ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ

"The Andean Civilization" (Vol. 2 of Handbook of South American Indians, edited by Julian H. Steward). Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 143. Washington, D. C: U. S. Government Printing Office, 1946.

Bauer, Brian S., and Charles Stan- ish. "Killke and Killke-Related Pottery from Cuzco, Peru, in the Field Museum of Natural History". Fieldiana: Anthropology, December 1990, no. 15.

Circa 1492: Art in the Age of Exploration. Edited by Jay A. Levenson. Catalog of an exhibition at the National Gallery of Art, Washington, D. C, October 12, 1991—January 12, 1992. New Haven: Yale University Press, 1991.

"Fabric of the Inca Empire: Traditions Suppressed by the European Invasion". Catalog of exhibition, July 13, 1991—January 5, 1992. Washington, D. C: Textile Museum, 1992.

Hollowell, J. L. "Precision Cutting and Fitting of Stone in Prehistoric Andean Walls: Re-assessment of the Fortaleza, OUantaytambo, Peru". Unpublished manuscript.

"Inca Peru: Indianische Hochkul- turen durch Drei Jahrtausende" (vol. 2) . Catalog of exhibition at Schlossmuseum Linz, May 12— December 8, 1991. Linz, Austria: Landesmuseum Linz, 1991.

"L'Or du Perou". Catalog of exhibition at Fondation de l'Hermitage, Lausanne, Switzerland, June 17— September 4, 1988. Lausanne: Fondation de l'Hermitage, 1988.

Lothrop, S. K. "Inca Treasure". Los Angeles, 1938.

McEwan, Gordon. "An Introduction to Andean Art and Archaeology". Manuscript in possession of author, 1990.

Moseley, Michael E. "Peru's Golden Treasure: An Essay on Five Ancient Styles". Chicago: Field Museum of Natural History, 1978.

Michael E. Moseley, and Alana Cordy-Collins (Eds.). The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor. Proceedings of symposium held at Dumbarton Oaks, Washington, D. C, October 12 and 13, 1985. Washington, D. C: Dumbarton Oaks Research Library and Collections, 1990.

Oro del Peril. Catalog of exhibition at the Palazzo dei Conservatori, Rome, November 1981—January _ 1982. Milan: Electa, 1981. "Researchers Seek Understanding of

Ancient Surgery". Press release, Smithsonian News Service, March 1990.

Sweat of the Sun, Tears of the Moon: Cold and Emerald Treasures of Colombia. Essays published in conjunction with exhibition at the Natural History Museum of Los Angeles County, July 4—September 6,

1981. Los Angeles: TERRA Magazine Publications, 1981.

МУЗЕИ

Предметы, относящиеся к культуре инков, можно увидеть в следующих музеях.

ЕВРОПА

Linden-Museum Stuttgart, Stuttgart Museum fur Volkerkunde, Berlin Museum fur Volkerkunde, Frankfurt Rautenstrauch-Joest-Museum, Cologne Rijksmuseum voor Volkenkunde,

Leiden

Roemer-und Pelizaeus-Museum, Hildesheim

Staatliches Museum fur Vokerkunde, Munich

ПЕРУ

Museo Arqueologico, Cuzco

Museo del Banco Central de Reserve, Lima

Museo del Oro del Peru, Lima

Museo Nacional de Antropologia у Arqueologia, Lima

Museo Nacional de la Culture Peruana, Lima

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ

American Museum of Natural History, New York

Art Institute of Chicago, Chicago Brooklyn Museum, Brooklyn

Denver Art Museum, Denver

Dumbarton Oaks Research Library and Collections, Washington, D. C.

Metropolitan Museum of Art, New

York

Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Cambridge

Textile Museum, Washington, D. C.

Tomas Gilcrease Institute of American History and Art, Tulsa

УКАЗАТЕЛЬ

Номера страниц, набранные курсивом, относятся к иллюстрациям.

