SSaES^aSSEBgESESSES ТИБЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ 509

ния, объясняемые тем, что рыба, устав держать землю, вертит головой. С приходом буддизма его система мироустройства с материками и горой Меру как гравитационным центром легко наложилась на систему мифологических представлений тибетцев о мироустройстве и практически поглотила их настолько, что вошла в фольклор (см. Масанг). В бонском мифе после двойственного существования возникает «лха бытия*, затем его сын — Кармаюлдэ (его место обитания — середина неба, отверстие, через которое проходит мировая ось). Четыре сына «лха бытия* («четыре брата лха *) отправились в качестве лха на материки буддийской вселенной. От лха, ушедшего на Дзамбулинг (Джам- будвипа), появились «13 владык гур- лха». Затем появились «Внешний лха, лха белого верха*, «Средний лха белый свет», «Внутренний лха восемь гунг» (зенит); от их слюны, затянувшей небо, появилось «маленькое белое облако с одним пиком*, о котором говорится, что это «первомужчина*.

Космогонические мифы в результате бонской и буддийской обработок обнаруживают сложное переплетение различных версий, указывающих на длительный процесс развития. По одним версиям, когда создавался мир, то сначала построили кучу камней на белом леднике — лацэ (символ горных божеств — лха). По другим, появлению группы «девяти богов войны* (далха) предшествовало создание мира: сначала возник белый цвет неба, потом голубой цвет земли, вслед за этим создали белую гору из ледника, наконец образовался внешний океан. В середине океана появилось девять кожаных мешков, из которых в три приёма возникли различные виды оружия, «Дедушка, сияющее облако*, с шумом грома и блеском молнии. Затем появились отец «Дикий, кто насылает молнии*, и мать Лумо — «Морская раковина, хранительница». Их дети — «девять богов войны, братьев и сестёр*.

Вселенная, мир, человек, божества появляются из яйца. По одной из версий, из небытия возникает белый свет, породивший совершенное яйцо. «Оно было сияющим, оно было хорошим. У него не было ни рук, ни ног, ни головы, но было движение; не было крыльев, но могло летать, не было рта, но голос исходил из него, могло разговаривать*. После пяти месяцев яйцо раскололось и появился человек, которого на разных языках называли по-разному. Жил он на материке посреди океана, сидел на золотом троне. Лу приносили ему жертвы. Он упорядочил вселенную, регулировал течение времени, пригласил богов защищать людей и покорять демонов. Однажды он прыгнул в океан

и попал в сети рыбаков. С тех пор большие несчастья обрушились на людей. По другой версии, Емонгьелпо («царь — главное желание») — изначальное существо, без частей тела и органов чувств, но обладающее мыслью, явился прародителем первых людей на земле. Емонгьелпо разбил скорлупу «первородного яйца* и вышел в мир с женой. У них было 18 сыновей и дочерей. Один из них — предок всех людей вокруг Тибета, другой — тибетский Мон, черноголовый, предок тибетцев. (Об антропоморфном происхождении вселенной см. Лу.)

Следствием контактов тибетцев с жителями районов, находящихся к западу от Тибета, явилось проникновение иностранного влияния в мифологические представления тибетцев. Этот процесс соотносится с правлением царя Тригумцэнпо, с которым связывается оформление религии бон, возникновение института исполнителей обрядов шенов. Шены вверху должны почитать небо, внизу подавлять демонов дрэ, а в середине очищать очаг от грязи. Возможно, к этому периоду относится формирование идеи светоносности божеств, этического противопоставления добра

и зла; почитание Сириуса, с которым связывается праздник воды; вторичное захоронение; почитание льва (львицы).

Существуют мифы о демонах земли, так называемых си (упырях), понятия о которых связаны с глубокими слоями народных представлений. По одной из версий, си возникли следующим образом. Существовала страна си из девяти материков, в замке из черепов появились си, небесные и земные. Затем появились мужское и женское существа. От них произошли отец си по имени «Чёрная птица неба с перебитым крылом* и мать си по имени «Крылатая крыса (сурок?) земли», от их брака возникло 13 яиц бытия, из которых вылупилось 13 классов си. Си причиняют вред мужчинам, женщинам, особенно они опасны для детей, которые ещё не родились. Живут они в земле и в местах захоронения, что указывает на тесную связь этого класса божеств с представлениями об умерших.

С бонскими божествами бал связано представление о великанах (группа девяти богинь-великанш), карликах (четыре карлика — хранители сторон света), оружии великанов. Места обитания бал — пещеры. Возможно, бал

имеют отношение к сохранности подземных сокровищ: железный карлик охраняет юг, медный карлик — запад, бирюзовый — север, карлик из раковины — восток; девять богинь бал вылупились из «девяти последних яиц бытия». Девять яиц появились от пары небесных божеств, укатились в разные страны. Белое яйцо с белой скорлупой —- страна лха, небо; яйцо с золотой скорлупой — страна сабдаг, земля; яйцо с железной скорлупой —- страна демонов дуд; яйцо с бирюзовой скорлупой — страна лу; яйцо с хрустальной скорлупой — страна ньен; яйцо с медной скорлупой — страна син; каменное яйцо докатилось до страны духов гег, а с алмазной скорлупой — до страны чева.

По мифологическим представлениям тибетцев, ко времени смерти Три- гумцэнпо относится появление Шен- раба, почитающегося как основатель религии бон. По одной версии, Шен- раб родился в Олмолунрин, стране Шаншун или Тагзиг (Иран, арабы); по второй версии, он родился на горе Ярлхашампо; по третьей — возник из утробы «Небесной матери, царицы Зенита».

Шенраб в мифологических представлениях тибетцев выступает в трёх ипостасях: 1) Шенраб — эманация света, его божество-покровитель — бог-жрец «Белый свет»; 2) Шенраб из рода Шен, в котором родился мальчик с ослиными ушами, украденный злыми духами (дрэ) и пробывший с ними 12 (13) лет, странствуя по всему Тибету; в 24 года (или в 26 лет) он вернулся к людям, стал их охранять от злых духов; 3) Шенраб-мибо — будда Шакьямуни, который для того, чтобы покорить бон в Шаншуне, выступил в облике Шенраба, выполнил 12 действий бон; Шенраб отождествляется также с буддой Акшобхья.

С проникновением в Тибет буддизма (7 в.) формируется т. н. обращённый бон, для которого характерны прямые заимствования из буддизма. Но в мифологии обращённого бона основные характеристики бонских божеств сохраняются : пространство и свет (тройственная структура: намкха — пространство, барнанг — промежуточный свет, небесные тела, небо, саши — земля и подземный мир) и как следствие — основной символ — птица- кьюнг, гриф, дракон. Мифологический

владыка — «Царь света» (одгъел); его манифестация — божество верхнего неба — «Путеводитель пространства», его также называют Кунтузанпо («Во всём прекрасный»), он же ади- будда первой тибетской буддийской школы ньингмапа; его земная манифестация — Шенраб-мибо, аналог будды Шакьямуни, изображается в двух аспектах, спокойном и гневном, одет в голубые одежды, ведёт всех по пути Юндрун. Существует предание о том, как Шенраб-мибо с восемью учениками летал по небу на колесе; «Бог шен, белый свет* соответствует Авалокитешваре, «земля Сатриг* (Сатриг Ерсан) — богиня-мать бон, соответствует буддийской Праджня- парамите. Существуют также бонские аналоги буддийским проповедникам Падмасамбхаве (8 в.), Цзонхаве (14—15 вв., основатель школы гэлук- па); бонский дхармапала, «защитник учения» — «Бог-тигр» — (таглха) — персонаж религиозного праздника цама.

Лхамо, тибетская богиня. Тибетские танка. 18 в.Лхамо, тибетская богиня. Тибетские танка. 18 в.С превращением буддизма в государственную религию (при тибетском царе Сронцзангамбо, умер в 649) буддийская мифология стала главен-

Лхамо, тибетская богиня. Тибетские танка. 18 в.

Лхамо, тибетская богиня. Тибетские танка. 18 в.

ствующей, и в систему буддийского миропредставления в Тибете были включены мотивы и сюжеты местных верований.

Тибет стал представляться в виде распростёртого тела горной ведьмы (браг сринмо). В буддийской обработке версия о происхождении тибетцев от обезьяны приобрела следующий характер: обезьяна — воплощение бодхисатвы Авалокитешвары, ведьма становится воплощением Шри-дэви (тибет. Лхамо). От их брака родилось шесть обезьян, принадлежащих шести регионам сансары: нарака (обитатели ада), прета, животные, люди, асуры, боги. Всё злое и коварное — от потомства Шри-дэви, всё светлое и благостное — от Авалокитешвары. По другой версии, тибетцы — потомки Ру пати, одного из пандавов, который потерпел поражение, бежал, переодевшись женщиной, в Снежные горы (Тибет). Буддийская версия представляет Ньятицэнпо как владыку, ведущего свой род от царских родов Индии, со времён будды Шакьямуни. В Индии у царя страны Вайшали — Удаяны родился сын с чудесными признаками. Решив, что это дурные признаки, царевича положили в медный ящик и пустили вниз по реке. Ребёнка выловил крестьянин, вырастил и сказал ему о его царском рождении. Царевич скрылся в Снежных горах. Он достиг Ролцэ, * Звучащей горы», в снежной цепи Ярлхашампо, в Ярлунге. Там его встретили 12 человек, которые приносили жертву местному божеству. Они увидели царевича и спросили: «Кто ты и откуда ты?». «Я — владыка», — ответил он и указал пальцем на небо. Думая, что он сошёл с неба, они избрали его царём.

Включение в буддийский пантеон главных божеств Тибета связывается с именем буддийского проповедника Падмасамбхавы, приглашённого в 8 в, в Тибет. По тибетскому мифу, горные божества лха — Ярлхашампо, Ньян- чентханлха пытались остановить Пад- масамбхаву, воплотившись в огромного белого яка, насылающего непогоду, и белую змею, вытянувшуюся и преградившую дорогу, как горная цепь. Горная богиня превратила своё тело в две качающиеся скалы и пыталась обрушиться на Падмасамб- хаву.

С приходом буддизма появилось представление об аде и его хозяине Яме (у тибетцев —- Шиндже — владыка смерти), судье умерших Дхармара- дже (у тибетцев — Чойгьел, царь закона, эпитет царя Тисрондэцана). Он находится в центре, держит в руках «зеркало кармы», в котором видны поступки всех умерших. Справа и слева от него демоны, один с весами, на которых определяется мера содеянного в прошлой жизни, другой с костями,

бросив которые, определяют судьбу умершего и ад, ему предназначенный. Яму сопровождает его сестра Ями со свитой из танцующих скелетов, трупов и ведьм, его спутница Лхамо (Кали), такого же ужасного вида, едет верхом на муле. Лхамо в древней тибетской мифологии — «прабабушка, царица зенита неба» (A-phyi-gnam-gyi-gun- rgyal), в её свиту входят четыре богини времён года. Яме и его спутникам противостоит Ямантака (тибет. Шинджешед, «Победитель смерти»), гневная ипостась бодхисатвы Манд- жушри.

К двум представлениям о судьбах умерших добавляется третье — бардо. В упрощённом виде — это состояние, в котором находится в течение 49 дней после смерти ла, «жизненная сила умершего». Ла святых после смерти по пятицветной радуге уходит в небо, у простых людей монах посредством специального обряда выводит ла через родничок. Монах объясняет умирающему видения бардо: освобождение от сансары возможно в первый момент при появлении изначального света, далее появляются благостные божества (дхьяни-будды, см. в ст. Будда), затем гневные божества (свирепые ипостаси благостных божеств, см, Идам), далее дакини, божества - хранители. Яма и его свита. Путь лежит среди гнева, страсти, глупости до тех пор, пока не будут пройдены все шесть регионов сансары. Сансара имеет трёхчленную структуру: небо — место пребывания лха (богов), верх земли — люди, асуры, животные, прета, низ земли — нарака, обитатели ада. Не все умершие в состоянии проделать этот путь до конца и соответственно рождаются там, где остановились. Трудный и долгий путь подменяется рождением в Дебачане (см. Сукхавати), местопребывании будды Амитабхи. Представление о ла в тибетском буддизме сохранило своё первоначальное значение. Существует ла великих святых (лари), пребывающих в конкретной горе. Считается, что три холма, на которых стоит Лхаса, — это лари буддийских покровителей Тибета. Холм Марпори, на котором стоит Потала, место обитания далай-ламы, — это лари бодхисатвы Авалокитешвары, чьим воплощением считается далай-лама. Холм Чагпо- ри — лари бодхисатвы Ваджрапани, холм Понгвари — лари бодхисатвы Манджушри.

Лит.: Жуковская Н. Л., Ламаизм и ранние формы религии, М., 1976; Кычанов Е. И., Савицкий Л. С., Люди и боги Страны снегов, М„ 1975; Evans-Wentz W. Y. (ed.), The Tibetan book of the dead, 3 ed., L„ 1957; Franke A. H. (ed.), Gzer Myig. A book of the Tibetan Bonpos, «Asia Major», 1924—30, v. 1 — 3, 6; Getty A., The gods of northern Buddhism, 2 ed., Oxf., 1928; Govinda A., Foundations of Tibetan mysticism, according to the esoteric teachings of the Great Mantra «От mani padme

hum», L., 1959; Grunwedel A., Mythologie des Buddhismus in Tibet und der Mongolei, Lpz., 1900; Guenther H. V., Tibetan buddhism without mystification, Leiden, 1966; Hackin J., The mythology of lamaism, в кн.: Asiatic mythology, L„ [1963], p. 148 — 86; Hoffmann H„ The religions of Tibet, L., 1961; Lalou M., Les religions du Tibet, P., 1957; Lessing F., Yung-Ho- Kung. An iconography of the lamaist cathedral in Peking. With notes on lamaist mythology and cult, v. 1, Stockh., 1942; N e be s ky-W о j k o- witz R. de, Where the gods are mountains, L., 1956; Rockhill W. W., Tibet, a geographical, ethnographical and historical sketch, derived from Chinese sources, Peking, 1939; Roerich G. N„ The blue annals, v. 1 — 2, Calcutta, 1949— 1953; Snellgrove D. L., Buddhist Himalaya, Oxf., 1957; Snellgrove D. L„ (ed.). The Nine Ways of bon, L., 1967; Stein R. A., L'epopee tibetaine de Cesar dans sa version Lamaique de Ling, P., 1956; его же, Reeherches sur Гёрорее et le Barde an Tibet, P. 1959; его же, Tibetan civilization, Stanford, 1972; Thomas F. W., Ancient Folk-literature from North-Eastern Tibet, B., 1957; его же, Tibetan literary texts and documents concerning Chinese Turkestan, pt 1 — 4, L., 1935 — 63; Toussaint G. C. (tr.), Le diet de Padma (padma thang yig), P., 1933; Tucci G., Indo- Tibetica, v. 1—4 (pt 1 — 3), Rome, 1932 — 41; его же, Tibetan painted scrolls, v. 1—2, Roma, 1949; его же, The tombs of the Tibetan kings, Roma, 1950; Waddell L. A., The Buddhism of Tibet or Lamaism, 2 ed., Camb., 1934.

E. Д. Огнева.

ТИГР. В мифопоэтических представлениях (прежде всего в ареале от Средней Азии на северо-западе до Китая и Индокитая на юго-востоке) Т. часто выступает как царь зверей и хозяин леса, В Юго-Восточной Азии Т. известен и как дух гор и пещер (ср. Хосин в корейской мифологии, часто ассоциируемый с духом гор сансин). В Китае Т. почитался не только как царь зверей, но и как гроза демонов, в частности приносящих болезни. Великие маги, выступающие как устрашители демонов, как правило, изображаются восседающими на Т. Особые обряды связывались с представлением об огромной жизненной силе Т. Каракалпакские женщины считали, что избавление от бесплодия может быть достигнуто вкушением кусочка мяса Т., поклонением его следам, прыганьем через шкуру Т.; узбекские женщины окружали особым почтением охотника, убившего Т., и т. п. Представления о Т., известные из подобных ритуалов, находят дополнительные аргументы в архаичных мифо-ритуальных традициях, когда речь идёт о сфере плодородия, особой жизненной силе, страсти. В этой связи приобретает особое значение образ малоазийской богини плодородия с двумя леопардами или с леопардом и львом в хатто-хеттской мифологической традиции; дальнейшей трансформацией этой темы, возможно, является и образ героя в шкуре леопарда, льва или Т. (ср. тигровую шкуру как атрибут Диониса, Вакха, буддийского Дхармапа- лы и др.). Связь Т. с женским божеством можно видеть в том, что в более позднем индуистском пантеоне тигрица соотносится с ездовым живот-

ным (вахана) шакти Махадевы. С Т, связана и богиня Иштар, а владычица Запада Си-ван-му на основании архаичных китайских источников восстанавливается как зооморфное существо с тигриными чертами,

Особое положение Т. отражено и в широко распространённых представлениях об их связи с человеком. Некоторые народы Малайи верят, что Т., подобно людям, образуют своего рода социальную общность: они живут в собственных городах или деревнях. Нивхи считали Т. особой породой людей (т. н. «люди-тигры» или «лесные тигры»); считалось, что Т. не только нельзя убивать, но ему нужно оказывать знаки особого почтения: кланяться при встрече с ним, обращаться с мусульманским приветствием «ас-салям-алейкум». Целый этикет обращения с Т. выработан на Суматре, где различают, что в поведении человека нравится Т. и что вызывает с его стороны грозную реакцию. В горных районах Бенгалии охотник, убив Т.-убийцу, кладёт на его тело своё оружие и обращается к богу с объяснением мотивов этого убийства. Нередко Т. рассматривают как доброжелательное животное, которое может помогать людям. Так, киргизские шаманы во время камлания обращались с просьбой о помощи к белому Т. Связь Т. с человеком объясняется в ряде традиций двояко: с одной стороны, способностью Т. превращаться в человека или (чаще) способностью оборачиваться Т. (образ Т.-оборотня), с другой стороны, что от Т. или от брака женщины с Т. ведут свое происхождение многие племена. Есть все основания говорить о Т. как о тотемическом животном (ср. современные «тигриные» названия отдельных родов у индийских племён, наименования типа «человек- тигр», тигр или «тигриные» имена, как обозначение высшего геройства). Следы трансформированной тотемической классификационной системы можно видеть в ряде более поздних спекулятивных таксономий, где выступает и образ Т. (таково, напр., соотнесение белого Т. с западом, осенью и землёй в Китае и Японии; иногда с образом Т. соотносится особый месяц; в Китае один из пяти звёздных дворцов был связан с Вай- ху, белым Т., символизирующим долголетие). В христианстве Т. — эмблема Христа (тигрица иногда рассматривается как эмблема христианства). Образ дракона на Т. соотносится в Юго-Восточной Азии с небом и землёй. Тигр в бамбуковой роще в японской традиции символизирует одержимое злом человечество в повседневном мире.

Лит.: Соколова 3. П„ Культ животных в религиях, М., 1972; Funk and Wag-nails stan

dard dictionary of folklore, mythology and legend, N. Y., 1972; Jobes G., Dictionary of mythology, folklore and symbols, pt. 2, N. Y., 1962, p. 1572 — 73. В. H, Топоров- ТИДЁЙ (Tv&trg), в греческой мифологии сын Ойнея, царя Этолии, отец Диомеда. Вследствие совершённого им убийства (возможно, невольного) одного из родственников Т. вынужден бежать из дому. Он находит убежище и получает очищение у Адраста, царя Аргоса, к которому в это же время прибывает изгнанный из Фив Полиник. Согласно версии, встречающейся у Еврипида (Suppl. 131 —150;

Phoen. 408—423), между Т, и Поли- ником возникает ссора. Адраст, застигнув противников с оружием в руках, мирит их и выдаёт за них замуж двух своих дочерей. Т. становится участником похода семерых против Фив. «Илиада» рассказывает о каком-то посольстве Т. в Фивы, во время которого он побеждает в состязании многих кадмейцев, а при возвращении подвергается нападению из засады 50 фиванцев и всех, кроме одного, убивает (IV 382—399; V 801—807). Идёт ли речь о попытке семерых уладить дело миром до выступления в поход или уже перед началом штурма, неясно. Вероятно, к этому эпизоду относится также убийство Т. Исмены у городского колодца. Древняя традиция изображает Т. человеком невысокого роста, подчёркивает его воинственный пыл и дикую свирепость. Он не желает слушать никаких уговоров Амфиарая, предостерегающего вождей от битвы, и рвётся в бой (Aeschyl. Sept. 377— 394). В решающем сражении фиванский полководец Меланипп смертельно ранит Т., но тот перед смертью успевает убить противника; затем Т. раскалывает голову Меланиппа и высасывает из черепа мозги. При виде этого акта жестокости Афина, обещавшая своему любимцу Т. бессмертие, в негодовании покидает его (Apollod. Ill 6, 8). В. Н. Ярхо. ТИЛОТТАМА [др.-инд. Tilottama, «превосходная в (каждой своей) частице» ], в индуистской мифологии одна из апсар. По одним мифам, Т. сначала была женой брахмана, но за купание в неположенное время в сле-

дующем рождении стала апсарой. По другим мифам, её сотворил из драгоценных камней Вишвакармап (или Брахма), чтобы она соблазнила асу- ров Сунду и Упасунду. Т. была столь прекрасна, что, когда она впервые обходила собрание богов, Шива, любуясь ею, сделался четырёхликим, а у Индры проступила на теле тысяча глаз (Мбх. I 203, 20—27).

ТИЛЬМУН, Дильмун (шумер.), в шумеро-аккадской мифологии счастливый, блаженный остров (идентифицируется с Бахрейнскими острова -

Оттиск печати с изо- бражгниея мифологической сцены (содержание интерпретируется как близкое библейской сцене «искушения* в раю). Сер. 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.Оттиск печати с изо- бражгниея мифологической сцены (содержание интерпретируется как близкое библейской сцене «искушения* в раю). Сер. 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.ми). Т. — место действия одного из древнейших шумерских мифов об Энки и Нинхурсаг, там же поселён после потопа Зиусудра. На Т. восходит солнце; Т. — первозданная страна, где не было змей, скорпионов, львов, диких собак и волков; Т. — «чистая», «непорочная», «светлая» страна, «страна живых», не знающая ни болезней, ни смерти. Но здесь не было пресной воды, которую бог солнца Уту доставляет по приказу бога Энки с земли. После этого богиня-мать Нинхурсаг выращивает здесь восемь чудесных растений (подробнее изложение мифа см, в ст. Нинхурсаг). Хотя Т. предстаёт скорее божественным, чем человеческим, раем, его характеристика содержит многочисленные параллели с библейским повествованием об Эдеме (ср., напр., орошение Т. с земли и Быт. 2, 6: «Но пар поднимался с земли и орошал всё лицо земли»). К острову Т. имела отношение богиня-целительница Нининсина (её храм в городе У ре назывался «дом Тильмуна»). Главные боги Т. — Энзак и Мескидак (по мифу об Энки и Нинхурсаг). В одном из аккадских списков Энзак назван «Набу острова Тильмун», а богиня Лахамун — «Цар- паниту острова Тильмун». в. А. ТИН, Т й ни я, Тина, в этрусской мифологии бог неба, громовержец, повелевавший тремя пучками молний. На этрусских зеркалах Т. изображён в сценах рождения Менрвы, в любовной сцене с У ни, в качестве арбитра в спорах между Турмс и Аплу, Лазой и Марис. Иногда изображался безбородым юношей, подобно Зевсу- ребёнку и юноше у древних критян.

Оттиск печати с изо- бражгниея мифологической сцены (содержание интерпретируется как близкое библейской сцене «искушения* в раю). Сер. 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.

Оттиск печати с изо- бражгниея мифологической сцены (содержание интерпретируется как близкое библейской сцене «искушения* в раю). Сер. 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.

Вместе с Уни и Менрвой составлял триаду богов, которая соответствовала римской триаде (Юпитер — Юнона — Минерва). А. н. ТИНДАРЁИ (Тптбадеш^), в греческой мифологии царь Спарты, супруг Леды. Его отцом называют спартанского царя Ойбала или мессенского героя Периера, матерью — наяду Батию или дочь Персея Горгофону (Paus. Ill 1, 4; Apollod. I 9, 5; III 10, 3 — 4). Изгнанный своим (возможно, сводным) братом Гиппокоон- том из Спарты, Т. бежал в Этолию к царю Фестию, помог ему в отражении воинственных соседей и получил в награду руку его дочери Леды. Когда Геракл, оскорблённый Гиппо- коонтом, убил его вместе с сыновьями, спартанский трон был возвращён Т. От брака с Ледой Т. имел, кроме других детей, двух сыновей-близнецов Диоскуров (Полидевка и Кастора), а также дочерей Клитеместру и Елену (но, по более распространённому мифу, Елена и Полидевк считались детьми Леды и Зевса). По совету Одиссея Т. «связал» всех женихов, добивавшихся руки Елены, совместной клятвой — защищать в случае необходимости честь её будущего супруга (Hes. frg. 204, 78—85; Apollod. Ill 10, 5 — 9). Впоследствии это дало Менелаю, мужу Елены, возможность привлечь их к Троянскому походу. После гибели и обожествления Диоскуров Т. передал царский престол Менелаю (Apollod. Ill 11, 2; epit. II 16). В трагедии Еврипида «Орест» Т. выступает обвинителем Ореста, убившего Клитеместру (470— 629). в. я. ТИННЙТ (tnt), Танит, в западносемитской мифологии одно из верховных божеств карфагенского пантеона, богиня-дева. Почиталась в паре с Баал-Хаммоном, возможно, как его супруга. Очевидно, богиня луны или неба, плодородия, подательница животворной росы, покровительница деторождения; видимо, выступала также как богиня-охотница. Символами Т. были полумесяц, голубь и египетский иероглиф жизни (анх); позднее она изображалась в виде крылатой женщины с лунным диском в руках, прижатых к груди. В эллинистический период отождествлялась с Юноной, Афродитой Уранией и Артемидой. Наиболее частый эпитет Т. — «украшение (лик) Баала»; именовалась также * небесная дева », * небесная Юнона», реже — «великая мать». Вероятно, на мифологию Т. повлияли представления об Асират и Астарте (ср. отождествление Астарты с Юноной; она, однако, почиталась в Карфагене наряду с Т.), отчасти Анат. Не исключено также, что с культом Т. слился культ Дидоны, основательницы

Карфагена. В теофорных именах часто встречается сочетание Циди-Тиннит, очевидно, имя одной из ипостасей Т., с чертами Цида. Храм Т. находился на месте первого поселения карфагенян (между Бирсой и восточной гаванью). и. ш. ТИР, в армянской мифологии бог письменности, наук и искусств, писец бога Арамазда, прорицатель судьбы. Автор 5 в. Агатангехос называет Т. учителем жреческой мудрости, Т. внушал сны людям и тем открывал им их будущее. В храме Т. (между городами Вагаршапатом и Арташатом) жрецы толковали эти сны, там же обучали наукам и искусствам. По-видимому, Т, считался также и проводником душ в подземное царство. В эллинистическую эпоху Т. отождествлялся с Аполлоном, Арташес I (2 в. до н, э.), основав город Арташат, ставший столицей Великой Армении, перенёс сюда из культового центра Багаран статую Т. (Аполлона).

Следы культа Т. обнаруживаются в именах Тиридат («дар Т,»), Тиран [«рождённый (происходящий) от Т.»], Тирайр («человек Т.») и др. Вероятно, к имени Т. восходит название четвёртого месяца древнеармянского календаря — трэ, с. в. А. ТИРЁСИИ (Teipeoiag), в греческой мифологии сын нимфы Харикло, потомок спартов, фиванский прорицатель. По одной из версий, изложенной в гимне Каллимаха «На омовение Паллады», Т., будучи юношей, случайно увидел Афину обнаженной во время её купания и был за это ослеплён богиней, но затем по просьбе Харикло Афина возместила Т. потерю зрения даром прорицания. По другой версии, Т., увидев спаривающихся змей, ударил их палкой, и за это был превращён в женщину; вновь стать мужчиной ему удалось только после того,

Одиссей беседует в загробном мире с тенью Тиресия. Фрагмент росписи луканского кратера. Нач. 4 в. до н. э. Париж, Национальная библиотека.

как спустя семь лет он снова подстерёг двух змей в том же состоянии (Ovid. Met. VII 326—327) и ударил их (Apollod. Ill 6, 7). Поэтому, когда между Зевсом и Герой возник спор о том, какая из двух сторон получает большее наслаждение при половом общении, они попросили Т. рассудить их, так как он знает свойства обоих полов. Т. ответил, что наслаждение, испытываемое женщиной, в девять раз превышает ощущения мужчины, и за это был ослеплён разгневанной Герой, а Зевс наделил его даром прорицания и продолжительностью жизни, в семь раз превышающей обычную (Hes. frg. 275, 276). Существенна роль престарелого Т. как прорицателя в «Царе Эдипе» и «Антигоне» Софокла, в «Финикиянках» Еврипида. Т. не утратил пророческих способностей и после смерти, настигшей его при бегстве из Фив во время похода эпигонов (Apollod. Ill 7, 3); Одиссей спускается в подземный мир, чтобы услышать от Т. предсказание о своём будущем (Hom. Od. XI 90—139). в. я. ТИРТХАНКАРА (санскр. tirthamka- га, на языке ардхамагади titthagara, букв, «создатель брода», в позднейшей интерпретации «создатель церкви»), в джайнской мифологии титул вероучителей джайнизма, основных персонажей мифо-исторического комплекса, За каждый полуоборот колеса времени в кармовых землях (землях, где кормятся трудом и где действует закон кармы) появляются 24 Т. Пять благих моментов в жизни Т. (зачатие, рождение, уход от мира, обретение абсолютного знания и конечное освобождение) происходят всегда (кроме жизни Махавиры) под одним лунным созвездием (накшатра) и сопровождаются чудесными явлениями. Матери Т. при зачатии видят 14 (у шветамбаров) и 16 (у дигамба- ров) вещих снов. Новорождённого Т. боги забирают у матери, погрузив её в глубокий сон и подложив ей копию ребёнка, и уносят на гору Мандару, где совершается церемония посвящения Т. Наиболее подробно в джайнской литературе описывается житие Махавиры. Жития остальных Т., как правило, изображаются по той же схеме.

Лит.: Терентьев А. А., Некоторые основы джайнской мифологии, в сб.: Проблемы изучения и критики религий Востока, Л„ 1979.

О. Ф. Волкова.

ТИСАМЁН (Ticapevog), в греческой мифологии: 1) сын Ореста и Гермионы (вариант: Эригоны), правивший в Спарте и убитый в борьбе с Геракли- дами (Apollod. II 8, 2 — 3). По другой версии, Гераклиды изгнали Т. из Аргоса и Спарты, и он просил приюта у ионян, которые ему отказали в этом, боясь, что он подчинит их своей власти. В сражении с ионянами Т, был

убит (Paus. VII 1, 7— 8); 2) сын Фер- сандра (Терсандра) и Демонассы, дочери Амфиарая; внук Полиника и правнук царя Эдипа. Т. царствовал в Фивах (Paus. IX 5, 15). д. т.-г. ТИСИФОНА (Те юкрбуг]), в греческой мифологии: 1) одна из эриний. Т. крылата, волосы её перевиты змеями. В тартаре Т. бьёт бичом преступников и устрашает их змеями, полная мстительного гнева (Verg. Aen. VI 570—572). Существует предание о любви Т. к царю Киферону. Когда Киферон отверг её любовь, Т. умертвила его своим змеиным волосом (Pint. De fluv. et mont. nomin II 2); 2) в трагедии Еврипида «Алкмеон в Коринфе» Т. — дочь Алкмеона, рождённая Манто. Вместе с братом была отдана отцом на воспитание коринфскому царю Креонту. Она выросла такой красивой, что жена Креонта, опасаясь, как бы её супруг не сделал Т. своей женой, продала её в рабство. Алкмеон купил Т., не подозревая, что это — его дочь; лишь позднее, когда он явился в Коринф за своими детьми, он узнал истину (Apollod. Ill 7, 7). , а. т.-г. ТИТАНЫ (Tiraveg), в греческой мифологии боги первого поколения, рождённые землёй Геей и небом Ураном; их шесть братьев (Океан, Кой, Крий, Гиперион, Иапет, Кронос) и шесть сестёр-титанид (Тефида, Феба, Мнемосина, Тейя, Фемида, Рея), вступивших в брак между собой и породивших новое поколение богов: Прометей, Гелиос, музы, Лето и др. (Hes. Theog. 132—-138). Имя Т., связанное, возможно, с солнечным жаром или владычеством, догреческого происхождения. Младший из Т. Кронос по наущению матери Геи серпом оскопил Урана, чтобы прекратить его бесконечную плодовитость (154— 182), и занял место верховного бога среди Т. Родившемуся от Кроноса и Реи Зевсу, в свою очередь, было суждено лишить власти отца и стать во главе нового поколения богов — олимпийцев (453—457). Т. (кроме Океана) выступили с Офрийской горы; боги, рождённые Кроносом и Реей, — с Олимпа (отсюда их название олимпийцы); сражение (титано- махия) между Т, и олимпийцами длилось десять лет, пока на помощь Зевсу не пришли сторукие. Побеждённые Т. были низринуты в тартар, где их стражами стали сторукие (629— 735).

Т. — архаические боги, олицетворявшие стихии природы со всеми её катастрофами. Т, не ведают разумности, упорядоченности и меры, их орудие — грубая сила. Поэтому они не слушают советов Прометея и Геи- Фемиды, чтобы хитростью поладить с Зевсом (Aeschyl. Prom. 199 — 213). Первобытная дикость Т. уступает

место героизму и мудрой гармонии космоса олимпийского периода греческой мифологии; в этом процессе отразилась борьба догреческих богов балканского субстрата с новыми богами вторгшихся с севера греческих племён.

Лит.: Junger F. G.t Die Titanen, Fr./M., 1944; см. также лит. при ст. Кронос. А. Ф. Лосев. ТЙТИЙ (TiTvog), в греческой мифологии великан, рождённый Зевсом и Эларой, дочерью Орхомена (сына Минин, родоначальника племени миниев) или Минин (Apollod. I 4, 1; вариант: Т. — сын Геи, Hom. Od. XI 576). Т. — хтонического происхождения: рождён в недрах земли, куда

Аполлон убивает Тития, справа — его мать Гея. Роспись на дне краснофигурного калика «художника Пенфесилеи». Ок. 450 до н, а. Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.

Зевс скрыл от гнева ревнивой Геры свою возлюбленную. Позднее мстительная Гера внушила Т. страсть к любимой Зевсом Лето; великан пытался ею овладеть, но дети Лето Аполлон и Артемида пронзили Т. из лука (Apollod. 14, 1, A poll. Rhod. I 761 и схолии к нему). По другому варианту, за попытку Т. обесчестить Лето Зевс поразил его молнией и низверг в аид. Там два коршуна терзают печень распростёртого Т, (Hom. Od. XI 576—580). А. т.-г. ТИТОВ, Тифон (Tidwvog), в греческой мифологии божество света, первоначально собственно «полдень» (Schol. Lycophr. 18), «начало конца дня» (Schol. Hom. Od. V 1) и даже «свет, но уже погасший» (Hom. Od. V 1). Т. — сын (вариант: брат) Лаоме- донта (Hom. IL XX 237), брат Приама, отец Мемнона и Фаэтона, супруг (вариант: сын; Apollod. Ill 14, 3) Эос (Hom. II. XI 1; Hes. Theog. 984 след.; Verg. Georg. I 447), которая, полюбив T., унесла его к себе, попросив для него у Зевса бессмертие, но забыла о вечной молодости (Hymn. Hom. IV 220—224); хотя Эос и давала Т. нектар и амбросию (IV 232), он состарился (ср. поговорку «пережить Т.») И сделался сверчком. Г. Гусейнов.

ТИФОН (Trcpiijv), в греческой мифологии чудовищный сын земли Геи и Тартара (Hes. Theog. 820—822; Apollod. I 6, 3). По другой версии, Т. рождён Герой, ударившей рукой о землю, когда она решила в отместку Зевсу, родившему Афину, тоже самостоятельно произвести на свет потомство. Гера отдала Т. на воспитание Пифону, убитому затем Аполлоном (Hymn. Hom. II 127 —177). Т. — дикое, хтони- ческое тератоморфное существо: у него сотня драконьих голов, часть туловища до бёдер — человеческая. Ниже бёдер вместо ног у Т. — извивающиеся кольца змей. Тело покрыто перьями. Он бородат и волосат (Apollod. I 6, 3). Каждая из глоток Т. издаёт дикие голоса быков, львов, псов (Hes. Theog. 829—835). Т. мог бы стать владыкой мира, если бы Зевс не вступил с ним в борьбу: он испепелил Т. молниями, поразил его перунами и забросил его в тартар (837— 868). По другой версии мифа, победа далась Зевсу с огромным трудом: Т. охватил Зевса кольцами змей, перерезал ему сухожилия, запер его в Кори- кийской пещере в Киликии, где Зевса стерегла драконица Дельфина. Но Гермес и Эгипан выкрали спрятанные в пещере сухожилия Зевса, вставили их ему, и он, обретя снова силу, стал преследовать Т. Мойры обманули Т„ убедив его отведать т. н. однодневные плоды (ядовитое растение «однодневка»), якобы для увеличения силы (Apollod. I 6, 3). Зевс навалил на Т. огромную гору Этна в Сицилии, и оттуда Т. изрыгает пламя (Aeshyl. Prom. 365 — 372). Т, и Эхидна породили многих чудовищ (собаку Орфа,

Тифон. Терракота. Ок. 500 до н. э. Рим, Музей виллы Джулия.

Трёхглавый Тифон. Скульптура с фронтона храма Афины на Афинском акрополе. Известняк. Ок. 570 до м. а. Афины, музей Акрополя.Трёхглавый Тифон. Скульптура с фронтона храма Афины на Афинском акрополе. Известняк. Ок. 570 до м. а. Афины, музей Акрополя.пса Кербера, лернейскую гидру, химеру, Hes, Theog". 306—325). Т, относится к наступательным силам земли, его участь, как и других чудовищ, предрешена в борьбе олимпийцев с хтонизмом.

Трёхглавый Тифон. Скульптура с фронтона храма Афины на Афинском акрополе. Известняк. Ок. 570 до м. а. Афины, музей Акрополя.

Трёхглавый Тифон. Скульптура с фронтона храма Афины на Афинском акрополе. Известняк. Ок. 570 до м. а. Афины, музей Акрополя.

Лит.: Seippel G., Der Typhonmythos, Greifswald, 1939 (Diss.); Worms F., Der Ty- phoeus-Kampf in Hesiods Theogonie, «Hermes*, 1953, Bd 81, 8. 29—44.А. Ф. Лосев.

ТЙХА, T й x e (Tv%?], «случайность», то, что выпало по жребию), в греческой мифологии божество случая; не встречается в классической мифологии, выдвинуто в эпоху эллинизма как сознательное противопоставление древнему представлению о неизменной судьбе. Т. символизирует изменчивость мира, его неустойчивость и случайность любого факта личной и общественной жизни. Имя Т„ океаниды и спутницы Персефоны, впервые встречается в гомеровском гимне к Деметре (V 420), но этот персонаж не имеет ничего общего с богиней Т. У Архилоха (frg. 8 Diel) Т. находится рядом с Мойрой; у Пиндара она — дочь Зевса (Find. Ol. XII) и тоже близка мойрам (Paus. VII 26, 8). Т. персонифицируется в драмах Еврипида и выступает важной движущей силой в эллинистической драме.

Лит.: Тах о-Го д и А. А., Природа и случай как стилистические принципы но воаттичес кой комедии, в сб.: Вопросы классической филологии, 1971, № 3 — 4, с. 217 — 72; Strohm Н„ Tyche. Zur Schicksaiauffassung bei Pindar und den friihgriechischen Dichtern, Stuttg,, 1944.

А. Т.-Г.

ТИШПАК, бог неизвестного происхождения, вошедший в аккадский пантеон (возможно, это эламская форма Тешуба, хурритского бога бури). Бог-покровитель города Эшнунны, которого в старовавилонский период заменяет Ниназу. Аккадский эпитет «предводитель войск» недостаточен для того, чтобы считать его богом войны, хотя такой аспект типичен для бога бури. В аккадском мифе о чудовище Лаббу Т. — его победитель.

В. А. ТЙШТРИА [авест., восходит к индоевропейскому *tri-striios, «относящийся к созвездию из трёх светил»

(имеется в виду пояс Ориона)], в иранской мифологии (в «Младшей Авесте») божество, олицетворение звезды Сириус, предводитель всех созвездий ночного неба. Образ Т. восходит к эпохе индоиранской общности: ср. ведийский Тишъя. Теофорные имена, содержащие имя Т., известны с раннеахеменидского времени. Эпитет Т. auruSa переводят либо как «белый», либо как «красный». Т. посвящён т. н. «Тир-яшт» («Яшт» VIII). Главная функция Т. — низведение на иссушенную летним зноем землю благодетельных вод (из иных индоевропейских традиций греческая, напротив, приписывает влиянию Сириуса наступление пагубной засухи, а римская — гибельное наводнение на озере Альбано, в чём обнаруживают соответствия как с греческим, так и с индоиранским божеством). Как и древнеиндийский Тишья, Т. почитался как стрелок, он способен принимать различные облики (юноша, златорогий бык, белый конь). Лук Т. (или его воплощения — им, видимо, был стрелок Эрехша, VIII 6, 37 — 38) являлся орудием судьбы. Т. поклонялся Ахурамазда (VIII 25). Т. поражает падающие звёзды — кол- дуний-паирика. Центральный эпизод «Тир-яшта» посвящён поединку Т. с демоном засухи Апаошей. Т. сражается в облике прекрасного белого коня с желтыми ушами и золотыми удилами, а Апаоша — безобразного чёрного коня с облезлыми ушами, спиной и хвостом. После трёх суток битвы Апаоша изгоняет Т. из озера Ворукаша. Тогда Т. обращается за помощью к Ахура- мазде, который даёт ему силу десяти коней, верблюдов, быков, гор и рек. Бой вновь разгорается, и Т. побеждает, Воды освобождаются, и начинается дождь, (Ср. общеиндоевропейский мифологический сюжет освобождения мировых вод в результате поединка бога-громовержца с демоническим противником; видимо, общеиндоевропейский характер носит и связь лошади с водой; ср., например, коней Посейдона.) Существует гипо-

теза о влиянии на мифы о Т. египетской и месопотамской традиций (ср. египетское олицетворение Сириуса — Сопдет, божество чистой воды и наводнений; в Двуречье зодиакальный знак начала сезона дождей — человек- скорпион с луком).

Лит»: Forssman В,« Арапка, der Ge^ner des Ti6triia, «Zeitschrift fur vergleichendc Spra- chforschung», 1968, Bd 82, H. 1, S, 3761; Tilak B. G.f The Orion or researches into antiquity of the vedas, Bombay, 1893* Л. А. Лелеков. ТИШЬЙ (др.-инд. Tisya), в древнеиндийской мифологии название звезды Сириус и некоего персонажа, видимо, божественного стрелка. Дважды упоминается в «Ригведе». Название Т. связывается и с калиюгой (см. Юга). Ведийский Т. восходит к индоевропейскому *tri-striios, т. е. «относящийся к созвездию из трёх светил», и может быть сопоставлен с авестийским Тишл*- рйа. в. т. ТКАШИ-МАПА, в грузинской мифологии лесная царица, владычица диких животных. По народным представлениям, Т. — златовласая (иногда черноволосая) красавица, живущая в лесу. От неё зависит удача охотников. Т, вступает в тайную любовную связь с охотником; в случае разглашения тайны она насылает на своего избранника гибель (иногда превращает в камень), а на его семью — разорение. Любви Т. домогается Очокочи, от насилия которого она погибает (либо спасается при содействии охотника). Ряд исследователей сближает образ Т. с образами Дали и безымянной «лесной женщины», действующей в преданиях, быличках и ритуальных песнях, записанных в различных районах Грузии.

Лиг.; Тепцов Я., Из быта и верований менгрельцев, «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа*, 1894, № 18, отд. III; Цана в а А., Вопросы грузинской народной словесности, Тб., 1971 (на груз. яз.).

А. В. Цанава. ТЛАЛОК («заставляющий расти»), в мифологии ацтеков бог дождя и грома, повелитель всех съедобных растений; у майя — Чак, у тотонаков — Тахин, у миштеков — Цави, у сапотеков — Ко- сихо-Питао. Его культ получил распространение со 2 в. до н. э., потеснив более древний культ Кецалькоатля. Т, изображался антропоморфным, но с глазами совы или кругами (в виде стилизованных змей) вокруг глаз (иногда такие круги помещались на его лбу), с клыками ягуара и змеиными завитками перед носом. На голове Т. — зубчатая корона, тело — чёрного цвета, в руках — змееподобный, усаженный зубами посох (молния) или стебель маиса, или кувшин с водой.

зз*зз*По представлениям ацтеков, Т. — по природе благодетельное божество, но может вызвать наводнения, засухи, град, заморозки, удары молнией. Счи-

зз*

зз*

Тлалок. Рисунок из «Кодекса Ватиканус 3773». Чолутеки. 15 в. Рим, Ватиканская библиотека.

талось, что он живёт на вершинах гор или во дворце над Мексиканским заливом, где образуются облака. В его жилище, на внутреннем дворе, в каждом из четырёх углов стоит по большому кувшину, в которых содержатся благотворящий дождь, засуха, болезни растений и разрушительные ливни (поэтому Т. иногда изображался в виде кувшина). Жрецы считали его единым божеством, но, по более ранним народным представлениям, существовало множество отдельных карликообразных Т. («мальчиков дождя»), владычествовавших над дождём, горными вершинами, градом и снегом; в их ведении были и реки, и озёра. С Т. были связаны лягушки и змеи. Т. насылал на людей ревматизм, подагру и водянку. Поэтому в Тлалокан (его владение на небе) попадали убитые молнией, утопленники, прокажённые и подагрики. В Тлалокане было изобилие воды, пищи и цветов. Первой женой Т. была Шочикецалъ, а затем Чальчиутликуэ.

Изображения Т. бесчисленны, так как он пользовался необычайно широким почитанием. Ацтеки совершали обряды в его честь на глубоких омутах озера Теско ко. На горе Тлалок близ Теночтитлана была воздвигнута большая статуя Т. из белой лавы с углублением в голове. В дождливое время года туда вкладывались семена всех съедобных растений.

Р. В. Кинжалов.

ТЛАСОЛЬТЕбТЛЬ [«богиня — пожи- рательница грязи (экскрементов)»], в мифологии ацтеков богиня земли, плодородия, сексуальных грехов и покаяния (отсюда её имя: пожирая грязь, она очищает человечество от прегрешений); владычица ночи. Т. — одно из древнейших божеств Месоаме- рики, восходит к «богине с косами»

(см. в ст. Индейцев Центральной Америки мифология); ацтеки, вероятно, заимствовали ее культ у хуастеков. Т. известна также под другими именами: Тоси («наша бабушка»), Тлалли-ипало («сердце земли»), Иш- куина, Тетеоиннан («мать богов»), Чикунави -ака тль («девять трост - ник») и др. Т. изображалась то нагой, то в одежде; отличительные признаки — носовая вставка в виде полулуния, головной убор из перьев перепёлки с куском ваты и двумя веретенами, окраска лица жёлтая; символ Т. — метла или человек, поглощающий экскременты. На празднике в честь Т. приносили в жертву девушку, из её кожи изготовляли куртку, которую надевал жрец, олицетворявший богиню. Затем следовало символическое её воссоединение с богом войны и солнца Уицилопочтли и рождение бога молодого маиса. В годы засухи Т. (в ипостаси Ишкуины) приносили в жертву мужчину. Привязав его к столбу, в него метали дротики (капающая кровь символизировала дождь). Т. считалась покровительницей грешников. Р. к. ТЛЕПОЛЁМ (Тл ipo/. ш од), в греческой мифологии сын Геракла от Асти- охи, дочери царя феспротов. После смерти Геракла Т. жил в Аргосе, но вынужден был бежать оттуда из-за непредумышленного убийства своего двоюродного деда Ликимния. Поселившись на острове Родос, Т. осно-

Тласольтеотль. Рисунок из «Кодекса Бор- боникус». Ацтеки. 16 в. Париж, Библиотека Бурбонского дворца.

вал там города Линд, Иалис и Камир. Т. находился среди претендентов на руку Елены и поэтому должен был принять участие в Троянской войне, где и пал от руки Сарпедона (Apollod. II 7, 6; 8, 2; Apollod. epit. Ill 13). в. я. ТЛЕПШ, в адыгской мифологии бог кузнечного ремесла, культурный герой; отец Дзахуша и жены Сосруко. В пантеоне богов следует за Тхагалед- жем. По-видимому, первоначально был богом огня. Согласно нартским сказаниям, от Т. нарты получили изготовленные из железа орудия труда (серп, коса, молот, клещи), боевое снаряжение и доспехи (меч, сабля, стрелы, кольчуга). Т. чинил нартам покалеченные в схватках стальные бёдра и черепа; себе он приделал железные ноги вместо отсечённых мечом его же изготовления. Наковальня Т. была вбита в седьмое дно земли; пошатнувший её нарт считался возмужавшим. Её смог вырвать лишь Сосруко, которого Т. закалил в своей кузнице. Т. ковал в закрытой кузнице. Когда люди ухитрились заглянуть в его рукав, Т. оставил своё ремесло. По некоторым вариантам, Т, умер от ран, полученных им при отсечении его ног мечом. м. м. ТЛбКЕ-НАУАКЕ («тот, кто содержит всё в себе»), Ипальнемоуа- ни («тот, кем мы все живём»), в мифологии ацтеков верховное божество. Первоначально Т. Н. — один из эпитетов бога-творца Тонакатекутли и бога огня Ши у теку тли, позже жреческая школа Тескоко стала олицетворять его с верховным творческим духом и воздвигла ему специальный храм, но без изображения Т.-Н.

р. к.

ТОВЙТ (греч. Тшр1т, евр. tobf) и Товия (Tcoping, tobiyya, «благость бога»), персонажи ветхозаветного предания, изложенного в «Книге Товита» (написана, вероятно, в нач. 2 в. до н. э. на арамейском или древнееврейском языке). Книга вошла в библейский канон лишь восточных христианских церквей, поэтому основным её текстом является греческий.

Действие происходит в 8 в. до н. э. Благочестивый Т„ остававшийся верным богу даже тогда, когда всё колено Неффалимово, к которому он принадлежал, стало приносить жертвы языческим богам, был отведён в плен в Ниневию ассирийским царём Салманасаром. Живя среди язычников, он сохраняет благочестие, раздавая милостыню и погребая тела других пленников, казнённых по приказу царя. После одного такого погребения он слепнет. Впав в большую нужду, Т. обращается к богу с молитвой. Одновременно в мидийском городе Экбатане подобную же молитву возносит его племянница Сарра, любимая

Товия с рыбой. Рельеф капители церкви святого Мартина в Сожоне (Франция). 12 в.

злым духом Аслюдеем, который умерщвлял одного за другим семь её женихов, прежде чем они входили к ней на брачное ложе. Бог посылает ангела Рафаила помочь им обоим. Тем временем Т., просивший скорой смерти у бога, вспоминает о серебре, которое он когда-то оставил в Мидии, и снаряжает за ним своего сына Товию, наняв ему в провожатые некоего Азарию, который на самом деле есть не кто иной, как архангел Рафаил. Они трогаются в путь в сопровождении собаки Товии. По дороге Товия по совету ангела вылавливает в Тигре рыбу, пытавшуюся его проглотить, и сберегает её печень и желчь. Дорогой Рафаил побуждает Товию жениться на Сарре и указывает ему способ изгнания Асмодея с помощью курения, сделанного из сердца и печени рыбы. От запаха курения демон бежит в Египет, где Рафаил, настигнув, связывает его. С молодой женой, чудесным помощником, собакой и серебром возвращается Товия к родителям. Он прикладывает к глазам Т. (снова по наущению ангела) рыбью желчь, и тот прозревает. Отец и сын хотят щедро наградить провожатого, дав ему половину состояния, но тот открывается им, сказав, что был послан богом помочь Т. и его невестке в награду за благочестие Т.

Наряду со значительным слоем чисто иудаистической мифологической образности, история Т. использует распространённые фольклорные сюжеты. Мотив погребения Т. трупов имеет параллели со сказочным сюжетом «благодарного мертвеца» (непогребённый покойник в благодарность за то, что его хоронят, помогает герою удачно жениться, избежав опасности со стороны ревнивого чудовища, убивавшего всех предыдущих женихов). В «Книге Т.» герой, однако, расщеплён на отца и сына (объединённых

вариантами общего имени), а вместо непогребённого покойника мы встречаем ангела (возможно, под влиянием иранской мифологии, а также египетских источников). Заметны также следы мотива поисков живой воды с целью возвратить зрение отцу. Собака, сопровождавшая в странствиях Товию (у евреев — нечистое животное), сравнивалась с собакой Одиссея. Несомненно иранское происхождение демона Асмодея.

История Т., с ее причудливым смешением атмосферы патриархального благочестия с элементами авантюрного романа и волшебной сказки, пронизанная многочисленными фольклорными мотивами и отголосками восточных мифов, прочно вошла в европейскую культуру. В живописи её мотивы использовали Боттичелли, Тициан, Рафаэль и в особенности голландские художники.

Лит.: Huet G., Le conte du «Mort reconnais- sant* et le livre de Table, «Revue ed 1’histoire des religions*, 1915, № 71; Liljenblad S., Die To- biasgeschichte und andere Marchen mit toten Hel- fem. Lund, 1927.

ТОДОТЕ, в самодийской мифологии (у энцев) главное злое божество. Представления о Т., очевидно, возникли ещё в эпоху прасамодийской общности (на что указывает близость основных его функций и свойств с ненецким Нга, селькупским Кызы, нганасанским Фаннида). Т. живёт под землёй и питается людьми, охотясь на них при помощи подвластных

Товия и архангел. Картина А. Поллайоло. 2-я половина 15 в. Турин, галерея Сабауда.

ему злых духов амукэ (амули), как люди охотятся на животных. Людей в пищу Т. определяет верховный бог Нга и ведущая книгу судеб старуха- покровительница Дя-меню’о (по некоторым данным, его отец и мать). Т. вдувает в рот намеченной жертве своё дыхание, и человек заболевает и умирает. е. х. ТОЕТАМА-ХИМЭ (др.-япон. «дева обильных жемчужин» или «дева обильного божественного духа»), в японской мифологии богиня, дочь морского бога Ватацуми-но ками. В мифе о братьях рыбаке и охотнике Хоори и Ходэри — жена Хоори, Готовясь к родам, Т.-х. выходит из моря, с тем чтобы остаться на земле вместе с мужем и ребёнком. Хоори нарушает запрет смотреть на жену во время родов и видит, что его сына Угая- фукиаэдзу-но-микото на свет производит морское чудовище (по одним источникам, крокодил, по другим — кашалот). Т.-х. вынуждена покинуть землю и вечно жить в глубине моря. В мифе о Т.-х. нашло отражение экзогамное табуирование браков между мужчиной и женщиной, имеющих общий тотем, в данном мифе —■ крокодила или кашалота. Е. С.-Г. ТОККЭБИ, Токкаккви («одноногий бес»), Ходжу («хозяин пустоты»), Ймхоги («дух тьмы и пустоты»), Маннян, в корейской мифологии нечистая сила из разряда квисин. Согласно одному из описаний на голове Т. рог, борода его красноватого цвета, тело зелёное, но бесплотное. По представлениям средневековых корейцев, обладал свойствами силы тьмы (см. Инь и ян). Народная мифология и фольклор содержат большое число разновидностей Т. Считалось, в Т. превращаются предметы домашнего обихода и вещи, бывшие в долгом употреблении (веник, кочерга, сито, осколки гончарных изделий, тряпьё). С людьми Т. поддерживает дружеские отношения, хотя и любит проделывать шутки над ними. Особенно он привязан к тем, кто носит фамилию Ким. Поэтому его нередко величают «Учитель Ким». С помощью волшебных сил он мог превратить болото в равнину, перейти через бескрайнее море, проникнуть в запертое помещение, влезть в закрытый горшок и т. д.

л. к.

ТОЛ-АВА (тол, «огонь», ава, «женщина, мать»), в мордовской мифологии хозяйка огня. Т.-а. — виновница пожаров, особенно опасная в союзе с хозяйкой ветров Варма-авой. К Т.-а. обращались с мольбами об излечении от ожогов, бросали в огонь приношения. В марийской мифологии Т.-а. соответствовала Тул-ава.

Лит,: Hamalainen A., Das kultisehe Waehsfeuer der Mordwinen und Tsche re mis sen, «Suomalais-ugrilaisen Seuran Aikakauskirja», 1937, v. 48, № 1.