А

Авенида Прогресо: могильники доколумбовой эпохи, обнаруженные при ее строительстве 123

Айлъю 125—127, 138

Аймара: язык, широко использовав

шийся в империи инков 56

Айякучо 158

Аклъякуна 71

Акльяуаси (Дом женщин-избран

ниц) 71, 73, 94, 132

Альмагро Дьего де 12, 15, 16

Альпака 139

Амаута 70

Амазонка (бассейн и влажные леса) 8, И, 55, 119

Американский музей естественной о

истории (Нью-Йорк) 66

Анденес см. Террасы для сельскохозяйственных культур

Анды: вулканическая активность и землетрясения 55; доинкские общества на ее территории 85— 86; империя инков 10—11, 54—55

Анкон: обнаруженные там мумифицированные останки 123—124, 153

Антисуйю 65

Any 59

Апуримак (каньон) 54; мосты, построенные инками через него 98

Апуримак (река) 95

Арибалъе (кувшин) 127

Археологическая техника: изучение "узлов" мумий 124, 125, 149, 152—153; экспериментальная археология 107—108

Артега, Мельчор 8—9

Атакама (пустыня): проложенная по ней дорога 96

Атауальпа 14, 57, 74, 95, 103, 147, 148, 159; взаимоотношения с Писарро 17—18, 24, 25; выкуп из плена 28—29, 48 ; захват его испанцами 26—28 ; приход к власти 15—16, 58; смерть 29— 32; характер 15, 18, 28

Атун райми, праздник 145

Атун-румийок: каменная кладка в стене 89

Ауа инки 59, 61

Ацтеки 24

Б

Бальбоа Васко Нуньес де 12

Белая Кордильера 54

Бингхем Хайрем 19, 34; записная книжка и фотоаппарат 10—//; открытие Мачу-Пикчу 7—9, 10, 13, 35, 37, 39, 40; фотографии, сделанные им 8—9, 36—38, 40—43

Бола 27

Бриден Пол: его искусство, оформление последних страниц книги /58-/59

Брока Поль, анализ трепанированных инками черепов 92

В

Викунья 139

Вилькабамба 9, 32, 97, 159; поиски города Бингхемом 7, 9, 10, 19, 35; поиски города Савойем 19; последняя крепость инков 19, 34

Вильям Уму 141

Виракоча (божество) 103, 141, 146

Виракоча Инка 53, 148

Ворота Солнца (Тиауанако) 87, 90

Г

Гарсиласо де ла Вега (Инка) 100, 156; надежность как летописца 51—52; о жизни инков 61, 62— 63, 64—65, 70—71, 126; о королевских мумиях 74, 150; о мастерстве инков 64, 89—90, 105, 110; о Пачакути 53

Город мертвых 22

Гран Вилайя 19, 20, 22; руины из известняка 23

Гран Пахатен 20, 21

Гребни 132—133 _

Гуамбо: подвесной канатный мост 69

Гуаякильский залив 95

д

Деневан Уильям: насыпные поля в районе озера Титикака 106

Де Сото Эрнандо 14, 18

Доминиканцы в колониальном Перу 48, 49

Дом принцессы (Мачу-Пикчу) 38, 39

Дуо 134

Дьябло Уаси: гробницы в скале 23

Ж

Женщина из Анкона (мумия) 128, 133; ее научное изучение 124, 152—153

Женщины и деторождение 127, 129; взгляд инков на испанских женщин 126; в обществе инков 58, 59, 126, 127, 128—129, 136, 137; отбор в жрицы 71— 73, 141

3

Закон: кодекс законов у инов 125, 129, 135, 137—140

И

Ика: работы по ирригации 56 Ика-Чинка, культура 159 Ильяпа (божество) 141

Империя инков: армия и оружие

27, 53, 68, 137; географические особенности 54—55; горные разработки 110; гражданская война 14, 16, 28, 58, 74; дорожная система 67—70, 85, 87, 94— 95; завоевание Чимора 87, 104, 109, 112; испанское завоевание 7, 11—14, 16—18, 24—26, 28, 31, 32, 33—34; каменные сооружения 47, 75—83, 85, 89, 90— 94; карта 96, 97, 99, 137; налогообложение (мита) 61—64, 65, 99, 110, 127, 128; население 11, 33—34; новые поселения 56—