толлАн («место тростников»), в мифологии индейцев Центральной Америки главный город тольтеков — столица, которой правил добрый бог Кецалькоатль. Т. представляли местом изобилия и красоты, где растут самые огромные початки маиса, цветной хлопок и другие диковинные растения, стоят дворцы из бирюзы, нефрита и перьев кецаля. Согласно мифу, однажды в Т. явился соперник Кецалькоатля — Тескатлипока. Он убедил Кецалькоатля отведать октли (опьяняющий напиток из сока агавы). Пьяный Кецалькоатль совершил грех со своей сестрой. Протрезвившись, он понял, что потерял свою чистоту, и удалился в добровольное изгнание. Тескатлипока же наслал на Т. многочисленные бедствия. По другому варианту мифа, последний правитель Т. Уэмак играл как-то в мяч с богом Тлалоком. После проигрыша Тлалок предложил Уэмаку зёрна маиса, но тот потребовал драгоценностей: нефрита и перьев птицы кецаль. Тлалок дал их, но предупредил Уэмака, что листья маиса —■ самые драгоценные перья, а початки ценнее нефрита. В результате кладовые Т. были наполнены драгоценностями, но маис перестал расти и Т. охватил страшный голод. Миф о Т. как о своеобразном рае сложился очень давно, очевидно, ещё во времена ольмеков (см, в ст. Индейцев Центральной Америки мифология). Впоследствии это название переносилось многими народами на свои столицы или древние, или уже прекратившие существование города. Можно предполагать, что в разное время Т. называли Теотиуакан, Шо- чикалько, Тулу, Чолулу, Чичен-Ицу и другие города-государства. «Летопись какчикелей» (майяский источник 16 в.) говорит, что было несколько Т. р, В. Кинжалов. ТОЛЬТЕКОВ МИФОЛОГИЯ, см. в ст. Индейцев Центральной Америки мифология.

ТОМЭМ (кет., «мать жара»), в кет- ской мифологии женское божество, воплощающее положительное начало. Т. находится на небе под солнцем или где-то на юге, в верховьях Енисея, откуда приходит весна. Часто Т. даже отождествляется с солнцем, о ней говорят, что Т. «горит как огонь». С Т. связан приход весны и возвещающий о ней прилёт птиц, особенно лебедей, которых она пожирает. Мотив «дыры Еся» (отверстие между небом и землёй), через которое весной прилетают птицы, связывает Т. с Есем, мотив птиц и движения вдоль Енисея объединяет Т. с Дохом. В целом Т. в кетской мифологии — изолированный персонаж, типологических параллелей в соседних ареалах практически нет, что даёт основания ду

мать о позднем включении её в кет- скую мифологическую систему.

Лит. см. при ст. Кетская мифология.

В. И., В. Т.

ТОНАКАТЕКУТЛИ («владыка нашего существования»), Ометекутли, Ситлалатбнак, в мифологии индейцев Центральной Америки верховный бог. Т. вместе со своей женой Тонакасиуатль считались творцами мира, первой божественной и человеческой парой, родителями Кецалькоатля, владыками Омейокана — самого верхнего (тринадцатого) неба. Т. и его жена не имели специального культа.р. к.

ТОНАТИУ («солнце»), Куаутё- м о к («нисходящий орёл»), П и л ь- цинтекутли («юный владыка»), Тотек («наш вождь»), Шипйлли («бирюзовый царевич»), в мифологии ацтеков бог солнца. Изображался в виде юноши с лицом красного цвета и пламенными волосами, чаще всего в сидячей позе, с солнечным диском или полудиском за спиной. Для поддержания сил и сохранения молодости Т. должен каждый день получать кровь жертв, иначе во время путешествия ночью по подземному миру он может умереть, поэтому каждый день его путь до зенита сопровождается душами принесённых в жертву воинов, павших в битве. По представлениям ацтеков, вселенная пережила несколько эр, во время которых солнцем были различные боги, В текущей, пятой эре им стал Т, под календарным именем Науи Олин («четыре движения»), О происхождении солнца у ацтеков имелось много мифов, наиболее распространённым был следующий. После сотворения мира (или в начале пятой эры) собрались боги, чтобы решить, кто из них станет богом солнца. Для этого они развели костёр,

Тонатиу. Рисунок из «Кодекса Борджа». Чолутеки.

15 в. Рим, Ватиканская библиотека.

куда должен был броситься избранный, но все боялись страшного жара. Наконец, Нанауатль («усыпанный бубонами»), страдая от страшной болезни, кинулся в пламя, где начал «потрескивать, как жарящееся на угольях мясо». За ним последовал Теккистекатль («находящийся в морской раковине»), трижды пытавшийся до Нанауатля прыгнуть в костёр, но отступавший от невыносимого жара. Нанауатль стал солнцем, Теккистекатль — луной — богом Мецтли. Первое время луна светила так же ярко, как солнце, пока один из раздражённых этим богов не бросил в неё кроликом. С тех пор Мецтли изображается в виде диска чёрного цвета или сосуда с водой, на котором находится кролик. Т. — покровитель союза «воинов-орлов», его символ — орёл. Культ Т. был одним из самых важных в ацтекском обществе.

Р. В. Кинжалов.

ТОНМЕН, в корейской мифологии основатель государства Пуё. Согласно трактату китайского философа Ван Чуна («Лунь хэн», «Критические рассуждения», 1 в.), служанка правителя царства Тханни (в других источниках: Сэнни, Сори, Кори) забеременела, когда тот был в отъезде. Правитель хотел её убить, но служанка поведала ему, что зачала она оттого, что к ней спустился с небес воздух (облачко) величиной с куриное яйцо. Она родила сына, которого правитель приказал бросить в свинарник. Свиньи обогревали его своим дыханием, и он не умер. Тогда кинули его в конюшню, но лошади дышали на него и он не погиб. Боясь того, не является ли ребёнок сыном неба, правитель велел матери взять его и вырастить из него раба. Он дал мальчику имя Т. Когда Т. вырос, правитель послал его пасти коров и лошадей. Т. хорошо стрелял из лука, но правитель опасался, как бы тот не отнял у него царство, и хотел убить его. Т. бежал на юг и подошёл к реке Омхосу (Сиомсу, Омдэсу). Он ударил луком по воде — всплыли рыбы и черепахи, образовали собою мост, по которому Т, переправился. Т. пришёл в Пуё, основал столицу и стал править там. Миф о Т., претерпев со временем значительную эволюцию, положил начало единому циклу мифов об основателях древнекорейских государств с тремя генеалогическими ответвлениями — Пуё, Когуре и Пэкче. В корейских исторических и литературных сочинениях 12—13 вв. («Самгук саги», «Самгук юса» и др.) происходит контаминация мифа о Т. с мифом о Чу- моне. Т. и Чумон сливаются в один персонаж, который был канонизирован как «основатель Когурё», правивший в 37 — 19 до н. э. Мифы о Т. и Чу- моне, возникшие на общей фольклор-

ной основе, отражают разные этапы этнической истории родственных народов Пуё и Когурё. Имя Т., которое обычно этимологизируют как «[несущий] свет с востока», было превращено в посмертное храмовое имя Чумона. Культ Т. сохранялся и в средние века.

Лит.: Бичурин Н. Я. (Иакинф), Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. 2, М.— Л., 1950, с. 21, 23, 62, 87; Пак М. Н., Описание корейских племен начала нашей эры (по «Сань-го чжи*), «Проблемы востоковедения*, 1961, № 1, с. 124; Д ж а- рылгасинова Р. Ш., Корейские мифы о культурных героях, в сб.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии, М., 1970; её Же, Древние когурёсцы, М., 1972, с. 84 — 92, 99 — 105; Никитина М. И., Троцевич А. Ф., Очерки истории корейской литературы до 14 в., М., 1969, с. 33 — 59, 226 — 232; Корейские предания и легенды из средневековых книг, М., 1980, с. 38 — 42, 205 — 229, 239 — 40, 276 — 80; Троцевич А. Ф„ Корейские легенды о предках — основателях государств Тонмёне и Чумоне, «Народы Азии и Африки*, 1968, № 2, с. 125 — 28; Shiratori К., The legend of the king Tung- ming, the founder of Fu-yii-kuo, «Memoirs of the research department of the Toyo Bunko*, № 10, Tokyo, 1938, p. 1 — 38; Хон Г и м у н, Чосон синхва ёнгу (Исследование корейских мифов), Пхеньян, 1964, с. 3 — 81, Л. Р. Концевич. ТОПАЛЛАНРбВЕ («творец»), в доисламской мифологии бугийцев острова Сулавеси (Западная Индонезия) бог-демиург, правитель верхнего мира, т. е. неба. Вместе с Гурурисэл- лэнгом создал землю в срединном мире, послав туда своего сына Батара Гуру [см. Батара Гуру (2)]. У него девять детей, властвующих над разными частями неба. ю. с. ТОР (др.-исл. Богг), До нар (нем. Donar, возможно от древнегерм. Pun- га, букв, «громовник», ср. современное нем. Donner, «гром»), в германоскандинавской мифологии бог грома, бури и плодородия, божественный богатырь, защищающий богов и людей от великанов и страшных чудовищ. Тацит (1 в. н. э.) описывает Донара под римским именем Геркулеса. В области распространения германских языков Донару был посвящён тот же день недели, что в Риме Юпитеру (т. е, четверг; нем, Donnerstag). Однако, если римский Юпитер объединял все основные функции бога неба, то в германской мифологии (так же как в индо-иранской, кельтской и др.) эти функции оказались разделёнными (рядом с Донаром — Т. был Тиу — Тюр, впоследствии сильно потеснённый Одином). Донара — Т. справедливо сравнивают, с одной стороны, с индоевропейскими богами Индрой, Тара- нисом, Перкунасом (Перун), а с другой — с финно-угорскими богами грома и неба ^Укко, Таара и т. д.); финно-угорские параллели позволяют предположить, что Т. первоначально мыслился и как бог неба. А. Ольрик считает, что «громовой старик» в верованиях скандинавских саамов, которому приносят в жертву миниатюрные молоты, непосредственно отражает скандинавский культ Т. эпохи брон-

Тор с молотом. Бронзовая статуэтка, найденная в Исландии. Ок. 1000.Тор с молотом. Бронзовая статуэтка, найденная в Исландии. Ок. 1000.

Тор с молотом. Бронзовая статуэтка, найденная в Исландии. Ок. 1000.

Тор с молотом. Бронзовая статуэтка, найденная в Исландии. Ок. 1000.

зы. О более широком диапазоне функций Т. в прошлом как будто свидетельствуют и наскальные изображения в Южной Скандинавии бога с топором (иногда — с молотом) и колесом (солярный знак), рядом — предполагаемое изображение козла. У западных германцев имеются следы культа Донара: кроме названия дня недели, упоминание Thunaer рядом с Wodan (Воданом) в саксонской заклина- тельной формуле, Wigiponar рядом с Wodan в надписи, происходящей из земли франков, топонимика у франков и в Англии, где имя громовника большей частью связано с обозначением поля, что указывает на функцию плодородия. Весьма обильна топонимика Т„ следы культовых мест, отражение его имени в личных именах и т. п. в Скандинавии, особенно в Норвегии. Имеются явные следы связи Т. с культом дуба, указывающие на первоначальную связь громовника с мировым древом (существуют балтославянские параллели). По-видимому, от мирового древа его постепенно оттеснил Один.

В скандинавской мифологии Т. (выступающий также под прозвищем Веор, Вингнир, Хлориди) — бог из рода асов, второй по значению (после Одина), сын Одина и Ерд (либо Хло- дюн, либо Фьёргюн). Ерд — буквально «земля», а Фьёргюн этимологически тождественно Перкунасу — Перуну и указывает на генетическую связь Т. с балто-славянским громовником. Т. — муж Сив, богини с золотыми волосами (что подчёркивает отношение Т. к плодородию), матери бога Улля. УТ. — дочь Труд и сыновья Магни и Моди, причём Магни рождён великаншей Ярнсаксой. По-види- мому, имена сыновей (Магни — букв, «сильный», Моди — букв. «смелый») персонифицируют «силу» Т. Небесное жилище Т. — Трудхейм. Т. рисуется рыжебородым богатырём, вооружённым боевым молотом Мьёлль- ниром. Т. ездит в повозке, запряжённой козлами. Молот — исконное оружие громовника (др.-исл. Mjollnir

имеет тот же корень, что и русское слово «молния») — первоначально мыслился каменным, но в «Младшей Эдде» в истории изготовления кузнецами — цвергами (карликами) сокровищ асов, речь идёт уже о железном молоте. В мифах — это главным образом боевой топор (возвращающийся к владельцу, как бумеранг), которым Т. побивает ётунов (великанов). Молот —- специфическое оружие Т., как копьё Одина, мечь Тюра. Великаны стремятся похитить молот (или добиться того, чтобы Т. прибыл в их страну без молота и пояса силы). В основе — мотив похищения громового инструмента демонами, известный также финскому и эстонскому фольклору. Имена козлов Тора — Тангниостр (Tanngniostr) и Тангриснир (Тапп- grisnir) указывают на скрежетание зубов и явно восходят к самому феномену грозы, но козёл одновременно имеет отношение и к плодородию. В «Младшей Эдде» козлы выступают не только в роли «коней» Т., но и служат источником неисчерпаемой пищи (ср. аналогичную ситуацию с вепрем, которым питаются в Вальхалле павшие воины — эйнхерии). Т., останавливаясь на ночлег, убивает и жарит на ужин козлов (оставляя нетронутыми только кости), а затем возвращает их к жизни. Когда Тьяльви и его сестра Рёсква, у которых Т. остановился на ночлег, лакомились мясом, Тьяльви нарушил запрет и стал грызть кости, из-за чего один из козлов слегка охромел; в виде выкупа Тьяльви с сестрой вынуждены были стать слугами Т. Тьяльви часто фигурирует в качестве спутника Т., иногда вместо Тьяльви в этой роли выступает Локи, а один раз даже Тюр.

В скандинавской мифологии Т. — прежде всего культурный герой или богатырь, защищающий Мидгард (мир людей) и Асгард (небесное селение богов) от великанов (ётунов); он противник мирового змея Ермунган- да. Т. выполняет, таким образом, и воинскую функцию в защите «своих» от «чужих», людей от великанов и чудовищ, как бы моделируя при этом вооружённый народ, в отличие от Одина — покровителя воинской дружины. Излюбленная тема т. н. щитовых драп (стихотворений, в которых описываются картины, воспроизведённые на дорогом щите, подаренном конунгом скальду) скальдов — описание т. н. «рыбной ловли» Т., т. е. его борьба с мировым змеем; «рыбная ловля» Т. упоминается и в эддической поэзии и прозе. Согласно «Прорицанию вёльвы » (« Старшая Эдда »), в последней битве перед концом мира (Раз нарёк) Т. сражается с Ермунган- дом, убивает его и после этого, успев сделать девять шагов, сам умирает

от его ядовитых укусов. Борьба гро- мовника со змеем, драконом — классический сюжет в индоевропейской мифологии. Возможно, что драконо- борство Т. — прообраз драконоборст- ва германских эпических героев — Беовульфа, Сигмунда и Сигурда.

Большинство сюжетов, связанных с т„ повествует о походах Т. на восток в страну великанов — Етунхейм, или Утгард. После похищения великаном Трюмом молота Т. — Мьёлльнира Т. отправляется в страну великанов к Трюму в одежде богини Фрейи — якобы невесты, предназначенной Трюму (использование свадебного обычая «мнимых» невест), и в сопровождении Локи, одетого служанкой. На пиру «невеста» (т. е. Т.) проявляет богатырский аппетит, сильно смутив этим жениха, а затем, получив молот (который приносят для освящения свадебного обряда), избивает великанов («Песнь о Трюме», «Старшая Эдда»). В «Песни о Хюмире» («Старшая Эдда») повествуется о добывании Т. (и сопровождавшим его Тюром) у великана Хюмира котла для варки пива, необходимого на пиру богов у морского великана Эгира, Выполняя трудные задания Хюмира, Т. побеждает быка и делает из его головы наживку для рыбной ловли, а вместо рыбы чуть не вытаскивает со дна моря мирового змея, разбивает кубок (возможно, семантический дублет котла) о лоб великана. Ж. Дюмезиль видит в основе этих сюжетов (которые он сопоставляет с историей добывания Одином мёда поэзии) миф о напитке бессмертия, аналогичном индийской амрите; Ф. Р. Шрёдер, также исходя из индийских аналогий, считает, что Хюмир первоначально был не великаном, а старым небесным богом (поэтому Тюр назван его сыном) и что первоначально здесь была связная серия мотивов: рождение божественного сына, угрожающего власти небесного бога, похищение напитка, дающего неуязвимость, борьба со змеем, убиение и низвержение старого небесного бога.

В «Младшей Эдде» рассказывается о походе Т, к великану Гейррёду (упоминаемому также скальдом Эйлифом Гудрунарсоном и Саксоном Грамматиком). Поймав Локи (в соколином оперении), великан требует, чтобы тот привёл Т. без молота и пояса силы. Т., однако, побеждает Гейррёда с помощью чудесного посоха и железных перчаток, данных ему (вместе с поясом силы) великаншей Грид — матерью бога Видара. Т., благодаря поясу силы и посоху, счастливо перебирается через реку Вимур, ухватившись в последний момент за рябиновый куст. С помощью волшебного посоха Т. удерживается на чудесной

Памятный камень аз Альтуны (Швеция).

11 в. Фрагмент с изображением «рыбной ловли* Тора.

скамье и давит при этом скамьей дочерей Гейррёда. Железными рукавицами Т. ловит брошенный в него раскалённый брусок железа и убивает Гейррёда.

В «Младшей Эдде» рассказывается о борьбе Т. с великаном Хрунгниром. Хрунгнир, опередив в конном состязании Одина, стал похваляться перед асами в Асгарде, что убьёт богов и уведёт богинь Фрейю и Сив. Тогда боги кличут Т., и тот вместе с Тьяльви отправляется к Хрунгниру в Етунхейм. В поединке с Хрунгниром Т. побеждает, раскроив ему череп своим молотом, а Тьяльви сваливает глиняного великана Меккуркальви, слепленного для борьбы с Т. (ср. образ Улликумме в хетто-хурритской мифологии). Однако сам Т. оказался раненным в голову жёрновом (точилом, кремнем), а нога убитого Хрунгнира придавила ему горло (аналогичный мотив в грузинском мифе об Амирами). Ногу Хрунгнира удаётся скинуть сыну Т. — Магни, богатырю «в возрасте трёх ночей», а осколок кремня почти вынула из головы Т. волшебница Гроа, но не до конца, так как от радости перестала заклинать, узнав от Т., что скоро вернётся её муж Аурвандиль (Т, вынес его из земли великанов на своих плечах; отмороженный палец Аурвандиля он забросил на небо, превратив в звезду); осколки точила так и остались в голове Т. В этом сюжете Ж. Дюмезиль усматривает следы ритуального действа (с глиняным великаном), рану в лоб он считает признаком инициации. Во время похода Т. в сопровождении Тьяльви и Локи к великанам в Утгард Т., замороченный владыкой Утгарда Ут-

гард-Локи (назвавшимся при встрече с Т. Скрюмиром), как бы попадает всё время впросак: он ночует в перчатке Скрюмира, не может развязать его суму (популярный мотив встречи богатыря с великаном, ср. Илью и Святогора в русской былине). Т. и его спутники как бы не выдерживают испытаний: Т. не может ни выпить рог, наполненный влагой, ни побороть Элли, ни высоко поднять с земли кошку; Хуги обгоняет Тьяльви, а Логи ест быстрее, чем Локи. Но в конце концов выясняется, что Хуги — это мысль, Логи —- огонь, Элли — старость, кошка — мировой змей, вода в роге — целый океан («Младшая Эдда»). В этом и других сюжетах Т. представлен в виде простодушного и благородного силача-богатыря; его простодушие отчасти компенсируется сообразительностью его спутников, особенно Локи. В этом же плане Т. резко противопоставлен Одину в «Песне о Харбарде» («Старшая Эдда»). Не узнанный Тором Один, принявший вид перевозчика, отказывается перевезти через пролив вернувшегося из Етунхейма могучего Т. и всячески над ним потешается. Эта шуточная песнь в жанре перебранки способствовала возникновению ошибочной теории о резкой социальной противоположности «аристократической» религии Одина и «крестьянской» религии Т. В «Речах Альвиса» («Старшая Эдда») хитрость и коварство проявляет сам Т.: он «проверяет» мифологические познания карлика Альвиса (букв. «всезнайка»), сватающегося к дочери Т., пока не наступает рассвет, когда карлик должен окаменеть.

Лит.: О 1 г i k A., Tordenguden og hans dreng, ♦ Danske studier *, 1905, H. 3; Ljungberg H., Tor. Undersokningar i indoeuropeisk och nordisk religionshistoria, Uppsala, 1947.

E. M. Меяетинский.

ТОРЙ-НО ИВАКУСУБУНЭ, T о p й-н о ивакусубу нэ-но ками [ДР-- япон. «тори», «птица», «тори-но», «птичий», в переносном значении — «лёгкий на ногу», «быстрый»; ива, «скала», «кусу», «камфарное дерево, лавр», «бунэ (фунэ)», «лодка», в целом — «бог прочных, как скалы, быстрых, как птица, лодок из кусу»], Амэ-но Торифунэ («небесная птица-лодка»), в японской мифологии божество, рождённое четой Идзанаки и Ид замами во время создания ими страны. В мифе о нисхождении на землю бога Такэмикадзути Т.-н. и. помогает Такэмикадзути одержать победу над сыновьями. О-кунинуси («Кодзики», св. 1). Т.-н. и. встречается только в «Кодзики», но упоминания о лодках из дерева кусу и «небесных птицах-лодках» можно найти и в других источниках. В одном из вариантов «Нихонги» бог Онамути (так здесь именуется О-кунинуси), отправляясь

на прогулку в море, усаживался в «небесную птицу-лодку». Японские исследователи связывают эти упоминания с верой в то, что на лодках из кусу в форме птиц души умерших следовали к солнцу (подобно тому как сами птицы уносили души умерших в загробный мир). О существовании таких представлений в древней Японии свидетельствует фреска на внутренней стене могильника в городе Есии (префектура Фукуока) с изображением лодки, на носу которой стоит большая птица. Сходные верования распространены у многих народов и племён Юго-Восточной Азии и Океании.

Лит.: Синва-дэнсэцу даитэн (Японский мифологический словарь), Токио, 1975; Дзюн Цугита, Кодзики-синко (Комментарии к «Кодзики»), Токио, 1942. Е. М. Пинус, ТОРК АНГЁХ, т у р к А н г ё х, Турк Ангехеа, Торг Ангё х, в армянской мифологии бог, правнук Хайка. Культ Т. А. сложился, вероятно, в результате слияния представлений о богах Ангехе и Тарку. Древнеармянскому богу Ангеху поклонялись в землях бассейна озера Ван. В армянском переводе Библии именем Ангех заменено упоминаемое имя шумеро-аккадского бога Нергал. Ангех (арм., «гриф»), видимо, связывался с тотемическими представлениями армян. Район распространения культа этого божества называли Ангех-тун («дом Ангеха»). Вероятно, на той же территории почитался Тарку, или Тургу (скорее всего, ми- таннийско-хеттского происхождения), бог плодородия и растительности. В дальнейшем появилась новая форма имени — Турк, или Торк (согласно народной этимологии, турк, «дар»). Вследствие общности района поклонения обоим богам Турк стал отождествляться с Ангехом или рассматриваться как его потомок; утвердилось его наименование Турк Ангехеа («дар Ангеха»), Позднее эпитет Ангехеа был переосмыслен как «безобразный» (от тгех, «некрасивый»), и Т. А. стали связывать не с Ангехом, а с великаном Хайком.

Согласно мифам, Т. А. — исполин безобразной наружности: с грубыми чертами лица, со сплюснутым носом, ввалившимися глазами, диким взглядом, неуклюжий. Т. А. — каменотёс- ваятель; руками откалывает гранитные скалы, ногтями обтёсывает их, создавая гладкие плиты, на которых ногтями же гравирует рисунок (изображения орлов и др.). Разъярившись, он отламывает огромные скалы и швыряет их в корабли недругов.

Образ Т. А. нашёл отражение в поэме Г. Агаяна «Торк-Ангех» (1888).

Лит.: Абегян М., История древнеармянской литературы, пер, с арм., Ер., 1975, с. 23 — 25; его же, Армянские народные мифы в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, 1899, с. 259 — 83

(на арм. яз.); Adontz N., Tarkou chez les anciens Armeniens, «Revue der etudes armenien- nes», 1927, t. 7, fasc. 1, p. 185 — 94.

С. Б. Арутюнян.

ТОТ, Д ж e x у т и (dhwtj), в египетской мифологии бот мудрости, счёта и письма. Женой Т. считалась богиня истины и порядка Маат. Происхождение Т. относится к древнейшему периоду, отсюда эпитеты Т. -— «владыка бедуинов», «владыка чужеземных стран». Центром культа был город Шмун (Хемену, букв, «восемь»; греч. Гермополь) 15-го Заячьего нома. Культ зайца был вытеснен культом Т„ а из почитавшихся священных животных (восьми богов-лягушек, змеи и павиана) только павиан сохранился как священное животное Т. и его функции ведущего в праздниках фараона были перенесены на Т.

Т. посвящены пять добавочных дней вне 12-ти месяцев года. Жрецами Т. были гермопольские номархи. В кон, 2-го тыс. до н. э. они носили титул сыновей Т. и ставили после имени царскую формулу: «анх, уджа, сенеб» («да будет он жив, здоров и благополучен»), Священным животным Т. был ибис (Т. обычно изображали в виде человека с головой ибиса, палетка писца была его атрибутом). Как божество астральное Т. отождествлялся с луной, он считался сердцем бога Ра и изображался позади Ра- солнца. В позднем Египте Т. называли * серебряный Атон » (« серебряный ДИСК»),

Т. приписывалось создание всей интеллектуальной жизни Египта. Как бог луны он вёл счёт дням, месяцам, году. Он разделил время на месяцы и годы, его называли «владыка

Тот. Рельеф в храме Рамсеса II в Фивах. 13 в. до н. э.

Тот и Ра-Гор-зм-ахет. Рисунок из «Книги мёртвых» принцессы Неситанебташру. Ок. 970 до н. з. Лондон, Британский музей.

времени». Он записывал дни рождения и смерти людей и вёл летописи. Т. создал письменность и научил людей счёту и письму. Писцы считали его своим покровителем и перед началом работы совершали ему возлияния. Под покровительством Т. находились все архивы и знаменитая библиотека Гермополя. Т. «управлял всеми языками» и сам считался языком бога Птаха. В эллинистический период Т. приписывалось создание священ-

Тот и Сети I в образе Осириса. Рельеф в храме Сети I в Абидосе. Ок, 1300 до к. э.

Анубис и Тот на суде Осириса взвешивают сердце умершего. Роспись деревянного ящика для статуэток ушебти. 2 тыс. до н. э. Париж, Лувр.

ных книг, а также «Книги дыхания» (она создана в позднем Египте, вместе с «Книгой мёртвых» её клали в гробницу как имеющую магическую силу). В культе мёртвых и в погребальном ритуале Т. принадлежала ведущая роль. Как везир богов и писец эннеа- ды богов Т. присутствовал на суде Осириса. В «Книге мёртвых» Т. изображался около весов записывающим результат взвешивания сердца. Поскольку Т. участвовал в оправдании Осириса и давал приказ о его бальзамировании, он принимает участие в погребальном ритуале всякого египтянина. Т. выступает защитником Осириса, прекращает борьбу Сета с Гором. Т. охраняет каждого покойного и ведёт его в царство мёртвых. На этом основании Т. отождествлялся с богом Гермесом, который считался Психопомпом («ведущим души»). В религиозно-мистической литературе древних греков Т. выступал под именем Трисмегиста («трижды очень великого»). Отождествлялся с римским богом Меркурием.

Лит.: Тураев Б. А., Бог Тот, Лейпциг, 1898. Р, И. Рубинштейн.

ТОТЕМИЧЕСКИЕ МЙФЫ. В основе Т. м. лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (родом или др.) и т. н. тотемами (на языке северо-американских индейцев племени оджибве, букв. — «его род») — видами животных и растений (реже — явлениями природы или неодушевлёнными предметами). Т. м. составляют непременную часть комп

лекса тотемических верований и обрядов родо-племенного общества, В наиболее типичном виде и в большом количестве они известны у австралийцев (см. Австралийская мифология). Т. м. представляют собой сказания о фантастических тотемических предках, потомками которых считают себя туземцы. В Т. м. рассказывается обычно о странствиях этих предков (они изображаются чаще всего как зооантропоморфные существа, из содержания мифа не всегда ясно, о людях или о животных идёт речь). Рассказ обычно заканчивается тем, что эти существа либо уходят под землю, оставляя на этом месте какой-либо камень, скалу, либо превращаются в эти предметы. Действие мифа привязано к определённым местностям, полным мифологических ассоциаций — встречающиеся на пути странствия героев повествования скалы, ущелья, водоёмы являются для австралийца священными тотемическими центрами, местами, где совершаются тайные религиозные обряды либо где хранятся священные тотемические эмблемы — чуринги. Т. м. служат как бы разъяснением священных тотемических обрядов (исполнители воспроизводят в лицах рассказываемые в мифе события); эти мифы не должны знать непосвященные, они составляют как бы священное духовное сокровище племени, рода. Т, м. — зародышевая форма т. н. культовых мифов. По содержанию Т. м. очень просты, лишены драматизма, фантастический элемент состоит в них главным образом в том, что основные персонажи наделены в них чертами и животных, и человека.

Вот один из типичных примеров — миф о тотемических предках — чело- веко-воронах (нгапа) у аранда. В местности Ивопатака некогда жило множество нгапа — человеко-воронов, которые питались съедобными корнями манна латьиа. Однажды западный ветер донёс до них много орлиного пуха, и они были очень удивлены, так как обычно употребляли для украшения тела не белый, а красный птичий пух. Вождь сказал своим сородичам: «оставайтесь тут, а я пойду посмотрю, откуда этот птичий пух». Он принял вид ворона и полетел на запад, достигши местности Арилья- рилья. Отсюда он пошёл дальше пешком (видимо, приняв опять человеческий облик) и встретил двух молодых женщин, которые копали корни манна латьиа. Так как они дали ему очень мало этих корней, он пошёл дальше, в местность Мулати. Там было много мужчин-латьиа, которые пригласили его остаться с ними. Бывший там также человек инкайя (зверек-бандикут) дал ему большое корыто корней. На следующий день люди Мулати уш

ли за новым запасом, закопав оставшиеся корни в землю; а человек-ворон, оказавшись один, выкопал их, связал в пучки и, укрепив на своём теле, полетел (в обличье ворона) назад в Ивопатака; там он закопал свою добычу вблизи стойбища, чтобы другие не нашли. Вскоре после этого обитатели Мулати отправились в поход, чтобы отомстить за кражу. Туземцы Ивопатака, увидев приближающийся отряд мстителей, сказали им: «Вот человек, который украл у вас все латьиа; убейте его своими палицами». Человек-ворон пустился в бегство, но люди- латьиа бросили в него палицы, и он упал. Тогда все люди-вороны и люди- латьиа вошли в каменную пещеру и превратились там вместе с собранными корнями-латьиа в чуринги.

Более сложна структура мифов, записанных в большом числе у папуасов маринд-аним швейцарским этнографом П. Вирцем и немецким исследователем Г. Неверманом. В них речь идёт о неких существах — тотемических предках дема, живших в «оные времена» и положивших начало обычаям, предметам материального быта. В мифах рассказывается, например, о морском орле и его человеческой жене; о деме Дехевае, превращавшемся по ночам в свинью; о сыне змеи, из головы которого выросла первая кокосовая пальма; о деме — владельце первого лука, из тела которого люди сделали себе луки, а из тела его дочери — стрелы; о деме- аисте, которого никак не могли изжарить на горящих угольях; о голубях и утках, происшедших из тотемических банановых листьев и саговой коры, и многих других. Содержание всех этих мифов более разнообразно, чем у австралийцев, порой причудливо, но общий смысл их один и тот же; это расцвеченная фантазией символическая модель происхождения той или иной человеческой группы либо какого-то элемента культуры.

Т. м. известны также в Америке, в Африке, но по большей части уже не в типичном виде, потому что сам тотемизм как форма религии распадается вместе с распадением раннеродового общественного строя.

Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются (в разной степени) и в мифологиях более развитых обществ. Тотемические черты ясно видны в образах богов и культурных героев в мифологии народов Центральной и Южной Америки (таковы Уицилопочтли, Кецалькоатль, Кукулькан). В Китае в древний период династия Инь почитала в качестве тотема ласточку — сюаньнянь, отголоски тотемических верований сохранились в позднейших даосских мифах о чудесном рождении выдающихся людей (мать императора

Яо жкобы зачала и родила его от красного дракона, мать философа Лао- *зы — от падающей звезды и т, д.). Наиболее отчётливо сохранила остатки тотемизма египетская мифология: в каждом номе чтилось своё священное животное и свой местный бог, большей частью с полуживотными чертами (номы же представляли собой древние племена, и предметом культа у них были их племенные тотемы). В греческой мифологии следы тотемизма -сохранились в мифах о племени мир- мидонян (греч. риурт|хг£, «муравьи»), о змееногом Кекропе — основателе Афин, о полулюдях-полуконях кентаврах, в часто встречающемся мотиве превращения людей в животных или растения (наир., миф о Нарциссе), в мифах об оплодотворении смертных женщин Зевсом в образе какого-нибудь животного или в виде золотого дождя, в почитании некоторых богов в виде животных (наир., Деметра почиталась в Аргосе в виде женщины с лошадиной головой, Посейдон иногда изображался в виде коня), возможно также в животных атрибутах многих богов (Афине сопутствовала сова, Зевсу — орёл, Асклепию — змея и т. д.). В римской мифологии следы тотемизма слабы и спорны, известны лишь легенды о том, как отдельными племенами самнитов предводительствовали при переселении животные: сорока, волк, бык, ставшие названиями этих племён. Вероятно, что известное предание о волчице, вскормившей легендарных Ромула и Рема, основателей Рима, — тоже отголосок тотемизма. Отдалёнными его отголосками можно считать и широко распространённый в мифологии сравнительно развитых народов рассказ о девственном (непорочном) зачатии. Христианский миф (ставший религиозным догматом) о зачатии Иисуса Христа девой Марией от духа святого тоже уходит своими корнями в древний тотемический миф (беременность женщины от вхождения в неё тотемического зародыша), хотя здесь он получает совсем иное значение. Христианство унаследовало и некоторые другие тотемические представления (агнец божий, дух святой в образе голубя и др.). См, также Животные,

Лит.: Токарев С. А., Ранние формы религии и их развитие, М,, 1964; X а й т у н Д. Е., Тотемизм. Его сущность и происхождение, Душ., 1958; Frazer J. G., Totemism and exogamy, v. 1 — 4, L., 1935; Gennep A. van, Mythes et legendes d’Australie, P., [1906]; S t r e h 1 о w K., Die Aranda- und Loritja-Stiimme in Zentral- Australien, Bd 1 — 2, Fr./M., 1907—08. См. также лит. при статье Австралийская мифология.

С. А. Токарев.

ТОТРАДЗ, герой осетинского нартско- го эпоса, сын Албега из рода Ала- гата, единственный его продолжатель после истребления рода Сосланом. Ещё в колыбели Т. узнаёт о предстоящем состязании нартов. Надев кольчу

гу и шлем отца и оседлав его коня, Т. является на игровое поле и вступает в единоборство с кровным врагом рода — Сосланом. Подняв Сослана на остриё копья, Т. носит его в таком положении целый день. Сослан умоляет не позорить его и предлагает продолжить единоборство в следующую пятницу. От Сатаны Сослан узнаёт, что конь Албега взращён «да- лимонами» (чертями) и не выносит волчьих шкур. При новой встрече Сослан нарядил своего коня в волчьи шкуры, при виде которых конь Т. захрапел и понёс своего всадника. Т. не мог остановить коня, воспользовавшись этим, Сослан убивает Т. ударом В спину. Б. К. ТОХЙЛЬ («грозовик»), в мифологии киче бог грозы и разрушения, покровитель племени киче. Обычно изображался в виде воина с копьем в руках.

ТРАТИТАС КИРБЙКСТУ, В ЛИТОВСКОЙ мифологии домашнее божество, которое гасит искры в жилище. У Я. Ла- сицкого Tratiass Kirbixtu, но следует читать Trotytojas kibirksciu (-stu), «уничтожитель искр». М. Преториус указывает другой вариант имени ■— Tartois Kibirksztu, т. е. «заговари- ватель искр» (от литов, tarti, «произнести», «сказать»), божество, противостоящее огню в его разрушительной функции. в. И., в. т. ТРАЭТАбНА, Трайтабна (авест.), Фретбн (ср.-перс.), Фаридун, Ф е р и д у н (перс.), в иранской мифологии божество, убийца дракона Ажи-Дахаки, сын Атвйи. В «Авесте» ядром мифа о Т. является его поединок с- Ажи Дахакой; он убивает Ажи Дахаку «с тремя пастями, с тремя головами, сильнейшего демонского друджа» (*Яшт» XIX 36—37, ср. также V 34, IX 14, XV 24, XVII 34). То, что Ажи Дахака — друдж (от авест. «ложь»), позволяет предположить связь Т. с аша («правда»). Имя Т. мотивируется исходя из сакральной роли числительного «третий», от которого оно происходит (ср. Трита в

«Авесте» и «Ригведе» и особенно ведийский Траитана, РВ I 158, 5). Мотив троичности присутствует во всех эпизодах мифа о Т. Трижды Т. обезглавливает дракона (трёхголового), его подвиг трёхкратен. На основании ряда авестийских фрагментов восстанавливается мифологический мотив освобождения Т. третьим из братьев (в «Шахнаме» два других — Пормайе и Кеянущ), которые его предали, пленённых Ажи Дахакой сестёр Йимы Арнавач и Сахавач, на которых он женится. В «Шахнаме» главный мотив поединка вводится в более широкий контекст: преследования Зах- хаком (Ажи Дахакой) Атибина (Ат- вйи), отца Фаридуна, — рождение Фаридуна — скитание в пустыне — встреча с сёстрами Джамшида (Иимы) Арнаваз и Шахриназ — победа над Заххаком — освобождение се-

Фаридун с тремя сыновьями. Миниатюра.1425. Лондон, коллекция Честера Битти.Фаридун с тремя сыновьями. Миниатюра.1425. Лондон, коллекция Честера Битти.стёр (иногда говорится о дочерях Джамшида; в пехлевийских источниках упоминаются три сестры) — испытание Фаридуном сыновей (их трое — Салм, Тур и Эрадж) — раздел мира между сыновьями [Салму достаются Рум и запад, Туру — Чин (Китайский Туркестан) и Туран, Эраджу — Иран и Арабистан] — их междоусобная вражда — убийство третьего (младшего) из них Эраджа (с этого начинается борьба между Ираном и Тураном) — месть убийцам внуком Эраджа Манучехром — смерть Фаридуна. Мифологическая в своей основе борьба Фаридуна с Заххаком «историофи- цируется» и вводится в рамки подлинных конфликтов иранцев с семитами (Заххак — сын арабского царя). Вместе с тем происходит и процесс символического высветления и переосмысления двух противопоставленных друг другу персонажей: Заххак — тиран и чужеземец-завоеватель, Фаридун — тираноборец и освободитель. Наряду с этим в «Шахнаме» отражены и некоторые архаичные мотивы, позволяющие поставить вопрос о связи поединка с дриипжж с праздником нового

Фаридун с тремя сыновьями. Миниатюра.

1425. Лондон, коллекция Честера Битти.

Фаридун с тремя сыновьями. Миниатюра.

1425. Лондон, коллекция Честера Битти.

года, ядро которого составляет инсценировка убийства чудовища [ср. в поэме мотив переодевания Фаридуна драконом, освобождение вод, символику дождя, прекращающего засуху, и т. п.], Т. и общеиндоевропейского образа «третьего сына» [ср. архаичный сказочный мотив АТ 301 о предательстве братьев по отношению к третьему, самому младшему, о его путешествии по трём подземным царствам, встречах с тремя царевнами, поединке с трех- (и т. д.) главым змеем, освобождении царевны, отыскании живой воды, спасении и женитьбе на царевне]. Из соответствий Т. в других мифопоэтических традициях особое место занимает древнеиндийский Трита. Высказывается гипотеза (Д. С. Раевский) о соответствии Т. и Таргитая, первого человека скифской легенды (у Геродота) (ср. связь Т, с первочеловеком Иимой), отца трёх сыновей, чьи образы моделировали основные трёхчленные структуры, присущие социальной и политической организации скифского общества [ср. пехлевийскую версию («Айаткар и джамаспик», 39—45; « Денкарт» VII 1, 28), где между тремя сыновьями Фретона распределяются социальные функции: Сальм — богатство, Тоз — воины, Эрич — религия и право].

Лит.: Дьяконова Н. В., Терракотовая фигурка Зохака, «Труди Отдела Востока государственного Эрмитажа», т. 3, Л., 1940, с. 195 — 208; Раевский Д. С., Очерки идеологии скнфо- сакских племен, М., 1977, с, 81 — 86; Nyberg Н. S., Die Religionen des Alten Iran, Lpz., 1938; Widengren G., Die Religionen Irans, Stuttg., 1965. В, H. Топоров. ТРАЯСТРЙНСА, таватймса (санскр, trayastrimsa, пали tavatim- sa, букв, «тридцать три»), в буддийской мифологии название второго небесного мира в «сфере желаний» Кама д хату (см. Девалока) и обитающих в нём божеств. Находится на вершине горы Меру. Происхождение названия связано с рождением в Т. благочестивого брахмана Магхи и его 32 товарищей. Переродившись Шакрой (пали Сакка), Магха напоил обитавших ранее на Меру асу ров и сбросил их к её подножию. Для защиты от асуров Т. окружают пять стен, охраняемых нагими, супарнами, кумбхан- дами, якшами и чатурмахараджиками. В Т. растёт гигантское дерево Па- риятра (пали Париччхата), под которым Шакьямуни проповедовал дхарму своей матери, переродившейся божеством в Т., и другим обитателям Т. Все будды проводят в Т. сезон дождей после «ямакапратихария» («парного чуда» — одновременного сотворения противоположных феноменов, например огня и воды). Многократно пребывал в Т. Маудгалъяяна, слушавший от обитателей Т. истории их прошлых рождений и пересказывавший их в поучение людям на земле. Боги Т. — ревностные последователи буддизма.

Главное место почитания — чайтья, где находятся волосы Шакьямуни, срезанные им в момент отречения от мира, и его зуб из останков после кремации. Иногда боги Т. спускаются на землю, чтобы принять участие в земных торжествах. Достопримечательности Т, — четыре парка, дворец Шакры и зал собраний. В одном из парков растёт лиана асавати, которая раз в тысячу лет приносит плоды, содержащие божественный хмельной напиток — опьянение от него продолжается четыре месяца. О. Ф. Волкова. ТРИ ОТРОКА в печи, герои ветхозаветного предания. Иудейские юноши Анания, Мисаил и Азария, товарищи Даниила, вместе с которым они во время вавилонского плена были отобраны для службы «в чертогах царских» (Дан. 1, 4). Будучи представлены ко двору царя вавилонского Навуходоносора, они в соответствии с обычаем получили новые имена — Сед- рах, Мисах и Авденаго (истолковываются как нарочито искажённые тео- форные аккадские имена). После вещего истолкования Даниилом сна Навуходоносора тот по просьбе Даниила ставит отроков «над делами страны Вавилонской» (2, 49). Навуходоносор, сделавший золотого истукана, требует, чтобы все должностные лица пришли на торжественное открытие истукана и при звуках музыкальных орудий пали и поклонились ему, «а кто не падёт и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскалённую огнём» (3, 6). Когда отроки, верные своей вере, запрещающей идолопоклонство, отказываются, царь приказывает бросить их в печь, разожжён-

Три отрока в печи огненной. Таблетка из Софийского собора в Новгороде. Коней, 15 — нач. 16 вв. Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник.

}<41Й»->-»|Т»ё^х» J ««в aiV* «»1 irwO ye «TTWffl ♦ । т1«# хеЦмре ^ >mf>^ Ф ^leirfe^otxvevrwes yV[«j№^*ff».pii<*ri(pi

смТхх ««+«?« vkwr

Twtx«^4pw pet inp <TV^iS«u:

«Mety^ii 4*л» w»rrw| Ttm^evfc-itj^wfleti g '^млр«и/т»и1гг»«гг« ^<йчмкт*<4р^»в«*1 TBMffpt PT* 1*‘'*4ЦМ*< ЧД#ГЯТК^И&*«т4 кш чтм# ЛГрунгкк к< ptp»< tfi-hy^weep*

Три отрока в печи огненной (с ангелом). Мини-атюра греческой Хлудовекой псалтыри. 9 в.Москва, Исторический музей.

ную в семь раз сильнее, чем обычно, но пламя убивает бросивших Т. о. людей, сами же отроки остаются невредимы. При этом царь замечает, что в печи среди огня ходят не три, а «четыре мужа», «и вид четвертого подобен сыну божию» (3, 25). Апокрифический текст этой версии (принятой каноном восточной церкви) содержит более подробный рассказ: юноши «ходили посреди пламени, воспевая бога... Ангел господень сошёл в печь вместе с Азариею и бывшими с ним. И выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в середине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их». Изумлённый совершившимся чудом Навуходоносор благословляет бога, спасшего отроков, которых он возвышает в стране Вавилонской (Дан. 3, 30).

«Пещное действо» было одним из излюбленных сюжетов театрализованных представлений от средневековых мираклей (в частности, на Руси в 16 —17 вв.) до И. Стравинского.

ТРИГЛАВ (лат. Triglaus, Trigelawus, Triglous, Tryglaw), в мифологии балтийских славян триглавое божество. Согласно средневековым западноевропейским авторам (Эббон, Герборд и др.), три головы символизировали власть Т. над тремя царствами — небом, землёй и преисподней, у Эббона он назван высшим богом. Т. последовательно связан с троичной символикой; в Щецине его триглавый идол стоял на главном из трёх священных холмов, при гаданиях вороного коня Т. трижды водили через девять копий, положенных на землю (идол пчел на глазах повязку из золота, что, по-видимому, связано с причастностью Т. к гаданиям). В южнославянской и, возможно, восточнославян-

ской традициях триглавый персонаж — Троян, происхождение которого предположительно связывается с историческим императором Траяном. В сербской сказке одна из голов Трояна пожирает людей, другая — скот, третья — рыбу (жертвы -— представители трёх царств), путешествует он ночью, так как боится солнечного света. Ср. связь триглавых (трёхликих) божеств с ночью и преисподней в античной (Геката, Гермес Три- смегист) и кельтской мифологиях.

ТРИГУМЦЭНПО (gri-gum-btsan-po, «царь, убивший себя ножом»), в тибетской мифологии первый тибетский царь, погибший на земле, для которого потребовалась могила; до него все цари спускались на землю по верёвке «му», ночью возвращались на небо, после смерти превращались в свет. Т. происками своего конюшенного по имени Лонам лишился своих лха и в поединке с Лонамом нечаянно перерезал ножом верёвку «му», соединявшую его с небом. Труп Т. положили в медный ящик (или медный кувшин) и пустили вниз по реке. Он попал в брюхо богини Лумо, у которой его выкупили за жертву-заместителя три его сына. Е. Д. Огнева. ТРИКАЯ (санскр. trikaya, букв, «три тела»), одно из основных понятий в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны. Согласно концепции Т., принцип просветления (достижения состояния будды) имеет три уровня: абсолютный (дхармакая), идеальный (самбхогакая) и конкретный (нирма- накая). Со временем эти первоначально абстрактные «три тела» персонифицировались и на их основе возникли образы ади-будды, дхьяни-будд, бод- хисатв. В ваджраяне делались попытки переинтерпретировать в рамках концепции Т. весь пантеон.

Лит.: М я л л ь Л., Некоторые проблемы возникновения махаяны, в кн.: Центральная Азия в кушанскую эпоху, т. 2, М., 1975; Guenther Н, V., Tibetan Buddhism in western perspective, Emeryville, 1977, p. 215 — 24. Л. M. ТРЙКСТЕР, см. в статье Культурный герой,

ТРИЛОКА (др.-инд. triloka, «три мира»), трёхчленная вселенная древнеиндийской космологии и мифологии; включает в себя небо, землю и подземное царство (ад). См. Лока.

в, т.

ТРИМПС, в прусской мифологии бог плодородия. Имя Т. — *Trimp(a)s реконструируется на основе имён богов Аутримпса и Потримпса (ап-, ро- префиксы), представления о которых, по-видимому, — результат позднего раздвоения Т. (возможно, под воздействием внешних влияний). Этимологически имя Т. связано с литов, trempti, «топтать», «попирать». Попирание земли ногой характерно для мифологических персонажей с функцией плодородия. в. и., в. т.

ТРИМУРТИ [др.-инд. trimurti, «тройственный образ» или «обладающий (-ая) тремя обликами»], в индуистской мифологии божественная триада Брахмы, Вишну и Шивы, мыслимых

Тримурти. 8 в. Эллора, храм Кайласанатха. в онтологическом и функциональном единстве. Представления о Т. сложились сравнительно поздно, в эпоху пуран, однако сама идея троичности божественных сил прослеживается с древнейших слоёв древнеиндийской мифологии. В ведах боги нередко объединяются в группы, в т. ч. по трое, например Агни — Индра (или Ваю) — Сурья. В «Махабхарате» сам Агни провозглашается имеющим три ипостаси (огонь — молния — солнце) — создателем, разрушителем и хранителем мира (напр., Мбх. I 220, 22 след.); большую роль играют и другие троичные структуры.

В эпосе Брахма, Вишну и Шива — главные боги, но идеи их триединства ещё нет, хотя и можно найти отдельные её предвосхищения. Развёрнутое описание Т. (в различных вариантах) дают пураны: Брахма — творец мира, Вишну — его хранитель, Шива — разрушитель. В духе философской системы санкхья три бога рассматриваются как воплощения трёх гун (качеств): Брахма — это раджас (страстность, активность, действенность), Вишну — саттва (ясность, уравновешенность, сознательность), Шива — тамас (пассивность, бессознательность, инертность). В развитие этой философской концепции три бога, как и три гуны, провозглашаются проявлениями единой сути (пракрити). Различные теистические секты толкуют Т. как три ипостаси единого верховного бога, который в таком случае обычно получает имя одного из членов триады (чаще всего Вишну — Нараяны или Шивы, реже Брахмы) и объединяет в одном лице три функции (творения, хранения и разрушения).

На скульптурных изображениях члены Т. или стоят рядом друг с другом (памятники Эллоры и др.), или тела их как бы вырастают одно из другого (южноиндийские шиваитские храмы).

Прежде за Т. ошибочно принимали изображения Шивы-Махешвары (напр., на острове Элефанта около Бомбея) с тремя лицами, соответствующими трём собственным ипостасям этого божества.

Лит.: Т ю л я е в С. И., Развитие образа Шивы от древней к средневековой эпохе (II в. до н. э. — XII в.), в кп.: Искусство Индии. Сб. статен, М., 1969; Kirf el W., Die dreikopfige Gottheit, Bonn, 1948; В a n e r j e a J. N,, The so-called Trimurti of Elefanta. «Arts Asiatiques*, 1955, t. 2, № 2, p. 120 — 26; Rajan К. V. S., Trinity in sculpture, «Journal of Oriental Research», 1954/55, v. 24. С. Д, Серебряный. ТРИПТОЛЁМ (Тошто^цод), в греческой мифологии сын элевсинского царя Келея, герой (Hymn. Hom. V 153, 474), которому Деметра подарила золотую колесницу с крылатыми драконами и дала зёрна пшеницы. Разъезжая по всему свету, Т. засеял землю и обучил этому людей (Apollod. I 5, 2; Hyg. fab. 147). Иногда Т. встречал сопротивление (как это бывало, когда боги и герои вводили новые культы, обычаи и законы; Paus. VII 18, 3). За свою праведность Т. в аиде судит

Триптолем на колеснице, запряжённой драконами. Фрагмент росписи краснофигурного килика. Нач. 4 в. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.

вместе с Миносом, Радамантом и Эаком мёртвых (Plat. Apol. 41а). Миф о Т. и Деметре относится к ряду мифов о культурных героях и наставниках человечества.а, т.-г.

ТРИТА, в древнеиндийской мифологии; 1) Трита (др.-инд. Trita), риши, которому посвящён гимн «Ригведы» (I 105). Т. на дне глубокого колодца, он страшится прекращения своего рода, так как бездетен, просит о спасении Агни и Варуну, жалуется на судьбу, наконец получает избавление от Брихаспати. В других местах «Ригведы» сообщается, что у Т. Индра пил сому, он пригнал для него коров; сам Т. поразил вепря; его жёны (=пальцы) гонят, приводят в движение сому. Выступая как прообраз жреца, совершающего первое жертвоприношение,

Т. обнаруживает генетические связи с одноимёнными персонажами; 2) Трита Аптья (др.-инд. Trita Aptya, т. е. «Т., связанный с водой»), одно из второстепенных божеств. В «Ригведе» Т. А. упоминается 40 раз в 29 гимнах. Прежде всего подчёркивается его отношение к воде (он сидит, расширяясь в реках, несёт к морю Варуну, восхваляет Апам Напата и т. п.) и к огню (Т. А. раздувает огонь на небе, запрягает коня-солнце, сюжетно и в ритуале связан с Агни и т. п.); он же имеет отношение и к небу. В функции соединения бездны и неба (воды и огня), природного и божественного Т. А. может, видимо, рассматриваться как прообраз Т., мифического риши, который пытается решить ту же проблему в нравственном аспекте («что справедливо и что несправедливо»). Из других деяний Т. А. отмечаются расчленение Вритры по суставам (в битве, где Т. А. помогает Индре), освобождение коров, возжигание огня, подношение сомы Индре; ср. связь Т. А. с Сомой, Варуной, грехами, дурными снами; 3) Трита (др.-инд. Trita, возможно, связано с др.-инд. trtiya, «третий »), один из трёх братьев (именно третий), о котором сообщается в Махабхарате (IX 36, 8 след.), «Джайми- ния-брахмане» (I 184 и др.). Восстанавливается сюжет; трое братьев, рождённых из золы, брошенной Агни в воду; предательский поступок двух братьев по отношению к третьему (Т.), брошенному ими в колодец; спасение Т. Возможность восстановления общего сюжета и объединения всех трёх носителей имени Т. позволяет говорить о мифологеме, имеющей ближайшие аналогии в иранской традиции (ср. иранский Трита'} и, возможно, за её пределами (ср. др.-греч. Тритон и т. п.).

Лит.: Елизаренкова Т. Я., Топо- ров В. Н., Трита в колодце; ведийский вариант архаичной схемы, в кн.: Сборник статей по вторичным моделирующим системам, Тарту, 1973; Топоров В. Н., Авест. Orita, tiraetaona, др.- инд. Trita и др, и их индоевропейские истоки, «Paideia*, 1977, Bd 16, № 3 (Serie orientale, 8); Bloomfield M„ Trita, the scape-goat of the gods, «Journal of American Oriental Society »L1894, v. 15, p. 119 — 23; Ronnow K., Trita Aptya, eine vedische Gottheit, Uppsala, 1927.

В. H. Топоров.

ТРЙТА, Фрита (авест. Orita-, букв, «третий»), в иранской мифологии третий человек, приготовивший напиток хаому («Ясна» 9, 10, «Видевдат» 20,2). О Т. рассказывает Заратуштре сам Хаома (божество этого напитка), называя его «сильнейшим из рода Самов». В награду Хаома даровал Т. двух сыновей — Урвахшаю, ставшего судьёй, устанавливающим законы, и Керсаспу, поразившего дракона. Т. выступает в «Авесте» и как первый целитель из числа первозаконников — парадата, получивший от Ахурамазды десять тысяч лекарственных растений, белую хаому и древо бессмертия. Упоминается, что Т. обитает в Апам На- пат. В ведийской мифологии Т. соответствует Трита. Можно предполагать, что некогда Т. как «третий» входил в некую тройку мифологических персонажей, которые были, очевидно, связаны родственно (братья) (отзвук этой тройки следует видеть и в мифологеме, относимой к другому, «третьему » божеству — Траэтаоне). Возможно, отцом Т. был первоначально Атвйа, выжавший хаому_ вторым. Реконструкция (?) rita — A Owya, т. е. Трита Водный, полностью подтверждается ведийским Trita Aptya, единым мифологическим персонажем. Видимо, Т., в соответствии с мифологемой о трёх братьях, «третий», самый младший брат, был предан своими братьями, бросившими его в воду (Т. Вод

ный), побывал в подземном («третьем») царстве, где обрёл живую воду, т. е. напиток (или другое средство) бессмертия ( = хаома или древо бессмертия), давшую ему возможность вернуться на землю [тот же сюжет восстанавливается и для древнеиндийского Триты; ср. также Иван Третей (Иван Водович) русских сказок типа АТ 301]. Не исключено, что образ Т. или аналогичного ему по функциям персонажа стоял в центре ритуала, в частности связанного с водой. Имя Т. носят также сын Саюждри («Яшт» XIII 113, ср. V 72) и дочь Заратушт- ры — Трити («Яшт» XIII 139). К образу Т. восходит богатырь Исрит, предок Рустама.