57; осадки 55; оспа (черная), ее последствия 14—15, 16, 28, 34, 58, 154; подвесные мосты 98, 90—94; политическое наследование 15, 58; потребность в ирригации 100—101, 102, 103, 104—105; протяженность, пространство 10—11, 65; распределение ресурсов 61, 63, 64—65; расширение границ 20, 32, 51, 53—54, 59, 108; религиозные центры 144; санитарная система городов 103; сельскохозяйственный уклад 7, 99—100; система управления 55—56, 57—66 ; список династий 148 См. также Инки

Инка Рока 89, 102, 148

Инкарри, миф о нем 146, 147

Инка Юпанки 50—51; см. также Пачакути Инка Юпанки

Инки: брак 131—132, 137—138; выбор имен 130; выходные дни, празднества, общественные церемонии 125, 129, 142—146;

жизнь ремесленников 63, 64; жилища 75, 78—79, 89, 133, 134, 135, 136—137; заимствование технологии от более ранних этнических культур 85; земельные наделы (топу) 126, 131; знать 58—61, 137—138, 142; золото 50, 85, 88, 109, 120; инженерное искусство 7, 17, 67, 82, 98, 99; испанское господство в туземной культуре 34, 37; использование "кипу" 65—67; крестьянство 124—126, 127;

курьеры (часки) 69, 70, 96, 98; личный туалет 108, 133, 137; математика 66; металлообработка 106, 108—109; мифические истоки 35, 52; облагаемые налогами главы семейств (пуре- хи) 126, 136; обувь 128, 133;

обучение 70—71 ; ограниченность технологии 11; одомашненные животные 138—139; отсутствие письменности И, 51, 65; питание 135; повседневная деятельность 68, 69, 124—128, 129; поклонение королевским мумиям 72— 73; поэзия 146; происхождение 52—54, 85; ремесленники чиму 88, 109, 11, 119; рождение детей, младенцы и дети старшего возраста 129, 130, 131; роль ай- лью 125—127; роль образования 70, 130—131; современные потомки 146—148; танцы 145—146; текстильные изделия, как особая

ценность 29, 60; торговля 12; трепанация 90—93; трудовая этика 124—125, 128, 131, 147

Инти (божества) 11, 13, 24, 35, 43, 47, 48, 50, 56, 62, 70, 72, 141, 142, 156; мифическое происхождение инков 52—53 "Инти-райми" 42

Интиуатана (ритуальный камень) 13, 42, 43

Искусство: изделия из перьев 46; керамика 71, 126, 133, 152; металлообработка 28, 34, 46, 84, 106—109, 111, 136; незаконная современная торговля ими 124; резьба по дереву 20. См. также, чиму; рельефы и мозаика 20, 114—115; статуэтки обложка 6, 58, 59, 63; церемониальные сосуды 127, 137, 144. См. также чиму

Испания: господство над туземной культурой 32, 34, 47; завоевание инков 7, 11—14, 16—18, 24—26, 28, 31—34; золото инков, используемое для погашения растущих долгов Испании 28, 34; изумление перед достижениями инков 17, 47, 48, 85, 91, 140; неспособность сохранить созданную в империи инфраструктуру 99, 103, 110; принудительный труд индейцев 34, 110; уничтожение королевских мумий 74; цена золота в их глазах 60, 147

Испанская инквизиция 48

И

Уауар Уакак 148

Иельский университет 8, 10, 44 Ияколья 132—133

К

Канча (жилой квартал) 78—79, 134; заимствование от уари 75, 89

Капак Инка 58—59

Капак-нан (королевская дорога) 95

Капак Юпанки 148

Карл V 12, 13, 16, 28, 34

Карраско, сержант, в Мачу-Пикчу 40—41,42—43

Кахамарк 17, 18, 24, 29, 95; захват Атауальпы испанцами 26

Кенко (уака) 143

Керо (сосуды) 32, 144

Кечуа, государственный язык в империи инков 56, 65, 68, 146

Кикочикой, обряды, связанные с достижением половой зрелости 130

Киплинг Редьярд 35

Кипу 66—67; бухгалтерия инков 65—67

Кирау (колыбель) 130

Кито 15, 28, 95, 144

Кобо Бернабе 108; жертвоприношения людей, практиковавшееся инками 156; об искусстве инков 91, 97—98, 109—110; о женщинах- инках 72, 73, 126, 132; о жизни инков 127, 128, 134, 135, 142— 144, 145—146; он и уака 143; о Пачакути 52—53; поклонение инков королевским мумиям 73

Кока обложка, 58, 100, 127, 142; применение для снятия усталости 55, 149; сумочка для нее 121, 157;

Колка (долина) 100

Коллао (провинция) 145

Колькас (склады) 64—65, 69, 94, 99

Кольясуйю 65

Копенгаген, рукопись Уамана Помы 68

Королевская библиотека Дании 68 Королевская группа 13

Кортес Эрнан 24

Корь, болезнь, привезенная в Новый Свет европейцами 34, 154

Кубки из черепов 16, 17

Кублер Джордж, об архитектуре и окружающей природе в Мачу- Пикчу 44

Кумби 60, 71, 133

Кунтисуйю 65

Кураки (местные должностные лица) 61, 70, 71, 125, 130, 132, 137, 138, 141

Куско 8, 10, 15, 16, 19, 22, 28, 29, 32, 33, 53, 57, 59, 61, 63, 65, 66, 70, 75, 87, 95, 100, 111, 138, 140, 141, 142, 144, 159; акльяуаси в нем 71, 72, 94; близлежащие уака 143; землетрясения 47; каменные кладки инков 77, 85, 89, 90—94; королевские мумии 74; осада инками испанцев 31, 33, 34; потребности в ирригации 102; работы инков по водоснабжению 105; реконструкция Пачакути 88, 89; склады (колькас) 64; столица инков, похожая на пуму, диаграмма 51; фотография с воздуха современного города 50; центр империи инков (Тауантинсуйю) 11, 50

Л

Лама 135, 138—139; использование при ритуалах 108, 139, 142; роль в искусстве инков 63

Лекарства: использование их при изучении мумий инков 154—155; методы, применявшиеся инками при трепанации черепа 92—93; травы 131

Лима 54, 74, 87, 144, 158, 159; могильные курганы и проводимые там раскопки 122, 123— 124; основание города 33

Локк Л. Лилэнд, изучение кипу 66 Льиклья 133

Льоке Юпанки 148

Льяктакамайк 137

Льяуту 57

Люке Эрнандо де 12

м

Майта Капак 58, 148

Мама Килья (божество) 141

Мама Микай 102

Маманчик 59

Манко Инка 31, 32, 33, 159; открытие Вилькабамбы 34

Манко Капак 58, 148; основание Куско 52

Мантаро (река) 54, 95

Мауле (река) 95

Мачу-Пикчу 8, 10, 19, 78, 82, 94, 97; археологические раскопки на территории, карта 13; архитектурный стиль 40; поля с террасами 6; ритуальная камера (склеп) 83; руины, обложка 35— 45, 75, 83

Мексика, испанское завоевание страны 24

Морей, террасы с сельскохозяйственными культурами 100—101

Моче (культура) 158

Моче (река) 101, 102, 104

Музей почвы и естественной истории (Чикаго) 104

Музыкальные инструменты 145, 146

Мумии 23, 34, 39, 149—157; антропоморфические оболочки для мумии 22; королевские мумии 72—73, 74, 151; медицинские анализы 154, 155; погребальная процедура 153; расхищение их грабителями могил 123, 124; религиозное значение 32; "узлы" с мумиями 123—124, 125, 128, 136, 149; уничтожение королевских мумий испанцами 74; чиму 85