Слева— Борьба Геракла с Тритоном. Фрагмент росписи неркофигурного килика ^мастера Кеенокла». 570—560 до н. э. Тарквиния. Археологический музей. Справа — Тритон и нереида. Римская мраморная копия. С греческого оригинала 2—1 ее. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.Слева— Борьба Геракла с Тритоном. Фрагмент росписи неркофигурного килика ^мастера Кеенокла». 570—560 до н. э. Тарквиния. Археологический музей. Справа — Тритон и нереида. Римская мраморная копия. С греческого оригинала 2—1 ее. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.Лит.: Топоров В. Н., Авест. Orita, Нгае- taona, др.-инд. Trita и др. и их индоевропейские истоки, «Paideia», 1977, Bd 16, № 3 (Serie orientale, 8); Nyberg H. S„ Die Religionen des Alten Iran, Lpz., 1938. В. H. Топоров, ТРИТОН (Tq irmv), в греческой мифологии морское божество, сын Посейдона и одной из нереид Амфитриты. Он обитает в глубинах моря в золотом доме (Нев. Theog. 930—933). Сестра Т. — нимфа Рода, супруга Гелиоса (Apollod. I 4, 6). Существуют мифы о Т. как божестве Тритонийского озера в Ливии, куда буря отнесла корабль аргонавтов; Т, помог аргонавтам выплыть в море и подарил ком земли (Apoll. Rhod. IV 1551 — 1586), из которого в дальнейшем появился остров Каллиста (Фера) (1756 —1758), Т. также называются морские миксантропи- ческие существа, резвящиеся и дующие в раковины, сопровождая Амфитриту и Посейдона. а, т.-г. ТРОЙЛ (TywlXog), в греческой мифологии троянский царевич, сын Приама (по другой версии -— Аполлона; Apollod. Ill 12, 5) и Гекубы, убитый на троянской равнине Ахиллом (Verg.

Слева— Борьба Геракла с Тритоном. Фрагмент росписи неркофигурного килика ^мастера Кеенокла». 570—560 до н. э. Тарквиния. Археологический музей. Справа — Тритон и нереида. Римская мраморная копия. С греческого оригинала 2—1 ее. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.

Слева— Борьба Геракла с Тритоном. Фрагмент росписи неркофигурного килика ^мастера Кеенокла». 570—560 до н. э. Тарквиния. Археологический музей. Справа — Тритон и нереида. Римская мраморная копия. С греческого оригинала 2—1 ее. до н. э. Рим, Ватиканские музеи.

Aen. I 474 — 478). По наиболее распространённому варианту мифа, это происходит в самом начале войны, когда Троя ещё не подвергалась осаде и Т. выходит в поле, чтобы напоить лошадей (Apollod. epit. Ill 32). Здесь его видит Ахилл, настигает в бегстве и убивает. По другому варианту, убийство Т. относится к последнему году войны, непосредственно предшествуя гибели Ахилла. В обоих случаях в сказании фигурирует храм Аполлона: здесь либо тщетно ищет убежища Т., либо его подстерегает Ахилл; таким

Ахилл и Троил у фонта на. Фреска в гробнице Быков в Тарквиниях. 550—540 да н. з.

образом, последующее участие Аполлона в убийстве Ахилла рассматривается как месть за осквернение его святыни.

Судьбе Т. была посвящена одноимённая не дошедшая до нас трагедия Софокла. Мотив любви Т. и Крессиды, использованный в поэме Чосера и в трагедии Шекспира, восходит к средневековому французскому рыцарскому «Роману о Трое» Бенуа де Сент-Мора (12 в.) и не встречается в античной литературе. в. я. ТРОИЦА (греч. Tptdg, «триада», лат. Trinitas), в христианских теологических представлениях бог, сущность которого едина, но бытие которого есть личностное отношение трёх ипостасей: Отца — безначального Первоначала, Сына — Логоса, то есть абсолютного Смысла (воплотившегося в Иисусе Христе1) и Духа святого —«животворящего» начала. Само по себе учение о том, что на божественном уровне бытия троичность и единичность оказываются в каком-то смысле тождественными, не специфично для христианства; это устойчивый мотив самых различных религиозно-мифологических систем (ср. Тримурти — триединство Брахмы, Шивы и Бигину — в индуистской мифологии; многочисленные группировки божеств по 3 или по 9=3X3 — в египетских мифах и культах; образы

3 мойр, 3 или 9 муз, трёхликой Гекаты — в греческой мифологии; «семейные» триады Юпитер ■— Юнона — Минерва и Церера — Либера — Ли- бер — в римском культе и т. п.). Однако ипостаси или лица христианской Т. — не взаимозаменимые двойники или маски единой безличной стихии, их единство не есть ни рядо- положность, ни слитность, неразличен- ность личностей, не до конца вы- членившихся из родовой бессознательности политеистического божественного коллектива; напротив, они проницаемы друг для друга лишь благодаря полному личному самостоя- нию и обладают самостоянием только благодаря полной взаимной прозрачности, ибо эта проницаемость есть чисто личное отношение любви. Различие между триадами язычества и Т. христианства — это различие между взаимопереходом стихий и взаимоотражением личностей, между двойничеством и диалогом (именно диалог, тихая беседа без слов до конца раскрытых друг другу в жертвенной самоотдаче собеседников — тема «Т.» Андрея Рублёва). Т. в христианстве не есть и последовательность нисходящих ступеней абсолюта, какова философская триада неоплатонизма; все три лица «равночестны». Все они участвуют в сотворении и бытии космоса по следующей формуле: всё от Отца (ибо наделено от него бытием), через Сына (ибо устроено через его оформляющую энергию смысла) и в Духе (ибо получает от него жизненную целостность). Нередки аналогии с 3 грамматическими лицами (завершение Ты и Я в Он),

Троица новозаветная («Отечество»), Новгородская икона нач. 15 в. Москва, Третьяковская галерея.

Троица со святым Иеронимом. Фреска Андреа дель Кастаньо. Ок, 1455. Флоренция, церковь Сантиесима-Аннунциата.

3 способностями души (памятью, мыслью и любовью), тройным делением времени (прошедшее, настоящее и будущее). По православной доктрине, 3-я ипостась «исходит» от 1-й, как единственной бытийственной праосновы, по католической — от 1-й и 2-й, как реальность соединяющей их любви.

Т. долго не была предметом изображения в искусстве; теология настаивала на том, что бог изобразим только в лице Иисуса Христа, ибо лишь в этом лице сделал себя зримым и явленным; всё прочее — предосудительные фантазии. Однако явление трёх ангелов Авраам-у, изображённое ещё на мозаиках 5—6 вв. (Санта-Мариа Маджоре в Риме, Сан-Витале в Равенне), истолковывается как явление Т.; так возникает иконографический тип «Т. ветхозаветной», доведённой до совершенства художником Андреем Рублёвым.

С другой стороны, ещё в Византии изображали, сначала робко (не на фреске или на иконе, но на миниатюре) т. н. «Т. новозаветную» — Отца в виде старца, Христа как отрока на его лоне (этот тип специально называется «Отечество») или взрослого мужа, сидящего по правую руку от него, и Духа — над ними обоими

528 ТРОЛЛИ glaEaiaEaEiEgEiEiEiE^aEiEi^

Троица. Икона А. Рублёва. 1-я четверть 1.5 в. Москва, Третьяковская галерея.Троица. Икона А. Рублёва. 1-я четверть 1.5 в. Москва, Третьяковская галерея.

Троица. Икона А. Рублёва. 1-я четверть 1.5 в. Москва, Третьяковская галерея.

Троица. Икона А. Рублёва. 1-я четверть 1.5 в. Москва, Третьяковская галерея.

в виде голубя, как он явился, согласно Евангелиям, в момент крещения Иисуса Христа. Несмотря на запрещения, эта иконография широко распространилась на русской почве в последние века допетровской культуры. Что касается католического Запада, там изображения седовласого Саваофа и Христа, которые в присутствии реющего голубем Духа участвуют в некоем торжественном акте (например, присутствуют при диспуте теологов на фреске Рафаэля в Станца делла Сеньятура в Ватикане, возлагают венец на голову девы Марии, приемлют в небеса душу того или иного святого или просто являются созерца телю религиозном картины или фрески для поклонения), делаются со времён Ренессанса всё более

частыми. Ещё раньше, с 12 в., в западном искусстве развивается специальный тип изображения Т., акцентирующий сострадание Отца к мукам воплотившегося Сына: он держит перед собой, восседая на престоле, Христа на кресте, кладёт себе на колени его безжизненное тело и т. п. (нем. «Gnadenstuhl», «престол милосердия»), Столь важные моменты христианской доктрины, как «едино- сущие» трёх лиц и их равенство, «рав- ночестность», оказываются при этом утраченными (очевидно, например, что Дух в виде голубя не может быть художественно равнозиа чным двум другим лицам Т., представленным в человеческом облике); для Рублева, напротив, именно они служили вдохновляющей темой. С. С. Аверинцев.

ТРОЛЛИ, вге р м а но - ск а н д ина вс кой

мифологии великаны. Обитают внутри гор, где хранят свои сокровища. Они уродливы, обладают огромной силой, но глупы. В отличие от мифических противников богов — ётунов, в фольклоре Т,, как правило, вредят людям, похищают их и скот, оказываются людоедами. В позднейшей традиции Т. ассоциировались с различными демоническими существами, в т. ч. с гномами.м. ю.

ТРОС, Трой (Tqo)£), в греческой мифологии внук Дардана, сын Эрихто- ния, основатель и первый царь Трои (Hom. II. XX 220—230). От брака с Каллироей, дочерью Скамандра, имел сыновей Ила, Асеа рака и Ганимеда (Apollod. Ill 12, 1 — 3; по другой версии мифа, основателем Трои был сын Т. Ил, от имени которого другое название Трои — Илион). в. я.

ТРОФОНИИ (T^o^wviog), в греческой мифологии беотийский герой, сын Эргина. Вместе с братом А гамедом воздвиг ряд храмов Посейдона в Ман- тинее (Paus. VIII 10, 2), входной порог Дельфийского храма (Hymn. Hom. II 117 —119), дворец Амфитриона (Paus. IX 11, 1). Т. был особенно известен как прорицатель, дававший оракулы в Лейбадейской пещере, где узнававший свою судьбу погружался в состояние ужаса. На этом основании говорили, что Т. — сын Аполлона и что он вместе с братом выстроил своему божественному отцу не только порог, но весь Дельфийский храм целиком и сокровищницу царю Гиризю в Беотии. С ней связана история гибели Т. и Агамеда. В сокровищнице братья сделали тайный лаз и добывали оттуда золото и серебро, не трогая замков. Когда Агамед попался в поставленный там капкан, Т. отрубил ему голову, чтобы скрыть личность преступника. Однако расступившаяся земля поглотила Т. (IX 37, 5 — 7).

А. т.-г.

ТРОЯНСКАЯ ВОИНА, одно из центральных событий в греческой мифологии. Возникновение Т. в. античные источники объясняют волей Зевса, пожелавшего либо «уменьшить бремя земли» (Eur. Hei. 36 — 41; Procl. Chrest. 1), либо дать возможность прославиться божественным героям, либо сохранить в памяти потомства красоту своей дочери Елены (Apollod. epit. Ill 1). Толчком к войне послужил спор между тремя богинями — Герой, Афиной и Афродитой за обладание яблоком, которое подбросила им Эрида с надписью «прекраснейшей» («яблоко раздора») (Apollod. epit. Ill 2). По- видимому, уже достаточно рано мифологическая традиция приурочила это событие к свадьбе Пелся и Фетиды, на которую были приглашены все боги, кроме Эриды (Hyg. Fab. 92). Чтобы

Троянский конь. Рельефное изображение на горле амфоры. Ок. 670 до н. э. Миконос, музей.Троянский конь. Рельефное изображение на горле амфоры. Ок. 670 до н. э. Миконос, музей.Одиссей вручает Неоптолему доспехи Ахилла. Роспись на дне краснофигурного килика Ду- риса. Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.Одиссей вручает Неоптолему доспехи Ахилла. Роспись на дне краснофигурного килика Ду- риса. Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.Приам с дарами просит Ахилла вернуть ему тело Гектора. Фрагмент росписи краснофигурного скифоса «мастера Брига». Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.Приам с дарами просит Ахилла вернуть ему тело Гектора. Фрагмент росписи краснофигурного скифоса «мастера Брига». Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.

Троянский конь. Рельефное изображение на горле амфоры. Ок. 670 до н. э. Миконос, музей.

Троянский конь. Рельефное изображение на горле амфоры. Ок. 670 до н. э. Миконос, музей.

Одиссей вручает Неоптолему доспехи Ахилла. Роспись на дне краснофигурного килика Ду- риса. Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.

Одиссей вручает Неоптолему доспехи Ахилла. Роспись на дне краснофигурного килика Ду- риса. Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.

Приам с дарами просит Ахилла вернуть ему тело Гектора. Фрагмент росписи краснофигурного скифоса «мастера Брига». Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.

Приам с дарами просит Ахилла вернуть ему тело Гектора. Фрагмент росписи краснофигурного скифоса «мастера Брига». Ок. 490 до н. э. Вена, Музей истории искусств.

рассудить заспоривших богинь, Зевс поручил Гермесу отвести их на гору Иду (в Троаде), где пас стада юный Парис. Поставленный перед необходимостью выбора и прельщённый обещанием Афродиты дать ему любовь Елены, Парис признал Афродиту прекраснейшей из богинь (Eur. Troad. 924—932), чем снискал себе в дальнейшем её помощь, но навеки сделал своими врагами Геру и Афину (Нош, II, XXIV 25 — 30). Этим объясняется поддержка, которую Афродита в ходе войны оказывает троянцам, а Гера и Афина — их противникам ахейцам. Затем Парис приплыл на корабле в Грецию, остановился в доме Менелая и, воспользовавшись его отъездом, при содействии Афродиты убедил Елену бросить Спарту и мужа и стать его женой (Apollod. epit. Ill 3). Похищение Елены и явилось прямым поводом Т. в. При поддержке своего брата Агамемнона Менелай собрал большое войско, так как бывшие женихи Елены были связаны совместной клятвой мстить в случае необходимости за оскорбление её супруга (Hes. frg. 204, 78—85; Eur. Iphig. A. 57—71). В составе ахейского войска оказались знатнейшие герои: Одиссей, Филоктет, оба Аякса, Диомед, Сфенел, Протеси- лай и др. Удалось привлечь к походу также Ахилла (Hyg. Fab. 96), хотя он не участвовал в соискании руки Елены Hes. frg. 204, 87—92). Ахейский флот, собравшийся в беотийской гавани Авлида, насчитывал свыше тысячи кораблей (1013 — Apollod. epit. Ill 14; 1186 — Hom. II. II). Предводителем всего войска был избран Агамемнон, как самый могущественный из ахейских царей.

Ко времени пребывания ахейского войска в Авлиде источники относят два события. Первое — знамение, посланное ахейцам богами у алтаря Аполлона: появление змеи, похитившей из гнезда восемь птенцов вместе с их матерью. Калхант объяснил это явление так: Т, в, будет продолжаться девять лет и окончится победой греков только на десятом году осады (Hom. IL II 299—330). Второе знамение — жертвоприношение Ифигении, По одному из вариантов сказания, эти два события отделены друг от друга десятью годами: отплыв из Авлиды в первый раз, ахейцы попали якобы не в Трою, а в лежащую южнее Троады Мисию. Плывя отсюда после столкновения с царем мисийцев Телефом, греки попали в бурю и вернулись каждый в свои родные места. Только по прошествии десяти лет с момента похищения Елены ахейское войско снова собралось в Авлиде, и тогда-то Агамемнону пришлось принести в жертву Артемиде свою дочь Ифигению, чтобы обеспечить благополучное прибытие флота под Трою (Apollod, epit. Ill

17—23). В этом случае разорение Трои следует отнести к двадцатому году после похищения Елены (Нот, Ц. XXIV 765 след,). Поскольку, однако, столь значительный интервал между началом Т. в. и падением Трои существенно нарушает всю остальную эпическую хронологию, первая экспедиция принимается в расчет далеко не во всех источниках.

По пути в Трою греки остановились на острове Тенедос, где Ахилл убил царя Тенеса, а Фил октета укусила змея, и он был оставлен на острове Лемнос (Apollod. epit. Ill 26—27; Pint. Quest, graec. 28). Перед высадкой на троянской равнине греки отправили Одиссея и Менелая для переговоров с троянцами о выдаче Елены и возвращении сокровищ. Посольство закончилось неудачно, и война стала неизбежной (Hom. 11. III 205 — 224; XI 138 — 142).

Основные события Т. в. развернулись на её десятом году. Временное самоустранение от боёв Ахилла (оскорблённого тем, что Агамемнон отнял у него пленницу Бри- сеиду) даёт возможность проявить свою доблесть остальным ахейским вождям (Диомеду, Агамемнону, Менелаю, Одиссею, Нестору и его сыну Антилоху, Аяксу Теламониду). Среди троянцев главным героем является Гектор, поскольку царь Трои Приам был слишком стар для того, чтобы возглавить защиту города. Так как после отказа Ахилла участвовать в военных действиях успех явно склоняется на сторону троянцев, подступающих к самым ахейским кораблям (кн. XV «Илиады»), Ахилл разрешает своему лучшему другу и побратиму Патроклу вступить в бой. Патрокл приостанавливает натиск троянцев, но сам гибнет от руки Гектора, поддерживаемого Аполлоном (кн. XVI). Ахилл, одержимый жаждой мести, сражает множество врагов; в поединке с ним гибнет и Гектор (кн. XX—XXII). Однако, как явствует уже из послегомеровских

источников, и после этого у троянцев ещё достаточно сил, чтобы противостоять грекам. Хотя Ахилл и убивает в сражении пришедших на помощь троянцам предводительницу амазонок Пенфесилею и царя эфиопов Мемнона, сам он погибает от стрелы Париса, направляемой Аполлоном. За оружие погибшего героя разгорается спор между Одиссеем и Аяксом Теламони- дом, завершающийся самоубийством оскорблённого Аякса (Apollod. epit. V 6—7; Soph. Ai).

Новый этап Т. в. связан с прибытием под Трою Филоктета с Лемноса и Неоптолема со Скироса. От стрелы первого гибнет Парис, второй сражает мисийца Эврипида. После этого троянцы,больше не рискуют выходить на битву в открытом поле, но для гре-

34 Мифы народов мира, т. 2

ков остаются всё еще неодолимым препятствием мощные стены Трои. Выход из положения находит Одиссей; по его совету мастер Эней строит огромного деревянного коня, в полое нутро которого прячется отборный отряд ахейских воинов, а остальное войско инсценирует возвращение на родину: сжигает лагерь на равнине, затем флот отплывает от троянского побережья и укрывается на острове Тене- дос (Hom. Od. IV 271 — 289; VIII 492 —

. На берегу ахейцы оставляют Синона, который побуждает троянцев ввести в город деревянного коня как дар Афине. Ночью спрятанные в чреве коня греки выбираются наружу и открывают городские ворота своим воинам, возвратившимся с острова Тенедос. Начинается избиение застигнутых врасплох троянцев. Всё мужское население погибает, за исключением Энея с несколькими соратниками, получающего от богов указание

бежать из взятой Трои, чтобы возродить её славу в другом месте (Verg. Aen. II). Женщин Трои также ждет горестная доля: Андромаха становится пленницей Неоптолема, Кассандру отдают в наложницы Агамемнону, Поликсену приносят в жертву на могиле Ахилла (Eur. Troad. 240 — 291). Город гибнет в страшном пожаре.

В лагере ахейцев сразу же после падения Трои возникают распри

Битва Менелая и Париса, Слева — Афродита, справа — Артемида. Фрагмент росписи краснофигурного килика Ду риса. Ок. 490 до н. э, Париж, Лувр. 2, Битва Аякса Теламонида с Гектором. Слева — Афина, справа — Аполлон. Фрагмент росписи краснофигурного килика Дуриса. Ок. 490 до н. э. Париж, Лувр. 3. Падение Трои. В центре — греческий воин повергает на землю троянца. Справа — Андромаха и Астианакт. Фрагмент росписи краснофигурного килика «мастера Брига». Ок. 490 до н. э. Париж, Лувр. 4. Падение Трои. В центре — Приам., сидящий на алтаре. Справа — Неоптолем держит за ногу тело мёртвого Астианакта. Слева — Поликсена и сын Тесел Акамаит. Фрагмент росписи краснофигурного килика «мастера Брига». Ок. 490 до н. э. Париж, Лувр. 5, Падение Трои. В центре — Неоптолем заносит меч над головой сидящего на алтаре Приама, на коленях которого тело убитого Астианакта. Справа — Андромаха повергает на землю ахейца. Фрагмент росписи краснофигурной гидрии Клеофрада, Ок. 480 до н. э. Неаполь, Национальный музей, 6. Падение Трои. Аяке отрывает Кассандру от идола Афины Паллады. Слева Эней в сопровождении Аскания уносит на плечах своего отца Анхиса. Фрагмент росписи краснофигурной гидрии Клеофрада. Ок. 480 до н. э. Неаполь, Национальный музей.

Сооружение троянского коня. Картина Д. Б. Тьеполо. 1757—62. Лондон. Национальная галерея.Сооружение троянского коня. Картина Д. Б. Тьеполо. 1757—62. Лондон. Национальная галерея.Елена и Парас. Картина Ж. Л. Давида. 1788. Париж, Лувр.Елена и Парас. Картина Ж. Л. Давида. 1788. Париж, Лувр.

Сооружение троянского коня. Картина Д. Б. Тьеполо. 1757—62. Лондон. Национальная галерея.

Сооружение троянского коня. Картина Д. Б. Тьеполо. 1757—62. Лондон. Национальная галерея.

Елена и Парас. Картина Ж. Л. Давида. 1788. Париж, Лувр.

Елена и Парас. Картина Ж. Л. Давида. 1788. Париж, Лувр.

(Apollod. epit. VI 1). Аякс Оилеид, осквернив насилием над Кассандрой алтарь Афины, навлекает на отплывший ахейский флот гнев богини (Eur. Troad. 69 — 94). Во время страшной бури многие корабли гибнут от волн и ветра, другие разбиваются на прибрежных скалах, обманутые ложным сигналом Навплия. Менелая и Одиссея буря заносит в далёкие страны, после чего начинаются их долголетние скитания. Агамемнон же по возвращении домой становится жертвой заговора своей жены Клитеместры и Эгис- фа. Миф о Т. в. представляет собой сложный комплекс фольклорных мотивов и героических преданий. Такие традиционные сюжеты, как * похищение жены», спор за неё (сражение Менелая с Парисом в III кн. «Илиады»), богатырский поединок (Гектора и Аякса в VII кн., Ахилла и Гектора в XXII кн.), оплакивание героя и погребальные игры (в честь Патрокла в кн. ХХЩ), объединились в сказании о Т. в. с воспоминаниями об исторических событиях, имевших место в последнее столетие существования микенской цивилизации. Поселение Троя (известное в древности чаще под назв. Илион), возникшее уже в кон. 4-го тыс. до н. э., в силу своего стратегического положения на пути из Средиземного в Чёрное море неоднократно становилось объектом нападения соседних и отдалённых племён. Разрушение её в сер. 13 в. до и. з. в результате войны троянцев и их союзников с объединением ахейских государств запечатлелось в памяти потомства как крупнейшее событие прошлого, причем на гомеровскую Трою могли быть перенесены представления и о её предшественнике — богатом городе, также погибшем в огне пожара в конце 3-го тыс. до н. э.

Из установления историчности целого ряда сражений за область Троады во 2-м тыс. до и. э. не следует делать вывод о такой же исторической достоверности описания Т. в. и её участников в древнегреческом эпосе, окончательное оформление которого произошло в 8—7 вв. до н. э. и отделено от описываемых там событий 4—5 столетиями. При формировании древнегреческого эпоса действовали общие для героической поэзии всех народов законы концентрации действия вокруг единого сюжетного центра и принципы типизации героических образов.

Наряду с «Илиадой» события Т. в. были отражены в не сохранившихся, но известных в поздних пересказах «циклических» поэмах 7 — 6 вв. до н. э. (« Эфиопида », « Разрушение Илиона» и «Малая Илиада»), использованных, вероятно, Вергилием во 2-й кн. «Энеиды» и поздним поэтом Квинтом Смирнским (4 в. н. э.) в компилятивной поэме «Продолжение Гомера». Из

афинских трагедий 5 в. до н. э., обильно черпавших материал из киклическо- го эпоса, разорению Трои посвящены «Троянки» Еврипида, использованные в одноимённой трагедии Сенеки, Для средневековой Европы одним из источников служили позднеантичные повести «Дневник Троянской войны» и «О гибели Трои». Именно к этим произведениям во многом восходят средневековые «Роман о Трое» Бенуа де Сент-Мора, «История разрушения Трои» Гвидо де Колумна, а также сла

вянские повести 15 в. *0 создании и пленении Тройском» и «Притча о кра- лех». Из произведений нового времени: опера Берлиоза «Покорение Трои», драма Жироду «Троянской войны не будет».

Лит.: Гр а б арь-Пас сек М. Е., Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе, М„ 1966; Троянские сказания. Средневековые рыцарские романы о Троянской войне по русским рукописям XVI — XVII вв., Л., 1972; Robert С., Die grieehische Heldensage, Bd 3, Abt. 2, В., 1923; Bethe E., Die Sage VOm Troi- schen Krieg, Lpz.—B„ 1927; В1 e g e n C. W., Troy, v. 1 —4, L., 1952 — 58; К u 11 m a n n W.,

Божество земли Ту-гун (Туди). Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.Божество земли Ту-гун (Туди). Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.Ту-му (Матушка земли), супруга Туди. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.Ту-му (Матушка земли), супруга Туди. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Божество земли Ту-гун (Туди). Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Божество земли Ту-гун (Туди). Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Ту-му (Матушка земли), супруга Туди. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Ту-му (Матушка земли), супруга Туди. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Die Quellen der Jlias, Wiesbaden, 1960; Friis Johansen K., The Iliad in the early Greek art, Kbh., 1967. В. H. Ярхо. ТСУНГХИ, в южноамериканской мифологии индейцев хиваро (Эквадор) водяная богиня, женщина необычайной силы и красоты. Однажды её увидел охотник и предложил выйти за него замуж. Т. согласилась, но, опасаясь ревности первой жены охотника, придя к нему в дом, превратилась в змею и спряталась в корзине. В отсутствие мужа женщина хиваро нашла корзину и бросила змею в огонь. Т, тотчас же стала водой и залила не только очаг и хижину, но и всю страну. Тонувших людей пожирали крокодилы — дети Т. Спасся только её муж с дочерью, забравшись на высокую пальму на вершине горы. От этой пары произошли новые люди. По другому варианту, спаслись два брата, и когда потоп кончился, они женились на девушке-попугае и стали предками хиваро. Ю. Б. ТУ, в мон-кхмерской мифологии обладатель волшебного меча в мифах у народа банар (Южный Вьетнам). Меч этот спустился с неба. С его помощью Т, защищал свою страну от врагов, и весь народ процветал. Но однажды Т. направил свой меч против тайфуна. Меч у Т, сломался, у Т. осталась только рукоять. Лезвие упало в реку Ба и было унесено на равнину к вьетам. Как залог взаимной дружбы последние хранили лезвие, а банар — рукоять. Аналогичный миф у соседнего индонезийского по языку народа джа- раев гласит, что меч хранится у

джараев, а ножны у кхмеров. По версии мнонгов (мон-кхмеры), ножны волшебного меча хранятся в Кампучии, рукоять в Таиланде, а лезвие у джараев. я. ч. ТУВАЛЕ, солнечный бог в мифологии вемале (Восточная Индонезия). Согласно мифу, является людям в облике безобразного, покрытого сыпью человека. Первоначально, возможно, был персонификацией неба, в соитии с землёй создавшего весь материальный мир («сакральный брак»), В дальнейшем Т. уступает свои космогонические функции абстрактному божеству Дуниаи и предстаёт только в роли творца людей, которых он создаёт из бананов. Наконец, в большинстве мифов Т. выступает в качестве чисто солнечного божества, похитителя и супруга лунной богини Рабие. Он постоянно преследует её на небе, а когда настигает, то начинается полнолуние, символ их супружеского единения.

м. ч.

ТУДИ (букв. — «земля»), или Ту- д й-ш эн ь («бог земли»), Туди лаое («господин земли»), в поздней китайской мифологии божество данной местности или деревни. Т. подвластны все строения данной местности, он считался охранителем жителей от всякого зла, ему молились об урожае, о выздоровлении, благополучном путешествии. Считалось, что Т, после смерти человека делает в особой книге отметку про душу умершего. Он сообщает о ней своему начальнику Чэн-хуану. В качестве Т. нередко почитались исторические деятели, на

пример историк и теоретик поэзии Шэнь Юэ (441 — 513), литератор Хань Юй (768—814), полководец Юэ Фэй (1103—1141). Последний стал Т. императорской академии, когда она была в 13 в. переведена в Ханчжоу в дом, где он некогда жил. Считалось, что Т. может быть смещён и заменён другим, если он плохо выполняет свои обязанности. Изображается Т. в виде старика в шапке гражданского чиновника древних времён. Рядом с ним один или два прислужника. Изображения Т. наклеивались на стену комнаты, фигурку Т. (иногда деревянную дощечку с его именем) ставили на стол. В новый год в жертву Т. приносили ощипанную курицу и живую рыбу в сосуде с водой. 2-го числа 2-й луны отмечался день рождения Т.

Лит.: Баранов И. Г., Загробный суд в представлениях китайского народа, «Вестник Манчжурии», 1928, J'S 1; Хуан Бо-лу, Цзи шо цюань чжэнь (Полный свод преданий), т. 2, Шанхай, 1882, с. 127 — 30; Попов П. С., Китайский пантеон, СПБ, 1907, с. 19 — 21. Б. Л, Рифтин. ТУЗАНДИ, в мон-кхмерской мифологии девушка-нага (см. Наги), от которой происходят народы и династии в мифе народа палаунов (Северо-Восточная Бирма). Т, жила в волшебном озере в холмах Могока, Принц Схурия (от санскр. Сурья, «солнце»), сын солнца, полюбил её, и они вступили в брак. Т. родила три яйца. Принц покинул её, и в гневе Т. бросила два яйца в реку Иравади. Одно яйцо выловил садовник, и из него родился мальчик, который, когда вырос, женился на принцессе из соседнего княжества тайского народа Шан. Один его сын

стал китайским императором. Другой, страдая проказой, поселился в горных местах, где основал город и стал предком древней бирманской палаунской династии. Из второго яйца, выловленного супругами-прачками, родился будущий правитель качанского государства в Бирме (его основание относится современной наукой к 9 в.). Третье яйцо, разбившись, дало месторождения драгоценных камней. Эта версия известна в хронике палаунско- го рода, правившего в княжестве Таунпене. В народных вариантах человек, родившийся из яйца, женится на девушке-наге, которую увидел в человеческом образе. Однажды их дочь узнала, когда мать купалась в реке, что у той тело змеи-наги. Мать не отважилась вернуться в дом к мужу и дочери, а на память о себе оставила дочери платье с переливающимися красками и головной убор в виде капюшона кобры. Женский костюм палау- нов до сих пор сохраняет этот вид и символику. я. ч. ТУЙСТО (Tuisto, двойное, двуполое существо, ср. сканд. Имир), в древнегерманской мифологии (по Тациту) земнородное божество, сыном которого является Манн, первый человек.

е, м.

ТУЛЕ, в мифологии азанде (северо- восток Заира, юго-запад Судана, Центральноафриканская Республика) демиург, культурный герой. С ним связывают создание первого человека. Т. хитростью добывает воду у старухи — хранительницы воды, крадёт огонь у владевшего им кузнеца и уносит его в своём переднике. По приказанию Т. огонь вошёл в три дерева, из древесины которых впоследствии стали изготовлять палочки для добывания огня (у азанде существует и иной миф о получении огня: некий человек пошёл в лес и увидел зверей, сидящих у огня, он украл его у них, с тех пор люди стали готовить пищу на огне; звери послали курицу и собаку, чтобы отобрать огонь, но те остались с людьми и стали домашними).

Однотипными с Т. персонажами являются Тере у банда, Мба у бабуа, Нвене у могванди, Азапане у мангбету, Лех у барамбо.

Лит.: Юнкер В. В., Путешествие по Африке, М., 1949; Evans-Pritchard Е. Е., Witch craft, oracles and magic among the Azande, Oxf., 1950. _ E. K. ТУЛЁПИА-МЁЛИА, в грузинской мифологии божество — покровитель плодородия. По своим функциям Т.-М. близок к божествам хеттов (Телепи- нус) и Северного Кавказа (Тлепш). Вторая часть имени божества — Ме- лия (букв, «лиса»), вероятно, свидетельствует о зооморфном образе Т.- М. Культ Т.-М. постепенно слился с культом Квириа. Праздник Т.-М., связанный с культом воскресающей при

роды, в качестве самостоятельного элемента входил в ритуалы, посвящённые Квириа (после принятия христианства приурочивался к первой неделе великого поста). Почитание Т.-М, было особенно распространено у горцев западной Грузии; в других районах ему соответствовали празднества адрекилаи, агбалаграл, берикаоба и др. и. С. ТУНГУСО-МАНЬЧЖУРСКАЯ МИФОЛОГИЯ, мифология тунгусов (северная ветвь) — эвенков, эвенов (ламутов), негидальцев и маньчжуров (южная ветвь) — нанайцев, ульчей, орочей, удэ, ороков, маньчжуров. В Т.-м. м. выделяются два слоя: дошаманский и шаманский. Дошаманский пласт охватывает представления о происхождении вселенной и сотворении земли и всего живого на ней. Древний вариант эвенкийского мифа о сотворении мира рассказывает, что ^начале были только вода и два брата (или птицы в более древнем варианте). Младший брат достал со дна немного земли (в варианте — ему принесла в клюве птица) и положил её на поверхность воды. Затем сел и заснул. Старший брат стал вытаскивать из-под него землю и растянул её настолько, что она превратилась в большую современную землю. Потом братья начали работать — делать из глины и камня изображения людей и полезных человеку животных — младший брат, вредных человеку зверей — старший брат. У младшего была помощником собака (в варианте — ворон или медведь), которая должна была в отсутствие творца охранять сделанные им изваяния и не показывать их старшему брату. Однажды страж, соблазнившись на предложение старшего брата дать ему мех, показал ему творения младшего брата. Старший ввёл в изваяния разные болезни либо поломал их. Младший брат, вернувшись, наказал помощника и продолжал своё дело. Окончив, младший ушёл на небо, оставив посредником между людьми и собой ворона (медведя), а старший брат ушёл под землю. Появившиеся позже шаманы назвали младшего брата сэ- вэки, а старшего харги.

Весь мир (буга) представлялся как три мира: верхний, выше неба, вход в который был через нянгня сангарин (отверстие неба) —- Полярную звезду; средний мир — земля и нижний мир, вход в который через водовороты. В верхнем и нижнем мирах жизнь происходит таким же образом, как в среднем мире, только люди, живущие там, не понимали эвенков и выпроваживали их, так как те приносили болезни. Выше верхнего мира находятся светила. Наиболее древние мифы представляют солнце и месяц женщинами, более поздние — парой супругов. Миф об охотнике Хэглуне, ко

торый гонится на лыжах за лосем, образовался в период, когда тунгусы вышли в тайгу и начали охотиться на лосей. Охотник и лось — это созвездие Большая Медведица, а лыжный след охотника — Млечный путь.

Значительно позже появились шаманские космогонические мифы. Верхний мир находится выше истоков и вершины горы (или выше семи туч), нижний мир — ниже устья реки энг- декит, начинающейся в верхнем мире и кончающейся в нижнем. Всякий попавший в нижний мир, даже шаман, обратно не возвращается. Шамайская космогония отразила процесс расселения древних тунгусов по рекам, поэтому ориентация верхнего и нижнего миров (восток, юг, юго-восток и т. д.) зависит от направления течения основной реки, по которой шло расселение в тайге. На энгдеките ниже всех миров мёртвых находятся души первых шаманок (на утёсах), а также всех тех, кто вошёл в формирование древних тунгусов (чангиты, нгамондри, дянд- ри, няндри и др.). Там же размещаются и вышедшие из употребления костяные и каменные предметы, называемые шаманами мугды. На притоках энгде- кита — личных шаманских реках (их истоки бывают в водоворотах) помещаются духи — помощники шаманов, в то время, когда шаман не заставляет их работать, т, е. не отправляет их на поиски пропавшей души больного, которого он лечит. В верхнем мире шаманы помещали творца земли и человека — сэвэки. Сами шаманы выступали посредниками между сэвэки и людьми. По шаманским представлениям, нерождённые души помещаются в т. н. нгектаре (или нгеви) — у подножия гор верхнего мира; рождённые — в человеке, а после смерти последнего — в мире мёртвых. Одной из функций шаманов была «отправка» душ (одев) умерших в мир мёртвых. У шаманов существовал целый сонм духов-помощников — сэвэн, буркан и др. из животного мира. Они рассылали их с разными поручениями, когда требовалось найти «украденную» душу больного или узнать то, что хотел спрашивающий, а иногда и провезти душу умершего в мир мёртвых. С ними шаманы постоянно общались, устраивая сэвэнчэпэке (сэвэн, с эвенкийского букв, «камлать», сэвэнчэпэке, «камлание» — обряд единения с духами). Сэвэны помещались на личной реке шамана, когда у них не было поручений. Управление этими духами и было второй функцией шаманов. Изображения их делали в большом количестве, особенно нанайские шаманы. Устраивая камлания, в которых принимали активное участие духи-помощники, шаманы приносили кровавые жертвы сэвэки или духам предков шаманов.

Так как шаманы создали представление о духах-хозяевах, они же первыми начали обряды посвящения или табуирования оленя-сэвэка. Кроме того, шаманы стали главными и активными участниками охотничьих мистерий, добавив к ним некоторые свои обряды («очищение» охотников и их оружия и снаряжения, гадания на охоту и жизнь охотников, обновление частей своего костюма и бубна и др.). Для камланий, основанных на мистериях, кровавых жертвоприношений не было. Создав космогонию, шаманы поселили на энгдекит между мирами мертвых и устьями личных шаманских рек своих предков — шаманок и шаманов и создали о них мифологические рассказы, например о Гуривуле (Му- ривуле), Торганэе. Они поселили туда и древних предков разных групп иноязычного населения, части которого слились с тунгусами (напр., чури, чулугды, нгамодри, няндри, гольди), также создав о них мифологические рассказы.

Лит.: Сборник материалов по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору, сост. Г. М. Василевич, Л., 1936; Исторический фольклор эвенков, сост. Г. М. Василевич, М. — Л., 1966; Василевич Г. М., Ранние представления о мире у эвенков, в сб.: Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Труды Института Этнографии, т. 51, М., 1959; её же, Некоторые данные по охотничьим обрядам и представлениям у тунгусов, «Этнография*, 1930, № 3; её же, Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков, в кн,: Сборник музея антропологии и этнографии, т. 17, М.—Л., 1957; Козь- минский И. И., Отчет об исследовании материальной культуры и верований гаринских гольдов, в кн.: Гарино-Амгунская экспедиция 1926 г., Л., 1929; его же, Возникновение нового культа у гольдов, в кн.: Сборник этнографических материалов, № 2, Л., 1927; Лопатин И., Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские, Владивосток, 1922, с. 212 — 40; Шимкевич П. П., Материалы для изучения шаманства у гольдов, Хабаровск, 1896; Штернберг Л. Я., Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны, Хабаровск, 1933; Shirokogoroff S., Psychomental complex of the Tungus, L., 1935. Г. M. Василевич. ТОНКАЯ, в мифологии сиу-дакотов (Северная Америка) духи земли, связанные с культом плодородия, олицетворяют одну из четырёх стихий. Т. ассоциируются с севером, их ритуальный цвет — синий (по другим источникам — белый). а. в. ТУОНГЛУОНГ, в мифологии тхай Вьетнама (тайская языковая группа) божество воды. Оно имеет образ змеи или дракона, обитающего в самых глубоких местах водоёмов. я. ч. ТУРА (авест.), Тур (фарси), в иранской мифологии родоначальник туран- цев (сначала под ними понимались кочевые воеточ но иранские племена, а затем тюркские). Первоначально Т. — сын Йимы. В «Шахнаме» он сын Фаридуна (Траэтаоны). Когда Фаридун делит своё царство между сыновьями, Т. достаются Чин и Туран. Вместе со своим братом Салмом Т. убивает младшего, любимого сына Фаридуна Эраджа, которому завещаны Иран и Арабистан; это убийство

стало причиной вражды Ирана и Турана. Мстя за его гибель, Т. и Салма убивает внук Эраджа Манучехр. И. в. ТУРСЫ (в ед. ч. др.-исл. fiurs), в древнегерманской, в частности скандинавской, мифологии великаны; другое обозначение — ётуны. Е. м. ТУСА (авест.), Тус (фарси), герой иранского эпоса, В «Ардвисур-яште» («Яшт» V) «восседающему на коне» Т. Ардвисура Анахита дарует победу «над туранскими землями». В «Шах- наме» Т. — один из славных богатырей, сын царя Навзара, отец богатыря Густахма. и. в. ТУТЫР, в осетинской мифологии властелин волков. Считалось, что Т. — пастух волков; волки, услышав имя Т., которого люди призывали на помощь при встрече с ними, убегают. Т. по своему усмотрению придаёт волкам храбрость или трусость. Разгневавшись на волков, Т. затыкает их глотки камнями и таким образом морит их голодом, а некоторых отдаёт в руки человека. Осенью Т. приносили в жертву козла. По поверьям, нарушивших этот обычай Т. жестоко наказывает: велит волкам истребить их стада, а иногда и их самих. В нарт- ском эпосе Т. — покровитель нартов, дружелюбно относятся к нартам и его подопечные. Так, нарт Сауайя был вскормлен волчьим молоком, а Сослан закалён в нем. в. К. ТУШИТА (санскр, tusita, пали tusita, букв, «удовлетворённый, радостный, довольный»), в буддийской мифологии четвёртая из шести низших девалок. Жизнь богов в Т. длится 4000 лет, причём один день равняется 400 земным годам. В Т. бодхисатвы проводят свою предпоследнюю жизнь, перед тем как спуститься на землю и стать буддами. Шакьямуни, спускаясь из Т. в мир людей, возложил свою корону на голову будды грядущего мирового порядка Майтреи, который проповедует там дхарму богам и ждёт времени, когда сможет спуститься на землю.

Лит.: Waddell L. A., The Buddhism of Tibet or Lamaism, 2 ed., Camb., 1958. Л. M. ТУШОЛИ, в мифологии ингушей и чеченцев богиня плодородия, заступница людей перед своим отцом Дяла. В системе более ранних верований Т. занимала господствующее положение, её просили о здоровом потомстве, об обильном урожае, умножении скота. Т. — единственное у чеченцев и ингушей божество, которое имело изображение: деревянная (ранее — серебряная) поясная скульптура женщины со слезой на щеке (согласно поверью, слёзы Т. были вызваны попыткой Ерда её изнасиловать). В честь Т. устраивались праздники, её именем в ингушском календаре назывался месяц (апрель), когда начиналась пахота и выгонялся скот на

пастбища. Священная птица Т. — удод. В дальнейшем Т. оставалась главным образом объектом поклонения бездетных женщин.

Лит.: Захаров А. А., Ингушская богиня Тушели, в кн.: Известия Ингушского научно- исследовательского института, т. 4, в, 2, Орджоникидзе, 1934; Шиллинг Е., Культ Ту- шоли у ингушей, там же; его же, Ингуши и чеченцы, в кн.: Религиозные верования народов СССР, т. 2, М.—Л., 1931, с. 32 — 34. А. Т. ТХА, в адыгской мифологии верховное божество. Генетически связан с архаическим божеством солнца. Т. пребывает на небе (вариант — на Ошхама- хо). Связан с любой сферой жизнедеятельности человека. Т. считался, по-видимому, и демиургом: в одной из формул клятвы он характеризуется как «создатель этого мира». Постепенно функции Т. перенимает в значительной мере или разделяет с ним Txauixo. С принятием ислама и Т., и Тхашхо частично идентифицировались с аллахом. Термин «Т.» играет также роль нарицательного имени «бог» и входит как составной элемент в имена божеств —- Псатха, Мезитха и др. м. м. ТХАГАЛЁДЖ, в адыгской мифологии бог плодородия и земледелия. Т. — могучий старик-пахарь, с белой до пояса бородой и с золотым посохом в руке. Его чувяки сшиты из кожи девяноста зубров. Он съедает сразу бульон, сваренный из десяти быков, и кашу из проса, собранного с восьмисот десятин земли. В адыгском нартском эпосе Т, — сын провидицы Уорсар, брат Амиша и Мамыша. Т. близок к верховному божеству Txauixo, который всегда идёт ему навстречу (по просьбе Т. Тхашхо сделал ва- силистник не боящимся засухи и не поддающимся косе). На хасе, высшем совете нартов, Т. вместе с Тлепшем отводятся самые почётные места. Во время пира нарты посвящают Т. первую заздравную чашу. Т. — первый пахарь. Он дал нартам семена проса, научил их обрабатывать землю, пахать и сеять. Т. подарил нартам золотое дерево, на котором за один день созревает яблоко, наполовину белое, наполовину алое. Женщина, страдающая бесплодием, съев его белую половину, рождает дочь, алую — сына. Почти все земледельческие обряды адыгов связывались с именем Т.

Лит.: Шо р т э н А., Адыгэ 1уэры1уатэхэр, в кн.: Адыгэ 1уэры1уатэхэр, т. 1, Налшык, 1963; Кантария М. В., О некоторых пережитках аграрного культа в быту кабардинцев, в сб.: Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, т. 8 — Этнография, Майкоп, 1968; Мижаев М. И., Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов, Черкесск, 1973.

М. И. Мижаев. ТХАГЬЯМЙН ( «всё знающий и слышащий господин»), в мифологии бирманцев глава богов. С Т. связан праздник нового года. Считается, что в последние дни старого года Т. спускается на землю и два-три дня про-

водит в чьей-либо семье. Т. приносит с собой две большие книги, одна в золотом переплёте, другая переплетена в собачью кожу. В первую он записывает добрые дела людей, во вторую — плохие. Впервые Т. спустился на землю, когда на ней поселились дети бога Брамы, попробовали на вкус землю и превратились в людей. Их тела перестали испускать свет, и в темноте они кричали от страха. И Т. утешил их. Т. научил людей полезным делам. По бирманской версии, Будда перед смертью хотел утвердить своё учение на земле на 2500 лет. Но Т. просил увеличить этот срок вдвое. я. ч. ТХАМАЛА И ВИМАЛА, в мон-кхмер- ской мифологии основатели монского города-государства Хантавади (Пе- гу). Близнецы, их мать и отец родились от драконов. После двадцатилетнего правления Тхамала престол занял Бимала, который женился на вдове Тхамала по имени Золотая тыква. Сын Тхамала был изгнан. В некоторых версиях королева Золотая тыква происходила из народа каренов. Во время правления Вимала на город напали индийцы во главе с великаном Дамба, с которым смог справиться только сын Тхамала, воспитанный в лесу буйволицей, я. ч. ТХАУХУД, в адыгской мифологии добрый дух в облике красивой девушки. Бескорыстно помогает героям; выступает бесстрашной воительницей. Владеет даром быстро заживлять раны.

м. м. ТХАШХО, в адыгской мифологии верховное божество, демиург. Т. — результат эволюции представлений о Тха. В обрядовых церемониях его величают вместе с Тха и другими божествами, Т. выступает абстрактным творцом всего; его эпитеты; «великий», «от кого исходят богатые дары», «кого все просят, но сам никого не просит» и др. Ежегодное всенародное ритуальное представление, проводившееся первоначально в честь Псатха, а затем Т., сопровождалось плясками и жертвоприношениями.

м. м.

ТХЕН ФАКХЫН, в мифологии лао- тянцев (тайская языковая группа) верховный бог. Иногда он именуется Прайя Интатхипратират или Прайя Ин, дух Фа (пхи Фа) или Прайя Тхен. Т. Ф. возглавляет иерархию духов. Наиболее близки к нему четыре духа тао катулок, которые судят людей. После их смерти за поступками живых людей следит богиня Нанг Меккхала. Рядом с ней находится Нанг Тхорани, божество священной ВОДЫ. я. ч. ТХЕУРАНГ (theu-ran), в тибетской мифологии божества в облике одноруких, одноногих, одноглазых существ; по преданию, родились из жи

ра золотой космической черепахи, олицетворяют различные атмосферные явления; обитают в нижних слоях неба. Владыка Т. — «Белое тхеу неба». Группа из 9 братьев-Т. насылает снежные бури, штормы, град, вызывает ссоры.Е. Д. Огнева.

ТХОЖЁИ, в адыгском нартском эпосе обладающий даром речи конь Сосру- ко, его советчик и помощник. Т. рождён в морской пучине кобылицей Тхож. У него лишь одно уязвимое место — мягкие подошвы, не выдерживающие длительной скачки по мелким камням.м. м.

ТХОНГ И ДВАДАРАСИ, в мифологии лаотянцев (тайская языковая группа) небесные отшельники, первые устроители земли Лаоса. Их называют также Тхен Тен и Писеанукан. Они спустились с неба у слияния Меконга с Намканом, где росло огромное дерево с красными цветами. Они определили границы будущей страны. Оросили скалы небесной святой водой —- её богиня-хранительница Нанг Тхорани. Остатки воды укрыли в пещере на правом берегу Меконга. В средние века считалось, что этой водой освящались короли. Царям нагое они поручили охранять страну. Затем Т. и Д. поднялись на небо к богу Пхра Ину и доложили, что на земле всё готово к приходу Кхун Волома. По одному из вариантов, они проводили Кхун Волома на землю и лишь потом окончательно её покинули.я. ч.

ТХОРАНЙИ (от санскр. дхарани, «земля»), Мее Тхоранйи («мать Тхорании»), в мифологии кхон- тхаи (сиамцев) богиня земли и любви (у других тайских народов Тхорани или Дхорани). Будда прибегнул к помощи земли, персонифицировавшейся в образе прекрасной девушки, которая раскрыла недра, и в них утонули враги. В Таиланде Т. считается покровительницей в любовных делах и при родах.я. ч.

ТХЭБЭКСАН, в корейской мифологии священная гора. В мифе о Тангуне на неё у алтаря под священным деревом (Синдансу) спустился с неба отец Тангу на — X ванун и создал священный град, или обитель духов (Синси). Этимологически название Т, возводят к «светлой горе» и связывают с культом солнца, Т. почитается как самая высокая светлая гора, с которой отождествляют современную гору Пэктусан. В «Самгук юса» Т. связывали с горой Мёхян- сан, но это относилось к средневековому периоду, когда Пэктусан была занята чжурчжэньскими племенами. л. к.

ТХЭН БЕП, во вьетнамской мифологии дух домашнего очага. Часто в народных представлениях Т. Б. объединяется с Тао Куэном, божеством

земли. Считается, что накануне нового года по лунному календарю Т. В. улетает на карпе, превращающемся в дракона, к верховному божеству Нгаук Хоангу и докладывает о делах дома, в котором Т. Б. обитает. н. н.

ТХЭН БИЁН, во вьетнамской мифологии божество моря в виде гигантской черепахи, которая покоится на дне моря. Если Т. Б. делает вдох, вода вливается ему внутрь, делает выдох — выливается, оттого и происходят морские отливы и приливы. Если же Т. Б. ворочается, то на море поднимаются сильное волнение и бури. н. н.

ТХЭН 30, во вьетской мифологии божество ветров в виде человеческой фигуры без головы. Вызывал ветер с помощью волшебного веера по повелению верховного божества Нгаук Хоанга.н. н.

ТХЭН ЛЙА, во вьетнамской мифологии божество огня в виде злой безобразной старухи. Т. Л. считалась хранительницей священного огня, обладавшего волшебной силой: пустой котёл, поставленный на этот огонь, наполнялся вкусными яствами. Согласно легенде, Т. Л. выследила старика, которому удалось унести уголёк из её костра, и, когда в доме старика никого не было, залила волшебный огонь. Вместе со своей свитой Т. Л. поджигает дома людей, опустошает поля и сады.н. н.

ТХЭН ЛЙ)А, во вьетнамской мифологии бог риса в облике седовласого и седобородого старца. Дом, селение или округа, которые Т. Л., разобидевшись, покидал, страдали от неурожая. Если Т. Л. появлялся в лохмотьях, то это предвещало хороший урожай, а если он, занятый самим собой, был одет щёгольски, то виды на урожай были скверные.н. н.

ТХЭН МАТ ЧАНГ И ТХЭН МАТ ЧЕЙ, во вьетнамской мифологии женские божества луны и солнца. По одной из версий, они являются дочерьми верховного божества Нгаук Хоанга, а их мужем считается обитающий на небесах медведь. Когда он соединяется с какой-либо из своих жён, на земле происходит солнечное или лунное затмение. Поэтому существовал обычай во время солнечных или лунных затмений бить в колотушки, барабаны и гонги, стучать пестами о ступы, чтобы спугнуть медведя (считалось, что затмения вредны для урожая). По небесному своду Тхэн Мат Чёй движется в паланкине. Когда его несут юноши, которые отвлекаются в пути на разные забавы и поэтому идут медленно, день становится длиннее; когда же паланкин поручают нести пожилым мужчинам, то те делают своё дело быстро и день становится короче.н. И.

ТХЭН СЭТ, во вьетнамской мифологии бог грома и молнии. Отличался свирепой наружностью и громовым голосом, в руках держал каменный топор. По повелению верховного божества Нгаук Хоанга Т, С. вершил суд и расправу. Т. С. часто наказывал невиновных, за это он однажды понёс наказание: Нгаук Хоанг велел заключить его в путы, а петух клевал тело Т. С. С тех пор Т. С. боялся петухов и петушиного крика. н. н. ТХЭН ЧУ ЧЕЙ, во вьетнамской мифологии божество-демиург гигантского роста. Поднявшись на ноги, Т. Ч. Ч. головой поднял над землёй небо, a потом насыпал из камней, земли и глины высокий, огромный столп, чтобы подпереть им небеса, С тех пор земля стала плоской, будто квадратный поднос, а небо — как опрокинутая чаша. Когда свод небес и земля высохли, Т, Ч. Ч. разрушил столп и разбросал повсюду камни, землю и глину; камни превратились в горы или острова, а глина и земля — в холмы и плоскогорья. На том месте, где Т. Ч. Ч. брал камни для столпа, образовалось углубление, заполнившееся водой, — море. Считается, что гора Тхатьмон во Вьетнаме представляет собой остатки столпа, некогда подпиравшего небо. н. н. ТЬЯЛЬВИ (др.-исл. bialfi), в скандинавской мифологии слуга Тора, его спутник в походах в страну великанов — к Хрунгниру и к Утгард-Ло- ки. Т. и его сестра Рёсква стали слугами Тора после того, как Т., нарушив запрет, надкусил вкусную кость зарезанного Тором козла (воскрешённый затем козёл из-за этого охромел). В скандинавской традиции известен также Тьяльвар — культурный герой, который добыл огонь и, обнеся его вокруг острова Готланд, помешал острову периодически погружаться в море. Е. м. тьяцци (др.-исл. biazi), в скандинавской мифологии великан, отец Спади, похититель Идунн и её золотых яблок. Один забрасывает глаза Т. на небо, и они превращаются в звёзды. Е. м. ТЭГАм, Тэгамсин, в корейской мифологии шаманский дух богатства и удачи. До недавнего времени был распространен древний обряд в честь Т. (тэгамнори), самый хлопотный среди шаманских обрядов. Поскольку название Т. восходит к почтительному названию военного чина периода Силла (7—10 вв.), шаманки для совершения обряда одевали форму высшего военного чиновника или военную накидку и исполняли песню о Т. с мифологическим содержанием. Т. был алчным духом. Ему ставились в качестве даров кувшин с зерном, жертвенное вино и коровья голова или нога. В шаманских мифах,

рассказываемых при проведении большого обряда из 12 кругов (маданкут), название Т, часто использовалось как вежливое обращение к различным духам. Оно добавлялось к их названиям как гонорифическое слово со значением «Ваше высокоблагородие» (напр., Тходжу-тэгам, Сонджу- тэгам).

Лит.:Мураяма То моё ри, Тёсэн-но

кисин (Духи и демоны Кореи), Кэйдзё, 1929. Л. К.

ТЭЗЭ, в мифологии риунгов острова Флорес (Восточная Индонезия) прародительница, культурный герой. Т. создала сама себя посреди скалы в океане. На скале выросло дерево, и лист с него оплодотворил Т. От этого союза родился сын Лена, за которого Т. выходит замуж. Их потомки становятся прародителями риунгов. Двоих из детей, Ракау и Руата, Лена убивает и из их мяса и костей создаёт культурные растения.м. ч.

ТЭМПОН ТЭЛОН, в мифологии нгад- жу острова Калимантан (западная Индонезия) герой могущественнейший из сангиангов. Появился на свет в виде сгустка крови и был брошен матерью в воду, откуда его выловила женщина-сангианг и придала ему человеческий облик. Узнав о своём происхождении, Т. Т. вступает в борьбу за овладение страной сангиангов. Одержав победу над Сангиангом Маньямаи, Т. Т. спасает от его домогательств свою кузину Тампон Тиавон, женится на ней и затем покоряет остальных сангиангов. Т. Т. сопровождает души умерших, отправляющихся в царство мёртвых. м. ч.

ТЭНГУ (от кит. Тянь-xoyV в японской мифологии тератологическое существо; изображается мужчиной огромного роста с красным лицом, длинным носом, с крыльями (в волшебной сказке летает с помощью взмахов чудесного веера), в одежде горного отшельника (ямабуси); наделён огромной силой, враждебной плодородию. В легенде, записанной в кон. 11 в., утаскивает в горы хозяина озера — дракона, чтобы уморить его, лишив воды. Спасает дракона буддийский монах. Т. любит селиться в старых деревьях с искривлёнными стволами. В одной из легенд кон. 19 в, люди, срубившие сосну Т., умерли. По народным поверьям, после смерти в Т. может превратиться гордец или человек, не избавившийся при жизни от злобы. Т. любит чистоту, не терпит приближения людей, морочит путников в горах, лесорубов, пугает их громовым хохотом или изображает треск срубленных деревьев. В поздних сказках Т. — существо наподобие лешего.

В. С. Санович.

ТЮР, Тиу (др.-исл. Туг, зап.-герм.

Tin, вероятно, от древнегерм. Tiwas; отсюда tivar, одно из обозначений

понятия «боги» в др.-исл, языке), в германо-скандинавской мифологии бог; у саксов и англов обозначался как Сакснот (Saxnot). В генезисе Т. — индоевропейский бог, этимологически соответствующий греческому Зевсу — Диаусу. Это свидетельствует о том, что Т. был первоначально богом неба. Тацит описывает Т. под именем Марса, что указывает на его военные функции. Снорри Стурлусон в «Младшей Эдде* говорит, что Т. мудрый и самый смелый, его призывают в бою и поединках; один из кеннингов (поэтических иносказаний) Т. — «бог битвы*. В мифе об обуздании богами чудовища-волка Фенрира (« Младшая Эдда») Т. в подтверждение того, что надетая богами на Фенрира цепь не принесёт ему вреда, кладёт в пасть волку свою правую руку, которую Фенрир сразу же откусывает (отсюда эпитет Т. — «однорукий*). В мифе о походе Тора к великану Хю- миру за котлом для пива Т. сопровождает Тора и назван сыном Хюмира (в других источниках он, как все основные асы, считается сыном Одина). В последней битве перед концом мира (см. Рагнарёк) Т, сражается с демонским псом Гармом, и они убивают друг друга. Возможно, что в этом мифе Гарм вытеснил Фенрира, так как с последним в этой битве сражался Один. В скандинавской мифологии Один, несомненно, очень потеснил Т. и как небесного, и как военного бога, но если Один — бог военной магии, то Т. сохранил функции, связанные с военным правовым обычаем. В кеннингах Одина часто фигурирует (в порядке сравнения) имя Т. Тиу — Тюра иногда отождествляют с германским божеством Ирмином. Близким аналогом Т. является кельтский бог Нуаду, также вооружённый мечом и однорукий.

Е. М.

ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ МИФОЛОГИЯ, совокупность мифологических систем народов, говорящих на тюркских языках (турок, азербайджанцев, туркмен, казахов, киргизов, узбеков, уйгуров, ногайцев, татар, каракалпаков, кумыков, карачаевцев, балкарцев, башкир, чувашей, алтайцев, тувинцев, шорцев, хакасов, якутов, гагаузов, караимов, крымчаков, жёлтых уйгуров и др.). Одним из источников формирования Т. н. м. явились мифологические представления древних тюрок.

во фрагментах, сохранённых в древ

нетюркских рунических и согдоязыч- ных памятниках 6—10 вв. и китайских, арабских, иранских и других источниках. Согласно надписям в честь Би- льге-кагана и Кюль-тегина, вначале были сотворены «голубое небо» и

«бурая земля», а затем между ними возникли «с.ны человеческие». В древнетюркских енисейских памятниках «голубое небо» названо «крышей» над миром, где ежедневно рождаются солнце и луна. Особо почиталось рождающееся солнце. Двери ка- ганского шатра (по сообщениям иноземцев) были открыты на восток — в сторону, где восходит солнце. Среди других почитаемых небесных объектов китайский источник упоминает «семь планет». Земная твердь в ор- хонских надписях предстаёт как пространство, ограниченное с четырёх сторон и имеющее четыре угла. Она населена «сынами человеческими», идентичными тюркам. В «Книге гаданий» (10 в.) упомянуты «три бытия (мира)», видимо, им соответствуют три мира — верхний, средний и нижний в мифологиях тюркоязычных и монгольских народов. В камнеписан- ных памятниках Орхона намёками упомянут миф о космической катастрофе как времени, когда «небо вверху давило, а земля внизу разверзлась » или * когда небо и земля были в расстройстве». Более полно сохранился вариант мифа в «Книге гаданий»: в это время «наверху была мгла, внизу был прах»; звери, птицы и люди «сбились с пути»; это состояние длилось три года и прекратилось «по милости неба».

Верховное божество — Тенгри (небо), принадлежащий верхнему миру. В отличие от неба — части космоса он никогда не именуется «кёк» ( « голубое небо », * небо ») и * калык » («небесный свод», «ближнее небо»). Тенгри, иногда вместе с другими божествами, распоряжается всем в мире и, в частности, судьбами людей: «распределяет сроки (жизни)», дарует каганам власть, ниспосылая их народу, и мудрость, наказывает согрешивших против каганов, «приказывая» кагану, решает государственные и военные дела [согдоязычная Бугут- ская надпись (6 в.) упоминает о постоянных «вопросах» кагана к богу (богам)]. Тенгри неявно антропомор- физован: наделён некоторыми человеческими чувствами, словесно выражает свою волю. Более явно было персонифицировано небо в мифологии западнотюркских племён Хазарского каганата. Армянский автор Моисей Каганкатваци называет главным богом северокавказских хазар Тенгри- хана. Он «чудовищный громадный герой», «дикий исполин»; ему посвящали высокие деревья и приносили в жертву коней. Умай — богиня плодородия, олицетворяла женское начало. По всей видимости, именно её албанский епископ Исраэль (7 в.) именует Афродитой. В древнеуйгурских текстах 10 в. она называлась «благодетельной Умай-царицей». Вместе с

Тенгри она покровительствует воинам (надпись Тоньюкука). Каган своим обликом подобен Тенгри, а его супруга-царица (катун) — Умай. Отсюда можно заключить, что существовал миф о божественной супружеской чете Тенгри и Умай, земной ипостасью которой была царская чета. Возможным иконо графическим воплощением этого мифа является сцена, изображённая на т. н. «Кудыргинском валуне» : тюркские воины поклоняются чудовищно громадной и грозной личине (Тенгри), женщине в трёхрогом головном уборе и богатом наряде (Умай) и их отпрыску. Главное божество среднего мира — «священная земля — вода» («ыдук Иер-суб», см. Иер-суУ Это божество нигде не упомянуто обособленно, оно вместе с Тенгри и Умай покровительствует тюркам и наказывает согрешивших. Византийский историк 7 в. Феофилакт Симокатта пишет, что тюрки «поют гимны земле»; Моисей Каганкатваци сообщает о хазарских «чародеях», призывающих землю, о жертвоприношениях земле и воде. В китайских источниках упоминается священная гора тюрок, называвшаяся «бог земли». В древнетюркских енисейских текстах и «Книге гаданий» несколько раз упомянут Эрклиг, бог — владыка нижнего мира, разлучающий людей, враждебный верхнему миру. В древнеуйгурских текстах он именуется Таму- Эрклиг-хан («адский Эрклиг-хан»), В енисейских надписях вместе с Эрк- лигом упомянут Бюрт — бог скорой смерти. Возможно, посланцами Тенгри являются упоминаемые «Книгой гаданий» бог путей на пегом коне и бог путей на вороном (коне) (о поклонении тюрок неким «богам путей» пишет и Моисей Каганкатваци).

Генеалогические мифы относятся к наиболее архаичному тотемистическому пласту древнетюркской мифологии. Наиболее древен миф о происхождении племени тюрк (ащина), известный в двух вариантах и зафиксированный (со слов тюрок) в китайских записях сер. 6 в. (оба варианта могут быть возведены к общему прототипу). Согласно основной версии, предки тюрок, жившие на краю большого болота, были истреблены воинами соседнего племени. В живых остался лишь изуродованный врагами десятилетний мальчик, которого выкормила волчица, ставшая затем его женой. Скрываясь от врагов (убивших всё-таки мальчика), волчица бежит в горы, севернее Гаочана. Там, в пещере, она рождает десятерых сыновей. Сыновья волчицы женятся на женщинах из Гаочана и основывают свои роды. Имя одного из сыновей — Ашины — стало названием его рода. Впоследствии число родов увеличилось и Ашина стал вождём пле

мени, Его потомок, Асянь-шад, вывел племя из пещеры и поселился на Алтае, где племя стало называться тюрк. Во втором варианте мифа упомянуты другие потомки волчицы и среди них племя «белого лебедя» и племя кыр- гыз. Миф о происхождении царского племени уйгуров, яглакар, называет в качестве родоначальников волка и хуннскую царевну. Сохранившийся в поздней передаче генеалогический миф уйгурского племени эдизов повествует, что их родоначальниками были священные деревья (ср. почитание у хазар Тенгри-хана в виде высоких деревьев). Среди родоначальников древнетюркских племён встречаются также бык и олень. с. г. Клятторный.

На уровне низшей мифологии, очевидно, была распространена вера во вредоносных духов (ел, ек), духа- хранителя кут (олицетворение души), духов—хозяев отдельных урочищ и мест (см. Эе). Посредником между людьми и миром духов выступал шаман (кам; определённые указания источников на бытование шаманства у древнетюркских племён —- енисейских кыргызов — относятся к 8 — 10 вв,).

Мифология тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Крыма и Западной Сибири, воспринявших ислам, в основе своей мусульманская. Распространявшийся среди народов региона ислам (в Средней Азии — с 8 в., в Малой Азии — с 11 —12 вв., на Кавказе — с 7 в., в Западной Сибири — с 14 в.) постепенно вытеснил и разрушил прежние мифологические системы. Сохранились в основном образы низшей мифологии (единая картина демонологических персонажей в мифологиях народов региона отсутствует). Некоторые местные языческие божества (напр., Вобо-Дехкон, Чопан-ата, Вуркут-баба, Коркут) трансформировались в образы мусульманских святых. Не были вытеснены исламом образы, генетически связанные с иранской мифологией, влияние которой на тюркоязычные народы продолжалось и после принятия ислама: аждарха, дэв, пари, Симург, чильтан, кырк Kbt3, Биби-Мушкилькушо, Виби- Сешанби, а также албасты (древний образ, лишь частично связанный с иранской культурой). Древнетюркские мифологические представления сохранились слабо. Их остатками является бытование у ряда народов термина «тенгри» в значении «бог», почитание земли и воды у киргизов, следы культа Умай у киргизов и казахов, представления о магическом камне яда у казахов и киргизов, вера в духов — хозяев различных мест эе у киргизов, казахов, туркмен и западносибирских татар, в духа-хра-

нителя кут у киргизов. С мифологическими представлениями древних тюрок связаны также пережитки почитания волка и культ предков. Отзвуком древ не тюркской космологии следует считать представление казахов о трёх мирах: верхнем (небесном), среднем и подземном. Шаманство, распространённое у среднеазиатских народов, сохранив отдельные черты, связывающие его с древнетюркским, подверглось значительным изменениям. Термин «кам» был вытеснен названиями « бакши » (* баксы »), « порхай» («парихон»), «фолбин» («пал- мин»), были восприняты новые элементы, генетически связанные с культурой ираноязычного населения Средней Азии, в частности образы духов — помощников шамана пари и чильта- нов, а также зловредных демонов ал- басты и дэва. Наряду с ними шаманы призывали мусульманских пророков и святых.

Мифологии тюркоязычных народов Поволжья. В пределах региона в одну подгруппу объединяются мифологии исповедовавших ислам татар и башкир. От них отличается мифология чувашей, подвергавшихся с 16 в. христианизации (некоторые особенности их мифологии связаны с характером этногенеза чувашского народа, формировавшегося в ходе ассимиляции местных финно-угорских народов тюркоязычными булгарами). Мифология татар и башкир в своей основе мусульманская. Из домусульманских мифологических представлений сохранились некоторые образы низшей мифологии. Ряд мифологических персонажей связан с древними традициями местного, видимо, угро-финского населения, которое влилось в состав татар и башкир. Древнетюркские и иранские мифологические представления отражены слабо. Многие персонажи низшей мифологии татар и башкир не известны большинству других тюркоязычных народов: бичура, игу рале, убыр, духи — хозяева жилища (ой иясе, абзар иясе, йорт иясе), дух — хозяин воды су иясе, чудовищная змея юха (см. Ювха), привидение оряк, олицетворения болезней улят, чячяк- анасы и др.

Мифология чувашей, благодаря их поздней христианизации, сохранила во многом «языческий» характер. Мир считался состоящим из семи слоев: трёх небесных, земного и трёх подземных. На последнем подземном слое помещался загробный мир, в котором души людей продолжали жить после смерти. Известно свыше 200 чувашских божеств и приданных им духов разных рангов и функций, населяющих землю, небо и подземный мир. Пантеон чувашских божеств не связан с мифологией древних тю

рок, он сложился в Поволжье на основе местных традиций. Его возглавляет небесный бог-творец Султи-тура (с ним часто отождествляется всевластный бог судьбы Султи-кепе; термин тура восходит к древнетюркскому тенгри). Прочие божества подчиняются Султи-тура. Многим божествам, в свою очередь, приданы духи- служители. В услужении бога судьбы находятся вестники Пулех и Пи- хампар (последний также покровительствует животным), у бога — создателя хлебов — духи «основатель хлебов», «производитель хлебов», «хранитель хлебов», «расти- тель», «производящий плоды поля» и др., у бога — создателя пчёл — духи «ниспосылающий пчёлам матку», «дающий сладость», «производящий движение пчёл».

Известны боги-творцы (создатель душ Чун суратакан тура, создатель детей Ывал-хер суратакан тура, производитель хлебов Тырпул суратакан тура, создатель домашних животных Выльах-черлех суратакан тура, создатель жилищ Сурт суратакан тура, производитель богатств Мул суратакан тура, создатель пчёл Хурт суратакан тура, создатель цветов Чечек суратакан тура, ниспосылающий силу и крепость Хурас антаракан, создатель земли Сер ашше и др.), божества-покровители (покровитель путешествующих Ес тура, покровитель плавающих по водам Сурен ыра, покровитель полевых работ Хирти тура, покровитель стад и сокровищ земных недр Сурах ашше, бог благодеяний, благословляющий брак, — Ыра тура, бог изобилия, поддерживающий счастье семьи, — Перекет тура и др.), божества, олицетворяющие различные явления природы [свет — Сута тенче, солнце — Хевел, луну — Уйах- тура, ветер — Сил, гром и молнию — Етем тура (наряду с ним почитались и самостоятельные божества молнии Аса, или Сисем, и грома — Асла- ти)]. Наряду с солнцем почитались отец солнца, мать солнца, дети солнца. Источникам известны мать земли (жена Сер ашше), мать ветра (жена Сила), жена и дети бога луны, сопутствующие Аслати и Сисем мать грома и мать молнии и т. д. Иногда обожествлялись отдельные части высшего божества (напр., уши солнца, крылья солнца, ноги солнца). В ряде случаев одни и те же функции божеств воспроизводились на разных уровнях: например, наряду с божествами, покровительствующими дому (Килти тура) и дворовому скоту (Картари тура), почитались домовой (херт-сурт) и дух — хозяин хлева (карта пусе). К специфически чувашским образам низшей мифологии относятся демонические существа вулкан [(иногда — вопкан), считав

шийся причиной эпидемии] и хытам (в последнее, по поверью, обращалась душа человека, которого никто не поминал после смерти; оно считалось причиной падежа скота). Образам татарской и башкирской мифологии близки леший арсури (соответствующий шурале), злой дух вупар (близкий убыру), духи «мать воды» и «отец воды», шыв амаше и шыв ашше (близки «водяному деду» су бабасы и «водяной матери» су ана- сы), «хозяин хлева» карта пусе (соответствует абзар мясе), домовой херт- сурт (соответствует ой иясе) и некоторые другие. Названия духов херт-сурт и вуташ финно-угорского происхождения. Некоторые образы чувашской мифологии восходят к исламу (распространившемуся в 9— 10 вв. среди булгар). Б их числе вестник судьбы Пихампар (от перс, пэйгамбар, «пророк»), бог изобилия Перекет тура (от араб, барака, «благодать»), божество Харпан тура (от араб, курбан, «жертва»), возносящее жертвы Султи-тура; дух-покровитель Ашапатман карчаке (от имён Айши, жены Мухаммада и его дочери Фатимы), дух смерти Эсрель, ангел пирешти, чёрт шуйттан (и, в частности, «водяной чёрт» шыври шуйттан, который, по поверьям, нападает на купающихся и утаскивает их в воду) и др.

С древнетюркской мифологией генетически связаны дух йерех (покровитель семьи и хозяйства) и, возможно, духи вут ами («мать огня») и вут аси («отец огня»). С глубокой древности сохранялось почитание животных, в частности волка, который считался служителем Пихампара. К слою древнейших представлений относятся и мифы о небесном змее селен, дарующем чадородие; о летающем по небу огненном змее вери селен, в образе которого злые духи являются по ночам; об огненной птице вут кайаке, переносящей огонь, предвестнице пожара (который она сама и прекращает).

В. Н. Василов.

Мифологии с а ян о-a л т а й- ск их тюркоязычных народов. Несмотря на то, что среди алтайцев, хакасов и шорцев распространялось христианство, а среди тувинцев — ламаизм, у них сохранялась прежняя «языческая» мифология. Наиболее значительную группу составляют космогонические мифы. Вселенная состоит из трёх сфер: верхнего (неба), среднего (земли) и нижнего (подземного) миров (иногда говорится об особых мирах или землях, со своими небесами или без них, морями, реками и подземным миром, где тускло светят луна и солнце). Небо в виде купола прикрывает землю, то и дело соприкасаясь с ней краями. Подобные пт ^дставления от-

мечены р якутском эпосе («края неба и зе- ли стукаются друг о друга») и у монголов. Вход в подземный мир находится где-то на западе. В различных мифах три сферы вселенной связывает либо древо мировое (пай кайынг, «богатая берёза», или темир- терек, «железный тополь», на ветвях которого находятся зародыши детей и скота), либо гора, упирающаяся вершиной в небеса.

Сохранилось несколько вариантов мифа о происхождении мира, многие из которых подверглись сильному влиянию христианских и буддийских представлений. Согласно одному из вариантов, в изначально существовавшем огромном водном пространстве плавали две утки. Одна из них решила сотворить землю из ила. Вторая нырнула и со дна принесла ил в клюве. Первая утка стала разбрасывать его по воде, и появилась земля. Вторая утка, выйдя на сушу, стала разбрасывать камешки, и появились горы (образ птицы-демиурга широко распространён у сибирских народов). В шаманском варианте мифа первая утка —■ это Ульгень, владыка верхнего мира, а вторая — Эрлик, правитель подземного мира (иногда они выступают как родные братья). В некоторых мифах Ульгень творит мир по повелению Белой матери (Ак эне), обитающей в мировом океане. Опорой земли служат два огромных рыбоподобных чудовища — кер тютпа, у которых верхняя губа касается неба, а нижняя — земли. Одно из них посылает холод, осень и зиму, а второе тепло, весну и лето. В другом варианте чудовищ (кер палык) три. Подымая или опуская голову, они вызывают колебания земли и наводнения. Кер палык созданы Ульгенем. К среднему он привязал аркан, укрепив его конец на небе. При помощи этого устройства он (в других вариантах — богатырь Мангдышире, образ, восходящий к буддийскому Манджушри) управляет чудовищем. В шаманских мифах кер палык — существа подземного мира, чьи изображения помещали на бубнах шамана (ср. монг. палык, Аврага могои). Известны варианты космогонического мифа, в которых творцом выступает Эрлик, создавший и самого Ульгеня. Особым почитанием Эрлик пользовался у телеутов, считавших, что он живёт «на истинной земле», далеко за основанием неба. Известен миф, согласно которому земля переживает второй период своего существования и как бы возникла заново после всемирного потопа.

Мир мыслился многослойным. Слоёв земли обычно семь, неба — от семи до шестнадцати — восемнадцати, подземного мира — семь, девять. Земля представлялась в образе животного: в эпосе сохранились упоминания

о ее шее, лопатках, подмышках, рте, пупе. Распространены мифы о небесных светилах, особенно звёздах. Обычно считалось, что*солнце и луну создал Ульгень, а звёзды земного происхождения. Так, Большая Медведица (четтиган, дьетиган) — это семь братьев (ханов), переселившихся на небо с земли и ставших божеством. Три самые яркие звезды Ориона (Уч мыйгак — «три маралухи») — маралу- хи, вознёсшиеся на небо, спасаясь от охотника, пустившего в них две стрелы и вместе с ними поднявшегося в небо. В другом варианте одну из звёзд считают собакой охотника, другую — стрелой, третью — беркутом, а звёзды пояса Ориона — тремя маралухами (ср. аналогичный монгольский сюжет о Хухедей-лгергенУ Разнообразны мифы о Плеядах (Улькер, Мечин). Их сюжетным ядром является рассказ о некоем существе, управлявшем погодой и часто насылавшем холод и снег, отчего страдали домашние животные. Животные замыслили погубить его, когда он спал в тёплой золе. Корова пыталась раздавить его, но демон выскользнул из-под её раздвоенного копыта и поднялся на небо, где превратился в созвездие. Он до сих пор насылает холодные зимы (ср. аналогичный монгольский миф о Плеядах — Ми- читу Отмечены мифы про утреннюю и вечернюю звезду, про Полярную звезду как золотой кол, вбитый в небо, про Млечный путь как «небесную дорогу» или «опояску неба», про гром и молнию, производимые чудовищем-драконом (ср. МОНГ. ЛуЧ, затмение солнца и луны [их пожирает чудовище (ср. монг. Раху^. Особенно распространён миф о происхождении пятен на луне. Надо было убрать с земли людоеда Тельбегеня (Дьельбегеня). За ним спустилось солнце, но тогда люди стали умирать от жары. Затем, убыв наполовину, чтобы уместиться на земле, за ним отправилась луна. Тельбегень ухватился за куст тальника, но луна подняла его на небо вместе с кустом (онто и виден с земли как пятна). Борьба луны с Тельбегенем продолжается и по сю пору; когда побеждает людоед, луна убывает, а когда перевес на стороне светила — полнеет.

Существует ряд антропогонических мифов. Сотворение человека приписывалось Ульгеню. Он сделал (обычно — из земли и камня) тела людей, но душу (жизненную силу) вдохнул в них Эрлик. Поэтому при жизни судьба человека зависит от Ульгеня, а после смерти —- от Эрлика. В одном из вариантов ворон, нёсший людям души в клюве, соблазнился глазами павшей лошади, открыл клюв, и души разлетелись. В другом Ульгень сам оживил тело человека, вдув ему через пра

вое ухо жизненную силу, а через нос ум. Некоторые мифы этого цикла подверглись влиянию ламаизма и христианства. В частности, известен миф, по которому первым человеком был Эрлик (согласно одному варианту, он сделан Ульгенем из комочка глины, отделённого от плававшей по волнам мирового океана земляной глыбы), вторым — богатырь Мангдышире [созданный из бронзы (чугуна), добытой из камня], третьим — богатырь Майдере (Майтере, модификация буддийского божества Майтреи), управитель солнечно-лунного мира, низвергший возгордившегося Эрлика с небес сначала в мир, где нет солнца и луны, а затем под землю. Он создал первую (неудачную) женщину, а также семерых существ, из которых трое становятся божествами (хранитель душ умерших; покровитель детей и детёнышей животных; бог войны, охоты и торговли), трое — его помощниками (писарями), а один (вместе с созданной из его ребра Ульгенем женщиной) кладёт начало человеческому роду. В некоторых мифах Ульгень и Эрлик творят параллельно («белое» и «черное» человечество), но Ульгень проклинает творение Эрлика. Сотворение человека из глины в мифах алтайцев повторяет версию древнетюркского мифа (зафиксирован в 14 в.) о том, как в пещере вода затопила грот и занесла глиной ямку, имевшую форму человека; под влиянием тепла глина ожила, ‘и возник человек. Значительную группу составляют теогонические мифы. В их числе мифы о братьях-демиургах Ульгене и Эр лике, их слугах (сыновьях), сражающихся за своих повелителей (Керей, Караш и др.), и т. д. Дух Кочеган, культ которого имел эротический характер, был вначале смертным человеком, отличавшимся своим распутством, за это шаман забросил его на седьмое небо. По другому варианту, он был блудливым шаманом и забрался на небо, спасаясь от врагов, по третьему — сыном дочери Ульгеня, соблазнённой сильным шаманом. Шалыг, дух — покровитель охотников у тубаларов и шорцев, также вначале был человеком, сильным и отчаянным, не признававшим богов. Его дерзость дошла до того, что он силой пытался проникнуть в жилище Эрлика и даже сломал в нём несколько дверей. Разгневанный Эрлик ранил его стрелой в ногу и язык и превратил в духа, хромого и заику, мучающего охотников, насылающего на них ломоту в костях и требующего себе жертв. Один из мифов объясняет происхождение духов — хозяев местностей, объектов природы и т. д. (см. Эе). При свержении Эрлика с небес вслед за ним посыпались на землю и его

слуги. Падавшие в воду становились хозяевами воды, на горы — хозяевами гор и т. д. В числе наиболее известных «хозяев» — таг-ээзи, «хозяин горы», чаще выступающий в образе женщины, вступающей с охотником в любовную связь, а иногда — старика. Обычно он считался распорядителем диких животных, посылающих их по своему усмотрению охотникам в добычу. От ене (ср. монг. Отхан-Галахан), «мать-огонь», — покровительница домашнего очага, в шаманских мифах — божество огня.

Один из популярных героев мифов — Сартакпай (от иранского сарт, «городской житель», «строитель или торговец»), Сартакпай жил в местности Учык (локализуется в районе совр. села Сростки под городом Бийском) в те времена, когда леса ещё не было, а камни были мягкими. В своих обширных владениях он дал имена горам и рекам, названия зверям и птицам. Нередко он выступает как строитель дорог и оросительных каналов, а также моста через реку Катунь (этот моет он не смог построить, так как помогавший ему сын нарушил запрет свиданий с женщиной в период строительства). В других мифах Сартакпай создаёт крупные реки Алтая. Русло Катуни он прокладывал указательным пальцем. Когда путь ей преградила гора, он прострелил её стрелой и вывел реку на равнину (считается, что отлетевший вниз кусок горы до сих пор высится посреди реки около современного села Ас- кат). Чтобы создать реку Бию, Сартакпай преградил путь рекам, стекающим в Чулымскую долину, поставив поперёк её свою ладонь; так образовалось Телецкое озеро. Затем из этого озера он одним пальцем вывел Бию на равнину, где она соединилась с Катунью и дала начало Оби.

Ряд мифов восходит к древнетюркским представлениям. Миф о происхождении древних тюрок от сожительства юноши с волчицей нашёл отражение в героическом эпосе алтайцев (воспитание мальчика волком),

Л. П. Потапов.

Наиболее близки мифологические воззрения алтайцев, шорцев и хакасов. К древнетюркской традиции восходят пережитки почитания неба, которому совершались жертвоприношения, духов йер-су, Умай, представление о жизненной силе (душе) кут (хут). По представлениям алтайцев, главные добрые божества и духи во главе с Ульгенем обитают в верхнем мире, на земле живут люди, добрые божества йер-су (которые людям ближе небесных богов), родовые божества и духи-покровители, а в нижнем мире — чудовища, духи и божества, приносящие вред людям (главный из них — Эрлик), туда же переселяют

ся умершие. Тоси — родовые божества, но этим термином обозначались и многие другие духи, в том числе духи—покровители шаманов. Часто родовые тбси, например Каршит (Харшит), Карагуш (Карагуш-хан), Бурча-хан, Пахтуган, Ураган, Яжил- хан, Кыргыс-хан, Абаган (Абуган), Тазаган и др., считались сыновьями Ульгеня (некоторые из этих имён совпадают с названиями почитаемых алтайцами «родовых» гор). Одним из источников родовых культов было почитание духов — хозяев (ээ) гор, долин, ледников, рек, источников и т. д.

Пантеон хакасов не был столь развит. Духи разделялись на «чистых», добрых (арыг тбс, главный — улуг тбс), и «чёрных», злых (чобал тбс, хара тбс), с которыми борется шаман. Как и у алтайцев, почитались многочисленные духи — хозяева местностей [напр., гор и тайги («таг- ээзи»), рек («суг-ээзи»), озёр («кель-ээзи») и др.]. Считалось, что они живут семьями, обычно невидимы, но иногда принимают облик человека или животного.

У тувинцев владыка верхнего мира — бурхан (бог) Курбусту (его имя, видимо, восходит к иранскому Ахурамазда, ср. также монг. Харму- ста). Владыка подземного (тёмного) мира — Эрлик-хан, которому служат духи эрлики (эрликены, иногда — эльчи). В среднем мире живут люди, а также сверхъестественные существа, от которых зависит их жизнь: добрые духи ээрены, духи — хозяева мест (в их числе очень влиятельны духи воды и очага; обиталище «хозяина тайги», т. н. шаманское дерево, каждый тувинский род почитал как родовую святыню), а также некоторые злые духи [кара-бук (иногда — бук, пук), аза (иногда — мёге, хи-юм), албыс (см. Албасты^ шулбу (или щулбус), кайбын-ку, четкер, чылбыга и др.]. Духи аза, шулбу и четкер, очевидно, монгольского происхождения, принесённые с буддизмом [ср. ада, шимнус (шулмас)].

Влияние буддизма на мифологию тувинцев сказалось в бытовании термина «бурхан», почитании, как особых ээренов, ковриков с изображением Будды и т. д, С духами верхнего и среднего миров (ээренами) общались т. н, белые шаманы, а с духами тёмного мира — чёрные. Духи — помощники шамана назывались, как и прочие добрые духи, ээренами, причём многие из них были связаны не только с шаманским культом, а представляли объект общего почитания. Некоторые ээрены представлялись в человеческом облике (напр,, духи умерших предков), а большая часть — в образе диких зверей, рыб, иногда — растений, деревьев. Возможно, эти

представления восходят к тотемизму, О мифологических воззрениях якутов см. в ст. Якутская мифология.

Мифология караимов (живут в Крыму, Литве и Польше) и крымчаков (живут в Крыму) в своей основе иуда- истическая. Мифологические представления гагаузов (живущих на Украине, в Молдавии, Болгарии и Румынии) в основном христианские, подвергшиеся, однако, влиянию иных мифологических систем. С древними воззрениями населения Восточной Европы и Малой Азии связаны образ демона кара-конджо (ср. тур. конд- жолос, кара-конджолос — дух, оскверняющий сосуды зимой, и болг. кара-конджо), а также почитание волка (согласно распространённому мифу, некогда человеку-гагаузу удалось победить хромого волка, которому бог назначил съесть этого человека). Мусульманизированный облик приняли древние местные представления о трёх святых [старушка (ста- рик)-среда, старушка (старик)- пятница и старушка (старик)-во- скресенье], которые являются к работающим или пьянствующим в праздник и укоряют, а иногда наказывают нарушителей обычая (ср. Пергиенбе-кары), о духах — покровителях построек тылысым, Мусульманская терминология широко применяется для передачи понятий, связанных с христианством: аллах (бог), курбан (жертва), шайтан (чёрт), Хедрелес (святой Георгий) и т. д. Некоторые образы перекликаются со славянскими (отнимающие разум духи русали, божество Додола). С тюркоязычной средой связано бытование мифологических сюжетов о великанах тепегёз, духах — хозяевах отдельных мест, а также об иранских по происхождению образах пари, дэвов, аж- дарха. Поверья о злых духах обур, видимо, указывают на связи гагаузов с угро-финской средой (ср. вупар, убыр).

Жёлтые уйгуры, живущие в Китае (в провинции Ганьсу), восприняв буддизм и некоторые монгольские представления, сохранили и многие элементы «языческой» мифологии, в частности связанный с шаманским культом пантеон, представленный в основном небесными божествами, которых они в иерархической последовательности располагали на небосводе. Верховный бог их пантеона — Кан-тенгир (т. е. царь-божество), считалось, что именно он положил начало шаманству.

Лит.: Бичурин Н. Я., Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. 1 — 3, М.—Л., 1950— 53; Вербицкий В. И., Алтайские инородцы, М., 1893; Кляшторный С. Г., Древнетюрк хие рунические памятники как источник по истории Средней Азии, М., 1964; Короглы X., Огузский героический эпос, М., 1976; Кыаласов Л. Р., О значении термина балбал древне тюркских надписей,

в кн.: Тюркологический сборник, М., 1966; Малов С. Е., Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования, M.—Л., 1951; Рад- лов В. В., Образцы народной литературы тюркских племён, живущих в Южной Сибири и Дзун- гарской степи, ч. 1, СПВ, 1866; его же, К вопросу об уйгурах, СПБ, 1893; С те б лева И, В., К реконструкции древне тюрке кой религиозно-мифологической системы, в кн.: Тюркологический сборник, 1971, М., 1972; А г а д ж а- иов С. Г., Огузские племена Средней Азии IX — XIII вв. (Историко-этнографический очерк), в кн.: Страны и народы Востока, в. 10, М., 1971; Гордлевский В. А., Из османской демонологии, Избр. соч., т. 3, М., 1962; Сухарева О. А., Ислам в Узбекистане, Таш., 1960; Валиханов Ч. Ч., Собр. соч., т. 1 — 5, А.-А., 1961 — 72; Абрамзон С. М., Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи, Л., 1971; Алекперов А. К., Исследования по археологии и этнографии Азербайджана, Баку, 1960; Баси лов В. Н., Культ святых в и.сламе, М., 1970; Снесарев Г. П., Реликты домусуль- манских верований и обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969; Татары Среднего Поволжья и Приуралья, М., 1967; Руденко С. И., Башкиры, Историко-этнографические очерки, М. — Л., 1955; Гаджиева С. III., Кумыки, М., 1961; Денисов П. В., Религиозные верования чуваш, Чебоксары, 1959; Кудряшов Г. Е., Пережитки религиозных верований чуваш и их преодоление, Чебоксары, 1961; Анохин А. В., Материалы по шаманству у алтайцев, [Л.], 1924 (Сборник Музея антропологии и этнографии, т. 4, в. 2); Токарев С. А., Пережитки родового культа у алтайцев, в сб.: Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, т. 1, М., 1947; Потапов Л. П., Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая, там же, т. 1, М., 1947; его же, Этнический состав и происхождение алтайцев. Л., 1969; Майнагашев С. Д., Жертвоприношение Небу у бельтиров, в кн,: Сборник Музея антропологии и этнографии, т. 3, П., 1916; Вайнштейн С. И., Тувинцы-тод- жинцы. Историко-этнографические очерки, М„ 1961; его же, История народного искусства Тувы, М., 1974; Дьяконова В. П., Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке, в кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера, Л., 1976; Манов Атанас И., Потеклото на га- гаузитЬ и ткхнитй обичаи и нрави, Варна, 1938; Малов С. Е., Остатки шаманства у желтых уйгуров, «Живая старина», 1912, в. 1; К а- таш С. С., Мифы, легенды Горного Алтая, Горно-Алтайск, 1978; The mythology of all races, v. 4, Boston, 1927; Roux J.-P., Fauna et flore sacrees dans les societes altalques, P., 1966; его же, TAngri, Essais sur le ciel-Dieu des peuples altaiqu- es, «Revue de Thistorie des religions», 1956, t. 149, № 1 — 2. S. H. Василов.

ТЮШТЙН, Тюштёнь, Тюштя, в мордовской мифологии культурный герой, основатель светской власти. Т. — пахарь-богатырь, избранный эрзянь кирди («правителем эрзи») или инязо- ром (от ине, «великий», азор, «хозяин») на совете семи старейшин эрзи. По преданию, когда Нишке создал землю и народ эрзю, эрзяне сильно умножились и стали спорить из-за земли. Т. согласился поделить угодья, если получит священный знак: сухая палка, воткнутая в землю, должна зазеленеть во время его пахоты. Т. стал справедливым правителем; при помощи колдовства и богатырской силы он одолевал врагов мордвы. Время его правления — «золотой век» («век Т.»), когда рождались одни мальчики. У мокши Тюштень — оцязор (оцю, «большой», азор, «хозяин»), каназор (от тюрк, хан) обитает на восходе солнца на вершине горы (ср. образ священного царя на мировой горе), в серебряных палатах в золотой одеж

де. Он руководит собраниями народа, строит города. По поверьям мордвы, Т. может послать неурожай и стихийное бедствие; если он вновь выступит против своих врагов, начнётся последняя война, которая погубит мир.

Лит.: Маскаев А. И., Образ Тюштяна в мордовском фольклоре, «Ученые записки Мордовского государственного педагогического института», 1957, в. 6; Мокшин Н. Ф,, Религиозные верования мордвы, Саранск, 1968.

ТЯНЬ (* небо»), одно из важнейших понятий китайской (особенно древнекитайской) космогонии, мифологии, философии и религиозных верований. Иероглифу Т. даются разные этимологические объяснения. Вероятнее всего, иероглиф восходит к рисунку небосвода, находящегося над человеком, поэтому уже в ранних (1-е тыс. до и. э.) текстах Т. выступает в двух основных значениях; небо, небесная твердь (отсюда и одно из названий Китая — Тянься: «то, что находится под небом, т. е. Поднебесная») и Небо — верховный дух, высочайший правитель, стоящий во главе иерархически организованного сонма духов, мандат которого (Тянь мин — мандат Неба) дает земному властителю (Тянь-цзы — «сын неба») право управлять страной; высшая божественная сила, распорядительница человеческих судеб, ниспосылающая на землю награды и кары. О возникновении неба повествуется в одном из мифов о Панъгу. Согласно мифу, небо образовалось из содержимого космического яйца, когда всё лёгкое и чистое поднялось вверх и образовало небесную твердь, а тяжёлое и грязное опустилось вниз и создало землю. По более ранним философско-космогоническим концепциям, вселенная образовалась из Изначального хаоса, по другой версии — из Великого предела (см. Тайцзи), который разделился на две космические силы инъ и ян, а в другом варианте — на небо и землю, в свою очередь породивших тьму вещей. Хотя представление о Небе как о божественной силе появилось позже, чем понимание неба как тверди, находящейся над головой людей, всё же его следует считать весьма архаическим. Вероятно, оно сложилось у племени чжоу до того, как в результате победы над иньцами это племя стало править Китаем, т. е. ранее 11 в. до и. э. Не исключено также, что оно сначала возникло среди северных и северо-западных кочевников — предков тюркских и монгольских народностей и примерно со 2-го тыс. до н. э. проникло в Китай. После того как чжоусцы овладели Китаем, произошло смешение шан-иньской и чжоу- ской культур, отразившееся также и в области религиозных представлений — в контаминации чжоуского культа Неба и шан-иньского культа верховного божества Шан-ди. Отправление обще

государственного культа неба (жертвоприношения на круглом алтаре к югу от столицы) вплоть до революции 1911 производилось императором.

В религиозно-космологических представлениях древних китайцев Небо было создателем всего сущего: народа, его правителя, пяти движущих начал — металла, дерева, воды, огня и земли. От связи с Землёй оно порождало все вещи («тьму вещей»). Т. приписывался ряд других, иногда гипертрофированных, человеческих черт: оно всезнающе и всемогуще, милосердно и справедливо в распределении наград и наказаний, оно благожелательно и заслуживает доверия, на него можно положиться, но в то же время его следует бояться, ему нужно следовать и подчиняться, ибо только так можно заручиться его благосклонностью и обеспечить себе счастье и удачу. К этому Небу и обращался поэт Цюй Юань (340—278 до н. э.) в своей поэме «Вопросы к небу», его он восхвалял в «Лисао».

В поздней средневековой китайской народной мифологии распространено представление о Т. как о месте пребывания огромного пантеона божеств во главе с Юй-ди. В этом плане оно мыслилось как территория, на которой находились великолепные дворцы, конюшни для небесных коней, включая восемь скакунов, рысака Гуанъ-ди; помещения для небесных воинов, парки и сады, в т. ч. персиковый сад Си-ван-му (см. Паньтао), и, наконец, Небесный дворец (Небесные чертоги), резиденция Юй-ди.

Лит.; Ван Г о-в эй, Ши тянь (Толкование термина небо), в его кн.: Гуань-тан цзи-линь (Густая роща произведений учителя Гуань-тана), т. 1, Пекин, 1959, с. 282—83; Ду Эр-вэй, Чжунго гудай цаунцзяо яньцзю. Тянь, дао, Шанди чжи бу (Исследование древних религий Китая. Проблемы терминов: Небо, дао и Шан-ди), Тайбэй, 1976; Ду Эр-вэй, Жу фо дао чжи синьян яньцзю (Исследование конфуцианских, буддийских и даоских верований), Тайбэй, 1978; Фэи Ю-лань, Чжунго чжэеюэ ши (История китайской философии), т. 1, Пекин, 1961, с. 54— 55; Creel Н. G., The Birth of China. A study of the formative period of Chinese civilization, L., 1958, p. 181 — 184, 256, 341 — 45, 367 — 80; Dore H., Recherches sules superstitions en Chine, pt. 1 — Les pratiques superstitieuses, t. 2, № 3, Chang-hai, 1912, p. 277, 292—93, t. 2, № 4, p. 391, 419, 428, pt. 2 — Le pantheon chinois (suite), t. 9, Chang-hai, 1915, p. 468—75. С. Кучера. тянь-дй (« небесный правитель», «небесный государь», «небесный император»), в китайской поздней народной мифологии верховное божество, глава божеств и духов. Т.-д. по-суще- ству является синонимом Тянь и Шанди (хотя между ними имеются определённые различия этимологического и семантического характера). Как предмет поклонения и религиозных обрядов Т,-д. играл порой менее значительную роль, чем подчинённые ему божества (например, Цай-шэнь, Цзао- ШЭНЬ). С. Кучера. ТЯНЬ-ХОУ («небесная императрица»), богиня моря в поздней китайской

542 ТЯНЬ-ЮИ ЮАНЬШУАИ JggEg^gBglQBiggEgt^SisiESEaisSiSlaESBBaEs!

Тянь-хоц. Гравюра аз книги. «Иллюстрированные записки о поисках духов (трёх религий)». Москва, Библиотека им. В. И. Ленина.

мифологии. Культ её зародился в 10 — 11 вв. в прибрежных районах Фуцзяни в результате обожествления, видимо, реальной девицы по фамилии Линь,

жившей в 8 или 10—11 вв., душа которой якобы летала спасать братьев, терпящих бедствие на море. В 1156 по приказу императора был воздвигнут храм в её честь. Государи награждали её пышными титулами. С 13 в. её стали называть Тянь-фэй («небесная наложница»), а с кон. 17 в. — Т.-х. Ей молились перед выходом в море. Т.-х. изображается восседающей на волнах, на облаках или на троне. У неё два помощника: у первого рука приложена к уху, у другого поднесена к глазам. Днём рождения Т.-х. считается 23 число 3-й луны.

Лит.: Гу Цзе-гаи, Тянь-хоу, «Миньсу», 1929, № 41 — 42, с. 1 — 9; Жун Чжао-цзу, Тянь- хоу, там же, с. 9 —18. Б. Р. ТЯНЬ-ЮИ ЮАНЬШУАИ («главнокомандующий Тянь-юй»), в поздней китайской народной мифологии сын зелёного дракона (см. Цин-лунУ Родился в поле во время сильного дождя, поэтому и был назван Тянь-юй (тянь, «поле», юй, «дождь»). По преданию, бессмертный даос Цы-цзи чжэньжэнь («истинный человек милосердная помощь»), преследовавший бежавшего зелёного дракона, вредящего людям, в поле настиг его жену — красавицу Пан. Цы-цзи чжэньжэнь своим волшебным мечом вызвал неистовый гром и яростный дождь, во время которого

Пан, ждавшая ребёнка, разрешилась от бремени. У новорождённого тело было человеческое, а голова дракона. Когда мальчику исполнилось шесть лет, он стал учеником бессмертного Чжан чжэньжэня («истинного человека Чжана»). Наставник научил Т.-ю. ю. вызывать гром и молнию и дал ему прозвище Цюань-лин («полный одухотворённости»). Т.-ю. ю., узнав, кто его родители, сделал себе боевое знамя и два года искал мать и рыскал по небесам в поисках врагов отца. Знамя Т.-ю. ю,, развевающееся на ветру, громыхало, словно гром, а из его слюны образовались облака. Однажды он вступил в бой с двенадцатью демонами. Но Верховный нефритовый государь — Юй-du посоветовал Т.-ю. ю. отказаться от мести Цы-цзи чжэнь- жэню, который преследовал зелёного дракона ради блага людей, и простить двенадцать демонов, помешавших ему отомстить за отца. Юй-ди дал Т.-ю. ю. титул Сянъяо цюйсе юаньшуай («главнокомандующий, побеждающий демонов и рассеивающий злые силы»), Т.-ю. ю. изображается с гром-кам нем в левой руке и жёлтым знаменем в правой.

Лит.: Werner Е. Т. С., A dictionary of Chinese mythology, Shanghai, 1932, p. 508—09.

Э. С. Стулова.

УАЗЫРМЁС, герой адыгского нарт- ского эпоса. Сын нарта Пизгаша и красавицы Мигазеш, дочери морской богини. У. — брат и муж Сатаней, отец Бадыноко. У., мудрый старец с золотыми усами, с золотой палкой, выступает предводителем нартов, но по своему значению уступает Насрен-жа- че. С помощью У. нарты освободили Сатаней, похищенную попами. У. убивает бога зла Пако, настигнув его в небе в его дворце. У. соответствует осетинскому Урызмагу.м. м.

УАИГ, в а ю г, в осетинской мифологии великан. В нартском эпосе У.: одноглазый великан — циклоп, великан с пёстрой бородой и даже семиголовый великан. У. населяют башни, замки, пещеры, ведут борьбу с нартами и терпят от них поражение, так как глупы и неуклюжи. Осетины представляли У. людьми высокого роста в чёрных бурках, они часто селятся в жилом доме, причиняя неприятности его обитателям. В эпосе известны У. — Ты- хыфырт Мукара, его предкам нарты платили дань девушками, Сайнаг-Ал- дар, которому Батразд отсёк правую руку за кровь отца, Алаф, повадившийся ходить к нартам на танцы, где он ломал ноги нартской молодёжи.

Б. К.

УАКА, в мифологии кечуа дух, святыня, обладающая сверхъестественной силой. У. может быть любого вида — храм, идол, ритуальный сосуд, камень необычной формы и др. Личная У. была как бы духовным двойником человека, общинная У. — средоточием духовной жизни селения. с. я. с.

У АРХАГ (староосет., «волк»), в осетинском нартском эпосе родоначальник нартов. К старости у У. родились два сына-близнеца. В честь новорож

дённых У. с женой Сайнагон устроили большой пир, длившийся семь дней и ночей. Присутствовавший там кузнец Курдалагон подарил нартам чудесную свирель и дал имена сыновьям У., старшему — Ахсар, а младшему — Ахсартаг. Дети за день вырастали на вершок, а за ночь на целую пядь. Когда они возмужали, весь мир узнал об их подвигах. Ахсартаг женился на красавице Дзерассе, но вскоре сыновья У. погибли из-за роковой ошибки Дзерассы. У. долго ждал их возвращения, нарты же издевались над ним, заставляя его бессменно пасти скот. Мстя нартам, У. угонял их стада, топил в море, бросал с вершины крутой скалы. У. был избавлен от неволи своими малолетними внуками — Урыз- магом и Ха.мыцо.м — сыновьями Ах- сартага и Дзерассы, которые привели У. в старинную родовую башню, постригли ему волосы и бороду и обнаружили, что их дед выглядит моложаво. Решив остаться жить с ним, внуки отправились за Дзерассой, находившейся в доме Донбеттыров, и привели её к У., который взял её в жёны. в. к. УАСТЫРДЖИ, Уасгерги, в осетинской мифологии покровитель мужчин, путников и воинов. Соответствует святому Георгию. В нартском эпосе У. — небожитель, отец Сатаны. У. изображается на белом коне, в белой бурке. Считалось, что У. постоянно разъезжает, носит оружие и пускает его в ход так же, как люди, но гораздо быстрее их. Чаще других небожителей он спускается на землю, чтобы узнать, помогают ли люди друг другу в нужде и горе. Среди людей он появляется в облике нищего. Женщины боялись произносить имя У, и говорили о нём иносказательно «лагты дзуар» —

«бог мужчин». Они не имели права даже участвовать в празднествах, устраивавшихся в честь У. Он считается врагом воров, мошенников, клятвопреступников, убийц; покровителем честных, благородных людей. Б. к. УАЦАМбНГА, Нартамонга, Амонга («указательница»), в осетинском нартском эпосе волшебная четырёхугольная чаша, присутствующая на пирах. Она была неиссякаема, постоянно наполнялась вкуснейшими напитками. Если кто-либо из пирующих говорил правду о своих ратных подвигах, У. сама поднималась к его губам, если же хвастался понапрасну — У. не трогалась с места. На одном из пиров нарты, рассказывавшие о своих доблестях и подвигах, смотрели на У. в ожидании её выбора. Но У. поднялась лишь к Батрадзу, после того как он рассказал о сражении с небесными силами, в котором умертвил семь дауагов, зэдов, мыкал- габыров, а также сына владыки хлебов Хоралдара-Бурхор-али. По велению Батрадза У., наполненная хлебной брагой, поднялась и к губам Хамыид, но когда он захотел хлебнуть из чаши, на поверхность всплыли и устремились в его рот ящерицы, змеи, лягушки и прочие гады, которых Хамыц бил и колол своими булатными усами. Когда они спрятались на дне У., он опрокинул её вверх дном. Согласно балкарскому варианту, на пирах перед каждым нартом стоял бочонок, наполовину наполненный хмельным. Если подвиги, которыми похвалялся какой-либо нарт, были верны, бочонок трижды переливался через край. Б. к УАЦИЛЛА (уац, «божество», «божественный»; Илла, имя Ильи-пророка), в осетинской мифологии бог-громовержец, покровитель хлебных злаков

да покидает на время тело колдуна, обычно через дыру, которую тот имеет под мышкой. Тогда У. принимает образ огненного шара, огненного колеса, собаки, кошки, свиньи, иногда — человека, не имеющего, по поверьям башкир, сзади плоти. Он ворует детёнышей домашнего скота, сосёт молоко у коров и кобылиц, отчего те болеют, пьёт кровь у скота, насылает болезни на людей. Если ранить ночью У., наутро в том же месте рана обнаружится у убырлы кеше. После смерти убырлы кеще У. живет в его могиле, выходя по ночам наружу через отверстие в ней (по поверьям татар-мишарей — бродит по земле), и продолжает приносить вред (в частности, проглатывая облака, он вызывает засуху). Считалось, для того чтобы уничтожить У., надо вбить в могилу, где он живёт, дубовый кол или вонзить в ступню умершего иглу. Близкий У. персонаж имеется в мифологиях ряда тюрко- язычных народов: вупар у чувашей, обур у карачаевцев, крымских татар и гагаузов, хохан (хортлак) — у турок. Ср. также вувер у марийцев, убыр у удмуртов, упыр у коми-зярян, упырь у восточных славян, вампир у сербов. В сказочном фольклоре казанских татар У. в образе старухи (Убыр- лы-карчык) соответствует русской бабе-яге.Лит.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья, М., 1967, с. 365; Руденко С. И., Башкиры. Историко-этнографические очерки, М. — Л., 1955, с. 321; Кайюм-Насыров, Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства, «Записки Русского Географического Общества по отделению этнографии *, т. 6, СПБ, 1880; Vaillant А„ Slave comm tin npirS, s, — cr. vamplr, «Slavia», 1931, гоб. 10.В. Б.У-ДАЙ ЮАНЬШУАИ («главнокомандующий пяти династий»), в поздней китайской народной мифологии бог — покровитель музыкантов. Происхождение этого образа предание связывает с грубой шуткой, которую сыграли над молодым учёным, жившим во времена Пяти династий (907 — 960), его школьные друзья. Однажды, во время послеобеденного сна студента, шутники нарисовали у него на лбу краба, за уши ему воткнули две ивовые ветки (иногда на картинах вместо веток изображаются перья фазаньего хвоста). Проснувшись и увидев себя в таком виде, студент был так огорчён, что покончил с собой. Его дух почитается главным образом в провинции Фуцзянь, где его отождествляют со знаменитым танским музыкантом Лай Хай-цином, культ которого был распространён во многих городах провинции Фуцзянь (Лэй Хай-цин погиб от рук грабителей и получил прозвище главнокомандующего). У-д. ю. изображают обычно в храмах (статуи) или на картинах вместе с аккомпанирующими ему музыкантами, двумя мужчинами и двумя женщинами. Чтода покидает на время тело колдуна, обычно через дыру, которую тот имеет под мышкой. Тогда У. принимает образ огненного шара, огненного колеса, собаки, кошки, свиньи, иногда — человека, не имеющего, по поверьям башкир, сзади плоти. Он ворует детёнышей домашнего скота, сосёт молоко у коров и кобылиц, отчего те болеют, пьёт кровь у скота, насылает болезни на людей. Если ранить ночью У., наутро в том же месте рана обнаружится у убырлы кеше. После смерти убырлы кеще У. живет в его могиле, выходя по ночам наружу через отверстие в ней (по поверьям татар-мишарей — бродит по земле), и продолжает приносить вред (в частности, проглатывая облака, он вызывает засуху). Считалось, для того чтобы уничтожить У., надо вбить в могилу, где он живёт, дубовый кол или вонзить в ступню умершего иглу. Близкий У. персонаж имеется в мифологиях ряда тюрко- язычных народов: вупар у чувашей, обур у карачаевцев, крымских татар и гагаузов, хохан (хортлак) — у турок. Ср. также вувер у марийцев, убыр у удмуртов, упыр у коми-зярян, упырь у восточных славян, вампир у сербов. В сказочном фольклоре казанских татар У. в образе старухи (Убыр- лы-карчык) соответствует русской бабе-яге.Лит.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья, М., 1967, с. 365; Руденко С. И., Башкиры. Историко-этнографические очерки, М. — Л., 1955, с. 321; Кайюм-Насыров, Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства, «Записки Русского Географического Общества по отделению этнографии *, т. 6, СПБ, 1880; Vaillant А„ Slave comm tin npirS, s, — cr. vamplr, «Slavia», 1931, гоб. 10.В. Б.У-ДАЙ ЮАНЬШУАИ («главнокомандующий пяти династий»), в поздней китайской народной мифологии бог — покровитель музыкантов. Происхождение этого образа предание связывает с грубой шуткой, которую сыграли над молодым учёным, жившим во времена Пяти династий (907 — 960), его школьные друзья. Однажды, во время послеобеденного сна студента, шутники нарисовали у него на лбу краба, за уши ему воткнули две ивовые ветки (иногда на картинах вместо веток изображаются перья фазаньего хвоста). Проснувшись и увидев себя в таком виде, студент был так огорчён, что покончил с собой. Его дух почитается главным образом в провинции Фуцзянь, где его отождествляют со знаменитым танским музыкантом Лай Хай-цином, культ которого был распространён во многих городах провинции Фуцзянь (Лэй Хай-цин погиб от рук грабителей и получил прозвище главнокомандующего). У-д. ю. изображают обычно в храмах (статуи) или на картинах вместе с аккомпанирующими ему музыкантами, двумя мужчинами и двумя женщинами. Что

да покидает на время тело колдуна, обычно через дыру, которую тот имеет под мышкой. Тогда У. принимает образ огненного шара, огненного колеса, собаки, кошки, свиньи, иногда — человека, не имеющего, по поверьям башкир, сзади плоти. Он ворует детёнышей домашнего скота, сосёт молоко у коров и кобылиц, отчего те болеют, пьёт кровь у скота, насылает болезни на людей. Если ранить ночью У., наутро в том же месте рана обнаружится у убырлы кеше. После смерти убырлы кеще У. живет в его могиле, выходя по ночам наружу через отверстие в ней (по поверьям татар-мишарей — бродит по земле), и продолжает приносить вред (в частности, проглатывая облака, он вызывает засуху). Считалось, для того чтобы уничтожить У., надо вбить в могилу, где он живёт, дубовый кол или вонзить в ступню умершего иглу. Близкий У. персонаж имеется в мифологиях ряда тюрко- язычных народов: вупар у чувашей, обур у карачаевцев, крымских татар и гагаузов, хохан (хортлак) — у турок. Ср. также вувер у марийцев, убыр у удмуртов, упыр у коми-зярян, упырь у восточных славян, вампир у сербов. В сказочном фольклоре казанских татар У. в образе старухи (Убыр- лы-карчык) соответствует русской бабе-яге.