н

Наска 95, 158; мумия мальчика 154

Национальное географическое общество 10

Национальный институт культуры (Лима) 125

"Невесты Солнца" 48, 72

Нинан Куйючи 58

Ниньо 116

"Новая хроника и хорошее правле- ние'УУаман Пома де Айяла, рисунки из его книги 58—59, 68—69, 72—73, 129, 130

О

Одежда: инков 58, 59, 60, 61, 132— 133; чиму 118, 119, 120, 121

Озеро Титикака 53, 63, 65, 75, 86, 95, 135, 137, 158; мифическое происхождение инков 52; насыпные поля (камелонес) 104, 105—106; погребальные башни 140

Ольянтайтамбо 105, 141; комплекс построек 79; крепость-храм 54, 77; найденные неподалеку "уставшие камни" 91

Оройя 87

Ортолф Чарльз Р. 104

Оспа (черная), распространенная в Новом Свете 14—15, 34, 154

п

Пакаритамбо и мифическое происхождение инков 52

Пампа де лас Льямас-Моксеке, пирамидальный храм доинкского периода 86

Панака, ее распространение 73—74

Панама, панамский перешеек 12

Парака (культура) 158

Пахатен 20

Пачакамак 95; найденные там мумии 151, 156; раскопки 87, 150

Пачакути Инка Юпанки 49, 73, 105, 135, 148, 159; взлет инков 52—54, 55—57, 59, 70, 88; его мумия 74; заказные строительные объекты 54, 80—81, 88, 89; избрание королевского имени 51; использование в своих целях токоурикок (инспекторов) 67; как правитель империи инков 57—58, 61; Мачу-П икчу 10, 35; террасы для возделывания сельскохозяйственных культур 100; уход от дел 65

Пачамама (божество) 141

Педрас кансадас (уставшие камни) 91

Перу, археологические проблемы 51, 124; общественное внимание к сохранению руин, оставшихся от инков 49—50

Пикильяста, фотография, сделанная с воздуха 94—96; административный центр уари 88—89

Пирамиды доинкского периода 86 Писак 105, 141; королевский горный приют 80, 81

Писарро Гонсало 33

Писарро Педро 74

Писарро Франсиско 15, 48, 116, 159; завоевание им инков 12— 13, 16—18, 24—26, 28, 32—33; смерть Атауальпы 29—32

Писарро Хуан 31, 33

Писарро Эрнандо 15, 33 Пискоунуйо 131

Питшман Рихард 68

Пиупатамарка (комплекс) 103 Пища: амарант 148; арракача 148;

картофель 108, 127, 135, 136, 147; киноа 108, 127, 135, 136, 148; кукуруза 127, 129, 135, 136—137; мясо 135, 139; наследие инков 147—148; нуньяс 148; ока 136, 148; рыба 135, 137; черимойя 148; чуньо 136

Поло де Ондегардо, о жизни простых инков 63, 64; королевские мумии 74

Попугай ара, одежда из перьев, чи- му 118

Праздник Солнца 71

Прибрежная дорога 96

Протцен Жан-Пьер, поиски строительных секретов инков 75, 76, 83

Пума, как символ 51, 53 , 91

Пума Чупан (Куско), диаграмма 51 Пурехи 126, 136

Р

Религия: боги инков 11, 13, 24, 35, 43, 47, 48, 50, 56, 62, 70, 72, 103, 141, 146, 156; божества тиау- анакан 87, 91, 158; вера инков в потустороннюю жизнь 136, 150; влияние христианства 14, 25—26, 48, 56, 68; иерархия духовенства у инков 141; источники, их духовное значение 81; культ чавинов 158; мамаконы (женщины-избранницы) 39, 70, 71, 72; обряды инков 55—56; обряды чиму, связанные с жертвоприношениями 112; поклонение мумиям предков 149; праздники 42, 71, 125, 142— 146; предметы, закапываемые в могилу 109, 125, 152, 156, 157; ритуальный камень (интиуатана) 13, 42, 43; роль бальзамирования 32; священные ритуалы 47, 108, 156; сходство между верованиями инков и католичеством 141—142; уакас 26, 43, 83, 143; церемонии принесения жертв 6, 127, 134; церемонии поклонения богам 62

Роув Джон Г., первоначальный план Кориканчи 49

Рукана 64

Румиколка, каменоломни 91

Руминьяви 24, 28

Рутучикой, обряды наделения детей постоянным именем 129—130

Рэвин Роджер, исследование "узла" мумии 153

С

Савой Джин 19; поски затерянных городов в Андах 19—23

Сайуите (камень) 62

Саксауаман, храм 30—31; битва испанцев за овладение крепостью 31, 33; диаграмма 51, 76, 83, 88, 91

Санто Доминго (церковь) 48—49 Санчо Педро, секретарь Писарро 48, 49

Сапа Инка 14, 56, 59, 71, 125, 138, 142, 144; его мумии 32, 73, 74; его прерогативы 57, 60, 61, 62, 134; как мессия-избавитель для современных индейцев 146—147; койя 58; назначаемые инспектора (ревизоры) 67, 140; наследование 15, 58; титул правителей инков 11, 52

Сартиж, граф де; его поиски Виль- кабамбы 19

Священная площадь, ее храмы 13,

40, 42

Севилья, алтарь из листового золота, сделанный из инкских сокровищ 28—29; переправленные туда изделия инков 34

Секе 143

Сельское хозяйство 136; инструменты 127, 128, 129; коммерческое значение сегодня 148; разнообразие выращиваемых инками культур, урожай 127

Серро Аконкагуа, открытие мумий

156

Серро Эль Пломо, открытие мумий 157

Си (богиня Луны у чиму) 114

Сиканская культура 159

Силверблат Айрини, о родовых отношениях в инкском обществе 72, 126

Синки Рока 148

Сиудаделас 112

Сифилис, возможное его происхождение из Нового Света 154

Сквайер Эфраим Джордж 92; первоначальный план Кориканчи 48-^19

Спондилии "Spondylus" (раковины) 116, 117, 153

Станки 125: веревки для них 60;

с приводным ремнем 61

Стотерт Карен, исследование узла" с мумией женщины, найденной в Анконе 125, 152, 153

Сьерра Лехесема, Мансио 140

Сьеса де Леон, Педро де 48, 50, 56; надежность его как летописца 51; о дорожной сети инков и конструкциях из камня 70, 90, 91 ; о жизни инков 57, 62, 124, 144—145

т

Тайно, индейцы 12

Такла (ножной плуг) 127, 129

Тамбо 67, 69, 99

Тамбо Колорадо, воинский гарнизон 134

Тамбо Мачай, горная резиденция Пачакути 81

Тамбо-токо, мифическое место рождения Инков 35, 40

Тауантинсуйю (земля четырех четвертей) И, 33, 51, 59, 65, 94, 125, 144, 145, 146, 147. См. также Империя инков

Текстильные изделия: как товар 60—61 ; красители для тканей 131, 133; чиму 119

Террасы для возделывания сельскохозяйственных культур 54, 85, 99, 100—101

Тиауанако 75, 90, 91, 158; каменная кладка 87, 89, 90; мумии 155; раскопки 86—87, 88—89; храмовый комплекс 87, 88