Лит.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья, М., 1967, с. 365; Руденко С. И., Башкиры. Историко-этнографические очерки, М. — Л., 1955, с. 321; Кайюм-Насыров, Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства, «Записки Русского Географического Общества по отделению этнографии *, т. 6, СПБ, 1880; Vaillant А„ Slave comm tin npirS, s, — cr. vamplr, «Slavia», 1931, гоб. 10.В. Б.

У-ДАЙ ЮАНЬШУАИ («главнокомандующий пяти династий»), в поздней китайской народной мифологии бог — покровитель музыкантов. Происхождение этого образа предание связывает с грубой шуткой, которую сыграли над молодым учёным, жившим во времена Пяти династий (907 — 960), его школьные друзья. Однажды, во время послеобеденного сна студента, шутники нарисовали у него на лбу краба, за уши ему воткнули две ивовые ветки (иногда на картинах вместо веток изображаются перья фазаньего хвоста). Проснувшись и увидев себя в таком виде, студент был так огорчён, что покончил с собой. Его дух почитается главным образом в провинции Фуцзянь, где его отождествляют со знаменитым танским музыкантом Лай Хай-цином, культ которого был распространён во многих городах провинции Фуцзянь (Лэй Хай-цин погиб от рук грабителей и получил прозвище главнокомандующего). У-д. ю. изображают обычно в храмах (статуи) или на картинах вместе с аккомпанирующими ему музыкантами, двумя мужчинами и двумя женщинами. Что

да покидает на время тело колдуна, обычно через дыру, которую тот имеет под мышкой. Тогда У. принимает образ огненного шара, огненного колеса, собаки, кошки, свиньи, иногда — человека, не имеющего, по поверьям башкир, сзади плоти. Он ворует детёнышей домашнего скота, сосёт молоко у коров и кобылиц, отчего те болеют, пьёт кровь у скота, насылает болезни на людей. Если ранить ночью У., наутро в том же месте рана обнаружится у убырлы кеше. После смерти убырлы кеще У. живет в его могиле, выходя по ночам наружу через отверстие в ней (по поверьям татар-мишарей — бродит по земле), и продолжает приносить вред (в частности, проглатывая облака, он вызывает засуху). Считалось, для того чтобы уничтожить У., надо вбить в могилу, где он живёт, дубовый кол или вонзить в ступню умершего иглу. Близкий У. персонаж имеется в мифологиях ряда тюрко- язычных народов: вупар у чувашей, обур у карачаевцев, крымских татар и гагаузов, хохан (хортлак) — у турок. Ср. также вувер у марийцев, убыр у удмуртов, упыр у коми-зярян, упырь у восточных славян, вампир у сербов. В сказочном фольклоре казанских татар У. в образе старухи (Убыр- лы-карчык) соответствует русской бабе-яге.

Лит.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья, М., 1967, с. 365; Руденко С. И., Башкиры. Историко-этнографические очерки, М. — Л., 1955, с. 321; Кайюм-Насыров, Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства, «Записки Русского Географического Общества по отделению этнографии *, т. 6, СПБ, 1880; Vaillant А„ Slave comm tin npirS, s, — cr. vamplr, «Slavia», 1931, гоб. 10.В. Б.

У-ДАЙ ЮАНЬШУАИ («главнокомандующий пяти династий»), в поздней китайской народной мифологии бог — покровитель музыкантов. Происхождение этого образа предание связывает с грубой шуткой, которую сыграли над молодым учёным, жившим во времена Пяти династий (907 — 960), его школьные друзья. Однажды, во время послеобеденного сна студента, шутники нарисовали у него на лбу краба, за уши ему воткнули две ивовые ветки (иногда на картинах вместо веток изображаются перья фазаньего хвоста). Проснувшись и увидев себя в таком виде, студент был так огорчён, что покончил с собой. Его дух почитается главным образом в провинции Фуцзянь, где его отождествляют со знаменитым танским музыкантом Лай Хай-цином, культ которого был распространён во многих городах провинции Фуцзянь (Лэй Хай-цин погиб от рук грабителей и получил прозвище главнокомандующего). У-д. ю. изображают обычно в храмах (статуи) или на картинах вместе с аккомпанирующими ему музыкантами, двумя мужчинами и двумя женщинами. Что

и плодородия, В нартском эпосе У. — небожитель, дружен с нартами, но после принятия аланами христианства (10 в.) уже как христианизированное божество борется с ними. У, разъез жает по небу и направляет свои стрелы (фат) — громовые удары на землю, истребляя злых духов. Во избежание гнева У., убитого громом не оплакивали, а водили вокруг него хоровод с песнями, а затем хоронили на месте смерти. Загоревшийся от громового удара дом или стог хлеба не полагалось тушить. По представлениям осетин, У. защищает поля от града и ливней, распоряжается дождевыми тучами, способствует произрастанию злаков и трав. К У. обращались во время засухи или продолжительной непогоды. Для этого в его честь резали баранов, быков и устраивали общественное моление. В народных песнях У. изображается пахарем, выполняющим в одном случае функции плугаря, в Другом -— сеятеля,Б. к.

У БИСКУРОМ, в мон-кхмерской мифологии культурный герой народа кхаси (северо-восточная Индия). Согласно мифу, вначале у людей не было орудий, они жили не работая. Это увидел с неба бог и послал юношу У ‘Б. научить людей искусствам. От У Б. люди получили умение делать орудия, добывать металлы. Однажды люди сделали глиняного человека и потребовали его оживить. Но сам У Б. так долго оставался на земле, что забыл, как это делать. С помощью воздушного змея он полетел к небесному божеству, но тот назад его не отпустил.

Я. ч.

У БЛЕИ У НОНГБУХ НОНГТХАУ (букв. «бог создатель мира»), в мон-кхмерской мифологии высшее божество у народа кхаси (северо-восточная Индия). Некогда на небе с ним жило 16 семей людей. Создатель мира и эти люди посещали землю по особой тропе. Злой дух уговорил семь семей остаться на земле и порвать связь с создателем, В одной из версий путь на небо был морским.Я. ч.

УБЫР, в мифологии казанских татар, татар-мишарей, западносибирских татар (также увыр, мяцкай) и башкир (у некоторых групп — также мяскай) кровожадное демоническое существо. У. заменяет колдуну душу (которую тот, по поверьям башкир, продал шайтану) и управляет им при жизни (у западносибирских татар У- — дух умершего колдуна или самоубийцы). Колдуна, в котором поселился У., называли убырлы кеше или убырлы карчык. Считалось, что он обладает волшебной силой, при помощи которой вредит людям. В мифах казанских татар и башкир убырлы кеше особенно опасен для беременных женщин, так как похищает детей из материнской утробы и прячет их. По ночам У. иног

бы вызвать духа У-д. ю., его статую ставят на специальный постамент, на лбу рисуют небольшое пятно красной краской, воскуряют благовония перед ним, зажигают свечи, читают молитвы. Обычно к У-д. ю. обращаются с просьбой избавить детей от ран, нарывов, фурункулов.

Лит.- Попов П» С., Китайский пантеон, в кн.: Сборник музея по антропологии и этнографии при Академии наук, в. 6, СПБ, 1907, е, 79; Werner EL Т. S., A dictionary of Chinese mytho- Jo^y, Portland, 1977, p. 5 74^75,

3. С. Стулова^ УДЗИГАМИ (др:-япон. «удзи», «род», «гами» от «ками», «бог»; в целом — «божества рода»), в японской мифологии божества — покровители рода, «Кодзики» и «Нихонги» содержат упоминания о том, какого из богов почитал в качестве своего предка- покровителя тот или иной древний род. Так, бог Футодама выступает как предок — покровитель жреческого рода Имибэ (Имубэ), божественными предками и покровителями мурадзи (высших членов) рода Адзуми считаются три морских божества, явившихся во время очистительного омовения, которое совершил Идзанаки (см. Идзанаки и Идзанами) после пребывания в подземном царстве, род Муна- ката, обитавший в местности Муна- ката на острове Кюсю и владевший этой местностью, почитает в качестве У. своего рода трёх морских богинь, явившихся из меча Сусаноо во время его соревнования с А матэрасу в рождении детей, богиня Амз-но удзумэ играет роль предка — покровителя высших членов рода Сарумэ и т. п. («Кодзики», св. 1, «Нихонги», св. 1, «Эпоха богов»),

В феодальной Японии государственные чиновники весной (в конце февраля или апреле) и осенью (в ноябре) получали отпуск для поклонения своим У, Но, так как государство запрещало считать кого-либо из У. богом — покровителем одного кровного рода, разными родами почитался один и тот же У- В настоящее время в роли У. выступают обычно , местные божества (именуются также «убусуна», «божества родных мест»), возможно, обожествлённые после смерти родовые старейшины. Е. п. У ди («пять императоров», «пять го- сударей», «пять божеств»), У тай («пять великих»), в китайской мифологии собирательное понятие для обозначения пяти мифологических персонажей. Разные древние авторы по- разному расшифровывали это понятие, упоминаемое уже в «Чжоу ли» («Чжоуской книге обрядов»), где говорится о жертвоприношениях У д. По одной версии, Уд, — это пять псевдоисторических (точнее — мифологических) правителей древности, по другой — пять небесных государей, по третьей — духи пяти стихий. По

первой версии, сформулированной философом Ван Су (195 — 256), в число У д. входят Шао-хао (царь стихии металла), Чжуань-сюй (царь стихии воды), Ди-ку (царь стихии дерева), мудрый правитель Яо (царь стихии огня) и его преемник Шунь (царь стихии земли), В других источниках под У д. понимают Жёлтого государя — Хуан-ди, Чжуань-сюя, Ди-ку, Яо и Шуня, или Тай-хао, Янъ-ди, Хуан-ди, Шао-хао и Чжуань-сюя. В некоторых древних сочинениях Уд. — это первопредок Фу-си, божественный земледелец Шэнъ-нун, Хуан-ди, Яо и Шунь. Существуют и другие варианты.

По версии, сложившейся, видимо, к 3 в. до н. э., Уд. — это пять небесных государей, символизирующих пять направлений (четыре стороны света и центр): владыка востока Цан-ди («зелёный государь»), то есть дух по имени Лин-вэй-ян («чудотворный, могущественный, глядящий вверх»), воплощением его духа считается Цин-лун («зелёный дракон») — символ востока, владыка юга — Чи-ди («красный государь», то есть дух по имени Чи-бяо-ну («красное пламя»), воплощением его духа считается Чжу-цяо («красная птица») — символ юга, владыка центра Хуан-ди («жёлтый государь»), то есть дух по имени Хань-шу-ню («заглотивший стержень»), воплощением его духа считается единорог цилинь — символ центра, владыка запада Войди («белый государь»), то есть дух по имени Чжао-цзюй («призывающий и отталкивающий»?), воплощением его духа считается Бай-ху («белый тигр»), владыка севера Хэй-ди («чёрный государь»), то есть дух по имени Се-гуан-цзи («запись гармонии и света (?)»], воплощением которого считается сюань-у (черепаха, перевитая змеёй). Считалось, что у каждого из У д. есть свой помощник, соответственно: у владыки востока — Гоу- ман, у владыки юга — Чжу-жун, у владыки центра — Хоу-ту, у владыки запада — Жу-шоу, у владыки севера — Сюань-мин.

Термин «У д.» употребляется также как обозначение абстрактных духов пяти стихии, так как считалось, что пяти стихиям (дерево, огонь, земля, металл, вода) на небе соответствуют У д., а на земле у шэнь («пять духов»). У д. в первом значении (как пять мифических государей-первопредков) обычно употребляется в паре с понятием Синь хуан («три государя») в выражении «сань хуан У Ди».

Лит.: Ян К у а н ь, Чжунго щаигу ши дао лунь (Введение в древнейшую историю Китая), в кн.: Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), т. 7, ч. 1, Шанхай, 1941, с. 246 — 69; Сыма Цянь, Исторические записки («П1и цаи»), пер. с кит., т. 1, М.,

1972, с. 133 — 49, 221 — 22; Лисевич И. С., Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.; Теоретические проблемы восточных литератур, М., 1969, с. 262 — 68. Б. Л. Рифтин. #ды в низшей мифологии адыгов ведьмы, оборотни. Имеют облик уродливой старухи. М. м. УЗЗА, ал-Узза («всемогущая»), в древнеарабской мифологии богиня планеты Венера. Известна уже в 1-м тыс. до н. э., в частности на Синае, в государствах Набатея, Лихйан (под именем Хан-УззаЙ, hn-zy), у самудских арабов (кроме северных надписей; это может свидетельствовать о том, что У. здесь тождественна Руде, не упоминающейся в южных надписях); её культ проник и в Южную Аравию до Катабана (Уззайан, czyn). К 5—6 вв. У. заняла положение одного из верховных божеств Аравии; она почиталась также и в государстве Лахмидов в Ираке. В пантеонах арабов Сирийской пустыни У. — дочь Аллаха и Аллат, сестра Манат; у арабов центральной Аравии (в частности, в Мекке) она наряду с Аллат и Манат входила в триаду богинь, почитавшихся как дочери Аллаха, и считалась младшей из них; вместе с тем на юге центральной Аравии У. выступает как супруга Аллаха, мать Аллат и Манат. В Мекке У. — одновременно верховная богиня (наряду с Хубалом) в пантеоне племени ку- райщ (из которого происходил Мухам- жиЦ, ей был посвящён их ежегодный праздник, впоследствии включённый в мусульманское паломничество. По преданию, Мухаммад до выступления с проповедью принёс в жертву У. белую овцу. Первоначально он признавал божественную природу У., Аллат и Манат как дочерей аллаха, но впоследствии отверг это (Коран 53: 19 — 23). В Нахле, к северу от Мекки, находилось одно из святилищ У,, известное своим оракулом и игравшее роль, сравнимую с мекканской каабой. У. почиталась также в каабе племени гатафан. Христианские авторы (Прокопий Кесарийский и др.) сообщают о человеческих жертвоприношениях У.

А. г. л.

УИНКТЁХИ, У н к т а х е, в мифологии сиу-дакотов духи воды, подводного и подземного мира, олицетворяют одну из четырёх стихий. У. — хитрые заклинатели, мастера священных видений и колдовства, находятся в постоянной вражде с птицей грома —■ Вокеон (см. Вакиньян\ У. ассоциируются с западом, их ритуальный цвет — жёлтый. а. в. У ИТАКА («хранительница полей»), в мифологии чибча-муисков первоначально божество плодородия, покровительница женской плодотворящей силы. Позднее образ У. контаминировался с образами других женских земледельческих божеств (возможно,

35 Мифы народов мира, г. 235 Мифы народов мира, г. 2заимствованных у соседей) — Чиа («луна») и Юбекайгуайя («свет звезды») и стал одной из ипостасей единого женского троичного божества, лишь функционально разделённого на три лица, но единого по значению — женского начала жизни. У. отводилась роль покровительницы чувственных наслаждений. Согласно мифу, У. была красивой женщиной и учила людей пьяному веселью и разгулу, эа что культурный герой и устроитель общества Бочина превратил её в сову (аналогичный мотив имеется в мифологии соседних племён чако и чами), по другому варианту — в луну. Испанский хронист П. Симон (16 в.) идентифицирует У. с Бачуэ. Обе, действительно, связаны с культом плодородия, но их генезис и функции различны. с. Я. с. УИЦИЛОПОЧТЛИ («колибри левой стороны» или «колибри-левша»), в мифологии ацтеков верховное божество. Первоначально У. был племенным богом ацтеков (колибри часто выступает как олицетворитель солнца у многих индейских племён Центральной Америки). У. обещал ацтекам, что приведёт их в благословенное место, где они станут его избранным народом. Это произошло при вожде Теноне. Позже У. вбирает в себя черты более древних божеств, а также бога солнца Тонатиу и Тескатлипоки (иногда выступает как его двойник). Он становится богом голубого ясного неба, молодого солнца, войны и охоты, специальным покровителем народившейся ацтекской знати. В некоторых вариантах мифа У. связывается со старыми божествами плодородия. Во время устраивавшихся два раза в год торжественных праздников изготовлялось огромное изображение У. из хлебного теста с мёдом; это изображение после религиозных обрядов разламывалось на куски и съеда-

35 Мифы народов мира, г. 2

35 Мифы народов мира, г. 2

Уицилопочтли. Рисунок из «Кодекса Борбо- цикус». Ацтеки. 16 в. Париж, Библиотека Бурбонского дворца.

лось всеми участниками праздника. В других мифах У. выступает как воин, побеждающий ежедневно силы ночи и не допускающий, чтобы они умертвили солнце; отсюда его связь с культовыми объединениями «воинов-орлов». У. изображался антропоморфно в шлеме, имеющем форму колибри, со щитом, украшенным пятью пуховыми шариками, и луком или с копьеметалкой и дротиками. У. — одно из наиболее почитаемых божеств; ему приносились кровавые человеческие жертвы; в честь У. сооружён храм в Теночтитлане.

Р. к.

УИШТОСИУАТЛЬ ( «соляная женщина»), в мифологии ацтеков богиня соли и солёных вод, старшая сестра бога дождя Тлалока. Один из источников называет У. женой бога смерти Миктлантекутли. Считалась покровительницей распутства. Изображалась в одежде, покрытой волнистыми линиями, с белым щитом и камышовым посохом в руках. р. к. УККО (карельск. и финск.), Й с я- н е н, У к у (эстонск.), Ванамёес, Ванем («старик, дед, старший»), Таеватаат («небесный дед»), Вана та ат, Ванайса, в прибалтийско-финской мифологии верховный бог, громовержец. Ср. также Пикне, Кыу, Эйке — персонификации грома и персонификация грома и молнии, с которыми мог отождествляться У ку у эстонцев. У. — старик с седой бородой, в голубой накидке, разъезжающий на колеснице по каменной небесной дороге. Основной атрибут У. — молния, топор, меч и т. п. носят вторичный характер. «Громовые когти» У. связаны с архаичным представлением о птице-громовержце. У. катает небесные камни (гром) и поражает громом и молнией злых духов, которые могут скрыться от него только в воде. Он — хранитель скота, помогает молоть хлеб; известны молитвы 17 в., обращённые к грому с просьбой об урожае. Святилищами У. были рощи и камни, которым молились об излечении от болезней и о хорошем урожае. М. Агрикола (16 в.) упоминает У. как покровителя урожая. Агрикола описывает священный брак У. и его жены Рауни. Когда жена У. ругается, бог начинает сердиться, гремит гром, идёт плодородный дождь, обеспечивающий урожай. По-видимо- му, имя Рауни — ранний эпитет У.: ср. финск. raunio, «куча камней» (камни — атрибут У.); по другой этимологии, финск. rauni восстанавливается из герм. *fraujan, ср. готск. frauja, «господин» (ср. скандинавскую Фрейю). Культ У,-«старика» связан также с культом предков. Иногда имя У. выступает в функции обращения к любому божеству и сближается со значением Юмала.

УЛЙСС (Ulisses, Ulixes), латинская форма имени Одиссей, восходящая к греч. ’Омюсеге, засвидетельствованному на материке, в отличие от ионийской формы ’Обгооегд, Одиссей. См. Одиссей. в. я. УЛЛИКУММЕ pUllikumme, хуррит, «враждебный Куммии» (?), или «разрушитель Куммии» (?); ср. хуррит, u/olle, «другой», Kumme, «Куммия»], в хурритской мифологии слепое и глухое каменное чудовище, сотворённое Кумарби, чтобы погубить Тешуба и вернуть утраченную власть на небесах. С помощью Эа Тешуб победил У. (см. Хурритская мифология).

Лит.: Луна, упавшая с неба. Дренняя литература Малой Азии, пер. с древкемалоазиат- ских, М., 1977, с. 125 — 40. М. Л. Хачикян. УЛЛЬ (др.-исл. Ullr, иШпп), в скандинавской мифологии один из асов, сын Сив и пасынок Тора. Он прекрасный стрелок из лука и лыжник. В Кеннингах (поэтических иносказаниях) он фигурирует как «ас-лучник», «ас- лыжник», «ас щита» (щит называют «ясенем» или «кораблём Улля»). Как бог-лыжник У. неоднократно сопоставлялся и сближался со Спади. У. не имеет своего мифа, но следы культа У. обнаружены в Швеции и Норвегии. Саксон Грамматик в «Деяниях датчан» упоминает О ллеруса, который якобы царствовал в Византии после изгнания оттуда Одина.

Е. М.

УЛУ ТОЙОН ( « великий господин »), в якутской мифологии глава злых духов верхнего мира, родоначальник большого племени абасы; первоначально относился к разряду айъи Согласно мифам, он дал людям душу (сюр), послал им через ворона огонь. У. т. считался покровителем ряда якутских родов, отцом и духом — покровителем воронов, а также наиболее могущественных шаманов. К У. т., как к высшему судье, часто обращаются шаманы с жалобой на обиды людей и за разрешением того или иного спора. Суд У. т. очень строгий, решения его жестоки, но справедливы. Он мог покарать виновника смертью или приковать к скале душу грешника. У. т. представлялся антропоморфным божеством, главой большой семьи. Он недоступен лицезрению смертных, но в некоторых мифах его видят в образе какого-нибудь крупного животного. Так, приняв образ большого чёрного быка или чёрного жеребца, громадного медведя или лося, он с рёвом и шумом пробегает по земле. Жена У. т. — Буус Дьалкын хотун («ледяная госпожа с развалистой походкой»). Дети его считались главами девяти племён духов, живущих на южном небе. Имена детей часто встречаются в мифах, они ассоциируются с животными: Хара суорун (чёрный, непреклонный), Хара сылгылах («владеющий

чёрными лошадьми»), Маган кырдай («белая ястребица»). По некоторым мифам, У. т. и его дети владели табунами коней, причём у каждого из них кони были одной определённой масти. Иногда сыновья спускались на белых или серых конях с' неба на землю и вступали в любовные связи с девушками. С 19 — нач. 20 вв. У. т. стал считаться главой злых духов верхнего мира, причиняющих людям различные болезни и беды. Чёрные шаманы почитали его своим покровителем, приносили ему жертвы СКОТОМ. Н. А. Алексеев. УЛЬГЁНЬ, в мифологии алтайцев и шорцев верховное божество, демиург и громовержец, глава светлых чистых духов, населяющих небесную сферу мироздания. Эпитеты У. — «светлый», «белый», «белая светлость», «белый светлейший государь», « мол- ниеносец», «громовержец», «палящий», «двигающий солнце и луну», «синий» (ср. Тенгри), богатый, обильный. Он именуется также Курбустан- ака (Кубустан-аакай, букв. «Курбус- тан-батюшка»), сближаясь таким образом с монгольским Хормустой. У. восседает на золотом престоле в золотом дворце с золотыми воротами, находящемся над всеми светилами в высшей и центральной точке мироздания [вершина мировой горы (Алтын ту у алтайцев, Пустаг у шорцев, Согра у челканцев) либо 9-й, 12-й, 15-й ярусы неба]. Иногда У. представляется длиннобородым старцем (у шорцев), трёхликим, «с тремя шапками» (тремя головами?), имеющим трёх сыновей: Темир-каан, Сол- тыган, Дьажиган (у кумандинцев). В других случаях речь идёт о семи сыновьях и семи (девяти, двенадцати) дочерях У. — «чистых девах». Зафиксировано большое количество имён сыновей У. (божеств-покровителей родов алтайцев): Каршит (иногда это прозвище самого У.), Кара-куш (см. Карапус), Караш, Бур- ча-каан, Буура-каан, Бакты-каан (Бахтаган, Пактаган), Дьажил-каан и др. К сыновьям У. иногда причисляется также Дьайык (Яйык) — светлый небесный дух, часть божественной сущности У., посредник между ним и людьми, персонаж эсхатологических мифов (о всемирном потопе, светопреставлении). Мать У. — Таз-каан (у алтайцев), жена — Чаашин или Сол тон (у челканцев).

У. противостоит и подчинён Эрлик (в частности, карает он по распоряжению У.). Иногда У. — брат Эрлйка (старший или младший), иногда его создатель либо его создание. Согласно одному из мифов, У. парит над безбрежным первобытным океаном и не находит островка суши или садится на единственный торчащий из во-

ды камень; очевидно, он имеет облик птицы (утки). Эрлик, также в образе птицы, по поручению У. (или сам) ныряет за землёй на дно океана. Иногда У., наученный обитающей в мировом океане Белой матерью (Ак эне), создаёт землю, небо, всех тварей и трёх гигантских рыб, на которых держится земля. В шорском варианте У., находящийся вместе с Эрликом в пустоте, «от скуки» изготавливает небо, солнце, луну, звёзды и ровную землю, а Эрлик воздвигает на ней горы, одну из которых, самую высокую и красивую (Пустаг, Мус- таг, Согра), У, выбирает в качестве своего местопребывания. В некоторых алтайских мифах У. творит, находясь на «Золотой горе» (Алтын ту), а Эрлик по злому умыслу или неумению портит землю, покрывая ее кочками и топями. Существует миф, согласно которому У. (как и Эрлик) — один из семи братьев-праведников, спасшихся от всемирного потопа, устраивающий обновлённую землю. Аналогично дополняют друг друга У. и Эрлик в антропогонических мифах (Эрлик вдувает в сотворённого У. человека душу). По некоторым мифам, У. добывает огонь, чтобы отогнать гадов и насекомых, вызванных к жизни Эрликом, но не сообщает секрет его добывания людям (они узнают его от коростеля; в других мифах добыванию огня У. учат лягушка или сыч).

Этимология имени У. и его соотношение с бурятским мифологическим термином Ульгень (Улгэн эха, У лгэн дэлхэй — не персонифицированное женское земное божество, см. Этуген) неясны.

Лит.: Потанин Г. Н., Очерки северо- западной Монголии, в. 4, СПБ, 1883, с. 70 — 71, 218 — 20; Вербицкий В. И., Алтайские инородцы, М., 1893, с. 43 — 44, 89 — 93; Никифоров Н. Я., Аносский сборник, Омск, 1915, с. 240, 250; Анохин А. В., Материалы по шаманству у алтайцев, [Л.], 1924, с. 1 —18; Каташ С. С., Мифы, легенды Горного Алтая, Горно- Алтайск, 1978, с. 15—16; X л о б и на И. Д., Из мифологии и традиционных религиозных верований шорцев, в кн.: Этнография народов Алтая и Западной Сибири, Новосибирск, 1978, с. 70—73. С. Ю. Неклюдов. УМАЙ, в мифологии древних тюрок богиня, олицетворяющая женское, земное начало и плодородие. Покровительствует воинам и супруге кагана, которая обликом подобна У. Видимо, считалась супругой Тенгри (неба). Упоминается в рунических текстах 7 —8 вв. Некоторые исследователи предполагают, что образ У. генетически связан с иранской мифологической птицей Хумай, которая, бросая свою тень на человека, делает его счастливым. Пережитки веры в У. сохранялись в мифологиях ряда тюркоязычных народов. Например, у огузов У. считалась духом — покровителем младенца во чреве матери, бытовала поговорка: «Кто будет

служить У., тот получит сына». У шорцев У. (Май) — дух — хранитель младенцев, принимающий также души умерших. У телеутов У. (Май-энэ- си, Май-энэзи) и казахов (Умай- ене) — также дух — хранитель детей. Киргизы считали, что У. дарует богатый урожай и умножает скот, является покровительницей домашнего очага и охранительницей детей. К ней во время родов обращались повитухи, при лечении детей — знахарки. В урожайные годы говорили: «Из груди Умай эне [матери У.] молоко течет». Позднее, с утверждением ислама, У. у киргизов отождествлялась с Фатимой (Батма Зуурой). В турецкой мифологии У. трансформировалась в Омаджи, духа, которым пугали детей.

Лит.: Дыренкова Н. П., Умай в культе турецких племен, в еб.: Культура и письменность Востока, т. 3, Баку, 1928; А б ра м- зон С. М., Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л., 1971, с. 275 — 80; Потапов Л. II., Умай — божество древних тюрков в свете этнографических данных, в кн.: Тюркологический сборник, 1972, М., 1973; Усманова М. С., Обычаи, связанные с рождением ребенка у хакасов, в сб.'. Из истории шаманства, Томск, 1976, с. 166 — 71.

В. В.

УМИРАЮЩИЙ И ВОСКРЕСАЮЩИЙ БОГ. Как главный персонаж мифов (особенно характерных для древних культур Средиземноморья) У. и в. б. оказывается во вражде с драконом, хтоническим демоном или божеством, олицетворяющим деструктивные силы природы (напр., Осирис с Сетом, Балу с Муту, Инанна с Эрешкигаль), либо каким-нибудь вольным или невольным проступком вызывает гнев богини-матери или своей божественной партнёрши (Думузи — Инанны, Адонис — Артемиды, Дионис — Геры). В результате конфликта бог — герой мифа погибает (Осирис, Балу, Адонис, Аттис, Дионис), исчезает (Телепинус, Деметра), терпит временное поражение, теряет какой- либо жизненно важный орган (Гор, сын Осириса, — глаз, хеттский бог грозы — глаза и сердце). На поиски бога (или на помощь ему) уходит сестра, мать, жена, реже — сын или другой родич. Они находят бога, возвращают в его жилище или возрождают к жизни, при этом бог — один или чаще при их содействии убивает своего демонического противника (наир., Балу — Муту и Иам- му, хеттский бог грозы с помощью Инары и Хупасияса — змея Иллуян- ку). Воскрешённый (или возвращённый) бог восстанавливает свой прежний статус, но иногда одновременно становится богом подземного царства (как Осирис, чьим земным субститутом оказывается Гор).

Мифам об умирающих (шире: исчезающих) и воскресающих (возвращающихся) богах свойственна, как правило, природная, земледельческая

семантика. Так, египетский Осирис обучен своей женой-сестрой Исидой земледелию и сам в качестве культурного героя научил людей земледелию и скотоводству; он отождествляется в мифах с зерном ячменя или пшеницы, а его смерть и воскресение — с отливами и разливами Нила. В шумерской мифологии Инанна олицетворяет плодородие земли, а её супруг Думузи, обновляющий мир в постоянной череде сезонов года, — производительные силы весны. Гибель Балу, бога бури, дождя и связанного с дождём плодородия, приводит к засухе и увяданию, его воскресение — к расцвету в природе. О неурожае, засухе и голоде, вызванных смертью или уходом бога, и соответственно о пробуждении природы при его появлении сообщается в мифах об Адонисе, Аттисе, Деметре и Персефоне и др.

В Древнем Египте драма смерти и воскресения Осириса разыгрывалась на великом земледельческом празднике, приуроченном ко времени наибольшего разлива Нила. В Месопотамии ещё в 3-м тыс. до н. э. в периоды весеннего или осеннего равноденствия ритуально воспроизводился священный брак Думузи и Инанны, символизирующий возрождение плодородия в природе. Тема смерти и воскресения угаритского Балу также, по-видимому, лежала в основе соответствующей ритуальной церемонии. У хеттов миф о борьбе бога грозы и дракона Иллуян- ки входил в состав ритуальных текстов празднества пурулли, происходившего весной и призванного отвратить после прекращения зимних дождей грозящую земле засуху. Земледельческими в своей основе культами были культ Адониса, распространившийся из Сирии по всему Средиземноморью, греческие дионисии, а также элевсинские мистерии, посвящённые Деметре и Персефоне и восходящие к празднику первого урожая. Непременным их компонентом был ритуальный плач участников об умершем (или исчезнувшем) боге и последовавшем оскудении земли. Таким образом, эти мифы представляют собой основную разновидность природных, календарных мифов (см. Календарь). Культовая фигура Великой богини-матери, персонифицирующей творческие силы природы, сохраняет в них своё значение. Однако с развитием аграрного общества и укреплением мужского пантеона она обычно уступает часть своих функций мужскому земледельческому божеству (Осирису, Балу, Телепинусу, Адонису, Дионису и др.) и фигурирует в календарных мифах главным образом как его мать, сестра, возлюбленная или жена.

Миф об У. и в. б., представленный в древних земледельческих цивилизациях Средиземноморья, имеет соответ-

ствия как в архаических, так и в более поздних культурах (ср. мифы об улш- рающем и воскресающем звере у палеоазиатов и многих других народов). В прямом или косвенном отношении к мифам об У. и в. б. находится и ряд архаических ритуалов: умерщвление царя-колдуна как акт земледельческой магии; убийство животного, отождествляемого со змеем или водяным духом, как часть процедуры вызывания дождя; принесение девушки в жертву водяному демону ради обеспечения плодородия, а также многочисленные весенние обряды.

Вместе с тем и семантика мифа об У. и в. б. (сезонный цикл года сопоставляется с солярным циклом дня, органическим циклом человеческой жизни, периодическим столкновением сил «порядка» и «хаоса», регулярным обновлением царской власти и т. п.), и его композиционная структура, восходящая к архаической мифологической модели (уход героя из обыденного мира — борьба с потусторонними силами — победа над ними — овладение объектом, необходимым для восстановления благополучия, — возвращение), обусловили его близость, а иногда и естественный синкретизм с широким кругом астральных, космогонических, эсхатологических, инициационных мифов. Так, представление об У. и в. б. оказывается органичным для группы мифов, связанных с суточным движением солнца и луны: переход от света к мраку и от мрака к свету рисуется в них как следствие борьбы солярного бога с хтоническим чудовищем, поражения бога и последующей его победы (сравни египетский миф о Ра и А попе). Общепризнано воздействие содержания и композиционных моделей мифов об У. и в. б. на весьма широкий круг мифов о героях (в частности, Геракле, Актеоне, Орфее и Эв- ридике), сказок (ср., например, египетскую «Сказку о двух братьях»), религиозных легенд и представлений (ср. евангельский рассказ о смерти и воскресении Иисуса Христа). Но ощутима также их связь с сюжетными схемами классического эпоса. Эпический конфликт вызван, как правило, или посягательством на благополучие героя сверхъестественного противника, связанного с хтоническими силами, или гневом на него оскорблённой богини. Герой (героиня) умирает, похищен или временно исчезает (Акхат, Энкиду, Сита, Брисеида, Елена, Одиссей, пандавы, Рама). Муж, сестра, родичи сражаются с чудовищами и демонами (Гильгамеш с Хумбабой и Быком небес, Ахилл с Ксанфом, Одиссей с чудовищами моря, пандавы и Рама с ракшасами), оказываются в подземном мире (Гильгамеш, Одиссей, Рама), едва не гибнут (Гильгамеш, Ахилл, Одиссей, Рама, пандавы). В

конце концов герои одерживают победу, соединяются, восстанавливают утраченное благополучие.

Лит.: Мелетикский Е. М., Мифы древнего мира в сравнительном освещении, в сб.: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира, М., 1971, с. 68 —133; Гринцер П. А., Эпос древнего мира, там же, с. 134—205; Иванов В. В., Топоров В. Н., Исследования в области славянских древностей, М., 1974; Меле- тине кий Е. М., Поэтика мифа, М., 1976.

Z7. А. Гринцер.

УМИРАЮЩИМ И ВОСКРЕСАЮЩИЙ ЗВЕРЬ. Мифологический мотив умерщвления и оживления зверя широко распространён среди охотничьих народов, особенно в Северной Америке. Англ, этнограф Дж. Фрэйзер в своём труде «Золотая ветвь» отмечал, что люди верят в священную природу зверя, на которого охотятся (по большей части это медведь или кит), и при помощи особого религиозного ритуала стараются умилостивить его и побудить присылать к людям своих сородичей — зверей. Советский этнограф В. Г. Богораз-Тан видел в мифе и обряде У. и в. з. закономерную «охотничью» параллель к «земледельческому» мифу об умирающем и воскресающем духе растительности. Действительно, если в «земледельческом» культе умирающего и воскресающего бога отразилось стихийное стремление древнего земледельца заручиться достаточным урожаем на своём поле, при помощи магии и умилостивительных актов подействовав на «демонов плодородия» («духов растительности»), то для охотников северных лесов и тундр такую же жизненную необходимость составляли магические и умилостивительные обряды для воспроизводства промыслового зверя.

У арктических охотников: береговых чукчей, коряков, эскимосов — одним из главных предметов почитания и магических обрядов оживления был кит, а местами — полярный медведь. Существенным моментом т. и. китовых праздников были ритуальные формулы самооправдания, обращения к киту (или белому медведю) с просьбой не сердиться на людей и приглашать других китов (медведей) спокойно приходить к берегу. Люди верили, что животное после смерти воскресает и продолжает жить. Поедание мяса зверя сопровождалось строгими обрядами. Все остатки трапезы : кости, объедки, клочки шерсти и пр, ■— тщательно собирались и бросались в море; этим как бы возвращалась жизнь убитому и съеденному киту. У большинства охотничьих народов таёжной зоны главный предмет магических и умилостивительных ритуалов — бурый медведь, самый страшный зверь. У хантов и манси каждое убиение медведя на промысле непременно сопровождается умилостивительными актами, цель которых — при

мирение охотников с духом убитого зверя, самооправдание перед ним: «не мы тебя убили, а русские, которые сделали это ружьё» и т. и. Наиболее разработан и сложен ритуал «медвежьих праздников» — у народов нижнего Амура, острова Сахалин (нивхи, нанайцы, орочи, удэ и др.) и у айнов Японии, где был обычай выращивать пойманного в тайге медвежонка, оказывая ему всяческие знаки уважения, а со временем в назначенный день устраивать торжественный «медвежий праздник», на котором со всевозможными знаками суеверного почёта медведя убивали.

Следует обратить внимание на те мифологические (или социально-психологические) мотивы, которые влились в ритуал и миф об У. и в. з. Некоторые из этих мотивов отмечал Богораз-Тан. Таковы: идея оборотничества, смена животного и человеческого облика; невеста в зверином или птичьем образе; брошенный людьми ребенок, которого спасают и воспитывают звери; тотемические представления о звере-предке; рождение «медвежьего героя» от сожительства женщины с медведем; этот «медвежий герой» совершает богатырские подвиги, выступает как культурный герой. Подобные суеверные, мифологические и частью сказочные мотивы как бы сближали человека с животным, служа идейным материалом для создания сюжета У. и в. з.

Сравнение охотничьего мифа об У. и в. з. с земледельческим мифом об умирающем и воскресающем боге показывает, что охотничий миф гораздо древнее, т. к. он вырос на почве первобытного присваивающего хозяйственного уклада.

При сопоставлении охотничьего комплекса У. и в. з. с земледельческим комплексом умирающего и воскресающего бога выявляются три основных элемента в каждом из них: а) почитаемое существо, б) его смерть, в) его воскресение. Если в охотничьем комплексе мифологичен только один элемент — воскресение, а первые два — зверь и его смерть — вполне реальны, то в земледельческом комплексе мифологичны все три элемента.

Лит.: Богораз-Тан В. Г,, Миф об умирающем и воскресающем звере, в сб.: Художественный фольклор, т. 1, М., 1929.

С. А. Токарев. УМУГИ-ХЙМЭ (др.-япон. «дева-моллюск»), в японской мифологии богиня. У.-х. — действующее лицо в мифе о первом воскресении О-кунинуси. Вместе с Кисакаи-химз У.-х. оживляет О-кунинуси, поскоблив свою раковину и помазав этим порошком О-кунинуси, «как материнским молоком», отчего он оживает в облике прекрасного юноши. Е. С.-Г. УНДИНЫ (от лат. unda, «волна»), в низшей мифологии народов Европы

духи воды, русалки. Прекрасные девушки (иногда с рыбьими хвостами), выходящие из воды и расчёсывающие волосы. Своим пением и красотой завлекают путников вглубь, могут погубить их или сделать возлюбленными в подводном царстве. У. могут обрести бессмертную человеческую душу, полюбив и родив ребёнка на земле (ср. мифы о Мелюзине). У средневековых алхимиков У. — духи, управляющие водной стихией, подобно тому как саламандры — духи огня, сильфы — воздуха, гномы — подземного мира, м. ю.

УНИ, в этрусской мифологии богиня-покровительница царской власти. Почиталась во многих городах этрусков (Пиргах, Кортоне, Волатер- рах, Капуе, Вейях и др.). Отождествлялась с греческой Герой и римской Юноной. Вместе с Типом и Менр- вой составляла триаду этрусских богов, которая соответствовала римской триаде (Юпитер, Юнона, Минерва).

УНКУЛУНКУЛУ («очень, очень старый», от кулу, «старый»), в мифологии бантуязычного народа зулу пер- волредок, культурный герой. Согласно мифу, выйдя из тростника, У. как двуполое существо порождает первых людей. По другому мифу, тростник породил первых людей: У. и его жену. В некоторых вариантах У. вызывает первых людей из тростника. У. научил людей добывать огонь, пользоваться орудиями, возделывать поля. Люди получили от У. скот, стали есть мясо и пить молоко. У. дал названия всему сущему (солнцу, луне, огню и др.). Он определил занятия мужчин и женщин; установил обычаи и порядки; ввел обрезание, обряд жертвоприношения. С У. также связывают происхождение смерти. У. отправил к людям хамелеона с вестью о том, что они не будут умирать, а вслед за ним ящерицу с противоположным сообщением. Так как хамелеон задержался в пути, ящерица пришла первой.я. к.

УОРСАР, в адыгской мифологии старуха-провидица, покровительница домашнего очага; мать Тхагаледжа, Амыша и Мамыша. В адыгских нарт- ских сказаниях У. помогает нартам; так, она даёт им мудрый совет, как вызволить Сатаней, похищенную иенами. Но порой она недружелюбна по отношению к нартам: отказывается научить их изготовлению серпа. Согласно одному варианту, У. выступила в роли ведьмы, это она раскрыла врагам Сосруко тайну уязвимых мест и его, и коня Тхожея.

УПЕС (wps.t), в египетской мифологии богиня пламени, сжигающая врагов богов; одна из ипостасей Тефнут. Центр её культа — остров Биге, Изображалась женщиной со змеёй на голове.Р. р.

УПУАТ, Зену ат (wp-w’w.t, «открыватель путей»), в египетской мифологии бог в образе волка. Центр его культа — город Сиут (греч. Ликополь, «волчий город»). От Сиута начинался крупный караванный путь, и У. почитался как бог-проводник, разведчик. Его эпитет — «вожатый» («ведущий»). У. — воинственное божество, его атрибуты — булава и лук. Имел также функции покровителя умерших, его называли «первый боец Осириса» и иногда отождествляли с ним. У.-волк часто отождествлялся с шакалом Анубисом. Штандарты с атрибутами и изображениями У, выносили перед выходом фараона, несли во главе процессии во время мистерий Осириса в Абидосе. р. р.

УПУЛЁРЕ (букв, «господин солнце»), в мифологии летийцев и бабарцев (Юго-Западные острова, Восточная Индонезия) солнечный бог. Согласно мифу, У. ежегодно вступает в сакральный брак с богиней земли Упунуса. м. ч.

УПЫРЬ (рус.; укр. упирь, белорус, ynip, др.-рус. Упирь, болг. въпиръ, вампир, чеш. и словац. upir, польск. upior; этимология неясна), в славянской мифологии мертвец, нападающий на людей и животных; образ У. заимствован народами Западной Европы у славян (см. Вампир). Согласно древнерусским поучениям против язычников, те клали требу (приношения) У. и берегиням до того, как стали поклоняться Перуну. Согласно позднейшим поверьям, У. становится после смерти человек, рождённый от нечистой силы или испорченный ею (ребёнка-У. можно узнать по двойным рядам зубов), умерший, через гроб которого перескочила чёрная кошка (чёрт), чаще — нечистый («залож- ный») покойник, самоубийца, умерший неестественной смертью, особенно колдун. По ночам У. встаёт из могилы и в облике налитого кровью мертвеца или зооморфного существа убивает людей и животных, реже высасывает кровь, после чего жертва погибает и

сама может стать У.; известны поверья о целых селениях У. В литературе, начиная с Пушкина, У. неточно отождествляли с вурдалаками, волком- оборотнем (см. Волкодлаки).

УРАН (Oooavog), в греческой мифологии божество, олицетворяющее небо; супруг земли Геи, принадлежащий к первому, самому древнему поколению богов. Гея родила У. (Hes. Theog. 126 след.) и, вступив с ним в брак, породила горы, нимф, море Понт, титанов, киклопов, сторуких (126—153). У. обладал бесконечной плодовитостью. Дети его были ужасны видом и отцу своему ненавистны; он прятал их в утробе Геи, тяжко от этого страдавшей (154 — 159). Земля задумала облегчить свою судьбу, и по её просьбе младший сын Кронос серпом оскопил У. (160—181). Из капель крови У., упавших на землю, родились гиганты, эринии, нимфы Мелии («ясеневые») и богиня Афродита (182 — 201). Так У. оказался отстранённым от продолжения рода богов-чудовищ, уступив власть своему сыну Кроносу. Ниспровержение У. в свою очередь открывало возможность дальнейшей смены поколений богов и совершенствования божественных властителей мира в духе антропоморфизма, упорядоченности и правопорядка. Миф об У. — свидетельство архаических истоков классической мифологии. Небо и земля мыслятся одним целым, которое затем в космогоническом процессе разделяется на две сущности. Из них У. — мужское начало, одновременно является и сыновним началом, вторичным по отношению к Гее. У. нуждается в лоне земли как восприемницы его плодоносной силы. Земля же, пережив период бурного и непроизвольного продолжения рода, устраняет У. Она рождает потомство и вступает в другие браки, руководствуясь собственными замыслами и целенаправленной волей, что указывает на первичность именно мифологии земли, а не неба.

Лит.: Dumezil G., Ouranos-Varuna. Etude de mythologie compares indo-europeenne, P., 1934; Staudacher W., Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgrieehiseher Schopfung- smythus bei Hesiod und der Orphikefn, Tubingen, 1942. А. Ф. Лосев. УРАНИЯ (Обу a via), в греческой мифологии одна из девяти олимпийских муз, муза астрономии. Дочь Зевса и Мнемосины (Hes. Theog. 78). Изображалась с глобусом и указательной палочкой в руках. а. т. г. УРАРТСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Источниками для изучения мифологических представлений урартов (их государство Урарту, или Ванс кое царство, существовало в 9 — 6 вв. до н. э. в Передней Азии) служат клинописные тексты на скалах и строительных камнях, росписи во дворцах и храмах, печати, бронзовые фигурки богов и амулеты. В надписи кон. 9 в. до н. э. в нише

скалы около озера Ван приведён перечень имён 79 богов с указанием полагавшихся им жертв. Боги в У. м. по преимуществу антропоморфны, но нередко сохраняют отдельные признаки первоначального зооморфного облика. Обязательный атрибут головного убора богов — рога, богини иногда наделены крыльями. Некоторые божества представляют собой фантастические существа с головой животного и человеческим туловищем, другие сочетают черты животного, птицы, человека: таковы крылатые быки или львы с человеческим лицом или торсом (заимствованные из ассиро-вавилонской мифологии шеду), крылатые гении, иногда с головой животного.

Возглавляют пантеон Халди (главный бог), Тейшеба и Шивини. Очевидно, Халди — исконно урартский бог, позднее приобретший общегосударственное значение. Его'почитание распространилось и в пограничных районах Ассирии. Халди изображался воином, стоящим на льве. Его молили о победе над врагом; в посвящённом ему храме («дом щита») в Мусасире (около современного иракского города Ра- вандуза, по ассирийским источникам, построен в кон. 9 в. до н. э.) отправлялся культ копья и щита. Супруга Халди — верховная богиня Арубани (Арубаини, Уарубани), её имя стоит рядом с именем Халди в нескольких урартских надписях. Согласно ранним представлениям, супругой Халди была богиня Багбарту (Багмашту), имя которой встречается только в ассирийских источниках. В мусасирском храме Халди оракулы действовали, по-види- мому, от имени Багбарту: в храме хранилось золотое кольцо с печатью для подтверждения решений Багбарту (по мнению Г. А. Меликишвили, первоначально Багбарту была местным божеством Мусасира, переосмысленным после распространения в этой области культа Халди как его супруга). Тейшеба генетически связан с малоазийским (хурритско-хеттским) богом Тешу болт. ТеЙшеба считался богом грома, бури, непогоды и водной стихии, а также богом войны. Чаще всего он изображался стоящим на быке. Супруга Тейше- бы — богиня Хуба (по-видимому, соответствует хуррит. Хебат). Символом бога солнца Шивини (ранее его имя ошибочно читалось как Арди или Ард), вероятно, был крылатый солнечный диск (совпадает с ассирийским символом Шамаша, часто встречается на урартских печатях с культовыми изображениями). Очевидно, супругой Шивини была богиня Тушпуеа; возможно, её изображениями являются крылатые женские фигуры, украшающие культовые котлы.

К астральным божествам урартов относятся бог луны Шеларди (его символ — лунный серп), Сарди — бо

гиня звезды или планеты Венера (её символ совпадает с символом ассирийской Иштар). В перечне богов фигурируют бог страны или земли Эбани, бог моря и воды Суинина, бог возвышенностей, гор Арни, бог дорог Хара, бог пещер Аира ни. В У. м. известно древо жизни (существуют многочисленные изображения сцен поклонения ему).

Лит.: Пиотровский Б. Б,, Пансков царство [Урарту), М.., 1959; Меликишвили Г. А., Древневосточные материалы по истории народов Закавказья, [ч.] 1 — Наири-Урарту, Тб., 1954; его ясе, К интерпретации урартской надписи Мхер-Капуси, «Сообщения АН Грузинской ССР», 1953, т. 14, № 3; Lehmann-Haupt С, F., Armenien einst und jetzt, Bd 2, HSfte 1 — 2, B.. 1926 — 31. В, Б. Пиотровский. УРАСИМА, У p а си м a-T a p о, в японской мифологии рыбак, посетивший дворец морского царя. Однажды У. спас морскую черепаху, и она в благодарность за своё спасение предложила ему посетить владения правителя морей (см. Ватацулш-но ку ни). Там его встретила дочь морского царя Ото-химэ и показала ему чудеса дворца: палаты, украшенные драгоценными камнями, и сад, на восточной стороне которого царила весна, на южной — лето, на западной — осень, а на северной — зима. Увлечённый принцессой, У. не замечал, как летело время, но однажды, вспомнив родной дом и отца с матерью, решил вернуться на землю. На прощание Ото-химэ подарила ему отделанную яшмой шкатулку, наказав не открывать ее, что бы с ним ни случилось. Когда У. вернулся на родной берег, он ничего не смог узнать. Дома его встретили незнакомые люди, которые сказали, что У. жил здесь 700 лет назад. У. вернулся на берег моря и вспомнил о шкатулке. Открыв крышку, он превратился из юноши в дряхлого старика и умер. Сказка об У. во многом напоминает миф о Хоори.

Лит.: [Риф тин Б. Л.], Источники и анализ сюжетов дунганских сказок, в кн.: Дунганские народные сказки и предания, М., 1977.

Е. К. Сижонова-Гудзенко.

УРВАШИ (Urva^T), в древнеиндийской мифологии небесная нимфа, апсара, впервые упоминаемая в «Риг-

Архангел У риал и ее- рафимы. Фреска Феофана Грека. 1378. Новгород, церковь Спаса Преображения на Ильине.Архангел У риал и ее- рафимы. Фреска Феофана Грека. 1378. Новгород, церковь Спаса Преображения на Ильине.веде» (V 41, 19; X 95, 17). По одним версиям, У., как и остальные апсары, была дочерью Брахмы, по другим, она родилась из бедра Нараяны (Вишну). Своей красотой У. соблазнила многих богов и святых мудрецов. Из семени Митры и Варуны, извергнутого ими при виде У., родились риши Агаетъя и Васигитха (Рам. VII 56, 57). Митра проклял соблазнительницу, и по его проклятию У. должна была жить на земле, где стала женой смертного Пурураваеа. От Пурураваса она имела шесть (или восемь) сыновей, царей Лунной династии. У. пыталась обольстить Арджуну, когда тот был на небе в качестве гостя Индры. Однако Арджуна отверг её домогательства, сославшись на то, что, будучи женой Пурураваса, она стала прародительницей его рода. Тогда У. обрекла Арджуну на бесплодие, но Индра ограничил срок проклятия одним годом (Мбх. 111 45 — 46). п. г. УРИЙ Л (евр. 3йгРё1, «свет божий», «пламя божье»), в иудаистической и христианской мифологии один из старших ангелов. Он является проводником Еноха в его видениях, предстаёт царём ангелов, наблюдает за адом, исполняет роль божественного посланца, оповещающего Ноя о приближении конца света («Книга Еноха» 9,1; 10, 1; 19 — 21 и др.). В другом апокрифе (3-я книга Ездры) У. с помощью парадоксальных вопросов в духе книги Иова, пронизанных космической образностью, наставляет Ездру, вследствие торжества зла охваченного сомнениями в божественной справедливости. Так, он предлагает ему взвесить тяжесть огня (ср. значение имени У.), измерить дуновение ветра и т. п. (4,7—12). Агадическая традиция, связывающая У. с огнём и светом, делает его покровителем первого (солнечного) дня недели, возлагает на него ответственность за зимнее тепло. В «Книге Еноха» У. выступает в роли просветителя, обучающего вселенским тайнам (72—80); в этом значении его имя употреблялось на средневековых амулетах.

Архангел У риал и ее- рафимы. Фреска Феофана Грека. 1378. Новгород, церковь Спаса Преображения на Ильине.

Архангел У риал и ее- рафимы. Фреска Феофана Грека. 1378. Новгород, церковь Спаса Преображения на Ильине.

УРСУЛА, героиня христианской агиографической легенды, широко распространённой в средние века в западноевропейских странах. Согласно легенде (возможно, восходящей к действительным событиям 5 в., но подвергшейся к 9 в, очень сильной мифологизации), дочь британского короля У., славившаяся красотой, мудростью и правдивостью, стремясь избежать ненавистного замужества и вместе с тем оградить своего отца от угроз могущественного претендента на ее руку, дала согласие на брак, но лишь по истечении трех лет и при условии, что жених примет христианство. Сама же она со свитой отправилась в Рим. К У. присоединялись девственницы, посвятившие себя, как и она, Христу; их число достигл^ одиннадцати тысяч. В Риме У. принял папа Ки- риак (мифический персонаж), знавший об уготованном У, и её спутницам мученичестве и пожелавший разделить его с ними; он рассказал всем о своем решении, торжественно сложил с себя сан и присоединился к странницам. На обратном пути под Кёльном на паломниц напали гунны. Ненавидящие христианство, возмущенные принятым девами обетом безбрачия, они их всех истребили. Последней погибла У., отказавшаяся стать женой плененного ее красотою вождя гуннов. Образ У. включает традиционные черты водного божества. Блуждание целой стаи отвергших брак дев (в самом раннем эпиграфическом источнике говорится всего о 10 сопровождающих У. девицах) напоминает подвижное бытие спутниц девственных богинь.

Популярности легенды способствовали экстатические видения пророчицы 12 в. Елизаветы. Из живописных изображений У. наиболее известны; «Рака Св. Урсулы» X. Мемлинга (1489, Музей X. Мемлинга, Брюгге), циклы картин В. Карпаччо.

О. Е. Нестерова.

УРУАКАНЫ, урваканы («призраки»), в армянской мифологии духи умерших. К У. относятся и горнапигги- кнер. с. в. А. УРЫЗМАГ, У р а з м ё г, герой осетинского нартского эпоса, блпзнечный брат Хамыца. Отцом У. был Ахсартаг, матерью — Дзераеса. Когда У. возмужал, он женился на красавице Эльде из рода Алагата. Вскоре подросла сестра У. Сатана, которая решила выйти замуж за У., и ей удалось хитростью добиться этого. У них появилось 17 сыновей, из которых 16 погибло от руки У.; семнадцатый, отданный на воспитание к Донбеттыру, также был убит У. Урызмаг — постоянный предводитель нартских походов за добычей, всегда возглавляет совет именитых нартов на нихасе и нартские пиры. С годами У. одряхлел. Чувствуя, что стал обузой, он попросил нартов

положить его в сундук и бросить в море. После долгого колебания нарты исполнили его желание. Через некоторое время сундук был обнаружен на берегу моря слугами великого Алда- ра. У. подсказал Алдару, что тот может получить за него выкуп от нартов; сто раз по сто однорогих быков, столько же двурогих, трёхрогих, четырёхрогих и пятирогих. Когда нарты узнали об этом, то Сатана разгадала, что У. указывает, какое войско нужно снарядить, чтобы победить Алдара: быки однорогие — пешее войско, двурогие — конница, и т. д. После победы над врагом старый У. снова вернулся к нартам. Погиб он вместе с другими нартами в борьбе с богом.

б. к.

УСИНЬШ (Usii|s, Usinis, Jusens), в латышской мифологии покровитель лошадей. Самое раннее упоминание — сообщение иезуита И. Стрибинга (1606), где У. назван богом лошадей; ему приносят в жертву, в частности, два хлеба и кусок жира, бросаемые в огонь. В источнике 1725 У. именуется «господином лошадей», в народных песнях — «отцом лошадей». У. выращивает хороших коней и охраняет их вместе с пастухами. У. едет на девяти конях (или его конь бежит по девяти дорогам), покупает их, славит. У. открывает лошадиный загон, конюшню. Иногда он почти неотличим от лошадей как лучший из них (ср. восклицания — «Ах, Усиньш!» при виде хорошего коня или «Ой, Усиньш коней!»).