Тикло (ущелье) 54

Токойрикок 67, 140

Толедо Франсиско де, вице-король 32

Топа Инка Юпанки 55, 69, 104, 148, 159; расширение империи инков 51—54, 65, 87

Топу 126, 131

Торквемада Хуан де: о мастерстве ремесленников-инков НО

Торреон (храм) 13, 38, 39, 83, 94 Трон инков 83

Трухильо, места обитания инков 87

Тукуман 95

Тумбес, инкский город 13, 16

Туми (нож для религиозных церемоний) 106, 108, 156, 159

Тупак Амару 159; его казнь 34 Тупу, булавки-украшения 58, 59, 132

У

Уайна Капак 14, 15, 32, 58, 148, 159; его мумия 74

Уайна-Пикчу 8, 13, 36—37

Уайрас 110

Уака дель Драгон, восстановленные фризы 114—115

Уака (святые места) 26, 43, 83, 143; секе, диаграмма 143

Уакеро 123, 124, 140, 141

Уаман Пома де Айяла, Фелипе 126; его петиция Филиппу III 68—69

Уанка (провинция) 135

Уануко Пампа, раскопки 144—145

Уарака 27

Уаракикой, обряды, связанные с достижением половой зрелости 130, 142

Уари 75, 87, 95, 158, 159; деревянный скипетр 95 ; культурные предшественники инков 88—89 ; мозаичная тыльная поверхность зеркала 94

Уаска 60

Уаскар 14, 16, 32, 58, 74, 95, 148, 159; его гибель 29; провозглашение Сапа Инкой 15

Украшенная комната, Мачу-Пикчу 40

Уле Макс 49, 89; вклад в изучение доинкских культур 86—87; сделанные им находки мумий 149, 150, 156

Университет Калифорнийский 49

Университет Пенсильванский 107

Уркон 52, 53

Урубамба, долина 54, 79

Урубамба, река 7, 8—9; улучшение инками ее ирригационной системы 102, 105

Ф

Филипп II 64

Филипп III, петиция Уамана Помы 68—69

Фонд по исследованию Анд и Океанский парусный клуб 19

X

Хауха 16

Хета 76, 77

Храм Солнца (Куско) 39,48^9

Храм Солнца (Мачу-Пикчу) 38, 39, 83

Храм Солнца (Ольянтайтамбо) 77

Храм Солнца (Писак) 80—81

Храм трех окон (Мачу-Пикчу) 40—41

ч

Чавин-де-Уантар, храмовый центр 158

Чанка 53

Чанкеи, культура 159

Чан-Чан 87, 96, 101, 104, 111, 159; присутственные места во дворце (аудиенсии) 112—113, 115; рельефы 114—115; украшенные деревянные носилки 116— 117; центральная часть, карта, 112; центр производства тканей чиму 119, 120

Чарка, племя 68

Чарки 135, 139

Часки, курьеры, бегуны 69, 70,

96, 98

Чачапойяс 20; карта 19, развалины 23

Черепа, свидетельства трепанации, проведенной инками 92—93

Чикама, река 102, 104

Чимор, королевство 111, 112; каменные валы 86—87; система ирригации 87—88, 101, 102, 104; торговая сеть 119. См. также чиму

Чиму 87, 95, 101, 112, 120, 159; гончарное дело и керамика 126; затычки для ушей 119; золотые перчатки 84; изделия из перьев 118; металлообработка 106^—107; мозаичное деревянное блюдо 117 ожерелье из ракушек 116; раковины "spondylus" 116; ремесленники 88, 106, 111, 119

Чинчаисуию 65

Чича (пиво) 127, 129, 131, 135, 136, 145, 156; кувшин для чичи 127

Чульпы (погребальные башни) 140 Чумбивилка 64

Чуси 135

ш

Шерсть 47, 59, 71, 119, 133, 139

э

Эриксон Кларк, доктор, экспериментальная археология на раскопках в районе озера Титикака 107—108

Эспириту Пампа 10, 34

Эшер Марсия 66

Эшер Роберт 66

ю

ЮНЕСКО, советники по реставрации наследия прошлого 49

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «ИСЧЕЗНУВШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ»

ИНКИ:

ВЛАДЫКИ ЗОЛОТАИ НАСЛЕДНИКИСЛАВЫ

МОСКВА«ТЕРРА»—«TERRA»1997