У. посвящён особый день, когда лошадей первый раз после зимы выгоняют на пастбище (обычно он совпадает с Юрьевым днём). В песнях у У. два сына с красными головками; одного У. посылает в ночное, другого — в поле с сохою. Эти данные (ср. два хлеба как приношение У.) позволяют говорить о близнеч- ном мотиве в связи с У.: как близнецы («два У.») и как дети бога они сопоставимы и с Ашвинами,, всадниками, и с Диоскурами, покровителями коней. Вероятно, первоначальным фетишем У. была пара коней, сопоставимая с парными коньками крыши, связанными с близнечными мифами (см. в ст. Балтийская мифология). С солярной символикой, видимо, связан танец У. или его коня, который сопоставим с мотивом танца («играния») солнца. У. и солнце нередко появляются в одних и тех же текстовых ситуациях: вокруг горы движется солнце (или У.), ища пи- гульников (ночных пастухов). Сам У. — «зажигатель огня», «охранитель огня», с ним связаны петух, кулик, особенно жаворонок — зооморфные символы солнца, число девять — ср. девять солнечных домов Зодиака (см. в ст. Совий). У. — сын бога Диеваса

(неба), ср. латыш, dieva dels, он возрождается каждую весну (ср. связь У. с началом годового и суточного цикла) на возвышенном месте (ср. Usina kalns, «гора У.»), что отличает У. от близких ему в других отношениях персонажей (ср. в народной песне: «У, на горе, Тепис в долине»). Как и солнце, У. рыщет по дорогам, загоняя коней, в то время как пигульники спят в стороне от дороги. В солярном контексте отчасти проясняется и связь У. с золотой росой, с мёдом (Стендер называет У. «пчелиным богом»), хотя эта связь, возможно, вторична (ср. наличие особой матери пчел — Bisu mate), с пивом (он приготовляет пиво в конском следе) и т. п. Весьма возможно, что связь у. с восходящим солнцем подтверждается и этимологией его имени. Видимо, Usii^s отражает один из вариантов корня *aus-, ср. латыш, aust, «рассветать» (литов, aiisti), austra, «заря», austrums, «восток» (литов, ausra): в таком случае У. связан по происхождению с такими персонажами, как латыш. Аусек- лис — утренняя звезда, Аустра — денница, литов. Аушрине, Ауска и др. По своему имени и, возможно, по первоначальной функции (объясняющей и вторичную, «лошадиную» — ср. солнце или зарю, выезжающих на конях) У. может быть сопоставлен с древнеиндийской богиней зари Ушас (ср. также двух помощников солнца — Usa и Pratyusa), древнегреческой Эос, римской Авророй и др. В образе У. можно видеть позднее отражение общеиндоевропейского божества зари, рассвета с основой имени на *aus- (со следами частичной деградации и вторичных мотивировок — ср„ например, усатость У., при латыш, usain/i/s, «усатый»). Вероятно, родственным У. является ещё более вырожденный образ славянского Усеня — А все ня.

Лит.: Вольтер Э. А., Материалы для этнографии латышского племени Витебской губернии, СПБ, 1890; Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н., О древнеиндийской Ушас (Usas) и её балтийском соответствии (Usins), в кн.: Индия в древности, М„ 1964; A u n in g R., Wer 1st Uhsing? Bin Beltrag zur lettischen Mythologie, «Magazin der lettisch-literarischen Gesellschaft», 1881, Bd 16, Ш. 2.

В. В. Иванов, В. H. Топоров. УТГАРД (др.-исл. Utgar^r), в скандинавской мифологии окраинная зона земли, где обитают демоны и великаны (ётуны), примерно совпадает с Етун- хеймом. е. м. УТО (wt.t), Уаджит (w?dd, «зелёная»), в египетской мифологии богиня —- хранительница Ра и фараона. Воплощалась в образе кобры, её второе священное животное — ихневмон. У. — покровительница города Буто (центр её культа) и Нижнего Египта. Символ У. —стебель папируса — эмблема Нижнего Египта. Имя У., как и имя богини Верхнего Египта Нехбет,

Уто, бараноголовый бог и Маат. Рисунок из «Книги мёртвых». Ок. 950 до н. э. Каир, Египетский музей.Уто, бараноголовый бог и Маат. Рисунок из «Книги мёртвых». Ок. 950 до н. э. Каир, Египетский музей.Бог Шамаш вручает царю Хаммурапи кодекс законов. Фрагмент стелы с законами Хаммурапи. 18 в. до н. э. Париж, Лувр.Бог Шамаш вручает царю Хаммурапи кодекс законов. Фрагмент стелы с законами Хаммурапи. 18 в. до н. э. Париж, Лувр.Бог Уту (Шамаш) (выходит из-за гор Машу?). Оттиск печати 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.Бог Уту (Шамаш) (выходит из-за гор Машу?). Оттиск печати 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.

Уто, бараноголовый бог и Маат. Рисунок из «Книги мёртвых». Ок. 950 до н. э. Каир, Египетский музей.

Уто, бараноголовый бог и Маат. Рисунок из «Книги мёртвых». Ок. 950 до н. э. Каир, Египетский музей.

Бог Шамаш вручает царю Хаммурапи кодекс законов. Фрагмент стелы с законами Хаммурапи. 18 в. до н. э. Париж, Лувр.

Бог Шамаш вручает царю Хаммурапи кодекс законов. Фрагмент стелы с законами Хаммурапи. 18 в. до н. э. Париж, Лувр.

Бог Уту (Шамаш) (выходит из-за гор Машу?). Оттиск печати 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.

Бог Уту (Шамаш) (выходит из-за гор Машу?). Оттиск печати 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.

вошло в титулатуру фараонов объединённого Египта. У. и Нехбет, змея и коршун, изображались как хранительницы царя на его короне. Иногда, отождествляя с Нехбет, У. изображали в виде коршуна со змеиной головой. Огнедышащая змея, У. обладает колдовской силой, она считалась солнечным Оком, сжигающим своим огнём врагов Ра и фараона, Уреем, извергающей яд и пламя первозданной змеёй, изображение которой укреплялось на лбу царя в знак его власти на небе и на земле. В ряде текстов У. — богиня, творящая добро: она даёт мази для бальзамирования, огнём своего дыхания удлиняет жизнь, как «зелёная» , способствует произрастанию растений, охраняет укрытого Исидой в зарослях папируса младенца Гора от козней Сета (этот сюжет сближает ее с Исидой). Как Око Ра рано стала отождествляться с Сехмет (также считавшейся его оком и почитавшейся в образе львицы). В поздний период У. изображалась львиноголовой женщиной с солнечным диском на голове. Как богиня-мать отождествлялась с Мут. С У. отождествлялись также Бает, Кебхут, Мехит. в. р. УТУ (шумер., «светлый», «сияющий», «день»), Ш а м а ш (аккад., «солнце»; общесемитское в том же значении — ш а м с, шанс), в шумероаккадской мифологии солнечный бог, сын бога луны Нанны (аккад. Син), брат Инанны (Иштар). Супруга его — шумерская Шенирда (или Суданга), аккадская Айя (имеет постоянный эпитет «Айя — невеста»), посол — Буне- не. В ежедневном странствии по небу У.=Ша маш вечером скрывается, а утром снова выходит из-за гор (по аккадской традиции, из-за гор Машу). Обычно этот выход ему открывают два бога-стража. Ночью У.=Шамаш путе-

шествует по подземному миру, принося мертвецам свет, питьё, еду (его аккадский эпитет —- «солнце мёртвых душ»). Как божество всевидящего света У. = Шамаш — судья, хранитель справедливости и истины. Уже с периода Фары (26 в. до н. э.) отмечены имена типа «Уту — мой судья». У. — также бог-защитник и податель оракулов. Губительность, палящий зной солнечных лучей ассоциируются не с У. = Шамашем, а с Нергалом или с Гибилом. Роль Шамаша в аккадском культе значительнее роли шумерского У., на подчинённом положении которого сказывается зависимость его от лунного бога (соответственно лунный культ играл более существенную роль, чем солнечный). Культ У. как местного божества был развит в городе Уруке. По традиции, У. — основатель I династии Урука. Отсюда — значительность роли У. в мифоэпической традиции Урука (мифы цикла «Инанна—Думузи», где он помогает Думузи, эпосы

об Энмеркаре, Лугальбанде и Гильгамеше). У. — помощник, личный бог-хранитель эпических героев этой династии. В аккадском мифе об Этане Шамаш —- судья, помогающий змее отомстить орлу за нарушение клятвы, но одновременно и помощник Этаны, спасающего орла. Места культа божества солнца — Сиппар на севере и Ларса на юге. В Ашшуре у Шамаша был общий храм с лунным божеством. В иконографии на рельефах и в глиптике особенно часто изображается выход бога солнца из-за гор, а также суд У.=Шамаша над разными мифическими существами. Отличительные признаки бога — лучи за спиной и серповидный зубчатый нож В руке. В. К. Афанасьева. У ФАН ШЭНЬ («духи пяти сторон»), в китайской мифологии духи пяти главных направлений: востока, запада, юга, севера и центра. Каждой из сгор<щ'с^ соответствовали определённые стихии (или первоэлементы), цвета, живые существа (по словарю «Эръя», 6—2 вв. до н. э.): востоку — дерево, зелёный цвет, бимуюй (пара одноглазых рыб со сросшимися хвостами); западу — металл, белый цвет, бицзяньшоу (полумышь-полу- заяц), югу — огонь, красный цвет, баиняо, северу — вода, чёрный цвет, бицзяньминь (человек, имеющий половину тела и по одному глазу, ноздре, ноге и руке); центру — земля, жёлтый цвет, чжишоушэ (двуглавая змея). Главные направления и соответствующие им первоэлементы в средневековой традиции были соотнесены с пятью мифическими управами (огня, воды, дерева и т. д.); их главы со временем и стали почитаться в качестве У. ф. ш. Так, в «Сань цзяо соу шэнь цзи» («Записки о поисках духов трёх религий», 16 в.) духами У. ф. ш.

У Фан-шэнь. Гравюра в книге »Иллюстри- рованные записки о поисках духов (трёх религий)». Москва, Библиотека им.

В. И. Ленина.

названы духи четырёх морей (Сы хай) и реки Хуанхэ (см. Хэ-боУ Понятие У. ф. ш. нередко контаминировалось с понятием У шэнь («пять духов »), как именовались помощники пяти мифических государей (см. У- du). В легенде, отражённой в сочинениях 16 в., духов пяти сторон света зовут Чжу-юн, Сюань-мин, Гоу-ман, Жу-шоу и Хэ-бо.

Даосы наделили духов пяти сторон света полномочиями помощников князя лекарств — Яо-вана.

Лит.: W е г п е г Е. Т. С., A dictionary of Chinese mythology, Shanghai, 1932, p. 569—71.

3. С. Стулова.

УХЛАКАНБЯНА («маленький хитрец», «ловкач»), трикстер, персонаж фольклора бантуязычного народа зулу (провинция Наталь в ЮАР). У. — ласка, его называют также Кцаижа- на-Богцононо, Махлабиндодаисэми. Образ У. по сравнению с другими трикстерами африканской животной сказки более архаичен, связан с мифологическими представлениями. У. рождён женой вождя, но не был ею зачат, а лишь вошёл в свою мать. Как «чудесный герой» У. начал говорить в чреве матери, сам перерезал свою пуповину; едва родившись, он, как взрослый мужчина, сел есть вместе со старейшинами. У. наделён магическими способностями. Спасаясь от преследования, он превращается в палку- копалку или в камень зернотёрки, который преследователи, не подозревающие, что это и есть У., перебрасывают через реку. в. к. У ЦЗЫ-СЮИ, в китайской мифологии бог приливов. В основе образа

реальное историческое лицо — сановник, советник правителей различных древнекитайских царств (5 в. до н. э.). Князь царства У, которому служил У Ц.-с., поверив клевете придворных, послал У Ц.-с. меч и велел ему покончить жизнь самоубийством. Перед смертью он предсказал падение царства У под натиском войск из царства Юэ. Тело У Ц.-с. в кожаном мешке бросили в реку Янцзы. Жители царства У соорудили храм в его честь («Ши цзи», «Исторические записки» Сыма Цяня, 2— 1 вв. до н. э.). Согласно преданию, приведённому комментатором «Исторических записок» Чжан Шоу- цзе (8 в.), когда войска царства Юэ вторглись в У, дух У Ц.-с. погнал водяные валы на столицу У, ворота города открылись и вместе с водой в город хлынули стаи рыб пуфу (по некоторым толкованиям, —- морских свинок). Многочисленные предания первых веков н. э. рассказывают о явлении духа У Ц.-с. путешественникам, переправляющимся через реку, о жертвоприношениях в его честь. Культ У Ц.-с. продолжал существовать и в средневековье. По некоторым преданиям, У Ц.-с. заставил отступить прилив, грозивший городу Ханчжоу. В 1299 У Ц.-с. был официально пожалован титул Чжунсяо вэйхуэй сяньшэн-ван («верный долгу и почтительный к родителям, грозный и милостивый, являющий чудеса совершенномудрый князь»). Согласно позднесредневековым представлениям, У Ц.-с. является людям в колеснице, запряжённой белым конём, выходящим из вод вместе с приливом.

Лит.: Сыма Цянь, Ши цзи (Исторические записки), т. 7, Пекин, 1963, с. 2171 — 83; Чжао И, Гай-юй цун као (Собрание дополнительных разысканий, расположенных по порядку), Шанхай, 1957, с. 754. Б. Л. Рифтин. УШАС (др.-инд. Usas, ср. usas, «утренний свет»), в древнеиндийской мифологии божество утренней зари. У. посвящено 20 гимнов «Ригведы». Она изображается в виде прекрасной девицы, одетой в сверкающий наряд; У. показывает себя всей вселенной, обнажает грудь, украшает себя, как танцовщица; её называют сияющей, блестящей, яркой, золотистой, одетой в свет, красующейся и т. д. У. выезжает перед восходом солнца на ослепительной колеснице, запряжённой алыми конями или быками, открывает небесные врата (врата тьмы), наполняет вселенную светом, освещает дороги, сокровища, пробуждает всех, приносит богатство, дары, коров, коней, детей (в частности, сыновей), жизнь, славу, даёт убежище и защиту. Руководство У. певцами подчёркивается особо: она дарует мастерство (РВ I 48, 12), наставляет, вдохновляет певца. У. производит на свет солнце (VII 78, 3), готовит ему путь (I 113, 16), приводит его; появляется с лучами солнца, состязается с Сурьей, приходит к

нему, выходит из сестры-ночи (IV 52, 1), сменяя её (X 127, 3). У. прокладывает путь и людям: она приготавливает дороги, осматривает их, освещает. Сама У. живёт в твердыне на горе. Она —- дочь неба, но в то же время рождена Сурьей (II 23, 2), и она его жена (VII 75, 5). Вместе с тем У. — мать Ашвинов (III 39, 3), богов (I 113, 19), коров и даже мать сложения гимнов (V 47,1); она — сестра ночи и богов, в частности Адитьев, любовница своего отца, Сурьи, Солнца, видимо, Пушана (V 55); особенное значение придаётся инцестуозным отношениям с отцом-небом. Наиболее тесны связи У. с солярными божествами (Сурья, Савитар, Ашвины, Агни и т. п.). Она — «наиболее подобная Индре» (VII 79, 3), и вместе с тем именно с Индрой возникает у неё конфликт: опьянённый сомой, Индра разбивает ваджрой колесницу У., но она сама успевает скрыться. В «Айтарейе- брахмане» (VII) Шунахшеаа возносит мольбы к У., и она освобождает его от пут. Вне «Ригведы» она появляется очень редко и вскоре в лослеве- дийскую эпоху полностью исчезает, хотя её весьма косвенные следы видят в образе Уши (ср. эпизод об Уше и Анируддхе в «Хариванше» и в «Катха- саритсагаре», VI 31). Архаичность образа У. несомненна; её сравнивали с ипостасями женских божеств типа Великой матери, засвидетельствованных в текстах и в изобразительном искусстве, в частности в Индии времён Мохенджо-Даро. Образ У. восходит к индоевропейскому представлению о заре, её имя тождественно др.-греч. ’Ht'og, Эос, лат. Aurora, видимо, латыш. Usii^s, рус. Усень, Авсень.

Лит.: Елизаренкова Т. Я„ Топоров В. Н., О древнеиндийской Ушас (Usas) и ее балтийском соответствии (U$ins), в кн.: Индия в древности, М„ 1964, 66 — 84; Renou L., Etudes vbdiques et panineennes, t. 3, P., 1957 (1. Les hym- nes а Г Aurore du Rgveda); Ko s a m b i D. D., Myth and reality, Bombay, 1962 (The Dawn-Geddes in the Rgveda); Dumezil G,, Deesses latines et mythes vediques, Brux., 1956; Brough J., Usas and Mater Matuta, «Bulletin of the School of Oriental and African Studies», 1958, v. 21, pt 2, p. 395 — 99. В. H. Топоров. У-ШЭН ЛАОМУ («почтенная матушка, вышедшая из перевоплощений»), в китайской поздней народной мифологии божество. По преданию, У-ш. л. — мать 96 миллионов «изначальных сынов», посланных ею на землю. Здесь они погрязли в пороках бренного мира, утратили свою изначальную природу; они обречены на вечные страдания цепи перевоплощений, не могут вернуться к У-ш. л. Прародиной их считается священная гора Линшань, которая иногда отождествляется с горой Куньлунь. У-ш. л. — хозяйка персикового сада Панътао. Из Золотого дворца девяти лотосов она взирает на своих детей, то гневно, то с состраданием. Но сострадание берёт верх — У-ш. л. хочет спасти своих детей из

моря страданий и вернуть их в родной дом. Для этого она посылает на землю учение, не делающее различия между богатыми и бедными, знатными и низкими, мужчинами и женщинами; оно проповедуется тремя буддами в течение трёх периодов: буддой прошедшего Жаньдэном (другое имя — У-цзи шэнцзу), спасшим два миллиона даосских монахов и монахинь, буддой настоящего Шакьямуни (Тай-цзи гуфо), спасшим два миллиона буддийских монахов и монахинь, и буддой грядущего периода Майтреей (Хуан-цзи гуфо), которому предстоит спасти оставшиеся 92 миллиона «изначальных сынов».

У-ш. л. обнаруживает много общего с божеством Си-ван-му и Гуань-инь. Видимо, для сектантов У-ш. л. и Гуань-инь были ипостасями одного божества.

Лит.: Баоцзюань о Пу-мине, [Изд. текста, лер. с кит., иселед. и комментарии Э. С. Стуловой], М,, 1979; Чжоу Цзо-жэнь, У-шэн лаому-ды сноси (Сведения об У-шэн лаому), «Цаачжи», 1945, т. 15, М 4. ,9. С. Стулова. УЭУЭКОИОТЛЬ («почтенный старый койот»), в мифологии ацтеков бог песен и танцев, одна из ипостасей Ма- куильшочатля (Шочипили); по происхождению, очевидно, божество племени отоми. Изображался в виде сидящего койота или в антропоморфном облике с музыкальными инструментами в руках. р. к. У ЮЭ («пять пиков», «пять гор»), в китайской мифологии пять священных гор: Д унъюэ («Восточный пик») — гора Тайшань (провинция Шаньдун), Бэйюэ («Северный пик») — гора Хэн- щань (провинция Шаньси), Чжунъюэ

Великий государь Срединного пика — Чжунъ- юэ дади. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки о поисках духов (трёх религий}». Москва. Библиотека им. В. И. Ленина.

(«Срединный пик») — гора Суншань (провинция Хэнань), Наньюэ («Южный пик») — гора Хэншань (провинция Хунань), Сиюэ («Западный пик») — гора Хуашань (провинция Шэньси). При династии Тан гора Хэншань была заменена в этом перечне на гору Хошань (провинция Аньхой). С тех пор Хошань иногда называется Хэншань или Наньюэ. Культ У ю. воз

ник в Китае в глубокой древности. В «Чжоу ли» («Чжоуская книга обрядов», 4 в, до н. э.) и в «Ли цзи» («Книга обрядов», 4 — 1 вв. до н. э.) говорится, что жертвоприношения У ю. совершал сам государь. В период средневековья основной из У ю. считалась гора Тайшань. С раннего средневековья культ У ю. вошёл в систему религиозного даосизма, позднее они стали священными и для китайских буддистов, включивших их в систему девяти священных гор. Практически, однако, гора Хуашань осталась чисто даосским святилищем. В даосской традиции известно, что божество восточного пика ведало судьбами людей, западного — всеми металлами, их плавкой, а также пернатыми; срединного — болотами, протоками, арыками на земле, а также деревьями; северного — реками, а также дикими зверями, пресмыкающимися и насекомыми; южного — полями на земле, звёздами на небе, а также рыбами и драконами.

С 11 в. божества У ю, носят титулы шэн-ди (« святые государи »), иногда дади («великие государи»), В некоторых средневековых сочинениях имеют личные имена. Владыка восточного пика именуется там Юань Чан-лун, южного — Дань Лин-чжи, западного — Хао Юй-шоу, северного — Дэн Вэй-тин и центрального — Шоу И- цюнь. Божества У ю. изображаются и в фантастической эпопее 16 в. «Фэн шэнь яньи» («Возвышение в ранг духов» ). В поздней народной традиции духи У ю. ассоциировались также с бЭНЪ-ШЭНЪ. Б, Л, Рифтин»

соответствием которому была Фавна, Фатуя, впоследствии считавшаяся его дочерью и известная как Бона деа (Serv. Verg. Aen. VII 47; VIII 314).соответствием которому была Фавна, Фатуя, впоследствии считавшаяся его дочерью и известная как Бона деа (Serv. Verg. Aen. VII 47; VIII 314).При шуме леса или во сне Ф. давал предсказания, сложенные сатурний- ским стихом (Dion. Halic. V 16). Хитростью пойманный Нумой вместе с Пи-При шуме леса или во сне Ф. давал предсказания, сложенные сатурний- ским стихом (Dion. Halic. V 16). Хитростью пойманный Нумой вместе с Пи-Слева — Танцующий Фавн из дона Фавна в Помпеях. Бронза. 2—1 вв. до н. э. Неаполь, Национальный музей. Справа — Фавн е козлёнком. Скульптура Ж. Ф. Ж. Сали. Мрамор. 1750— 1751. Париж, музей Коньяк.Слева — Танцующий Фавн из дона Фавна в Помпеях. Бронза. 2—1 вв. до н. э. Неаполь, Национальный музей. Справа — Фавн е козлёнком. Скульптура Ж. Ф. Ж. Сали. Мрамор. 1750— 1751. Париж, музей Коньяк.

соответствием которому была Фавна, Фатуя, впоследствии считавшаяся его дочерью и известная как Бона деа (Serv. Verg. Aen. VII 47; VIII 314).

соответствием которому была Фавна, Фатуя, впоследствии считавшаяся его дочерью и известная как Бона деа (Serv. Verg. Aen. VII 47; VIII 314).

При шуме леса или во сне Ф. давал предсказания, сложенные сатурний- ским стихом (Dion. Halic. V 16). Хитростью пойманный Нумой вместе с Пи-

При шуме леса или во сне Ф. давал предсказания, сложенные сатурний- ским стихом (Dion. Halic. V 16). Хитростью пойманный Нумой вместе с Пи-

Слева — Танцующий Фавн из дона Фавна в Помпеях. Бронза. 2—1 вв. до н. э. Неаполь, Национальный музей. Справа — Фавн е козлёнком. Скульптура Ж. Ф. Ж. Сали. Мрамор. 1750— 1751. Париж, музей Коньяк.

Слева — Танцующий Фавн из дона Фавна в Помпеях. Бронза. 2—1 вв. до н. э. Неаполь, Национальный музей. Справа — Фавн е козлёнком. Скульптура Ж. Ф. Ж. Сали. Мрамор. 1750— 1751. Париж, музей Коньяк.

ФА, Г ба ду, в дагомейской мифологии божество гадания. Согласно варианту мифа, Ф. — андрогинное божество, рождённое Маву- Лиза после близнецов Агбе и Наете. Ф. живёт на небе, на вершине пальмового дерева. У неё шестнадцать глаз, которые по утрам открывает ей Легба.

Ф. -— обладательница ключа от дверей в будущее (дом с 16 дверями, по числу глаз Ф.), который ей дала Маву. Когда началась война в царствах моря, земли и неба, Маву послала сыновей Ф. — Дуво, Кити и Зосе, чтобы они обучили людей на земле языку Маву (т. е. системе гадания Фа). После их возвращения Маву отправила на землю всех детей Ф., которых повёл Легба. Ф. дала Зосе имя Фалуво- но («владеющий тайной Фа»). По мифам фон, культ Ф, и система гадания Фа пришли к фон от йоруба, из священного города Ифе. Согласно мифу, введение культа Ф. приписывается царской династии: Тегбезу, царь Дагомеи (правил в 1728—75), сын царя Агаджа, был отправлен в Ойо как часть дани, ежегодно взыскиваемой йоруба с фон. По возвращении на родину он принёс в Дагомею систему гадания Фа. Другая версия связывает появление в Дагомее культа Ф. и некоторых других божеств с женой Агаджа и матерью Тегбезу. Ф. аналогичен Ифа в мифологии йоруба.

Е. С. Котляр. ФАВН (Faunus, от favere, «помогать», также Fatuus, Fatulcus, от fatuor, «быть одержимым», fando, «пророчествовать», Serv. Verg. Aen. VII 47), в римской мифологии бог полей, лесов, пастбищ, животных. Существовали представления как о множественности Ф„ так и об одном Ф., женским

Слева — Фаон и хетцкиы Лесбосе. Фрагмент росписи краснофигурного кратера. Ок. 410 до н. э. Палермо, Археологический .чузей. Срра- уа - Фаон. и нимфы. Фрагмент росписи краснофигурной гидрии Мидия. Ок. 410 Йо н. э. Флоренция, Археологический музеи.Слева — Фаон и хетцкиы Лесбосе. Фрагмент росписи краснофигурного кратера. Ок. 410 до н. э. Палермо, Археологический .чузей. Срра- уа - Фаон. и нимфы. Фрагмент росписи краснофигурной гидрии Мидия. Ок. 410 Йо н. э. Флоренция, Археологический музеи.

Слева — Фаон и хетцкиы Лесбосе. Фрагмент росписи краснофигурного кратера. Ок. 410 до н. э. Палермо, Археологический .чузей. Срра- уа - Фаон. и нимфы. Фрагмент росписи краснофигурной гидрии Мидия. Ок. 410 Йо н. э. Флоренция, Археологический музеи.

Слева — Фаон и хетцкиы Лесбосе. Фрагмент росписи краснофигурного кратера. Ок. 410 до н. э. Палермо, Археологический .чузей. Срра- уа - Фаон. и нимфы. Фрагмент росписи краснофигурной гидрии Мидия. Ок. 410 Йо н. э. Флоренция, Археологический музеи.

ком, Ф. вынужден был открыть ему, как следует отвращать молнию Юпитера (Ovid. Fast. Ill 291 след.; Plut. Numa 15). Ф. считался лукавым духом, воровавшим детей, посылавшим болезни и кошмары (Serv. Verg. Aen. VI 775). Как Инуй или Инкуб вступал в связь со всеми животными и соблазнял женщин. Учреждение культа Ф., отождествлявшегося с аркадским Паном, приписывалось Эвандру (Serv. Verg. Georg. I 10). Он отправлялся в гроте на склоне Палатина, называвшемся Луперкалий (от lupus, «волк») (Dion. Halic. I 31; Serv. Verg. Aen. VIII 345) и обслуживался коллегией луперков. В праздник луперкалий (15 февраля) луперки приносили Ф. жертву — собаку и козла. После жертвоприношения луперки, обнажённые, с козьей шкурой на бёдрах бежали вокруг Палатина, стегая вырезанными из кожи жертвенного козла ремнями встречных женщин, что должно было сделать их плодовитыми. Луперкалий были пастушеским праздником очищения и плодородия, отвращения от стад волков и, возможно, были связаны некогда с культом волка, выступавшего как бог Луперк и затем слившегося с Ф. Особенно почитался Ф, крестьянами, как покровитель скотоводства и сельской жизни (Ovid. Fast. II 193; III 315). Считался также одним из царей Лаврента, сыном Пика, отцом Латина (Serv. Verg. Aen. VIII 314).

Е. М. Штаерман.

ФАЛВАРА (искажённое от Флор и Лавра), в осетинской мифологии покровитель мелкого рогатого скота; в нартском эпосе Ф. — небожитель, хозяин домашнего скота. В осетинском пантеоне Ф. — самое доброе и мирное божество: на празднике в его честь

не совершались жертвоприношения. Ф. изображается без левого глаза: считается, что Тутыр в мирной беседе с Ф. выбил ему глаз, чтобы дать возможность своим волкам подкрадываться к стадам с левой стороны. в. к. ФАМА (греч. Фсщ«, лат. Fama), в античной мифологии персонификация молвы, репутации. См. также Осса.

Е. ш.

ФАМИРЙД, Т а м и р и с, Тамир (бсщгщ^), в греческой мифологии фракийский певец, сын музыканта Фи- ламмона и нимфы Аргиопы (Paus. IV 33, 3), считался наряду с Орфеем одним из отцов эпической поэзии. Ф. отличался необыкновенной красотой и искусством игры на кифаре; он одержал ряд побед на Пифийских играх (X 7, 2). По одной из версий мифа, Ф. влюбился в красавца-юношу Гиакинфа, положив тем самым начало однополой любви (Apoliod. I 3, 3). Наиболее известен рассказ о дерзком поведении Ф., вызвавшем на соревнование самих муз. В случае победы Ф. потребовал права стать возлюбленным каждой из них, а в случае поражения музы могли взять у него всё, что пожелают. Музы-победительницы в наказание за дерзость ослепили Ф. и лишили его голоса и умения играть на кифаре (Hom. II. II 594 след.). м. Б. ФАОН (Фиот), в греческой мифологии лесбосец, который, перевозя богиню Афродиту, не взял с неё платы и получил в награду чудесное снадобье, сделавшее его юным и прекрасным, так что все женщины в него влюблялись (Ael. Var. hist. XII 18). По версии, изложенной Овидием, в Ф. влюбилась Сапфо и, отвергнутая им, бросилась в море с левкадской скалы (Ovid. Hero- id. XV). а. т.-г.

ФАРАН, центральный персонаж героических преданий сорко (бозо) и сон- гаев, живущих в бассейне Верхнего и Среднего Нигера (Западный Судан). Его отец богатырь Кобе-така, отправившись на поиски соперников, погиб в области Гурма от руки сына богатырши Фатимата-Белле. Ф„ родившийся после смерти отца, отомстил за него, убив Фатимата-Белле и её сыновей. Ф. взял себе в жёны девушку, мать которой истребляла всех женихов, однако она испугалась силы Ф. Тёща и жена пытались извести Ф. снадобьями. Б надежде на гибель мужа жена отослала Ф. за жиром гиппопотама. Ф. согласился, но уведомил жену, что, вернувшись, её убьёт. С помощью богов Ф. одержал победу над гиппопотамом. Но не решился убить свою жену, это сделал за него «сын» (племянник).

Ф. вступил в борьбу с Корару, который опустошил его рисовое поле. Между Ф. и Корару началась борьба — состязание в магических силах. Ф. смог разрушить магию противника (с помощью магической формулы) и победил его. Ф. бросил Корару на землю: часть тела Корару ушла в ил, другая — долетела до леса. Ф. забрал чудесный музыкальный инструмент Корару, с помощью которого он смог рыбачить: стоило заиграть на нём, и все обитатели реки выходили. Этот инструмент украла у Ф. Гиена. С помощью магии Ф. убил её. Он одержал верх и над царём Си, который хотел отнять у него музыкальный инструмент; победил Гондо, перегородившего реку так, что ни одна лодка не могла пройти. Предания о Ф., создателе государства Сонгаи, в мифологической

форме отражают борьбу племён рыбаков среднего Нигера (сорко-сонгаи), считавших себя аборигенами страны, с различными племенами завоевателей — белла (белле), людьми союза Гондо (угорь), Корару (рыбы), Гиен, Змей и т. и.

Лит.: Desplagnes Г,., Т.е plateau central Nigerien, Р., 1907, К. С. Котляр, ФАРН [восходит к древнеиран. *hvar- nah-, обычно трактуемому как обо-

значение солнечного сияющего начала, божественного огня, его материальной эманации (ср. вед. svar, «свет», «сияние», «блеск», «солнце»), возрастающей, прибывающей, расширяющейся силы (ср. индоевроп. *suer o/-nes^), нечто желанное, достигнутое, откуда — «хорошая (благая) вещь», «желанная вещь», «благо», «имущество». Авест. xvar^>nah, «слава», «величие», «блеск», «сияние», «харизма» и т. п., согд. ргп, «слава», «знамение» и т. п., осет. fain, «обилие», «счастье», «мир», др.-перс. farna, ср.-перс. xvarrah, «царская слава», -^царское величество», перс, farr, «блеск», «великолепие», «пышность» и т. п., согд. ргп, frn, сакск. pharra, «положение», «ранг», «достоинство», «звание» и т. д.], в иранской мифопоэтической традиции божественная сущность, приносящая богатство, власть и могущество; державная сила. Видимо, Ф. выступал и как неперсонифицирован- ное сакральное начало абстрактного или конкретного (материальный символ) характера, и как персонифицированный божественный персонаж. В «Авесте» Ф. — обычно некая сакральная благая доля, «хорошая вещь» («Яшт» XVII 6). Им могут владеть божественные персонажи, дарующие его людям («Датастан-и-деник»), сами люди, для которых Ф. обычно воплощается в богатстве («Яшт» X 8, «Ясна» 60, 2, 4), доме, жене, детях, скоте, здоровье («Яшт» XV 56, известна формула пожелания Ф. для сохранения здоровья в поздних зоро- астрийских текстах). Ф. имеет общие атрибуты с едой, пищей, которая в иранских языках может обозначаться тем же словом, что и Ф., или его производными (авест. vxar6nah, vxardnti, xvarMay, х'-агййа, xvar6na и т. п.). Ф. выступает и как добрый дух — охранитель дома, в случае смерти хозяина он покидает дом, если не соблюдены некоторые условия (ср. отражения в осетинской традиции: пословица «тише, не забывай о Ф. дома», представление о том, что отцовский Ф. не уходит в царство мёртвых). Особым Ф. обладает селение, область, страна, народ. В ряде случаев говорится о Ф., скрытом в глубине вод («Яшт» XIX 51 — 64), о Ф., связанном с водами и реками, с солнцем, выступающим как даритель Ф. («Денкарт»), Иногда Ф. реализуется не столько в материальном виде,

сколько символически — как счастье, доля, судьба (в этом смысле он сопоставим с греческой Тихе, римскими Фортуной, гением и т. п.). Именно такой Ф. свойствен, видимо, ариям в целом, жрецам-кави, Заратуштре («Яшт» X 105). Тот, у кого есть Ф., — «обладатель благой судьбы». Ф. — объект восхвалений («Яшт» XIX), он непобедим и могуществен: он спутник победы, являющийся в виде сияющего

огня («Перед Митрой летит пылающий огонь, могущественный фарн кави», «Яшт» X 127). Образ сияющего Ф., высшей божественной доли, находящейся в обладании верховной власти (царя), получил воплощение в царском нимбе. Более поздняя традиция усвоила образ Ф. как символ незыблемости шахской власти в Иране. Ф. как доля, судьба связывался с брачными и похоронными обрядами. Ср., например, отражения в поздней традиции: свидетельства армянских авторов Фавстоса Бузанда (5 в., «История Армении», IV 24) и Мовсеса Хоренаци (кон. 5 — нач. 6 вв., «История Армении» III 27), согласно которым царская гробница — это место, где находится Ф. царя после его смерти; таджикское представление о том, что душа барана (связываемого с Ф.) помогает душе человека перейти через мост, ведущий в рай, и т. п. У осетин при введении жениха в дом шаферы возглашают «Ф. шествует!», поются свадебные песни Ф. и т. п. Иранской религиозно-мифологической традиции не было чуждо и представление о плохом Ф., откуда авестийское dus—xvar5- nah-, «обладающий плохим Ф.». Основная мифологема о том, как Ф. оставляет своего обладателя, связана с Иимой, от которого Ф. отлетел в облике птицы варэгна (vardyna, «Яшт» XIX 32). Тот же мотив встречается и позже. Ф. не только связан с животными, но и нередко трансформируется в зооморфные образы. О связи Ф. с птицей варэгна (сокол Варган, инкарнация Веретрагны), возможно, свидетельствует упоминание в «Яште» (XIV 36) об амулете из птичьих перьев, который приносит почтение, дарует Ф. Реконструируется (Г. В. Бейли) представление о Ф. в виде газели. Широкое распространение, особенно в са- санидском искусстве, получил образ барана как воплощённого Ф. Это связывает Ф. с Веретрагной, чьим атрибу

том был баран (уже в «Видевдате» 19, 17 Веретрагна в образе ветра называется «несущим xvarhnah-», где xvard- nah- толкуют как божественное знамя, знак). Начиная с Шапура II изображение барана как символа бога Ф. получает широкое распространение, а Аммиан Марцеллин сообщает, что в одном из сражений Шапур II имел на голове богато украшенный убор в виде бараньей головы (Res gestae XIX 1,

3). Сходные изображения известны на кушано-сасанидских монетах, предметах посуды и утвари. Б пехлевийском сочинении 6 в. «Карнамаки Ах- тахшери Папакан» образ барана на лошади выступает как воплощение царственного кейянидского Ф. Ср. использование образа барана в структуре царского трона: в «Шахнаме» Кай Кавус дарит Рустаму трон в виде барана. Видимо, эта символика имела и более глубокие корни. Уже на лу- ристанских бронзах, на стеле из Ун- ташгала, на ещё более ранних печатях отмечены персонажи с короной, украшенной бараньими рогами. Изображения барана присутствуют на многочисленных зооморфных ручках сосудов в среднеазиатской и сарматской керамике первых веков н. э. (иногда вместо барана выступают козёл, вепрь, собака и т. д.). Б. А. Лит- винский толкует их как зооморфные символы Ф. — охранителя сосуда. Не исключена связь Ф, в образе барана с осетинским «властителем спальни», награждающим новобрачных потомством (своего рода субститутом «властителя спальни» является «святой баран», к которому в брачном обряде обращаются с просьбой, чтобы рождались мальчики; ср. связь Ф. с брачными обрядами). С персонифицированным образом божественного Ф., возможно, следует связывать находку на Кубани золотого амулета с надписью, содержащей имя Уатафар- нес, толкуемое рядом исследователей как Ф. (божество) жилища. В иранской традиции есть немало примеров, когда Ф. изображался в человеческом облике. В согдийско-манихейской версии сказки о Кесаре и ворах вор, облачившийся в царские одежды, обращается к лежащему в гробнице Кесарю, объявляя, что он его Ф. Вероятно, Ф. как особое божество входил в состав согдийского пантеона (по реконструкции В. Б. Хеннига). В Бактрии

Символическое изображение Фарна — баран е лентами на шее. Фрагмент са- санидской ткани. 6 — 7 вв. Лион., музей тканей.Символическое изображение Фарна — баран е лентами на шее. Фрагмент са- санидской ткани. 6 — 7 вв. Лион., музей тканей.

Символическое изображение Фарна — баран е лентами на шее. Фрагмент са- санидской ткани. 6 — 7 вв. Лион., музей тканей.

Символическое изображение Фарна — баран е лентами на шее. Фрагмент са- санидской ткани. 6 — 7 вв. Лион., музей тканей.

у кушан Ф. изображался в виде человека в царской одежде. Широко известны изображения мужского божества Фар(р)о на кушанских монетах.

Иранские производные от Ф. — *hvarnah оказали влияние на формирование сходных понятий у соседних народов (ср. древнетюркское qut или слав. *slava), а в некоторых случаях заимствовались ими (ср. тохарские иранизмы perne, param или, возможно, славянское «парни, парень» как обозначение социально-возрастной категории мужчин, готовых к вступлению в брак).

Особый престиж, который связывался с понятием Ф., предопределил чрезвычайно широкое использование слова «Ф.» в ономастике (в частности, царской). Ср. скифско-сарматские [Ф^рхцд (ср. осетинскую фамилию Foerniatoe), Фацунуц^, Фпоуо^иойое, Xotpuyvog, Пичраутохце, ^штафаотцд и др.], согдийские (pYyprn=Bagefarn, Nanefarn, Wyasefarn и др.), парфянские (Mtrprn= Mihrafarn, Prnbg= Farnbag, Brzprn=Burzfarn и др.), xo- резмийские (sy’wrsprn) имена, а также ещё более древние наименования, например в ассирийских клинописных источниках: Awarparnu (713 до и. э.), Sitirparna = 6ii‘)rafarnah-, Iparna. Характерна семантика элементов, составляющих сакрально отмеченные формы: Ф. и baga-/baya-, «доля», «бог», arta-, «истина», xsadra-, «царская власть», агуа, «арийский» и т. п. (ср., например, священные огни Farn- bag, Aturfarnabay и др.).

Лит.: Миллер В. Ф., Осетинские этюды, ч. 2, М., 1882; его же, О сарматском боге Уата- фарне, в кн.: Древности Восточные, т. 1, в. 2, М., 1891, с. 129 — 34; Тревер К. В., Золотая статуэтка из селения Хаит, в кн.: Труды Государственного Эрмитажа, т. 2, Л,—М„ 1958, с. 142 — 43; Литви некий Б. А., Кангюйско-сарматский фарн, Душ., 1968; Топоров В. Н., О происхождении нескольких русских слов (К связям с индоиранскими источниками), в кн.: Этимология. 1970, М„ 1972, с. 23 — 37; Nyberg Н. S., Die Religioner) des Alien Iran, Lpz„ 1938; Widen- gren G., Hochgottglaube im Allen Iran, Uppsa

la, [1938]; его же, The Sacral Kingship of Iran, в сб..' La regalita sacra, Leiden, 1959, p. 242 — 257; его же, Die Religionen Irans, Stuttg., [1965]; Bailey H. W-, Zoroastrian problems in the ninth-century books, Oxf., 1971; его же, Armeno-Indoiraniea, в кн.: Transactions of the philological society, L., 1956; его же, Iranian arya- and daha-, в об.: Transactions of the philological society, L„ 1960; Lentz W., Yinia and Khvarenah in the Avestan Gathas, в кн.: A Locust’s Leg. Studies in honour of S. H. Tagizadeh, L., 1962, p. 131 —134; D u c h e s n e-G u i 1 1e- min J., Le «Xiirhnah», «Annali delr Istituto Universitario Orientals di Napoli. Sezione linguis- tica», 1963, v. 5, p. 19 — 31; В u s s a g 1 i M„ Painting of Central Asia, Geneva, 1963; Mo- 1 e M„ Culte, mythe et cosmologie dans Flran aneieii, P., 1963, p. 434—68; Henning W. B., A Sogdian God, «Bulletin of the School of Oriental and African Studies», 1965, v. 28, № 2; Asmussen J. P., [рец. на кн,] Binder G,, Die Aus- setzung des Konigskindes Kyros und Romulus, Meisenheim am Gian, 1964, «Orien talistisehe Lite- raturzeitung», 1967, Jg. 62, № 5 — 6, Gobi R., Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien, Bd 1, Wiesbaden, 1967 [Katalog]; Rosenfield J. M., The Dynastic arts of the kushans, Berk. —Los Angeles, 1967.

В. II. Топоров.

ФАРО, в мифологии бамбара божество воды, громовник, демиург. Вероятно, первоначально в мифологии народа бозо выступал духом реки Нигер и лишь позднее приобрёл более широкое значение. Основное местонахождение Ф. — Нигер; но он вездесущ, посещает все воды.

Согласно некоторым мифам (по материалам школы М. Гриоля), Ф. был сотворён Пемба. По другому варианту, Ф. — старший. У Ф. уши прикрыты двумя плавниками, перепончатый хвост. Ф. создал небо (семь небес), породил духа воздуха Телико, в виде воды пролил жизнь на землю. Когда Ф. растекся по земле и увидел, что создание земли, начатое Пемба, не закончено, он наполнил водой пустоты, образовав источники. Оплодотворен-

ный вибрацией, Ф. на пустынном холме породил двух близнецов; с их рождением выросла первая трава, появились скорпионы, которые должны были защищать близнецов. Затем на холм упала обильная роса и образовала источник, из него вытек ручей, течение которого направляла рыба кокони. Другая рыба кокони понесла Ф. и его детей на своей спине; поток увлек их в водяное жилище. Ф. создал также рыб, населил моря и реки пресмыкающимися и другими животными, затем поднялся на небо. Когда на земле на-

чался голод из-за непомерно возросшего числа людей и истощение их усиливалось от потери крови во время жертвоприношений Баланза, Ф. научил людей есть дикорастущие томаты. Первой попробовала их одна женщина, упавшая от голода в обморок. Съеденные ею томаты превратились в кровь, и её силы восстановились. Она пошла искупаться в Нигере, а Ф., находившийся в воде, схватил её, вскрыл живот и съел красную мякоть от томатов. Он сосчитал зёрна плодов — их оказалось семь. В каждом томате была кровь и вложенный Ф. основной эле-

мент человеческого существа (принцип жизни), представляемый числом «семь» (три и четыре: три — символ мужского начала, четыре — женского). Восставший против Баланза Ф. потребовал положить конец рождению людей от союза женщин с деревом. Ф. выиграл битву с Баланза. Женщины стали приходить к реке и пить воду, в которую Ф. тайно подмешивал томаты; таким образом происходило оплодотворение женщин, производивших на свет человеческие существа — близнецов с гибкими конечностями (без суставов). Люди, познавшие из- за проклятия Баланза болезни и смерть, обратились к Ф. за помощью, который обещал давать им дождь, но потребовал почитания воды. Он обучил людей слову и языку. Чтобы люди были пригодны к физическому труду, Ф. снабдил их суставами. Он отменил рождение близнецов, наделив каждое существо двойником (дья), находящимся в воде. Ф. определил четыре страны света и установил границы вселенной, измерил высоту неба, глубину земли, расстояние между странами света; учредил время, ввёл сезоны и заменил первоначальный мрак регулярной сменой дня и ночи. Землю он разделил на семь частей, которые соответствуют семи небесам; на земле создал морскую бездну, вырыл первые колодцы, водоёмы, русла рек; ввёл режим дождей. Ф. классифицировал животных и растения; людей распределил по расам и кастам, начиная с рабов. Назначил каждому виду живых существ, чтобы предохранить их от вырождения, род пищи и пищевые за- ~йреты. Через кузнецов Ф. дал человеку

восемь зёрен злаков, созданных одновременно с людьми, но хранившихся тайно на небе. Эти восемь зёрен — основа пропитания и основа человеческого существа, люди носят их в ключицах. За всеобщим порядком наблюдают представители Ф. — духи; с их помощью Ф. руководит всеми видами деятельности. Е. С. Котляр. ФАТИМА (Fatima), в мусульманской традиции мифологизированный образ дочери Мухаммада. Небогатая событиями история жизни реальной Ф. (умерла в 633) дополняется в мусудьман-

ском предании эпизодами, призванными свидетельствовать о «святости» Ф. и творимых ею «чудесах». Её рождение объявляется чудом, а брак с Али результатом решения аллаха. Согласно преданию, в день страшного суда Ф. будет занимать почётное место и из её потомков будет происходить махди. Считается, что Ф. способна защищать людей от злых сил. По преданию, ещё Мухаммад смог уберечься от заклинаний врагов, окружив себя членами семьи Ф. Традиционный символ- оберег — рука с разведёнными в стороны пальцами —■ часто называется

«рукой Ф.». В 10—12 вв., в период правления в Северной Африке и Египте династии потомков Али (Фатими- дов), начало складываться (возможно, под влиянием христианского культа девы Марии) некое подобие культа Ф. К Ф. возводили свою генеалогию шиитские имамы и многие династии в странах распространения ислама.

м. п.

ФАТУМ (лат. Fa turn, «рок», «предопределение», «судьба»), В римской мифологии и религии понятие Ф. отсутствовало (оно играло большую роль в философии); фатами назывались божества, подобные мойрам (Aul. Gell. Ill 6, 19). Эти фаты часто встречаются в надписях в женском и мужском роде; официального культа не имели. £■ Ш- ФАФНЙР (др.-исл. Fafnir), в скандинавской мифологии и эпосе дракон, стерегущий клад; сын X рейд мара и брат кузнеца Регина, воспитателя героя Сигурда. Ф. завладел чудесным кладом (золотом Андвари^, убив отца. Сам был убит Сигурдом по наущению Регина (главный подвиг Сигурда).

Е. М, ФАЭТОН (ФагОон), в греческой мифологии сын Гелиоса и нимфы Климе- ны (Ovid. Met. II 19) или Эос и Кефа- ла (Hes. Theog. 984 — 986), брат Гели- ad. Чтобы доказать своё происхождение от Гелиоса, Ф. взялся управлять солнечной колесницей Гелиоса и погиб, испепелённый огненным жаром, чуть не погубив в страшном пламени землю (Ovid. Met. II 19 — 366). а. т.-г.

Падение Фаэтона. Фрагмент рельефа мраморного саркофага. 190 — 220. Париж, Лувр.

В античном искусстве (на монетах, в вазописи, саркофагах, геммах, рельефах) наиболее часто встречается сцена падения Ф. К мифу обращались Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джулио Романо, Я. Тинторетто, Л. Карраччи, П. П. Рубенс; сюжет «Ф. просит у отца колесницу» — у Дж. Б. Тьеполо и Н. Пуссена. В 20 в. к образу Ф. обращается П. Пикассо (иллюстрации к «Метаморфозам» Овидия). Из музыкальных разработок мифа о Ф. наиболее известные принадлежат Д. Скарлатти (опера) и К. Сен-Сансу (симфоническая поэма). Наиболее значительной литературной обработкой темы является ауто Кальдерона «Ф., сын Солнца».

ФЕАКИ (Фсмахг^, Фшгрке^), в греческой мифологии обитатели сказочного острова Схерия. Отличаясь гостеприимством и исключительным мастерством в кораблевождении, Ф. считают своим долгом отправлять на родину мореходов, попавших к ним в результате кораблекрушения. На остров Ф. попадает заброшенный бурей Одиссей, здесь он встречает радушный приём у царя Алкиноя и его жены Ареты (Hom. Od. VII 139 — 328), получает дорогие подарки (XIII 4 —15), и Ф. доставляют его на своём быстроходном корабле на родину. На обратном пути корабль Ф. замечает Посейдон и перед самым входом в гавань превращает его вместе с экипажем в скалу (XIII 125 — 187). В изображении Ф. в «Одиссее» соединилось несколько мотивов: беззаботная жизнь Ф. соответствует представлению о золотом веке (ср. непрестанно плодоносящие сады Алкиноя, VII 112 —128) с чертами патриархального рабства (царевна Навсикая на море стирает белье вместе со служанками, которых считает своими подругами, VI 25—109). Корабли Ф. достигают цели без помощи руля и мчатся с неимоверной быстротой; Одиссей в течение всего путешествия находится в состоянии глубокого сна, похожего на смерть (Нош. Od. VIII 557 — 562; XIII 78—92), что побуждает некоторых исследователей рассматривать корабль Ф. как корабль смерти или корабль пришельцев из заколдованной страны. в. я. ФЕАНО, Tea но (Ofuvuj), в греческой мифологии: 1) одна из Данаид, обручённая с Фантом, сыном Египта (Apollod. II 1, 5); 2) дочь фракийского царя Киссея, жена троянца Антенора, сочувствовавшего ахейцам. В Трое Ф. была жрицей Афины (Hom. II. VI 297 след.). Позднейшая традиция приписывала Ф. и Антенору помощь в похищении ахейцами священного палла-

дия, поэтому после падения Трои победители пощадили Ф. с мужем и детьми (Paus. X 27, 3 — 4); 3) жена царя Икарии Метапонта. У Ф.

не было детей, и муж собирался с ней расстаться. Тогда Ф., обманув супруга, выдала за своих детей двух найденных пастухами близнецов (сыновей Посейдона и Меланиппы). Вскоре Ф. родила тоже двух близнецов и решила убить найдёнышей, но из-за вмешательства Посейдона погибли её собственные сыновья. Ф. покончила с собой (Hyg. Fab. 186). м. в. ФЕБА (Фо'фч), в греческой мифологии: 1) титанида, дочь Урана и Геи, сестра и жена Коя, мать Лето и Астерии (Hes. Theog. 136, 404; Apollod. I 1, 3), бабка Аполлона и Артемиды. Ф. считалась основательницей храма и оракула в Дельфах, который затем подарила внуку (Aeschyl. Eum. 6 след.); 2) дочь Левкиппа, невеста Идаса. Ф. и её сестра Гилаейра были похищены Диоскурами (Paus. Ill 16, 2—3; Apollod. Ill 10, 3). Ф. стала женой Полидевка, и у них родился сын Мнесилей (Apollod. Ill 11, 2; вариант: Мнасин — Paus. II 22, 5); 3) дочь Тиндарея и Леды, сестра Клитеместры и Елены (Eur. Iphig. А. 50; Ovid. Heroid. VIII 77); 4) в римской мифологии одно из прозвищ Дианы (Verg. Aen. X 215; Ovid. Met. I 476).

М. Н. Ботвинник. ФЁБРИС (Febris), в римской мифологии богиня лихорадки. Известны посвящения богиням Ф. Тертиане и Ф. Квартане (лихорадка с приступами раз в три и четыре дня). Ф. имела святилище на Палатине, где ей посвящались даваемые больным лекарства.

Е. III.

ФЕДРА (Фс/Сбра), в греческой мифологии дочь критского царя Миноса и Пасифаи, внучка солнца Гелиоса,

Федра, охваченная любовью. Рельеф мраморного саркофага. Нач, 3 в. Агридженто, церковь Сан-Никола.

сестра Ариадны; вторая жена афинского царя Тесея, влюбившаяся в пасынка Ипполита (изложение мифа о Ф. см. в статье Ипполит^. а. т.-г.

Федра, обвиняющая Ипполита перед Тесеем. Картина Ж. Ж. Лагрене. 1795. Ленинград, Эрмитаж.Федра, обвиняющая Ипполита перед Тесеем. Картина Ж. Ж. Лагрене. 1795. Ленинград, Эрмитаж.Наиболее известная литературная обработка сюжета (после Еврипида и Сенеки) принадлежит Ж. Расину. К сюжету обращались также Ф. Шиллер, А. Суинберн, Г. д'Аннунцио, Ж. Кокто, в русской поэзии — М. Цветаева и др.

Федра, обвиняющая Ипполита перед Тесеем. Картина Ж. Ж. Лагрене. 1795. Ленинград, Эрмитаж.

Федра, обвиняющая Ипполита перед Тесеем. Картина Ж. Ж. Лагрене. 1795. Ленинград, Эрмитаж.

ФЕИ, в низшей мифологии народов Западной Европы сверхъестественные существа, волшебницы, обитающие в лесах, источниках и т. п. Как правило, имеют вид красивых женщин, иногда с крыльями, способны к оборотниче- ству. Проводят время в веселье и танцах.

ФЕКЛА (греч. tivvJAi, лат. Thekla), в христианских преданиях дева из Иконки, ученица и спутница апостола Павла. Случайно услышав проповедь пришедшего в Иконию апостола, восхвалявшего аскетический образ жизни и целебат, Ф. исполняется решимости сохранить чистоту девственности. По доносу её оскорблённого жениха Павел брошен в темницу. Подкупив сторожей, Ф. проникает туда и проводит всю ночь у ног апостола в душеспасительной беседе. Её мать настаивает на том, чтобы Павел был изгнан из города, а сама Ф. сожжена в назидание прочим девицам. Однако Ф., сподобившись видения Христа, смело восходит на костёр, но устрашающий ливень гасит пламя. Догнав Павла, Ф. направляется с ним вместе в Антиохию. В Антиохии красота Ф. привлекает Александра Сириарха, Ф. противится его домогательствам и

с позором изгоняет его из своего дома. За это она отдана на растерзание диким зверям. Но свирепая львица кротко лижет ей ноги, а затем самоотверженно защищает её от других зверей. Когда львица гибнет, Ф., заметив рядом с собой водоём, бросается в него со словами: «Во имя Иисуса Христа в свой последний день я крещу себя». В тот же миг небесный огонь облекает её и молнии поражают хищников. Найдя Павла, она рассказывает ему о своём чудесном крещении, и он благословляет её, после чего Ф. возвращается в Иконию. Её долгая проповедническая деятельность оканчивается в Селевкии, где она умирает в преклонных годах.

Основной источник многочисленных версий этого предания — апокрифические «Деяния Павла и Ф.» получил широкое распространение в христианском мире. Позднейшие версии содержат рассказ о чудесных событиях последних лет жизни, проведённых в пустыне (напр., о том, как разверзшаяся скала укрывает Ф. от преследователей), о её предсмертном путешествии в Рим к Павлу, которого она не застаёт в живых. В Средние века история Павла и Ф, воспринималась как благочестивый роман о чистой, небесной любви. Иконография обращалась к сценам мученичества Ф.: Ф. в окружении диких зверей, Ф. «в славе» (Лоренцо Коста, Пинакотека в Болонье; Педро Алемани, кафедральный собор в Барселоне),

изображения Ф. у Феофана Грека и других русских живописцев.

Лит.: Lipsius R. A., Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden, Bd 2, Amst., 1976. О. E. Нестерова, ФЕМИДА, T e м и д а, Т е м и с ((-)rpig), в греческой мифологии богиня правосудия, дочь Урана и Геи (Hes. Theog. 135), титанида, вторая законная супруга Зевса, мать гор и мойр (901 — 906). По одной из версий, Ф. является матерью Прометея (Aeschyl. Prom. 18), при этом она явно сближается с землёй Геей и мыслится одним божеством под разными именами (209 след.). Обладая даром прорицания, Ф. открывает Прометею тайну, что женитьба Зевса на Фетиде приведёт к рождению сына, который свергнет Зевса (873 след.). От матери Геи она получила Дельфийский оракул, который передала своей сестре Фебе, та отдала это прорицалище Аполлону — своему внуку (Aeschyl. Eum. 2—8). В Олимпии вблизи алтаря Геи с её оракулом и алтаря Зевса находился жертвенник Ф. (Paus. V 14, 10). Как богиня олимпийской мифологии Ф. уже не отождествляется с землёй, а является её порождением, а также супругой Зевса в качестве основы правопорядка.

Лит.: Ehrenberg V., Die Rechtsidee im fruhen Grieehentum, Lpz., 1921; Harrison J. E., Themis, A study of the social origins of greek religion, Camb., 1927. А. Л. ФЕНИКС, Фбйник (ФоПч£), в греческой мифологии: 1) волшебная птица. Место её происхождения связывали с Эфиопией; считалось, что название ей дали ассирийцы. Ф. живёт 500 лет (варианты: 1460 лет или 12954 года), имеет вид орла и великолепную окраску красно-золотых и огненных тонов. Предвидя свой конец, Ф. сжигает себя в гнезде, полном ароматических трав, но здесь же из пепла рождается новый Ф. По другой версии, Ф. умирает, вдыхая ароматы трав, но из его семени рождается новая птица, которая переносит тело своего отца в Египет, где жрецы солнца его сжигают (Ovid. Met. XV 393 — 407). По версии, изложенной Геродотом (II 73), Ф. из Аравии переносит прах отца в яйце, вылепленном из смирны, в Гелиополь, в Египте, где жрецы сжигают его; 2) один из сыновей финикийского царя Агенора, брат Кадма, Килика и Европы. Посланный отцом вместе с братьями на поиски Европы, Ф. после долгих блужданий поселился на земле, которую назвал Финикией, основав город Сидон (Apollod. III 1, 1); 3) сын беотийского царя Аминтора. По наиболее распространённой версии, наложница его отца Фтия (или Клития) пытается соблазнить Ф., но не добившись успеха, ложно обвиняет его перед Аминтором (Apollod. Ill 13, 8). По другой версии (Hom. II. IX 447 — 461), Ф. на самом деле овладева-

ет наложницей отца, но делает это по просьбе ма тери, желающей из ревности отомстить своему супругу. Разгневанный Аминтор ослепляет Ф., который находит убежище у Пелея (у Гомера ослепление и исцеление Ф. заменены проклятием со стороны Аминтора). Пелей поручает Ф. воспитание Ахилла и со временем отдаёт ему власть над долопами. Под Троей,

Фенике и Bpuceuda. Роспись на дне краснофигурного ки.тика «мастера Брига». Ок. 490 до н. э. Париж, Луар.

куда ф. отправляется вместе с Ахиллом, он пытается примирить Ахилла с Агамемноном (Hom. IL IX 474 — 605). После взятия Трои Ф. отправляется вместе с Неоптолемом кружным путём в своё царство, но по пути умирает в стране молоссов (в Эпире) (Apollod. Epit. VI 12).

ФЕНРЙР (др.-исл. Fenrir, Fenrisulfr), в скандинавской мифологии гигантский волк, одно из трёх хтонических чудовищ, порождённых в лесу Ярнвид великаншей Ангрбодой от Локи. В «Младшей Эдде» рассказывается, как боги сначала держали Ф. у себя, причём только Тюр решался его кормить. Так как все пророчества говорили о том, что Ф. создан им на погибель, боги надели на него цепь (Лединг), но Ф. её легко порвал, так же как и другую цепь (Дроми). Карлики (чёрные альвы, или цверги) сделали по просьбе богов крепчайшую цепь Глейп- нир (из шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор, медвежьих жил, рыбьего дыхания и птичьей слюны), и боги надели на него эту цепь и приковали волка, причём он откусил правую руку Тюру, положившему её в пасть Ф. в знак того, что боги не нанесут волку вреда. В «Старшей Эдде» и в «Младшей Эдде» описывается как перед концом мира (см. Рагнарёк) Ф. вырывается из пут и в последней битве хтонических чудовищ и великанов с богами проглатывает Одина, Видар, сын Одина, мстя за отца, разрывает

36 Мифы народов мира, т. 2

Ф. пасть (или пронзает мечом сердце). Согласно «Речам Вафтруднира» («Старшая Эдда»), Ф. проглатывает солнце. Эсхатологический демон Ф„ несомненно, связан прежде всего с «одинической» мифологией, в которой волки занимают большое место (ср. волков Гери и Фреки, служащих Одину). Своеобразным двойником Ф. является демонический пёс Гарм. Е. м. ФЕОКЛИМЁН (Эеоя/лщгую ), в греческой мифологии: 1) в «Одиссее» Ф. — прорицатель родом из Аргоса, вынужденный покинуть родину из-за совершённого им убийства. В Пилосе он встречает Геледаха (сына Одиссея и Пенелопы), который даёт ему убежище и привозит с собой на Итаку. Здесь Ф. предсказывает Телемаху и Пенелопе скорое возвращение Одиссея, а женихам Пенелопы — неминуемо грозящую им гибель (Hom. Od. XV 256— 281, 525—534; XVII151 — 161; XX 350— 370); 2) в трагедии Еврипида «Елена» Ф. — сын египетского царя Протея, под защитой которого находилась Елена (в то время как Парис владел лишь её призраком). После смерти отца Ф. принуждает Елену вступить с ним в брак, а всякого оказавшегося на египетской земле эллина велит казнить. Занесённому бурей в Египет Менелаю (мужу Елены) удаётся обмануть Ф. и скрыться с женой благодаря помощи Диоскуров.в. я.

ФЕОН0Я (l-)eov6)]), в греческой мифологии дочь египетского царя Протея, сестра Феоклимена. Обладает пророческим даром. Не сочувствуя жела - нию брата взять в жёны Елену, Ф. скрывает от него намерение Елены бежать вместе с Менелаем, занесённым бурей в Египет. Когда их бегство удаётся, Феоклимен обвиняет Ф. в заговоре и хочет её казнить. Ф. спасает от смерти вмешательство Диоскуров (Eur. Не!. 865 — 1029, 1624—1657). в. я.

ФЕРЁТ (Феоцд), в греческой мифологии сын Тиро от смертного супруга Кретея (Apollod. I 9, 11), царь и эпоним города Фер в Фессалии, отец Адмета. В трагедии Еврипида «Алкести- да» (675—733) Ф. изображён жизнелюбивым эгоистом, отказывающимся, несмотря на преклонный возраст, сойти в подземный мир вместо сына.

в. я. ФЕРОНИЯ (Feronia), в римской мифологии богиня полей, лесов, целебных трав, подземного царства, близкая Вона Деа. В Италии главными местами её культа были роща в Капе- не и храм в Таррацине, где она считалась супругой Юпитера и отождествлялась с Юноной (Serv. Verg. Aen. VII 799), В этом храме, где стояла скамья с надписью «пусть сядет достойный раб и встанет свободным», производился отпуск на волю рабов, что сделало Ф. особенно популярной

среди рабов и отпущенников. В 217 до н. э. в связи с нашествием Ганнибала отпущенницы по указанию сивиллиных книг собрали деньги на подарок Ф. одновременно с даром Юноне матрон (Liv. XXII 1, 18). в. ш. ФЕТИДА ((")('т ig), в греческой мифологии дочь Нерея и Дориды, наиболее известная из нереид. Став женой Пелея, Ф. — сама бессмертная, пыталась сделать бессмертными и своих детей. Желая: проверить, унаследовали ли они от матери способность жить под водой, Ф. опускала их в чан с водой, но дети захлёбывались и тонули (Hes. frg. 185). В более позднем варианте мифа вместо пробы водой выступало испытание огнём, но результат оказывался столь же плачевным. Только Ахилл остался в живых благодаря неожиданному вмешательству Пелея. По более распространённой версии мифа, Ахилл был единственным сыном Ф. Застигнутая Пелеем при попытке сделать Ахилла бессмертным, Ф. оставила мужа и вернулась в дом своего отца Нерея, но продолжала заботиться о сыне (Apoll. Rhod. IV 865 — 879; Apollod. Ill 13,6). Во время сборов ахейских вождей под Трою Ф. скрыла Ахилла на острове Скирос (Apollod. Ill 13, 8). Когда же его участие в войне стало неизбежным, Ф. предупредила Ахилла, чтобы он не спрыгивал с корабля первым на троянскую землю (Apollod. epit. HI 29): по предсказанию, первый высадившийся ахеец должен был погибнуть. «Илиада» повествует о помощи, оказанной Ф. сыну во время войны; она передаёт Зевсу просьбу Ахилла отомстить ахейцам за нанесённое ему оскорбление, утешает Ахилла после гибели его друга Патрокла, а затем доставляет ему новые доспехи, изготовленные по её просьбе богом Гефестом (Hom. II.

Пелей и Фетида. Фрагмент росписи краснофигурного килика «мастера Пейтина». 500— 490 до н. э. Западней Берлин, Государственное музеи.

XVIII 35 — 147, 369 — 467, XIX 1—39) (пребывание Ф. у Гефеста — одна из частых тем стенных росписей в Помпеях). Сохранившиеся в «Илиаде» воспоминания об услугах, оказанных Ф. Дионису (Hom. IL VI 136), Гефесту (XVIII 394—401) и самому Зевсу (I 396 — 406), равно как и миф о предполагавшемся брачном союзе Ф. с Зевсом (Find. Isthm. 8, 26—41), дают основание утверждать, что, вероятно, в древнейшие времена Ф. играла более значительную роль в мифологической традиции и только с формированием олимпийского пантеона отступила на задний план. в. и. Ярхо. ФЙВА (Йцрц), в греческой мифологии: 1) дочь правнучки Девкалиона Иодамы — жрицы Афины. В честь неё назван город Фивы в Беотии (Paus. IX 34, 1); 2) дочь реки Асон, также связывается с основанием Фив (Paus. II 5, 2; V 22, 6). Видимо, она — супруга Зета (Apoliod. Ill 5, 6); 3) киликийская царевна, руки которой добился Геракл, победив её в беге колесниц и основав в Киликии город Фивы (Schol. Hom. II. IX 383). а.т.-г. ФЙДЕС (Fides), в римской мифологии одна из древних богинь, олицетворявшая гарантированную божеством верность клятве. Установление культа Ф., в котором участвовали три главных фламина, приписывалось Нуме (Liv. I 21, 1 — 4; Pint. Numa, 16; Serv. Verg. Aen. I 252; VIII 636). Вместе с Пиетас (божеством исполнения долга перед богами, родиной, родителями) Ф. считалась основой общества и добродетелей римлян, гордившихся своей исключительной верностью клятве (Polyb. VI 56, 14). Ф. была тесно связана с призывавшимся при клятве Юпитером и слившимся с ним божеством верности Диус Фидиус, а также с понятием foedus, «союз», который заключался с торжественными жертвоприношениями главой коллегии фе- циалов с богами (Liv, I 24, 6). Ф. играла большую роль во всех сферах жизни римлян. В 1-ю Пуническую войну Ф. был посвящён на Капитолии храм, ставший архивом международных договоров. Фламины приносили жертву Ф., обернув тканью правую руку, посвящённую богине (Serv. Verg. Aen. Ill 608), так как соединение правых рук (часто изображавшееся на монетах с Ф.) символизировало верность заключённому договору. В период империи Ф. часто изображалась на монетах как Ф. Августа, Ф. войска, Ф. конницы и т. д. е. ш. ФИЁСТ, Т и е с т (6иготг]д), в греческой мифологии сын Пелопа и Гиппо- дамии, брат Атрея, Чтобы доказать своё право на царский престол в Микенах, Ф. соблазнил жену Атрея Аэропу и при её помощи выкрал из стада Атрея златорунную овечку, обладатель которой должен был получить царскую

власть. Однако обман был разоблачён богами, а Атрей отомстил Ф., подав ему в качестве угощения мясо его собственных детей (Eur. Е1. 699—725; Orest. 995—1000; Apoliod. epit. II 10 — 12). Ф. проклял род Атрея и обратился к дельфийскому оракулу с просьбой указать ему средство отмщения. Оракул велел ему вступить в сношение с собственной дочерью Пелопией, от которой родится будущий мститель — Эгисф. Эта черта в мифе, отражающая древнейшую стадию половых отношений и представлений о кровной мести внутри рода, в более поздней мифологической традиции была заменена версией о невольном насилии Ф. над неузнанной им Пелопией, которая после изгнания Ф. из Аргоса воспитывалась у царя Феспрота в Сикионе и считалась его дочерью (о её истинном происхождении никто не знал). Зачав от Ф,, Пелопия вскоре была выдана замуж за овдовевшего Атрея; рождённого ею сына она велела подбросить, но воспитанный пастухами юноша Эгисф привлёк внимание Атрея; он усыновил его и вскоре затем велел ему убить захваченного Ф., для чего вооружил Эгисфа мечом; этот меч Пелопия в ночь совершённого над ней насилия вырвала из ножен у Ф. По этому мечу Ф. узнал в Эгисфе своего сына и раскрыл перед ним преступление Атрея, который и погиб от руки Эгисфа (Hyg. Fab. 87, 88, 258; Apoliod. epit. II 13—14). Ф. стал царём Микен, но впоследствии был изгнан царём Спарты Тиндареем, возвратившим царский трон в Микенах сыну Атрея Агамемнону (Tzetz. Chit I 456 — 465). Могилу Ф. еще во 2 в. показывали по дороге из Микен в Аргос (Paus. II 18, 1).

ФИЛЕМОН И БАВКЙДА (Фаццыт иа( Bacxig), в греческой мифологии благочестивая супружеская чета из Фригии. Однажды селение, где жили супруги, посетили под видом странников Зевс и Гермес, но ни в один из домов их не пустили; только Ф. и Б. гостеприимно открыли двери своей хижины и поделились всем, что имели. Боги покарали всех жителей селения за нечестивость, затопив их дома. Только хижина Ф. и Б. уцелела и превратилась в великолепный храм, жрецами которого стали супруги. В награду за гостеприимство боги исполнили желание Ф. и Б., наградив их долголетием и дав им возможность умереть одновременно. Когда наступило время смерти, Ф. и Б. превратились в деревья, растущие из одного корня. Жители Фригии почитали эти деревья, украшая их венками (Ovid. Met. VIII 618 след.). м. б. ФИЛЛЙДА (Фгл/jg), в греческой мифологии дочь фракийского царя Сифона, жена Демофонта, проклявшая его и покончившая с собой (изложение

мифа см. в статье Демофонт). По другой версии мифа, Ф. девять раз ходила на берег моря встречать Демофонта и, не дождавшись его, умерла от горя. Перекрёсток, к которому ходила Ф., стал называться «Девять путей» (Ovid. Heroid. II 1 —148). На могиле Ф. выросли деревья, которые в месяц её смерти засыхают и осыпаются; отсюда происходит греческое название осыпающейся листвы — quDAg.

М. Н. Ботвинник, ФИЛОКТЁТ (Ф1 Хохтг|тц£), в греческой мифологии царь города Мелибеи. В «Илиаде» (II 716 — 720) он назван предводителем воинов из городов Ме- фоны, Мелибеи и Олизона (на юге полуострова Магнесия в Фессалии). Ф., как своему лучшему другу, Геракл доверил поджечь его погребальный костёр на горе Эте (в Эхалии) и подарил ему свой лук и не знающие промаха стрелы (Soph. Phil. 801 — 803). По одному из вариантов мифа, Ф. получил лук не от самого Геракла, а унаследовал его от своего отца, присутствовавшего при кончине героя (Apoliod. II 7, 7). Будучи одним из женихов Елены, Ф. потом принял участие в походе под Трою, возглавив ополчение на семи кораблях. Однако в пути его ужалила змея, и так как от незаживающей раны исходило нестерпимое зловоние, ахейцы вынуждены были оставить его на острове Лемнос. По одним источникам, это случилось на острове Тенедос (змея ужалила Ф. во время жертвоприношения, которое ахейцы совершали в священном участке Аполлона, или во время последовавшего затем пира, Apoliod. epit. Ill 27), по другим — на маленьком острове Хриса близ Лемноса (Ф. случайно забрёл в участок местной богини, который охраняла змея, Soph. Phil. 263—270, 1326—1328). В историческое время (вплоть до 1 в.) на острове существовал алтарь Ф. с возложенными на него медным изображением змеи и луком. Почти десять лет томился Ф. от болей в одиночестве, добывая себе пропитание охотой на диких птиц. На десятом году Троянской войны жрец Калхант (или пленённый ахейцами Елен) объявил, что Троя не может быть взята без лука и стрел Геракла, при помощи которых она однажды была завоёвана. Тогда греки отправили на Лемнос Одиссея и Диомеда, которые хитростью вошли в доверие к одинокому Ф. и, воспользовавшись его забытьём во время одного из приступов боли, овладели его оружием. Потом им удалось убедить Ф. следовать вместе с ними под Трою, где ему было обещано исцеление. В ахейском лагере Ф. был вылечен одним из сыновей Асклепия (источники называют то Махаона, то Подалирия), а затем в бою насмерть сразил своей стрелой Париса (Apoliod. epit. V 8).

При захвате Трои Ф., однако, играет второстепенную роль. О его судьбе после окончания Троянской войны известно немного. Уплыв в Южную Италию, Ф. после сражения с Луканами поселился в Кримиссе (на западном побережье Тарентинского залива), где он в память о своих скитаниях основал святилище Аполлона- странника и посвятил богу свой лук (Apollod. epit. VI 15). Это сказание отражает, скорее всего, распространение в ряде поселений Великой Греции культа Ф., занесённого сюда в историческое время греческими колонистами. Указание на то, что Ф. является выходцем из Фессалии (где разыгралась также история Пелея и Фетиды), свидетельствует об очень древнем происхождении образа Ф. Возможно, что до включения в историю Троянской войны эпизода с деревянным конём (троянский конь) Ф. был именно тем героем, который возглавлял решающий штурм Трои.

Миф о Ф. был обработан в одноимённых трагедиях Эсхила, Софокла и Еврипида, затем афинским драматургом 4 в. до н. э. Теодектом и римским поэтом Акцием. Сохранилась только трагедия Софокла, в которой на Лемнос отправляется не Диомед, а Неоптолем.

Лит.: М a s s а и х A., Philoctete, sa blessure et son abandon. These, Liege, 1939. В. H. Ярко. ФИМЫОНГ, Пхимыбнг, в мифологии чёрных тай и других тайских групп северо-восточного Индокитая наиболее могущественное божество территориально-феодального владения. Ф. возглавляет иерархию деревенских божеств фибанов. Ф. было посвящено особое дерево, считавшееся его местопребыванием. В честь подчинённых Ф. фибанов на полях устанавливали памятники в виде поднятого камня. С культом Ф. у чёрных тай было связано самое крупное празднество года (в июле — августе), когда ему в жертву приносили буйволов. Системе богов, возглавляемых Ф., противостоял у чёрных тай культ лак- мыонга — личного божества князя, Лакмыонг также считался покровителем земли владения. В честь его устанавливали в столице владения деревянную колонну. я. ч. ФИНЁИ (Ф1№гд), в греческой мифологии: 1) слепой прорицатель, сын Агенора (вариант: Посейдона), царь города Салмидесса во Фракии (Apollod. I 9, 21). Ф. был женат на дочери Борея Клеопатре, от которой имел сыновей Плексиппа и Пандиона. Разойдясь с Клеопатрой, Ф. женился на дочери Дардана Идее. По навету новой жены Ф, ослепил сыновей (вариант: жестоко истязал их; Diod. IV 43). В наказание Зевс ослепил Ф. (вариант: это сделал Посейдон за то, что Ф. указал детям Фрикса морской путь

из Колхиды в Элладу; Apollod. I 9, 21; III 15, 3). Боги наслали на Ф. крылатых гарпий, которые похищали и грязнили его пищу, и Ф. терзал постоянный голод. От гарпий Ф. избавили аргонавты Зет и Калаид (Бореады). В благодарность за это Ф. рассказал аргонавтам, как проплыть мимо сдвигающихся скал Симплегад (Apollod. I 9, 22; Hyg. Fab. 19). По одной из версий, Ф. ослепили Бореады — братья его отвергнутой первой жены Клеопатры, за жестокое обращение с их племянниками (Serv. Verg. Aen. Ill 209). По другому мифу, за это же его убил Геракл (Diod. IV 44); 2) один из пятидесяти сыновей аркадского царя Ликаона, отличавшийся, как и его братья, нечестивостью и заносчивостью. За это он был поражён молнией Зевса (Apollod. Ill 8, 1); 3) сын Бела и Анхинои (дочери Нила), внук Посейдона, брат Кефея (Apollod. II 1, 4). Когда Персей получил в жёны спасённую им Андромеду, ранее обручённый с ней Ф. составил против Персея заговор. Тогда, показав Ф. голову медузы Горгоны, Персей обратил его в камень (Apollod. II 4, 3).

м. в.

ФИНН (ирл. Finn, от fis, «тайное знание»), в ирландской мифо-эпической традиции герой; мудрец и провидец. Сын Кумалла и сиды Блаи. Традиция относит подвиги Ф. и его фиана (отрядов воинов-охотников, для вступления в которые требовалось пройти изощрённые инициационные испытания) к 3 в. н. э., однако повествования о них сложились позднее сказаний о древних правителях Ирландии и Ку- хулине, а окончательно оформились к 12 в. Образ Ф. поэтому в значительной степени демифологизировался, хотя и сохранил немало древних представлений. Ф. наделён сверхъестественной мудростью, которую он приобрёл (ещё нося юношеское имя Демне) от капли чудесного напитка, попавшей на его большой палец (с тех пор, положив его в рот, он приобщался к скрытым тайнам), по другим версиям, — отведав лосося мудрости, после чего получил имя Ф. Центральный эпизод сказаний о Ф. — его победа над чудовищным одноглазым противником (в разных вариантах — Голл, Аэд, Аиллен мак Мидиа). Однажды Ф., упирая в лоб магическое копьё, смог противостоять действию волшебных напевов Аиллена мак Мидиа, который каждый год на Самайн (см. Кельтская мифология) сжигал королевский двор в Таре, предварительно усыпив его обитателей; в единоборстве Ф. побеждает своего божественного противника. Овдовев, Ф. сватается к Гранине, дочери короля Ирландии, но она предпочитает ему более молодого воина Диармаита (сага, рассказывающая о бегстве Гранине с Диар-

маитом, послужила одним из источников средневековой легенды о Тристане и Изольде). По традиции фении распространили свою власть на всю Ирландию, кроме Ольстера, восстановив против себя правителей Тары. Королю Каирпре удалось разбить фениев в 283, остатки их отрядов разбрелись по лесам (сам Ф. умер в 252 или в 286). По преданию, сын Ф. — Ойсин (Оссиан шотландца Д. Макферсона, который, опубликовав в 1760 вымышленные «Поэмы Оссиана», способствовал возрождению популярности этих героев) дожил до времён святого Патрика (5 в.) и вместе со своим соратником Каилте сопровождал его в путешествии по Ирландии, посещая достопамятные места, связанные с былыми подвигами. По мнению большинства исследователей, саги о Ф. не имеют исторического зерна, скорее всего, Ф. — древний мифический образ, поздно и своеобразно оживший в фольклорном творчестве.

По имени Ф. (у Макферсона — Фингал) названа знаменитая Фингалова пещера (на одном из Гебридских островов, Шотландия), выстроенная, по преданию, великанами для Ф. Название легендарной военной дружины Ф. — фиан ■— было воспринято ирландскими революционерами 19 — нач. 20 вв. (фении). С. В. Шкунаев. ФЙННО-УГОРСКАЯ МИФОЛОГИЯ, у гро-фйнс к а я мифология, мифологические представления финно- угорских народов, восходящие к эпохе их общности (примерно 3 — 2-е тыс. до н. э.). Древние финно-угры расселились к 1-му тыс. н. э. из Приуралья и Поволжья до Прибалтики (современные финны, карелы, эстонцы и др.) и северной Скандинавии (саамы), заняв лесную полосу Восточной Европы (известные по русским летописям племена мери, муромы, чуди и др.) и достигнув Средней Европы (миграция венгров к 9 в.). В процессе расселения формировались самостоятельные мифологические традиции прибалтийско-финских народов (финская, карельская, эстонская, вепсская и др.), мифологии саамская, мордовская, марийская, удмуртская, коми, обских угров и венгерская. В процессе развития Ф.-у. м., близкая самодийской и другим мифологиям урало-алтайских народов, а также отдельные мифологические традиции подвергались воздействию и сами влияли на мифы соседних народов; значительным было влияние иранской, тюркской, славянской и балтийской, на заключительном этапе — исламской и христианской мифологий.

В древнейшей общей Ф.-у. м. сходны космогонические мифы: бог-демиург (коми Ен, марийский Кугу юмо, уд-

Священные водоплавающие птицы: 1. Кремнёвая фигурка, Стоянка на реке Модлана. 2 тыс. до н. э. 2. Ковш. Дерево. Горбуновский торфяник. 2 тыс. до н. э. 3. Подвеска-уточка. Бронза. 11 —12 вв. Приладожъе. 4. Подвеска-уточка, Бронза. 5 — 6 вв. Пермь, краеведческий музей.Священные водоплавающие птицы: 1. Кремнёвая фигурка, Стоянка на реке Модлана. 2 тыс. до н. э. 2. Ковш. Дерево. Горбуновский торфяник. 2 тыс. до н. э. 3. Подвеска-уточка. Бронза. 11 —12 вв. Приладожъе. 4. Подвеска-уточка, Бронза. 5 — 6 вв. Пермь, краеведческий музей.муртский Инмар, Нуми-Торум. у обских угров и др.) велит водоплавающей птице или младшему брату в облике птицы (коми Олюль, марийский и удмуртский К ере.мет, мансийский Куль-отыр и Др.), плавающему по первичному океану, достать со дна земли. Из неё бог творит Землю и всё полезное на ней, а его брат из земли, утаённой во рту, — горы и всё вредное (вероятно, космогонические мифы Ф.-у. м. развивались под влиянием богомильской и других традиций, восходящих к иранским дуалистическим мифам). Другой вариант космогонии — творение из яйца, снесённого птицей (в финской, эстонской, саамской, коми мифологиях).

Священные водоплавающие птицы: 1. Кремнёвая фигурка, Стоянка на реке Модлана. 2 тыс. до н. э. 2. Ковш. Дерево. Горбуновский торфяник. 2 тыс. до н. э. 3. Подвеска-уточка. Бронза. 11 —12 вв. Приладожъе. 4. Подвеска-уточка, Бронза. 5 — 6 вв. Пермь, краеведческий музей.

Священные водоплавающие птицы: 1. Кремнёвая фигурка, Стоянка на реке Модлана. 2 тыс. до н. э. 2. Ковш. Дерево. Горбуновский торфяник. 2 тыс. до н. э. 3. Подвеска-уточка. Бронза. 11 —12 вв. Приладожъе. 4. Подвеска-уточка, Бронза. 5 — 6 вв. Пермь, краеведческий музей.

Мир в Ф.-у. м. разделяется на три основные зоны: верхнюю — небо с Полярной звездой в центре, среднюю —- земля, окружённая водами океана, нижнюю — загробный мир холода и мрака. Мировой осью служило дерево, столп или гора. Верхний мир считался обителью небесных богов — демиурга, громовника и др. Землю воплощали женские божества, иногда выступавшие супругами высших богов (у манси — Нуми-Торум и Калташ- эква, у финнов, по-видимому, Укко и его супруга, у эстонцев Банаиса и Маа-эма, ср. также саамскую Маддер- акку, мордовскую Мода-аву и т. п.). На земле обитали божества — покровители промыслов и духи — хозяева природы (лешие, водяные и т. п.); характерны для Ф.-у. м. духи — матери природы и стихий: леса, воды, огня, ветра и т. д. (мордовская, марийская,

удмуртская, саамская, эстонская мифологии). В нижнем мире обитал противник бога, творец зла, со злыми духами и мертвецами.

Образы небесных богов различных финно-угорских традиций, возможно, восходят к прафинно-угорскому божеству, чьё имя связано с названием неба, воздуха (*ilma, juma): это, во- первых, финский и карельский Ильма- ринен, саамский Ильмарис, удмуртский Инмар, коми Ен; во-вторых,

коми Иомаль, финский Юмала, эстонский Юммал, саамский Юбмел, марийский Юмо (Кугу-юмо).

Финская мифология и карельская мифология, финско-карельская мифология. Известны карельские руны о птице (утка, гусь, орёл и др.), летающей над водами первичного океана в поисках места для гнезда. Птица кладёт яйцо (три или семь яиц) на колено Вяйнямёйнена или на холм среди океана. Яйцо скатывается с колена и разбивается: из его верхней части образуется небо,

Водоплавающая птица и мировое яйцо (?). Онежские петроглифы. 2 тыс.Водоплавающая птица и мировое яйцо (?). Онежские петроглифы. 2 тыс.

Водоплавающая птица и мировое яйцо (?). Онежские петроглифы. 2 тыс.

Водоплавающая птица и мировое яйцо (?). Онежские петроглифы. 2 тыс.

из нижней — земля, из желтка — солнце, из белка — месяц, из «пёстрых частей» — звёзды. В некоторых рунах мир творит сама птица, в других — демиург Вяйнямёйнен (чаще он оказывается создателем ландшафта, рельефа морского дна).

Согласно финской и карельской картине мира, круглая земля омывается

водами и накрыта вращающимся небосводом, неподвижный центр которого — Полярная звезда — «гвоздь земли», «небесный шарнир» и т. п. Небесный купол поддерживает мировой столп, по другим вариантам, — медная, железная или каменная гора, вершина которой касается Полярной звезды, огромный дуб и т. п. Дуб загораживал кроной солнце и луну, но вышедший из моря человечек срубил его; упавшим деревом финны

считали Млечный путь. Мировая гора располагалась одновременно в центре мира и на севере, где купол неба касается земли, а за рекой Мацала (Туонела) лежит царство мёртвых (иногда идентифицировавшееся со «страной севера» — Похьёлой).

Сведения о пантеоне относительно скудны: культ языческих богов исчез в процессе христианизации финнов и карел (с 12 в.). Имя бога Юмала стало обозначать бога вообще, в т. ч. христианского. Ценнейшие сведения о пантеоне и культе содержатся в «Псалтыри» (1551) главы финской Реформации Микаэля Агриколы. Финны поклонялись Тапио, божеству леса (страна Тапиола), посылавшему добычу охотникам; Ахти, богу вод, дававшему рыбу; Эйнемойнен создавал песни; Раккой творил лунные затмения (названы также мифические животные Капеет, пожирающие луну: ср. представления о духе Рахко, управляющем фазами луны); Льекио — бог трав, корней деревьев и т. п.; от Ильмаринена зависела погода на море, удачное плавание; Турисас давал победу в битве (ср. Туури, эстонского Таару), Кратой заботился об имуществе человека; от Тонту зависело домашнее хозяйство; калеванпойят — косари лугов (в других источниках — великаны, сыны богатыря Калевы). Среди карельских богов названы Ронготеус, дающий рожь, Пеллон Пеко, дух ячменя, Виранкан- нос, дух овса; от Эгреса зависел урожай бобов, гороха, репы, капусты, льна и конопли; Кёндёс — покровитель пахоты; Укко и жена его Рауни давали хорошую погоду и заботились об урожае; Кекри увеличивал прирост скота; от Хийси зависела удача на охоте, от Веден-эмы — в рыбной ловле; Ниркес считался покровителем в охоте на белок, Хатавайнен — на зайцев. По-видимому, высшими божествами были небесные — старец Укко и бог бури Ильмаринен.

Эстонская мифология (и близкая ей ливская мифология) уцелела лишь фрагментарно после христианизации. В средневековых письменных источниках и фольклоре сохранились некоторые сведения о пантеоне. Главой его считался небесный бог У ку (ср. финского Укко), Ванаиса («старый отец»), Таеватаат («небесный дед»); в южной Эстонии небесный бог сохранил древнейшее название — Юмал. Генрих Латвийский в «Ливонской хронике» (13 в.) упоминает как высшее божество Таара. Небесному отцу соответствовала мать-земля — Маа-эма.

Саамская мифология близка финской.

К древнейшим пластам саамской мифологии относят цикл мифов о небесном сватовстве: солнце Пейве

Трёхчастное деление мира на саамском шаманском бубне. Стокгольм, Северный музей.Трёхчастное деление мира на саамском шаманском бубне. Стокгольм, Северный музей.Слева — Пейве. Солярные знаки на шаманских бубнах. Справа — Саамские божества. Изо-бражения на бубнах: 1. Тиермес. 2. Пьеггольмай. 3. Веральденольмай.Слева — Пейве. Солярные знаки на шаманских бубнах. Справа — Саамские божества. Изо-бражения на бубнах: 1. Тиермес. 2. Пьеггольмай. 3. Веральденольмай.

Трёхчастное деление мира на саамском шаманском бубне. Стокгольм, Северный музей.

Трёхчастное деление мира на саамском шаманском бубне. Стокгольм, Северный музей.

Слева — Пейве. Солярные знаки на шаманских бубнах. Справа — Саамские божества. Изо-бражения на бубнах: 1. Тиермес. 2. Пьеггольмай. 3. Веральденольмай.

Слева — Пейве. Солярные знаки на шаманских бубнах. Справа — Саамские божества. Изо-бражения на бубнах: 1. Тиермес. 2. Пьеггольмай. 3. Веральденольмай.

(мужской персонаж) сватает своему сыну Пейвельке дочь луны, но получает отказ. Тогда начинается борьба стихий: на стороне солнца выступают

земля и горы, домашние животные, олени, птицы, на стороне луны — вода, тень, загробный мир, сполохи (северное сияние), дикие звери. Космическую борьбу прекращает полуночный старик в облике моржа (инкарнация высшего божества?), спускающий на землю ночь. Луна, наконец, вступает в брак. С оленеводством связан цикл мифов о Мяндаше, тотемическом первопредке.

Состав пантеона различался у разных групп саамов (особенно у восточных и западных). Образ бога Юбмела (Инммела, Ибмела) в некоторых ми- фех заменён представлением о боге- отце Радьен-атче и боге-сыне Радь- ея-кьедде. Отец в одном из мифов поручает творение мира сыну, а тот ■ерепоручает его богине земли Мад- дер-акке (Мадератье), которая выступает иногда супругой небесного бога Мадератча. Эти боги участвуют в космическом цикле рождения че- лонека. В пантеон входят многочи- Г1»нные божества со специализиро- вямпыми функциями. Громовник Айе же (ср. эстонского Эйке — бога грозы) (Тьермес, Тиэрмес), по неко- жрих мифам, — сын Перкеля, на- спльво овладевшего его матерью, ■витому Тьермес преследует громами IXI духов. От солнца Пейве зави- eeei благополучие людей, хорошая ^■яда. По некоторым мифам, Пейве ■^■нал путь на медведе, продолжал на ожяе-самце, заканчивал на заходе ■ важенке. Богом ветра считался Пмтт-ольман («ветер-мужчина») у вятки ян д саамов, Ильмарис (Иль- жвретче, восходящий к образу бога вядвихв, ср. финского Ильмарине- ■> — у западных. Веральден-ольмай (•жужчжнж вселенной») — бог пло- Л^роикям, поддерживающий мир стол- ■■; Айзеке (Пассе-ольмай, «муж- Ч^жв праздников») — божество празд- ^■оя; Рананейда — богиня весны а млохородия, дочь Радьян-атче. У ир» вях саамов главный бог —- Кав- р*й. вомрожитель шаманов; его брат Ру ад мае — бог-воитель, защитник сваяоа Среди женских божеств из- яветвд покровительница ягельных ■га^ид, сестра Каврая Разиайке, бвгмхж леса Вирес-акка (Вирка), ■■nil а подземного мира и его бо- ипп Выгахке и др. К божествам, «г «угорых зависели охота и промыс- ■i, относился Лейб-ольмай («оль- хпяыж человек»); Луот-хозик — хозяй- жж п ж im н, женщина, покрытая олень- еж веретью (ее муж — Поз-хозяин); вхжмя Аккрува. женщина с рыбьим ■ ■я ше, от которой зависела удача в рмбжвй ловле (соответствующий муж- <^^ яуишж — Тьяс-ольмай).

Божества подземного мира мёртвых — его повелитель Рота (Руста, Мублен), бог болезней и смерти, изображавшийся в виде всадника, и Ябме-акка, «мать мёртвых». Саамские боги населяли три яруса вселенной — верхний (небесный) мир, землю и подземный (загробный) мир (Ябми- аймо, Муббе-аймо, умершие от эпидемий направлялись в мрачный мир Рутайло); эти три яруса изображались на шаманских бубнах. Существовало представление о счастливом потустороннем мире — стране изобилия Сайво.

Коми мифология, общая для двух основных этнографических групп — коми-зырян и коми-пермяков, была в значительной мере уничтожена в процессе христианизации. Древнейший источник — «Житие Стефана Пермского» (15 в.) — повествует о многобожии у коми (боги воды, воздуха, охоты, многочисленные божества леса), о поклонении животным, деревьям, огню, солнцу, воде и идолам («Золотая баба»). Верховное божество коми Ен, сведения о котором сохранил фольклор, — демиург; в дуалистических мифах зырян ему противосто-

ит О моль (или леший — русское заимствование), у пермяков — Куль.

Согласно этногоническому мифу, коми произошли от братьев Остьяса и Ошъяса, правивших многочисленным народом в мифические времена изобилия, когда не нужно было ни пахать, ни сеять. Они должны были приносить человеческие жертвы божеству Иомалю и за отказ от жертвоприношений были изгнаны в леса коршуном, крылья которого издавали гром, клюв извергал пламя: обронив перо, коршун воздвиг горный хребет, преградивший коми путь на родину. Предками коми считалась также чудь, народ, ушедший под землю в древние времена. Легенды коми-пермяков сохранили представления о культурном герое Кудым-оше, первом кузнеце: он, как и Пера-богатырь и другие, выступает защитником коми от врагов и чудовищ.

До недавнего времени у коми сохранялась вера в духов — лешего-еорса И др.

Удмуртская мифология. Высший небесный бог Инмар [удм. ин(м), «небо» ] в дуалистической космогонии и антропогонии — демиург, противостоящий Керемету (Луду, Шайтану), творцу зла, владыке подземного мира. Третье главное божество — Кылдысин, бог земли и урожая, заменяющий традиционную для Ф.-у. м. богиню земли в трёхчленной модели мира (небо, земля, преисподняя). Наряду с богами почитался дух воршуд.

Низшие духи (удм. мурт, «человек»): водяной ву-мурт и др. Многочисленные злые духи — кереметы (луды; сниженный образ противника Инма-

Мужские божества коми, увенчанные головами хищных птиц. Бронза. 8—9 вв. Чер- дымский краеведческий музей.

ра), шайтаны, которых Инмар преследовал молниями, пери, которые считались иногда слугами воршудов, духи болезней кутысь или мыж, эпидемий — чер и др.

Мордовская мифология. Мифы двух основных этнографических групп мордвы — эрзи И МОКШИ — близки, хотя существуют различия в наименовании некоторых персонажей и в сюжетах. Так, верховный бог мокши — Шкай, демиург в дуалистической космогонии, эрзи — Нитке, демиург и культурный герой, заповедавший человеку труд. Нишке вместе с богом Норов-пазом или Вере-пазом и

включённым в пантеон Николой Угодником изображается в народных песнях распределителем человеческих судеб (счастья, доли), сидящим на дубе — мировом дереве. В родственных отношениях с Нишке состоит громов- ник Пурьгине-иаз — приёмный сын или зять бога.

Характерная черта мордовской мифологии — представления о духах — «матерях* (ава) явлений природы, растительности и т. п.: вирь- aea — мать леса, ведь-ави — мать воды, Варма-ава — мать ветра, Мода- ава — мать земли, Тол-ава — мать огня, Норов-ава — мать полей, Юрт- ава — мать дома, Нар-ава — мать лугов и др. (известны соответствующие мужские персонажи, атя «отцы»).

Культовая пластика коми: 1. Люди-лоси. Бронза. 6—7 вв. Чердынский краеведческий музей. 2. Богиня в окружении людей-лосей. Бронза, 7—8 вв. Пермь, краеведческий музей. 3. Идол с птичьими крыльями. Бронза, 1 — 3 вв. Пермь, краеведческий музей, 4. Богиня в окружении человеческих фигур. Бронза. 7— 8 вв, Чердынь, краеведческий музей.Культовая пластика коми: 1. Люди-лоси. Бронза. 6—7 вв. Чердынский краеведческий музей. 2. Богиня в окружении людей-лосей. Бронза, 7—8 вв. Пермь, краеведческий музей. 3. Идол с птичьими крыльями. Бронза, 1 — 3 вв. Пермь, краеведческий музей, 4. Богиня в окружении человеческих фигур. Бронза. 7— 8 вв, Чердынь, краеведческий музей.Марийская мифология близка мордовской. Верховное божество Кугу-юмо (юмо — обозначение категории богов вообще) в дуалистической космогонии и антропогонии — демиург, противостоящий творцу зла Керемету. К высшим богам причислялись Туня-юмо — бог вселенной, управляющий ветрами, облаками и т. п.; Ош-Кече-кугу-юмо — бог солнца и света, Кава-юмо — бог небосвода, Мэркугу-юмо — покровитель человечества («мира»), Волгенче-юмо — бог молнии и Кудырчо-юмо — громовник, защитник урожая, человека и скота, побивающий злых духов. Меньшим почитанием пользовались другие мифологические персонажи — олицетворения явлений природы: У жара («заря»), Тылызе («луна»), Шудыр- шамыг («звёзды»), Мардеж-он-кугу- юмо —- бог ветров и др. Злых духов загробного мира (бог смерти Азырен и др.) возглавлял его владыка Киямат.

Культовая пластика коми: 1. Люди-лоси. Бронза. 6—7 вв. Чердынский краеведческий музей. 2. Богиня в окружении людей-лосей. Бронза, 7—8 вв. Пермь, краеведческий музей. 3. Идол с птичьими крыльями. Бронза, 1 — 3 вв. Пермь, краеведческий музей, 4. Богиня в окружении человеческих фигур. Бронза. 7— 8 вв, Чердынь, краеведческий музей.

Культовая пластика коми: 1. Люди-лоси. Бронза. 6—7 вв. Чердынский краеведческий музей. 2. Богиня в окружении людей-лосей. Бронза, 7—8 вв. Пермь, краеведческий музей. 3. Идол с птичьими крыльями. Бронза, 1 — 3 вв. Пермь, краеведческий музей, 4. Богиня в окружении человеческих фигур. Бронза. 7— 8 вв, Чердынь, краеведческий музей.

Многочисленные духи были в подчинении у бога -— покровителя марийцев Кугурака или Кугуена.

Наряду с божествами отдельные явления природы воплощали многочисленные духи — «матери» (ава): воды — вют-ава, солнца — кече-ава (покровительница семьи), ветра — мардеж-ава, плодородия — шочын-ава (Кугу-точын-ава иногда причислялись к высшим божествам), огня — тул-ава, земли — мланде-ава и др. Другие категории духов — водыжи (кудо-водыж — хранитель семейного Очага, вют-водыж — хозяин воды, курык-водыж — горы и т. п.).

О б с к о-у горская мифология. Мифы двух обско-угорских народов — ханты и манси, значительно различались даже у отдельных племенных групп. Согласно главному космогоническому мифу, земля появилась среди первичного океана из ила, который вынесла в клюве трижды нырявшая на дно гагара — лули, В одном варианте мифа гагару посылает прародитель всех богов Корс-Торум, в другом — Нуми-Торум, а облик гагары принял властитель злых духов Куль- отыр.

Отдельные этапы космогонии изображаются и в других, часто противоречащих друг другу мифах. Согласно хантыйскому преданию, злой дух Кынь-лунг (Куль-отыр), воспользовавшись сном Нуми-Торума, стал таскать его по земле, пытаясь утопить — при этом возникли холмы, долины, ямы, кочки, болота. В свой подземный мир Кынь-лунг ушёл через отверстие от воткнутого в землю посоха. Через отверстие на землю поднялись комары-кровопийцы и духи болезней, но Мых-ими загораживает его. По одному из мифов, солнце и луна вначале находились в подземном царстве Куль-отыра, но были похищены оттуда Мир-суенэ-хумом.

В наиболее известном из мифов инициатива творения человека приписывается Иоли-Торум-Шань (Калташ- Эква}, матери земли. В другом мифе люди были сотворены Нуми-Торумом: вначале из лиственничных брёвен получились менквы, затем из сердцевины лиственницы, сплетённой лиственничными корнями, были созданы люди, но мохнатые, и были уничтожены; наконец появились настоящие люди, сплетённые из тальника и обмазанные глиной. У восточных хантов известны мифы о происхождении человека из слюны Нуми-Торума, от рыбы (ногти — остатки рыбьей чешуи) и т. п.

По мансийскому мифу, землю первоначально заселяли богатыри-отыры, но Нуми-Торум, разгневанный их дерзостью, послал пожар и затем потоп (йелпинг-вит, «священная вода»); в других мифах упоминается жидкая огненная масса, почти достигавшая

неба. Нуми-Торум искупался в огненных водах, помолодел и стал отцом семи сыновей. Сходным образом изображается и конец мира: за семь лет до него все кули и менквы направятся в подземное царство, пожирая по дороге людей. Во время огненного потопа спасутся те, кто подготовит плоты из семи слоёв древесины: шесть слоёв сгорят, и останется лишь седьмой; плывущих на плотах без укрытия будут пожирать огромные комары. Спасшиеся проживут ещё столько, сколько жили до потопа, а затем превратятся в водяных жучков и, наконец, станут прахом, что и будет полным окончанием мира.

Мифологическая модель мира у обских угров основана на троичном членении на верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры, соответствующие триаде главных божеств (небесный бог Нуми-Торум, богиня земли Калташ-Эква, бог подземного мира Куль-отыр). Нуми- Торум наблюдает за землёй из своего дома через отверстие в небосводе. Отверстие соединяет также землю с подземным миром. Встречаются и упоминания о лестнице или столбе, по которым можно подняться на небо. По хантыйскому мифу, «небесный» и «подземный» народы живут так же, как и люди на земле, причём смерть в верхнем мире означает рождение в нашем, а смерть в нашем — рождение в нижнем; то, что здесь мёртвое, — там живое, что здесь повреждённое, — там невредимое, когда здесь солнце, — там луна и т. д. Общий троичный принцип членения мироздания может распространяться также на верхний и нижний миры, причём три небесных яруса связываются с тремя поколениями небесных божеств, а наряду с первым, подземным миром выделяются второй, «мир вышиной с хорей», и третий, «мир вышиной с собачий хвост». Пантеон возглавляет Нуми-Торум — «верхний бог», владыка неба, податель дневного света, сын демиурга Корс-Торума и внук Косяр- Торума (Нум-Сивеса), отстранённых от участия в управлении вселенной и живущих на дальних ярусах верхнего мира. Наряду с Нуми-Торумом в триаду главных богов входят богиня земли Калташ-Эква (функционально близка ей восточнохантыйская Пугос) и бог подземного мира, властитель злых духов Куль-отыр. Калташ-Эква — сестра и жена Нуми- Торума, Куль-отыр — его брат. Другие их сёстры и братья — богиня солнца Хотал-Эква, бог луны Этпос- ойка, богиня огня Най-Эква, бог грома Сяхыл-Торум. Среди важнейших фигур пантеона — семь сыновей Нуми-Торума, которых он послал на землю для непосредственного управления делами людей, особенно младший

из них, Мир-суснэ-хум — покровитель человеческого рода и посредник между людьми и богами. Остальные шесть сыновей выступают как локальные божества, между которыми распределена территория расселения обских угров.

Низший уровень пантеона образуют многочисленные духи (хантыйск. лунги); у манси злые духи и олицетворения болезней — куль — обычно отделяются от духов-охранителей и духов предков — пупыг.

Элементы тотемизма прослеживаются в отношении к медведю. Согласно этногоническому мифу, первая женщина фратрии Пор (одной из двух экзогамных группировок манси и ханты) была рождена медведицей, съевшей зонтичное растение порых.

Другие варианты мифов возводят фратрии Пор и Мось к двум группам древних богатырей, из которых одни питались варёным, а другие — сырым мясом, или свидетельствуют о связи Мось с духами Мис и Калташ- Эквой, а Пор — с менквами.

Важное место в мифологических воззрениях обских угров занимают представления о душе; часто упоминается пять (или семь) душ у мужчин и четыре (или шесть) — у женщин. У манси различаются прежде всего реинкарнирующая душа — дыхание лили, и душа-тень ис, йис. Лили присуща человеку с момента его рождения и по смерти переселяется в тело ребёнка того же рода; материального воплощения она не имеет. Ис способна отделяться от тела при жизни — во время сна (улум ис, «сонная душа», путешествующая в образе глухарки). После смерти человека ис попадает в подземное царство Куль-отыра, где живёт ещё столько же, сколько человек прожил на земле; затем она начинает уменьшаться, превращается в водяного жучка (кэр хомлах) и, наконец, исчезает совсем. В представлениях восточных хантов жизненная сила ильт, которой наделяет новорождённых Пугос, по-видимому, есть проявление души лиль, сочетающей свойства мансийской лили и ис. Лиль обычно невидима, но может принимать облик ящерицы или жука (по другим данным, она антропоморфна), покидая тело человека во время сна, обморока, тяжёлой болезни, при смерти.

Из демонических существ наиболее известны менквы — лесные великаны-людоеды. В лесу водятся также враждебные людям уччи (учи, очи), обладающие зооморфными чертами. С менквами сходны обликом доброжелательные к людям мис (миш, мысь).

Героические мотивы в мифологии связаны как с отырами, часто считавшимися первопредками — покро-

анский бог именуется Isten; в дохристианскую эпоху это слово, вероятно, служило названием верховного небесного божества и не имеет надёжной этимологии (можно предполагать сложение со зна чением * отец-бог», «отец-небо» — ср. др.-венг. ише, «отец », и тюрк, тенгри, «бог, небо»; предлагалась и иранская этимология, ср. авест. ишта, яшта, «уважаемый»). На исходность функции небесного бога (громовержца?) указывает одно из названий молнии — Isten nyila, «стрела бога». Культ богородицы в Венгрии и её народное название — bogdoganya или boldogasszony, «мать (женщина) счастья (богатства)» — интерпретируются как результат её синкретизации с высшим женским божеством древних венгров, подобным обско-угорской Калташ-эк- ве, и переноса на богородицу основных функций жизнедательницы, покровительницы рожениц. Интересны упоминания о семи богородицах, соотносимых с семью ветвями мирового дерева. Семь легендарных вождей древневенгерских племён, упоминаемых в хрониках (Hetumoger, «семь венгров»), могут быть сопоставлены с семью сыновьями обско-угорского Нуми-Торума. Триаду божеств, образующих высший уровень пантеона во многих мифологиях северной Евразии, мог дополнять правитель подземного царства — ordog (чёрт, дьявол; слово тюркского происхождения, ср. Эрляк в тюркской мифологии).Представления о различных духах и сверхъестественных существах низших категорий сходны с соответствующими образами в мифологиях соседних европейских народов: привидения, дух лидеру, различные виды ведьм (боеоркакл; Луца — призрачное существо с даром предвидения, Вашор- ру-баба —■ баба-яга) и др.В мифологии древних венгров присутствовали элементы тотемизма. Особенно известна мифическая хищная птица Турул, первопредок и тотем династии Арпадов.Лит.: Гондатти Н. Л., Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири, М., 1888; Смирнов И. Н., Черемисы, Казань, 1889; его же, Вотяки, Казань, 1890; его яс е, Мордва, Казань, 1895; Богаевский П. М„ Очерки религиозных представлений вотяков, в кн.: Этнографическое обозрение, кн. 4'—5, 7, М., 1890; X а ру з и н Н, Н., Русские лопари, М., 1890; Сидоров А. С., Знахарство, колдовство и порча у народа Коми, Л., 1928; Религиозные верования народов СССР, т. 2, М.—Л., 1931 (лит.); Чернецов В. Н-> Вогульские сказки, Л., 1935; Фольклор народа Коми, т. 1, [Архангельск], 1938; Чарнолусский В. В., Саамские сказки, пер. с саамского, М., 1962; Мокшин Н. Ф„ Религиозные верования мордвы, Саранск, 1968; Владыкин В. Е., К вопросу о дохристианских верованиях удмуртов, «Записки Удмуртского научно-исследовательского института истории, экономики, литературы и языка», 1970, в. 22; Ярыгин А. Ф-. Современные проявления дохристианских верований марийцев, Йошкар-Ола, 1976; Muakaesi В,, Vogul перко It «si gyiijtemeny, kot. 1—4, Bdpst, 1892 — 1952; его же, Volksbrauche und Volksdichtungанский бог именуется Isten; в дохристианскую эпоху это слово, вероятно, служило названием верховного небесного божества и не имеет надёжной этимологии (можно предполагать сложение со зна чением * отец-бог», «отец-небо» — ср. др.-венг. ише, «отец », и тюрк, тенгри, «бог, небо»; предлагалась и иранская этимология, ср. авест. ишта, яшта, «уважаемый»). На исходность функции небесного бога (громовержца?) указывает одно из названий молнии — Isten nyila, «стрела бога». Культ богородицы в Венгрии и её народное название — bogdoganya или boldogasszony, «мать (женщина) счастья (богатства)» — интерпретируются как результат её синкретизации с высшим женским божеством древних венгров, подобным обско-угорской Калташ-эк- ве, и переноса на богородицу основных функций жизнедательницы, покровительницы рожениц. Интересны упоминания о семи богородицах, соотносимых с семью ветвями мирового дерева. Семь легендарных вождей древневенгерских племён, упоминаемых в хрониках (Hetumoger, «семь венгров»), могут быть сопоставлены с семью сыновьями обско-угорского Нуми-Торума. Триаду божеств, образующих высший уровень пантеона во многих мифологиях северной Евразии, мог дополнять правитель подземного царства — ordog (чёрт, дьявол; слово тюркского происхождения, ср. Эрляк в тюркской мифологии).Представления о различных духах и сверхъестественных существах низших категорий сходны с соответствующими образами в мифологиях соседних европейских народов: привидения, дух лидеру, различные виды ведьм (боеоркакл; Луца — призрачное существо с даром предвидения, Вашор- ру-баба —■ баба-яга) и др.В мифологии древних венгров присутствовали элементы тотемизма. Особенно известна мифическая хищная птица Турул, первопредок и тотем династии Арпадов.Лит.: Гондатти Н. Л., Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири, М., 1888; Смирнов И. Н., Черемисы, Казань, 1889; его же, Вотяки, Казань, 1890; его яс е, Мордва, Казань, 1895; Богаевский П. М„ Очерки религиозных представлений вотяков, в кн.: Этнографическое обозрение, кн. 4'—5, 7, М., 1890; X а ру з и н Н, Н., Русские лопари, М., 1890; Сидоров А. С., Знахарство, колдовство и порча у народа Коми, Л., 1928; Религиозные верования народов СССР, т. 2, М.—Л., 1931 (лит.); Чернецов В. Н-> Вогульские сказки, Л., 1935; Фольклор народа Коми, т. 1, [Архангельск], 1938; Чарнолусский В. В., Саамские сказки, пер. с саамского, М., 1962; Мокшин Н. Ф„ Религиозные верования мордвы, Саранск, 1968; Владыкин В. Е., К вопросу о дохристианских верованиях удмуртов, «Записки Удмуртского научно-исследовательского института истории, экономики, литературы и языка», 1970, в. 22; Ярыгин А. Ф-. Современные проявления дохристианских верований марийцев, Йошкар-Ола, 1976; Muakaesi В,, Vogul перко It «si gyiijtemeny, kot. 1—4, Bdpst, 1892 — 1952; его же, Volksbrauche und Volksdichtung

анский бог именуется Isten; в дохристианскую эпоху это слово, вероятно, служило названием верховного небесного божества и не имеет надёжной этимологии (можно предполагать сложение со зна чением * отец-бог», «отец-небо» — ср. др.-венг. ише, «отец », и тюрк, тенгри, «бог, небо»; предлагалась и иранская этимология, ср. авест. ишта, яшта, «уважаемый»). На исходность функции небесного бога (громовержца?) указывает одно из названий молнии — Isten nyila, «стрела бога». Культ богородицы в Венгрии и её народное название — bogdoganya или boldogasszony, «мать (женщина) счастья (богатства)» — интерпретируются как результат её синкретизации с высшим женским божеством древних венгров, подобным обско-угорской Калташ-эк- ве, и переноса на богородицу основных функций жизнедательницы, покровительницы рожениц. Интересны упоминания о семи богородицах, соотносимых с семью ветвями мирового дерева. Семь легендарных вождей древневенгерских племён, упоминаемых в хрониках (Hetumoger, «семь венгров»), могут быть сопоставлены с семью сыновьями обско-угорского Нуми-Торума. Триаду божеств, образующих высший уровень пантеона во многих мифологиях северной Евразии, мог дополнять правитель подземного царства — ordog (чёрт, дьявол; слово тюркского происхождения, ср. Эрляк в тюркской мифологии).

Представления о различных духах и сверхъестественных существах низших категорий сходны с соответствующими образами в мифологиях соседних европейских народов: привидения, дух лидеру, различные виды ведьм (боеоркакл; Луца — призрачное существо с даром предвидения, Вашор- ру-баба —■ баба-яга) и др.

В мифологии древних венгров присутствовали элементы тотемизма. Особенно известна мифическая хищная птица Турул, первопредок и тотем династии Арпадов.

Лит.: Гондатти Н. Л., Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири, М., 1888; Смирнов И. Н., Черемисы, Казань, 1889; его же, Вотяки, Казань, 1890; его яс е, Мордва, Казань, 1895; Богаевский П. М„ Очерки религиозных представлений вотяков, в кн.: Этнографическое обозрение, кн. 4'—5, 7, М., 1890; X а ру з и н Н, Н., Русские лопари, М., 1890; Сидоров А. С., Знахарство, колдовство и порча у народа Коми, Л., 1928; Религиозные верования народов СССР, т. 2, М.—Л., 1931 (лит.); Чернецов В. Н-> Вогульские сказки, Л., 1935; Фольклор народа Коми, т. 1, [Архангельск], 1938; Чарнолусский В. В., Саамские сказки, пер. с саамского, М., 1962; Мокшин Н. Ф„ Религиозные верования мордвы, Саранск, 1968; Владыкин В. Е., К вопросу о дохристианских верованиях удмуртов, «Записки Удмуртского научно-исследовательского института истории, экономики, литературы и языка», 1970, в. 22; Ярыгин А. Ф-. Современные проявления дохристианских верований марийцев, Йошкар-Ола, 1976; Muakaesi В,, Vogul перко It «si gyiijtemeny, kot. 1—4, Bdpst, 1892 — 1952; его же, Volksbrauche und Volksdichtung

анский бог именуется Isten; в дохристианскую эпоху это слово, вероятно, служило названием верховного небесного божества и не имеет надёжной этимологии (можно предполагать сложение со зна чением * отец-бог», «отец-небо» — ср. др.-венг. ише, «отец », и тюрк, тенгри, «бог, небо»; предлагалась и иранская этимология, ср. авест. ишта, яшта, «уважаемый»). На исходность функции небесного бога (громовержца?) указывает одно из названий молнии — Isten nyila, «стрела бога». Культ богородицы в Венгрии и её народное название — bogdoganya или boldogasszony, «мать (женщина) счастья (богатства)» — интерпретируются как результат её синкретизации с высшим женским божеством древних венгров, подобным обско-угорской Калташ-эк- ве, и переноса на богородицу основных функций жизнедательницы, покровительницы рожениц. Интересны упоминания о семи богородицах, соотносимых с семью ветвями мирового дерева. Семь легендарных вождей древневенгерских племён, упоминаемых в хрониках (Hetumoger, «семь венгров»), могут быть сопоставлены с семью сыновьями обско-угорского Нуми-Торума. Триаду божеств, образующих высший уровень пантеона во многих мифологиях северной Евразии, мог дополнять правитель подземного царства — ordog (чёрт, дьявол; слово тюркского происхождения, ср. Эрляк в тюркской мифологии).

Представления о различных духах и сверхъестественных существах низших категорий сходны с соответствующими образами в мифологиях соседних европейских народов: привидения, дух лидеру, различные виды ведьм (боеоркакл; Луца — призрачное существо с даром предвидения, Вашор- ру-баба —■ баба-яга) и др.

В мифологии древних венгров присутствовали элементы тотемизма. Особенно известна мифическая хищная птица Турул, первопредок и тотем династии Арпадов.

Лит.: Гондатти Н. Л., Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири, М., 1888; Смирнов И. Н., Черемисы, Казань, 1889; его же, Вотяки, Казань, 1890; его яс е, Мордва, Казань, 1895; Богаевский П. М„ Очерки религиозных представлений вотяков, в кн.: Этнографическое обозрение, кн. 4'—5, 7, М., 1890; X а ру з и н Н, Н., Русские лопари, М., 1890; Сидоров А. С., Знахарство, колдовство и порча у народа Коми, Л., 1928; Религиозные верования народов СССР, т. 2, М.—Л., 1931 (лит.); Чернецов В. Н-> Вогульские сказки, Л., 1935; Фольклор народа Коми, т. 1, [Архангельск], 1938; Чарнолусский В. В., Саамские сказки, пер. с саамского, М., 1962; Мокшин Н. Ф„ Религиозные верования мордвы, Саранск, 1968; Владыкин В. Е., К вопросу о дохристианских верованиях удмуртов, «Записки Удмуртского научно-исследовательского института истории, экономики, литературы и языка», 1970, в. 22; Ярыгин А. Ф-. Современные проявления дохристианских верований марийцев, Йошкар-Ола, 1976; Muakaesi В,, Vogul перко It «si gyiijtemeny, kot. 1—4, Bdpst, 1892 — 1952; его же, Volksbrauche und Volksdichtung

вителями территориальных групп и отдельных семей, так особенно и с сыновьями Нуми-Торума — культурными героями, нередко действующими вопреки воле небесного отца, подвластных страданиям и даже смерти (хотя и с последующим возрождением).

Венгерская мифология. В мифологических представлениях венгров —- единственного финно-угорского народа, территориально обособившегося от ареала северноевразийских культур, — доминирующее положение принадлежит христианской мифологии (христианство стало официальной религией венгров с П в.) в сочетании с представлениями, заимствованными от соседних европейских народов. Субстратом этих позднейших наслоений явились идеи и образы, унаследованные от времён, предшествовавших расселению венгров на современной территории, и близкие мифологиям других финно-угорских народов, а также тюркской мифологии.

Большой устойчивостью отличается архаическая идея мирового дерева (egigero fa, «до неба достигающее дерево», tetejetlen fa, «дерево без вершины», sasbfa, «орлиное дерево»), которой принадлежало центральное место в мифологической картине мироздания. По данным народных поверий, это чудесное огромное дерево с семью ветвями, соединяющее земной мир с небом, которое поддерживает его вершина, и с подземным миром, куда оно уходит корнями. Из подножия дерева бьёт источник жизни, плоды, смола и соки дерева дают жизнь и питают всё сущее на земле. На верхней ветви дерева находится дом солнца и его матери, а чуть ниже — дом луны и её матери. От движения ветвей дерева поднимается ветер; иногда на этих ветвях локализуется и жилище Сел-аня — матери ветров. Подарки — плоды этого дерева — разносятся феями (ttinder). Дерево охраняется огромной птицей (орлом): найти дорогу к нему способен лишь шаман — талтош.

В мифологии венгров прослеживаются реликты разграничения двух душ человека: души-дыхания (1ё- lek; ср. душу лили в мансийской, лил в хантыйской мифологии), которая покидает тело лишь со смертью, и души-тени, которая может покидать тело человека во время сна. Вторая душа способна принимать образ мыши; предполагается, что древним её названием было iz (ср. душу-тень ис у обских угров), которое впоследствии стало обозначать злого духа (душа покойника может остаться на земле и мучить его близких), а ещё позднее — духа болезни и саму болезнь.

Возможности реконструкции пантеона венгров весьма скудны. Христи

der Wotjaken, Heis,, 1952; Karjalainen K. F., Die Religionen der Jugra-Volker, t. 1—3, Heis., 1921 — 27 («Folklore Fellows Communications», v. 8, Ns 41, v. 11, № 44, v. 20, № 63); Holmberg U-, Finno-Ugric, Siberian, Boston, 1927 («The mythology of all races», v. 4); L о о r i t s O., Estnische Volksdichtung und Mythologie, Tartu, 1932; Itkonen T. I., Heidnische Religion und spaterer Aberglaube bei den finnischen Lappen, Heis., 1946; Fokos- Fuchs D, R., Volksdichtung der Komi (Syrja- nen), Bdpst, 1951; Harva U., Die religibsen Vorstellungen def Mordwinen, Heis., 1952; S e be ok Th. A., Ingemana F. J., Studies in Cheremis. The sypernatural, N. Y., 1956; Kann is to A., Materialien zur Mythologie der Wogulen, Heis., 1958 («Suomalais-ugrilainen seuran toimituksia», v. 113); Paulson I., Hultkrantz A., lettmar K., Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis, Stuttg., [1962]; R 6 h e i rn G., Hungarian and Vogul mythology, Seattle — L„ [1966]; H a a vi о M., Suomalainen mytologia, Porvoo — Heis., 1967; Paulson I., The old Estonian folk religion. The Hague, [1971]; Hоnко L., Finni- sche Mythologie, в кн.: Worterbueh der Mythologie, Lief. 6—7, Stuttg., [s. a.], Ancient cultures of the Uralian peoples, Bdpst, [1976],

В. Я. Петрухин, E. А. Хелимский.

ФИРАУН (Fir^awn, букв, «фараон»), в мусульманской мифологии царь, при котором жил Муса, Согласно Корану, Ф. требовал, чтобы ему поклонялись как богу, преследовал верующих в аллаха, притеснял Мусу. Своему везиру он приказал построить башню до небес (28:36 — 40; 40:38—40), чтобы подняться к богу Мусы, т. е. аллаху. За свою гордыню Ф. был наказан аллахом: «И схватили мы его и его войска и бросили их в море. Посмотри, каков был конец тиранов! » (28:40). Убедившись в силе аллаха, который спас народ Мусы, Ф. покаялся и был спасён. «И сегодня мы спасем тебя с твоим телом» (10: 90—92); этот стих Корана комментаторы часто трактуют в том смысле, что мёртвое тело Ф. было просто выброшено на берег.

Дважды в Коране Ф. называется «имеющим колышки палатки» (38:11; 89:6). Существует теория, что в этом определении отразилась глубинная мифологическая символика Корана, которая затем обросла восходящими к Библии «историческими» мотивами легенды о Моисее. Согласно этой теории, коранический Ф. — бог-царь потустороннего (загробного) мира, символизируемого «колоннами» (ср. Ирам зат ал-амаб) или «колышками».

В комментариях фигурируют и другие фараоны. Появляются дополнительные детали в сюжете о строительстве башни. Поднявшись на' её вершину, Ф. выстрелил вверх. Аллах вернул стрелу, которая оказалась окрашенной в красный цвет. Посланный аллахом Джибрил крылом разбил башню и загнал войско Ф. в море, а когда Ф. стал каяться, заткнул ему рот, чтобы аллах не услышал Ф. и не проявил к нему милосердия.

М. Б. Пиотровский.

ФЛЁГИИ (Фле-yvag), в греческой мифологии сын Ареса, отец Иксиона и Корониды. Хотя в «Илиаде» (XIII

Флора, Картина Тициана. Ок. 1515, Флоренция, галерея Уффици.Флора, Картина Тициана. Ок. 1515, Флоренция, галерея Уффици.Флора. Картина Рембрандта. 1634. Ленинград. Эрмитаж.Флора. Картина Рембрандта. 1634. Ленинград. Эрмитаж.

Флора, Картина Тициана. Ок. 1515, Флоренция, галерея Уффици.

Флора, Картина Тициана. Ок. 1515, Флоренция, галерея Уффици.

Флора. Картина Рембрандта. 1634. Ленинград. Эрмитаж.

Флора. Картина Рембрандта. 1634. Ленинград. Эрмитаж.

301 след.) племя флегийцев локализуется в Фессалии, большинство поздних источников называют Ф. царём беотийского Орхомена (Paus. IX 36, 1-2).

Ф. приписываются всякого рода нечестивые поступки: попытка ограбить храм Аполлона в Дельфах (Paus. IX 36, 2, за это он, видимо, терпит мучения в аиде, Verg. Aen. VI 618—- 620); подготовка разбойничьего нападения на Пелопоннес, для чего Ф. совершает путешествие со шпионской целью (Paus. II 26, 3). Сопровождающая его Коронида разрешается от бремени Асклепием в Эпидавре (II 26, 4—8, здесь в историческое время было святилище Асклепия).

в. я.

ФЛОРА (Flora, от flos, «цветок»), в римской мифологии богиня цветения колосьев, цветов, садов. Учреждение культа Ф. приписывали Титу Тацию, который воздвиг ей алтарь и дал фла- мина. В праздник в честь Ф. флора- лии на её алтарь приносили цветущие колосья. По какой-то причине праздник пришёл в забвение и был восстановлен по указанию сивиллиных книг в связи с неурожаями в 173 до н. э. Игры в честь Ф. сопровождались весёлой разнузданностью, при

участии простого народа и проституток (Ovid. Fast. V 278 след.). Е. ш. ФОМА [греч. Otapag, от евр. to’ат, «двойной», «двоякий», «близнец»; по-видимому прозвище (в греч. переводе Aidupog, Дидим, т. е. Близнец)], в христианских преданиях один из двенадцати апостолов. Ф. не было с учениками, когда к ним приходил воскресший Иисус Христос (Ио. 20, 24), и он отказывается поверить в воскресение Христа, пока сам не увидит ран от гвоздей и не вложит в них перста (имя «неверного», т. е. «неверующего», Ф. становится нарицательным). Несколько дней спустя Христос вновь приходит к ученикам и предлагает Ф. прикоснуться к ранам на своём теле (20, 27), укоряя его: «ты поверил, потому что увидел меня, блаженны не видевшие и уверовавшие» (20, 29). Гностическая традиция, обыгрывая образ Ф. как «близнеца» Иисуса Христа, нередко представляет Ф. единственным из апостолов, кто удостоился откровения о тайном смысле учения Христа (см., например, «Евангелие от Ф.», «Книгу Ф, Атлета»), Наряду с другими апокрифами гностического происхождения большой интерес представляют «Деяния Ф.». По

преданию, явившийся Ф. в видении Христос велит ему отправиться к индийскому царю Гондоферу, который ищет искусного зодчего для постройки дворца (в христианском искусстве угольник становится атрибутом Ф.). Ф. предоставляет Гондоферу чертежи сказочно прекрасного дворца. Щедро наградив апостола и оставив его надзирать за строительством, царь отбывает; Ф. раздает сокровище нищим и в отсутствие царя занимается проповедью слова божьего. Узнав об этом, Гондофер заключает его в темницу. Но умерший брат царя Гад воскресает в четвёртый день и рассказывает, что ангелы отнесли его в рай и, явив ему великолепную храмину из золота, серебра и самоцветов, которую Ф. воздвиг на небесах для оказавшегося недостойным её царя, сказали, что Гад будет владеть ею, возместив брату деньги, которые тот считает потраченными впустую. Исполнившись раскаяния, царь просит прощения у Ф., который предлагает ему уверовать в Христа и креститься. В северо-западной Индии Ф. навлекает на себя гонение, обратив жену местного царя и побудив её избегать супружеского ложа. Ф. подвергают разнообразным пыткам, но он остаётся

,. ..... Фомы. Таблетка из Софийскогособора в Новгороде. Конец 15 — нач. 16 вв. Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник.,. ..... Фомы. Таблетка из Софийскогособора в Новгороде. Конец 15 — нач. 16 вв. Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник.Неверие апостола Фомы.Картина Рембрандта.1634. Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.Неверие апостола Фомы.Картина Рембрандта.1634. Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.невредим. Царь пытается принудить его к идолопоклонству, но Ф. приказывает бесу покинуть кумир и сокрушить его. При виде разбившегося кумира верховный жрец в ярости пронзает Ф. мечом. Христиане с почестями погребают тело (уже в 4 в. одна из монашеских общин в Индии носила имя Ф., а сами индийские христиане называют себя «христианами апостола Ф.»). По преданию, в 3 в. им

,. ..... Фомы. Таблетка из Софийского

собора в Новгороде. Конец 15 — нач. 16 вв. Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник.

,. ..... Фомы. Таблетка из Софийского

собора в Новгороде. Конец 15 — нач. 16 вв. Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник.

Неверие апостола Фомы.

Картина Рембрандта.

1634. Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.

Неверие апостола Фомы.

Картина Рембрандта.

1634. Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина.

ператор Александр переносит мощи Ф. в город Эдессу, становящийся с этого времени центром почитания апостола; однако его пустая гробница в районе Малабарского побережья остаётся до сих пор важнейшим центром местного христианского культа. Иоанн Златоуст сообщает легенду, согласно которой Ф. посетил страну волхвов, крестил этих мудрых мужей и сделал их столпами веры (крещение волхвов изображено на одной из створок алтаря Фомы Аквинского в церкви Санкт-Юрген, Висмар, 15 в.). По другой версии, апостол проповедовал парфянам, мидийцам и персам и принял мученическую смерть, пронзённый пикой.

В 13 в. появляется много изображений Ф. и сцен из его жития (напр., витражи нижней церкви Сан-Фран- ческо в Ассизи, соборов в Бурже, в Шартре и Туре). Наиболее известные среди них — мозаика в Капелла Палатина (Палермо), фрески Буф- фальмако в Кампо Санто (Пиза) и его же в Санта Мария Донна Реджина (Неаполь), а также пластическая группа Андреа дель Верроккьо и картина X. Хольбейна Старшего.

Лит.: Vath A., Der heilige Thomas, der Apostel Indiens, Aachen, 1925; К1 i j n A. F. J., The acts of Thomas, Leiden, 1962. О. E, Нестерова. ФОМ АГА TA ( * чужой светоносный зверь» или «чужой огненосный бог»), в мифологии чибча-муисков вождь селения Тунха (Хунса), потомок солнца; по одному из вариантов, ближайший помощник культурного героя Гаранчачи, сына солнца. Солярная природа Ф. подчёркивается и его

одноглазостью. В облике Ф. сохранились, вероятно, признаки и тотемных божеств: он имел фигуру человека, хвост ягуара и четыре уха. Согласно мифу, Ф. каждую ночь обходит местные святилища и воздаёт почести солнцу (мотив «ночного солнца»). Солнечный бог Суэ за это наделяет Ф. способностью превращать людей в камни или в животных. Для того чтобы Ф. был предан только солнцу, Суэ лишил его детородной силы. с. я. с. ФОМбРЫ (ирл. fomoire, «нижние демоны»), в ирландской мифологии демонические существа, противники плетен богини, Дану во второй битве при Мойтуре (см. в ст. Кельтская мифология). Неясно, в какой мере это псевдоисторическое противопоставление «рас» божественных и демонических существ («светлой» и «тёмной ») отражало архаические представления. Ф., как и их противники, ассоциировались с островным потусторонним миром (torinis, «остров со стеклянной башней»), и край бла- ж енных на за ладе океа на нередко назывался владениями Тетры (одного из правителей Ф.); Ф. (как и племена богини Дану) часто назывались trenfiru an tsidha («герои из сидов») и т. д. Первоначально Ф. были, видимо, божествами типа скандинавских ванов, связанными с плодородием и магическим искусством. В период переосмысления ирландских ис то ри - ко-мифологических традиций позднейшими составителями рукописей соперничество Ф. и племён богини Дану стало фоном одного из ирландских вариантов индоевропейского мифа — о поединке Сияющего бога (связанного с громовержцем) с его противником (Луг — Балор, одноглазый предводитель Ф.). с. ш. ФОНС (Fons, «водный источник»), в римской мифологии бог водных источников; сын Януса и нимфы Ютурны. В праздник Ф. фонтаналии (13 октября) в источники бросали цветочные гирлянды и украшали колодцы. Особенно Ф. почитался ремесленниками (Serv. Verg. Aen. XII 139); как кормилец фамилии, он был популярен у рабов, из среды которых вербовались служители его культа. Е. ш. ФбРКИС (Фориг/д), в греческой мифологии морское божество, сын земли Геи и моря Понта (Hes. Theog. 237 след.). От брака Ф. с его сестрой Кето (букв. «морское чудовище») родилось множество чудовищ, среди них горгоны, граи, Эхидна, змей — страж золотых яблок (270—274; 295—297; 333 — 336). Ф. — отец нимфы Фоосы и дед Полифема (Hom. Od. I 69—73). На Итаке — родине Одиссея находилась гавань Ф. — «морского старца» со священной оливой вблизи пещеры нимф — наяд (XIII 96 след.).

Среди морских божеств Ф. — олицетворение морской бездны. а. т.-г. ФбРНАКС (Fornax, * печь»), в римской мифологии богиня очага и печей для сушки зерна. Праздник форнака- лии (в феврале), установленный в её честь, справлялся отдельными куриями, возможно, некогда имевшими общие печи (Ovid. Fast. II 525 след.).

Е. Ш.

ФОРОНЁИ (Форшуетд), в греческой мифологии сын бога реки Инаха и нимфы Мелии («ясеневой»). Первый человек, живший в Пелопоннесе (Apollod. II 1, 1), его царь, научивший людей жить сообществами и пользоваться ремёслами (Paus. II 15, 5). Жители Аргоса отрицали, что огонь дал людям Прометей, и изобретение огня приписывали Ф, (II 19, 5).

А. т.-г.

ФОРСЕТИ (др.-исл. Forseti, «председатель»), в скандинавской мифологии бог из асов, разрешающий споры (председатель тинга); сын Балъдра и Нанны. Соответствует божеству племени фризов, упоминаемому Алкуи- НОМ (8 В.). Е. м. ФОРТУНА (Fortuna), в римской мифологии богиня счастья, случая и удачи. В классическое время Ф. идентифицировалась с греческой Тихе. Первоначально богиня урожая (об этом свидетельствует происхождение её имени — от глагола ferre, «носить»), материнства, женщин. Как богиню плодов Ф. почитали садоводы, её праздник (11 июня) совпадал с днём богини плодородия и деторождения Матер Матуты. Ф. с эпитетом «девственная» посвящали свою одежду невесты. Ф. — защитница женщин, культ которой был введён матронами в благодарность за то, что по их просьбе Кориолан пощадил Рим, покровительствовала женщинам, бывшим лишь раз замужем (Serv. Verg. Aen. IV 19). Впоследствии, возможно, под влиянием пренестинского культа Ф. Примигении («первородной») Ф, стала богиней судьбы, счастливого случая. Введение культа Ф. связывалось с царём Сервием Туллием, ставшим благодаря любви Ф. из сына рабыни царем и воздвигшим ей несколько святилищ (Ovid. Fast. VI 569). Ф. почитали как Ф.-«судьбу сегодняшнего дня», «данного места», «частных дел», «общественных дел», «доброй судьбы », «злой судьбы», «мужской судьбы», «милостивую» и пр. Из надписей императорского времени известно о существовании алтарей Ф,- покровительницы, воздвигнутых отдельными легионами, корпорациями, ремесленными коллегиями, фамилиями, лицами, где она фигурировала вместе с пенатами. Она изображалась на монетах почти всех римских императоров. Её культу были близки культы Фелицитас — персонификация

счастья, Bonus Eventus — хорошего исхода, Mens Bona — стойкости духа. Сближалась Ф. также с Исидой и Немесидой, Изображалась с рогом изобилия, иногда на шаре или колесе (символ изменчивости счастья) или с повязкой на глазах. е. ш. ФРАВАШИ [авест.; трактуется как производное либо от fra-vart, «осуществлять (религиозный и моральный) выбор (между добром и злом)», либо от *vrti, «воинственный, алчущий боя», либо от pra-vart-ti, «предсуще- ствовать» ], фраварти (зап.- иран.), в иранской мифологии олицетворение души. Вначале Ф. были связаны с представлениями об умерших предках, продолжающих загробное существование. В зороастрийском пантеоне Ф. — пред- и постсуществующий по отношению к человеку элемент его сущности. Почитание Ф. зафиксировано у мидян (ср. имена типа Фравар- тиш), в государстве Ахеменидов, при Аршакидах,

Ф. созданы Ахурамаздой, который сам имеет Ф. («Фарвардин-яшт» 80). Ф. жалки и велики, убоги и могущественны. Они создали мир, украсили небосвод звёздами (5—7); реют в небесах, закованные в металлические доспехи, и поражают нечистую силу (45). Упоминается, что Ф. женского пола (29).

Фортуна. Статуя из Остии. Мрамор. 2 в, Рим, Ватиканские музеи.

Лит.: Soderblom N., Lee fravaskis, «Revue de 1’histoire des religions», 1899, t. 39; Dhalla M. N., A hura Mazda’s Fravashi, в сб.; Indo-Iranian Studies, L„ 1925. Л. Л. ФРАНГРАСЙАН (авест.), Ф p a c- йак (пехл.), Афрасиаб (фарси), в иранской мифологии внук Траэтао- ны, царь Турана, непримиримый враг иранских царей. Эпитет Ф. — «воин». Он поклонялся Ардвисуре Анахите, Вайю, обладал хварно (фарном^, нисходившим только на избранников Ахурамазды («Яшт» XIX 93, «Ден- карт» VII 11, 3), или пытался похитить его («Яшт» V 41, XIX 56). В пехлевийских источниках имеет черты культурного героя. Ф. проводит оросительные каналы в гористых местностях и на равнинах («Бундахишн» 20, 17 и др.); ревностный огнепоклонник, он воздвиг храм огня в Дрангиане (и молился в храме огня в Кундузе). Ф. —- повелитель небесных тел и стихий; он обладает подземной обителью на семи колоннах, в которой светят звёзды, солнце и луна; в ней исполняются все его желания. Ф. неоднократно наносил поражения иранцам, на двенадцать лет захватил власть в Иране, но был побеждён Хусравой. См. также Афрасиаб.

Лит.: Christensen А. Е., Les Kayanides, Kbh., 1931. Л. Л,

ФРАСИМЁД (0у«оиц1]6г|д), в греческой мифологии сын Нестора, прибывший вместе с отцом и братом Антк- лохол4 под Трою. Он командует 15 кораблями (Hyg. Fab. 97, 5) и принимает участие во многих битвах (Нош. II. XIV 10—11; XVI 317 — 325). В послегомеровском эпосе Ф. фигурирует среди героев, сражавшихся за тело убитого Антилоха, и входит в число воинов, проникших в Трою в чреве деревянного коня. Ф. благополучно возвратился в Пилос (Hom. Od. Ill 442—450), близ которого показывали его могилу (Paus. IV 36, 2). в. я. ФРЕИР (др.-исл. Freir, «господин»), в скандинавской мифологии бог из числа ванов, олицетворяющий растительность, урожай, богатство и мир. Адам Бременский сообщает, что в языческом комплексе в Упсале (Швеция) был храм, посвящённый Ф. с его изображением, свидетельствующим о фаллическом культе (типичном для богов плодородия). В древнескандинавских литературных источниках Ф. — сын Нъёрда и брат Фрейи, с которой находился в кровосмесительной связи. Попав (после войны асов и ванов) заложником к асам (в «Младшей Эдде» он уже причислен к асам), Ф. становится мужем богини Герд, согласия которой на брак добивается угрожающими заклинаниями слуга Ф. — Скирнир («сияющий») с мечом Ф. в руке. Не исключено, что Герд — вариант богини земли и речь идёт о культовом браке в рамках календар-

Бронзовая статуэтка фаллического божества (Фрейр?). 10 в. Стокгольм, Исторический музей.

ного цикла. Лишение Ф. меча может

быть связано с его ритуальным «миролюбием». В «Младшей Эдде»

упоминается, что, лишившись меча, он убивает великана Бели оленьим рогом. В битве перед концом мира (см. Рагнарёк) Ф., согласно «Прорицанию вёльвы» («Старшая Эдда»), погибает в поединке с великаном Сур- том. Жертвенными животными в культе Ф. были конь и вепрь (ср. мясо

постоянно оживающего вепря, которым питаются эйнхерии^. Ф. -— владелец чудесного вепря Гуллинбурсти («золотая щетинка») или Слидруг- танни, на котором он скачет на по

хороны Бальдра; согласно «Младшей Эдде», Гуллинбурсти изготовлен цвергами (карликами) вместе с другими сокровищами богов. Другой атрибут Ф. (также изготовленный цвергами) — чудесный корабль Скидбладнир («сложенный из тонких досочек») всегда имеет попутный ветер, вмещает любое количество воинов и может быть свёрнут, как платок.

Некоторые скандинавские учёные (А. Ольрик и др.) сопоставляют с культом Ф. в скандинавской культуре бронзового века символическое ри

туальное жертвоприношение крошечных челнов богу Веральден-ольмай в верованиях саамских племён. Эта черта указывает на близость Ф. к Ньёрду — покровителю мореплавания. Под именем Ингви-Ф. (возможно, эпоним упоминаемых Тацитом инге- вонов) Ф. фигурирует в «Саге об Инглингах» в качестве шведского короля — предка королевского рода Инглингов. В этой генеалогической саге, возможно, имеются следы архаической сакрализации конунгов, обеспечивающих процветание магическими средствами. Там сообщается, что в царствование Ф. (Ингви-Ф.) был богатый урожай; Ф. был тайно похо

ронен в холме, откуда затем три года подряд выходили золото, серебро и железо; в царствование Ф. якобы на

чалось длительное состояние мира

(«мир Фроди»). По-видимому, Ф. и Фроди тождественны. Саксон Грамматик рассказывает в «Деяниях датчан» о короле Фрото, которого после смерти три года возили в повозке, чтобы был урожай и люди не умирали. В «Младшей Эдде» есть рассказ о том, как кончился «мир Фроди». Датский конунг Фроди имел мельницу Гротти, которая молола всё, что пожелает её владелец. Фроди приобрёл в Швеции у конунга Фьёльнира двух сильных рабынь (Фенья и Менья), и они мололи ему золото, мир и счастье. Но так как он не давал им отдыха, то рабыни намололи войско против Фроди. Явился морской конунг по имени Мюссинг и убил Фроди. Для Мюссинга рабыни мололи соль на корабле, пока корабль не затонул, а море не стало солёным. Чудесная мельница Гротти имеет оригинальную параллель в образе Сампо финской МифоЛОГИИ И ЭПОса. Е. М. Мелетинекий. ФРЕИЯ (др.-исл. Freyia, «госпожа»), в скандинавской мифологии богиня плодородия, любви, красоты. Не исключено, что Тацит подразумевает именно её, когда упоминает о почитании германцами Исиды, но твёрдых данных о существовании культа богини Ф. у западных германцев нет. Ф. в скандинавских источниках от-

Фрейя верхом на коте. Роспись в церкви 12 в. Шлезвиг.

несена к ванам (в отличие от очень близкой ей по характеристике Фригг) и считается дочерью Нъёрда и сестрой Фрейра. В общине асов Ф. является женой Ода (возможно, ипостась Одина — мужа Фригг); когда он отправляется в дальние странствия, Ф. оплакивает его золотыми слезами и путешествует по неведомым странам в поисках Ода. Она -— мать дочерей Хиос («драгоценный камень») и Гер- сими («сокровище»). Атрибуты Ф. — соколиное ожерелье (так же, как у Фригг) и особенно Брисингамен. Ф. приезжает на похороны Бальдра в упряжке кошек («Младшая Эдда»). Как и другие ваны, она — знаток ма

гии сейдр. Вместе с тем Ф. ежедневно делит и выбирает с Одином убитых воинов, т. е. осуществляет функции валькирии, что противоречит характеристике Ф. как богини из ванов и что, возможно, свидетельствует о смешении Ф. и Фригг. Ф. — объект постоянного вожделения ётунов (великанов) — Трюма, Хрунгнира, строителя Асгарда. е. м. ФРИГГ (др.-исл. Frigg), Ф р й я (древневерхненем. Frija, «возлюбленная»), в германо-скандинавской мифологии богиня, жена Одина (Бодана). В качестве подруги Бодана и сестры Фоллы Ф. (Фрия) упоминается во Втором мерзебургском заклинании. В сказании о битве винилов и вандалов (рассказанном Павлом Диаконом в «Истории лангобардов») Ф. помогает винилам, а Бодан — вандалам. Сходный мотив повторяется в прозаическом введении к «Речам Гримнира» («Старшая Эдда»), где Ф. покровительствует молодому Агнару, а Один — Гейррёду. В скандинавской мифологии Ф. — богиня брака, любви, семейного очага, деторождения. К Ф. близка Фрейя. «Младшая Эдда» называет Ф. дочерью Фъёргюна. Ф. — мать Бальдра, которого она сначала пытается уберечь от смерти (заклиная все живые существа не наносить ему вреда), а затем горько оплакивает. Локи в «Перебранке Локи» («Старшая Эдда») упрекает Ф. в том, что она сожительствовала с братьями мужа — Вили и Be. Е. м. ФУГЭН, Ф у г э н б о с а ц у (санскр. Самантабхадра), в японской мифологии бодхисатва. В эсотерическом буддизме Ф. воплощает дух просветления (япон. бодай, санскр. бодхи). Обычно Ф. изображается верхом на белом слоне. Вместе с бодхисатвой Мондзю (санскр, Манджушри) Ф. входит в одну из триад будды Амида. В народном буддизме известна модификация культа Ф. — Фугэн Эммэй босацу, приносящего удачу и долголетие. г. с. ФУЛЛА (др.-исл. Fulla), в скандинавской мифологии богиня. Ф„ дева с распущенными волосами и золотой повязкой на голове, прислуживает Фригг (носит её ларец, хранит обувь) и знает её сокровенные помыслы. Во Втором мерзебургском заклинании Ф. — сестра Фрии (Фригг), Е. м. Ф^РИИ (Furiae, от furlre, «неистовствовать»), в римской мифологии богини мести и угрызений совести, наказывающие человека за совершённые грехи. Ф. — аналог греческих эриний.

М. Б.

ФУСАН, в древнекитайской мифологии дерево, на котором жили десять солнц — золотых воронов. На верхушке Ф. сидит яшмовый петух, возвещающий рассвет. Б. Р. ФУ-СЙ, Пао-сй, Бао-си, в древнекитайской мифологии первопредок и

Фу-cu u Нюй-ва. Рельеф на камне. Провинция Шаньдун. Начало нашей эры.

культурный герой. Имя Ф.-с. расшифровывают как «устроивший засаду на жертвенных животных» или «поставляющий на кухню жертвенных животных». Предполагают, что первоначально Ф.-с. был первопредком племён восточных и (предположительно ауст- ронезийских, район полуострова Шаньдун), которые представляли его, по-видимому, в облике человеко- птицы. Первые упоминания о Ф.-с. в памятниках примерно 4 в. до н. э. сообщают о ряде его культурных деяний; он научил людей охоте и рыболовству, варить мясо; создал ба гуа -— восемь гадательных триграмм, изобрёл гусли, силки, рыболовные сети и другие предметы; установил правила женитьбы. Ф.-с, приписывается и создание иероглифической письменности, заменившей узелковое письмо.

Согласно относительно позднему преданию, Ф.-с. зачала его мать Хуа- сюй, наступив на болоте грома — Лэйцзэ на след великана. Это предание, вероятно, связано с распространённым на рубеже н. э. представлением о Ф.-с. как о существе с телом змеи и головой (или верхней частью туловища) человека, аналогичном прародительнице Нюй-ва, которая, видимо, с этого времени (возможно, под влиянием мифологии южных племен) стала считаться его сестрой и одновременно женой. Однако в неофициальных апокрифических сочинениях того времени сохраняются реликты его более древнего птичьего облика.

Ф.-с. почитался в качестве божества востока, считалось, что он правит под покровительством стихии дерева. В историзованной конфуцианской традиции Ф.-с. — правитель, бывший у власти с 2852 по 2737 до н. э. Как государь Ф.-с. известен также под именем Тай-хао. У него был по

мощник Тоу-ман. На могильных рельефах первых веков н. э. Ф.-с. изображался обычно с циркулем в одной руке и диском солнца в другой. Циркуль — символ круга, т. е. неба, а солнце — воплощение мужского начала ян (см. Инь и ян). В средневековом Китае Ф.-с. почитался как один из августейших владык (см. Сань хуан), позднее также в качестве одного из божественных патронов медицины.

Лит.; Сыма Цянь, Исторические записки (*Ши цзи»), пер. с кит., т. 1, М., 1972, с. 345 — 46; Юань К э, Мифы древнего Китая [пер. с кит.], М., 1965, с. 47 — 56; Рифтин Б. Л., От мифа к роману, М., 1979, с. 10—79; Вэнь И-д о, Фу-си као (Разыскания о Фу-си), в его кн.: Шэньхуа юй ши (Мифы и поэзия), Пекин, 1956, с. 3—68; Гу Цзе-ган, Ян Сян-куй, Сань хуан као (Разыскания о Трех владыках), Пекин, 1936. В. Л. Рифтин. ФУ-СЙН («звезда счастья»), в поздней китайской народной мифологии божество счастья, одно из божеств триады звёздных духов — Сань-син. В народных верованиях образ Ф.-с. нередко контаминируется с образом небесного чиновника Тянь-гуаня, ниспосылающего счастье. В таких случаях Ф.-с. изображают в одеянии

Тянь-гуань приносит счастье. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция акад. В. М. Алексеева.

гражданского чиновника с развёрнутым свитком в руках, на котором написано «Небо ниспосылает счастье».

Б. Р.

ФУТОДАМА, Фу тодама-но мико то [др.-япон. «футо», «тяжёлый, грузный», «дама (тама)», «дух, душа», возможно, «драгоценность»; в целом — «бог, приносящий (дары)»], в японской мифологии божество, сын Такамимусуби. В мифе о возвращении А матэрас у из грота Ф. вместе с Амэ- но-коянэ выворачивает лопатку у оленя-самца с горы Амэ-но Кагуяма, а также приносит с этой горы дерево Хахака и исполняет гадание. Он же держит приготовленные для подношения Аматэрасу священные предметы. Ф. протягивает за спиной Аматэрасу, вышедшей из грота, верёвку-заграждение и предлагает ей больше в него не возвращаться («Кодзики», св. I; «Нихонги», св. I, «Эпоха богов»). Таким образом, Ф. представлен выполняющим жреческие функции. е. п. ФУФЛУНС, в этрусской мифологии божество растительности и плодородия. Отождествлялся с греческим Дионисом и римским Либером.

ФУ ХАИ, в мифологии народности ман во Вьетнаме первопредок людей. Ф. X. и его младшая сестра, предупреждённые чудесной птицей о грядущем потопе, укрылись в огромной тыкве, захватив с собой животных и семена растений. Когда после потопа схлынула вода, тыква оказалась на вершине горы. Поскольку в живых из всего людского рода остались только Ф. X. с сестрой, они по совету черепахи и бамбукового деревца сочетались браком. Ф. X. разрезал тыкву, а его жена посадила в землю семечки, из каждого выросло по человеку, которые разошлись в разные стороны и дали начало племенам и народам. н. н.

ФЬЕРГЮН (др.-исл. Fiorgyn, Fiyr- gynn), в скандинавской мифологии божество, упоминаемое либо как мать Тора, либо как отец Фригг. Так как Тор в ряде случаев называется сыном Ерд (земли), то Ф. иногда отождествляют с землёй. Однако убедительнее этимологическое совпадение с именем балто-славянского бога-громов- ника Перкунаса — Перуна.е. м.

ФЭИ-ЛЯНЬ (от фэй, «летать», и лянь, «бескорыстный»), в китайской мифологии один из богов ветра. В «Комментариях к Книге вод”» Ли Дао- юаня (6 в.) Ф.-л. описывается как существо с телом оленя, головой птицы, но с рогами, хвостом змеи и пятнами барса. В первые века н. э. Ф.-л., по-видимому, отождествился с другим богом ветра — Фэн-бо (« дядюшка-ветер »). В астрологии рассматривался как дух, соответствующий циклическому знаку сюй — северо-западу.в, р.

ФЭН-И (в другом иероглифическом написании Бин-и), Ф э н-с ю, в древнекитайской мифологии божество вод, по другой версии, — божество дождя. Согласно даосскому преданию, Ф.-и принял чудесное снадобье, чтобы стать бессмертным, и превратился в духа, свободно плавающего по воде. Считалось, что у него рыбье туловище, но человечье лицо. В средние века Ф.-и отождествлялся с Хэ-бо, духом реки (Хуанхэ), однако первоначально, по-видимому, Ф.-и был одним из местных божеств вод, в. р. ФЭНХУАН, в древнекитайской мифологии чудесная царь-птица. В западноевропейской и русской литературе Ф. обычно трактуется как птица феникс. Наиболее ранние упоминания о Ф. встречаются уже на иньских гадательных надписях (ок. 15 в. до н. э.). Как предполагают исследователи, слово фэн (чудесная птица) первоначально было обозначением божества ветра — посланца небесного владыки (Тянь-ди). Не исключено, что большое значение, которое древние китайцы придавали Ф., связано и с архаическими представлениями части иньских племен (особенно на п-ове Шаньдун), считавшей своим тотемом птицу (см. Се). Этимология понятия хуан довольно сложна. Некоторые ученые предполагают, что хуан — изначально

Мифические птицы фэн и хуан: справа — самец с гребнем на голове, слева — самка. Рельеф на каменном саркофаге. Провинция Сычуань. Рубеж нашей эры.

Феникс. Изображение на черепице из государства Пэкче. 7 в. Сеул, Национальный музей.

это название особого гребня на голове птицы фэн, графически представляющего собой изображение восходящего солнца, лучи которого напоминают трезубец. Возможно, что еще одно свидетельство солярной природы образа птицы фэн — соотнесенность Ф. со стихией огня в классификационной системе по пяти первоэлементам. В более поздних текстах фэн толкуется как самец, а хуан как самка. К рубежу н. э. появляются подробные описания внешнего облика Ф. Так, согласно словарю 1 в. «Шо вэнь* («Толкование знаков*), у Ф. клюв петуха, зоб ласточки, шея змеи, на туловище узоры, как у дракона, хвост рыбы, спереди как лебедь, сзади как единорог- цилинь, спина черепахи. Согласно древним мифологическим преданиям, Ф. — птица с разноцветным оперением — живёт в Дунфанцзюньцзы- чжиго («восточном царстве совершенных людей»); вылетая оттуда, она парит за пределами Четырех морей (Сы хай), пролетает через гору Куньлунь, пьет воду у горы Чжичжу, стоящей средь водной стремнины, мочит крылья в водах Ж ош уй. Появление Ф. считалось знаком наступления великого мира в Поднебесной. В качестве птицы, сопутствующей миру и процветанию, Ф. упоминается в легендах о правителе Хуан-ди, государе Шуне и т. п. Государь Фу-си по случаю прилета Ф. создал специальную музыку. По некоторым косвенным записям прилет Ф., видимо, отождествлялся с началом дождей. Считалось, что Ф.

знает сезоны года и поэтому, согласно преданию, правитель Шао-хао назвал чиновника, ведающего календарем, — Фэнняоши (букв, «род птицы фэн»), Ф. считался в средневековом Китае символом человеколюбия (жэнь) и одновременно — государя (наряду с драконом — лун), но чаще государыни-императрицы, а также вообще невесты.

Солярный характер образа Ф. и указания в древних источниках на то, что Ф. живет (или рождается) в Даньчжу (киноварной пещере), соотнесенной с югом, привело к контаминации образа Ф. с образом Чжуняо (или Чжуцяо) — Красной птицы, символом юга. В средние века образ Ф. часто использовался и в даосизме; в даосских легендах сообщалось о святых, разъезжающих по небу на Ф., в ряде преданий рассказывается о явлении женщинам во сне птицы Ф., после чего те рожали выдающихся сыновей. За этим можно видеть представление о Ф. как о птице, связанной со светлым началом ян.

Образ Ф. чрезвычайно популярен в китайском искусстве с глубокой древности. Примерно с эпохи Шан-Инь до нас дошли бронзовые сосуды с рельефами, изображающими Ф, как птицу с пышным хвостом, огромными глазами и своеобразным гребнем типа трезубца на длинной ножке на голове. Есть основания предполагать, что определенное влияние на формирование образа Ф. оказало представление о павлине. В старом Китае изготовление картин с изображением Ф. было сосредоточено в городе Фэнхуанфу провинции Аньхуэй, что было связано с легендой о появлении Ф. в этом городе, где Ф. пропела на могиле отца Чжу Юань-чжана, после чего Чжу Юань-чжану удалось основать национальную династию Мин.

Лит.: Yoshiniko Izushi, A Study of the origin of the Ch’i-lin and the Feng-huang, «Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko», Tokyo, 1937, № 9, p. 78 — 109; Хаяси Минао, Хоо-но дзудзо-но кэйфу (Генеалогия изображений фэнхуана), «Кокога- ку дзасси», 1966, т, 52, № 1, е. 11 — 29; Ду Эр-вэй, Фэн, линь, гуй, лун каоши (Разыскания о фениксе-фэн, единороге-л инь, черепахе-гуй и драконе-лун), Тайбэй, 1971, с. 6—40; И д з у с и Есихико, Хоо-но юрай- ни цуйтэ (О происхождении фэнхуана), в его кн.: Сина синва дэнсэцу-но кэнкю (Исследования китайских мифов и легенд), Токио, 1973, с. 247 — 266; Schmitt G., Der Wind als Phdnix, «Mitteilungen des Instituts fur Orient- forsehung», 1963, Bd 9, Hf. 2/3, S. 383 — 91.

Б. Л. Рифтин.

ХАБЭК, в корейской мифологии речное божество. Генетически восходит к древнекитайскому Хэ-бо. В мифах о Тонмёне и Чумоне X. выступает как отец их матери Люхва. Согласно летописному комментарию Ли Гюбо (13 в.) к своей поэме «Тонмён-ван», у X. было три дочери — Люхва, Хвон- хва и Вихва. Старшую Люхва похитил сын Небесного владыки Хэмосу. X. разгневался на него, и тот отправился в подводный дворец для совершения брачной церемонии. X. предложил Хэмосу состязаться с ним в искусстве превращений. В этом состязании Хэмосу оказался победителем. После церемонии, возвращаясь на небо, Хэмосу покинул Люхву. X. разгневался на дочь, опозорившую родной дом: приказал ей вытянуть губы на три вершка и изгнал на реку Убальсу. В реке её изловили сетями рыбаки, и когда обрезали ей губы, она поведала о себе. Правитель Восточного Пуё Кымва обрел в её лице необыкновенную жену. Она родила яйцо, из которого вышел Чумой. л. К. ХАВБАС (hwbs, hbs), в йеменской мифологии верховное божество в пантеоне племенного союза Файшан, олицетворение планеты Венера. После объединения в кон. 2-го тыс. до н. э. племенных союзов Саба и Файшан и возникновения сабейского государства X. был отождествлён с Асгаром. Имя X. сохранялось долгое время и было известно арабскому историку 10 в. ал-Хамдани. X. почитался также в Эфиопии, по-видимому, переселенцами из Йемена.

Лит.: Лундин А. Г., Государство му кар ри- бов Саба’, М„ 1971, с. 227 — 30, 250—51; Ryckmans J., De quelques divinites sud- arabes, «Ephemerides Theologicae Lovan tensest, 1963, t. 39, p. 462—63. А. Г. Л.

XABBA (Hawa’), в мусульманской мифологии супруга Адама. Соответствует библейской Еве. В Коране упоминается без имени (7:18). Мусульманские варианты истории X, в основном повторяют соответствующие иудаистические и христианские сюжеты. В мусульманском предании X. уговорила Адама вкусить запретного райского плода, предварительно напоив его вином. После изгнания из райского сада X. и Адам встретились около Мекки, там жили, умерли и похоронены вместе. м. п. ХАВКАМ (hwkm), в йеменской мифологии ипостась Анбайа, его супруга. В пантеоне государства Катабан занимала (вместе с Анбайем) третье место. Покровительница столицы Ка- табана Тимна, сельская округа которой называлась «орошёнными землями X. *. Культ X. отправлялся в храме Анбайа Расафум и некоторых других катабанских храмах. А. г. л. ХАГАР-КАХАМ (hgrm/ghmm, «яростный защитник»), в йеменской мифологии бог — предок, покровитель и владыка страны в области Гайман в Центральном Йемене (в государстве Саба), бог войны, олицетворяющий воинскую ярость. Имя Х.-К. ранее ошибочно толковали как «чёрный камень», что связывалось с культом чёрного камня в мекканском храме (Кааба). В государстве Майн Хагар («яростный») — эпитет Астара; возможно, что Х.-К. почитался здесь как ипостась Астара. А, г, л. ХАДДИНГ (др.-исл. Haddingr, лат. Hadingus), в скандинавской мифологии и эпосе герой, сын датского короля Грама. Жизнь и подвиги X. описывает в «Деяниях датчан» (нач. 13 в.) Саксон Грамматик, использовавший

древние сказания. X. воспитывался в Швеции у великанов, причём его воспитательница, обучившая его магии, в частности искусству заставлять говорить мертвецов, принудила его вступить с ней в связь. X. пользовался покровительством Одина, являвшегося ему в облике одноглазого старика. X. совершает ряд подвигов, в т. ч. мстит за убийство своего отца. В наказание за умерщвление некоего существа, оказавшегося божеством изобилия, X. испытывает многие невзгоды, но ему удаётся умилостивить богов, принеся жертвы Фрейру (тем самым он положил начало ежегодным « жертвоприношениям Фрейру », как называли их шведы). X. убивает великана, избавляя от его притязаний дочь норвежского короля, которую затем берёт себе в жёны. X. посещает подземное царство мёртвых (он попадает туда, ведомый некой женщиной). Миновав места, покрытые мрачными туманами, он приходит на плодородные поля, где видит роскошно одетых людей благородного облика. По мосту X. переходит через стремительный поток, в котором плавало оружие. На берегу сражались два войска, то были, как объяснила ему его проводница, воины, павшие на поле боя и постоянно повторявшие подвиги своей прежней жизни. Далее им преградила путь высокая стена, но спутница X. оторвала голову у петуха, которого несла с собой, и бросила его за стену, где он немедленно ожил и закукарекал. Описание посещения X. загробного мира во многих чертах повторяет приёмы описания странствий по «тому свету» в средневековой европейской литературе (поля мрака и поля блаженства, мост через страшный поток,

стена), но содержит многие моменты, характерные для скандинавских представлений об «ином мире». Воины, погибшие в бою и возобновляющие сражение после смерти, — это эйнхе- рии, взятые Одином в Вальхаллу; стена, ограждающая мир смерти, упоминается и в «Младшей Эдде»; обезглавленный и оживающий петух напоминает петухов, кукареканье которых возвещает наступление гибели богов (« Старшая Эдда », « Прорицание вёльвы» 42 — 43), один из них, Золотой гребешок, своим пением будит эйнхериев (это напоминает обряд похорон норманнского вождя на Волге в 10 в., описанный арабским путешественником Ибн Фадланом; женщина, готовившаяся сопровождать мужа в «мир иной», оторвала голову у курицы и бросила её на погребальный корабль).

Возвратившись в мир живых, X. возобновляет свои воинские подвиги, Один, которого он принял на свой корабль, обучает его боевому строю («свинья») и предсказывает, что X. умрёт от собственной руки. Друг X., король Швеции Хундинг, получив ложную весть о его смерти, устроил пир в его память и утонул в бочке с пивом; услыхав о гибели друга, X. повесился в присутствии всего народа. Смерть X. напоминает жертвоприношение самого Одина (см. в ст. Один), под чьим покровительством находился этот герой. Но X. связан и с ванами. Подобно Фрейру и Ньёрду, X. женится на великанше, которая узнала своего жениха по ногам (таким же образом великанша Скади выбрала себе в мужья Ньёрда, увидев одни лишь его ноги). Саксон Грамматик приписывает X, стихи; в них он выражает свою нелюбовь к горам и волчьему вою, а его невеста жалуется на крики чаек, которые её будят. В «Младшей Эдде» эти же стихи вложены в уста Ньёрда и Скади. По мнению Ж. Дюмезиля, X. вместе с другим легендарным датским героем Фрото (Фроди) «представляют» Ньёрда и Фреира, образующих параллель «божественным близнецам» римской и ведийской мифологий. Некоторые учёные высказали предположение, что слово «хаддинги» было первоначально у скандинавов обозначением определённого рода жрецов (упоминание Саксоном Грамматиком о X. только в единственном числе они объясняют тем, что к его времени понятие двойственности этого мифо-эпического персонажа было уже утрачено). У Саксона Грамматика X. сильнее связан с миром богов и великанов, чем с миром людей, и представляет собой, по мнению Дюмезиля, фигуру, переходную от мифа к эпосу.

Лит.: Dumezil G-, La saga de Hadin- gus (Saxo Grammaticus, I, V—VIII). Du mythe au roman, P., 1953; Ward D., The

divine twins. An Indo-European myth in Germanic tradition, Berkeley — Los Angeles, 1968.

А, Я. Гуревич.

ХАДИР, а л-Х а дир, а л-Х и д p (al-Hadir, al-Hidr), в мусульманской мифологии персонаж, вобравший в себя черты разных мифологических персонажей доисламского Ближнего Востока. В Коране не упоминается, но комментаторы почти единодушно отождествляют его с «рабом аллаха» — действующим лицом коранического рассказа о путешествии Мусы (18:59 — 81). Муса вместе с помощником направляется на поиски места «слияния двух морей». По дороге он теряет свой припас — рыбу, которая ожила и уплыла в море, и встречает «раба аллаха», наделённого знанием сокровенного. Муса просит разрешения сопровождать его, чтобы научиться всему, что тому известно. «Раб аллаха» предупреждает, что у Мусы не хватит терпения, так как слишком многое ему будет непонятно. Действительно, Муса каждый раз возмущается поступками своего учителя. Тот проделывает пробоину в днище корабля, на котором они плыли, убивает встретившегося им мальчика, без вознаграждения чинит стену в селении, где им отказали в гостеприимстве, и, наконец, расстаётся с не выдержавшим испытание Мусой, предварительно объяснив, что его поступки направлялись аллахом. Корабль он испортил, чтобы тот не достался царю, отнимавшему все суда у рыбаков; мальчика убил потому, что тот мог увлечь в неверие своих благочестивых родителей, которым будет дарован богобоязненный сын; стена, которую он исправил, принадлежала двум сиротам, и в ней был спрятан предназначенный для них клад. Кораническая легенда восходит к древним эпическим циклам о поисках «живой воды» и об испытании веры (см. шумеро-аккадский эпос о Гильгамеше), а её непосредственными источниками послужили роман об Александре и иудейское предание о Иешуа б. Леви.

Образ X. получил широкое распространение как в мусульманском книжном предании, так и в народных верованиях. Согласно мусульманской традиции, главным качеством X. является бессмертие, вследствие чего его часто отождествляют с Илйасом; вместе с тем в мусульманских странах почитается несколько «могил» бессмертного X. X. считается наставником и советником многих пророков, в т. ч. и Мухаммада. Имя X. (букв, «зелёный») указывает на его связь с растительным миром, что, впрочем, слабо отражено в мусульманских представлениях, и с морской стихией. Мусульмане считают X. покровителем путешествующих по морю. В Индии под именем ходжа Хидр (Хизр) он

почитается как дух речных вод и колодцев. В Средней Азии X. (Хазрати Хызр) представлялся в облике благочестивого старца, одаряющего изобилием и счастьем тех, кто воочию увидит его. Во многих мусульманских странах X. считается защитником от пожаров, наводнений и краж, от укусов змей и скорпионов и т. д.

М. Б. Пиотровский. ХАЗАРАН БЛБУЛ (иран, «поющий соловей»), в армянской мифологии чудесная птица. От её пения расцветают засохшие сады, горы и долины покрываются растительностью, X. б. посвящены одноимённые поэмы О. Туманяна (нач. 20 в.) и картина А. Коджояна (1925). с. В. а. ХАИНУВЁЛЕ (букв, «стебелёк кокосового ореха»), одна из триады божественных дев (X., Мулуа Сатене, Рабие), центральный образ мифологии вемале (восточная Индонезия). Согласно мифу, Амета (букв, «чёрный») убил на охоте свинью, на клыке у которой висел первый в мире кокосовый орех. Он посадил орех в землю и через шесть дней полез на выросшую из него пальму, чтобы достать цветы, но при этом порезался, и капля крови Аметы попала на завязь цветка. Ещё через девять дней в этом цветке появилась маленькая девочка, названная Аметой X. и обладавшая способностью создавать драгоценности. Завистливые односельчане решили убить её. Однажды девять семей в течение девяти ночей танцевали, при этом участники танца двигались по девятивитковой спирали. В центр круга посадили X., чтобы она одаривала танцующих. В последнюю ночь люди столкнули X. во время танца в яму и затоптали её. Наутро Амета нашел тело X. и разрубил его пополам. Одну половину захоронил, а вторую рассек на мелкие куски и закопал их в разных местах. Из этих кусков вскоре выросли разнообразные корнеплоды и клубнеплоды, которые с тех пор люди употребляют в пищу. Две руки X. Амета понес к Мулуа Сатене и, прокляв людей, потребовал, чтобы она судила их. В наказание за убийство X. Мулуа Сатене сделала людей смертными. А. Йенсен применил к героям мифологемы X. термин «дема», понимая под ним культурного героя, чья деятельность знаменует собой конец мифологического и начало профанного периода. Решающим моментом в развитии мифа является гибель дема, в результате которой смертное существование заступает место бессмертия, принося с собой плодородие.

Лит.: Членов М. А., Числовая символика и тайные союзы на Молуккских островах, в кн.: Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии, М., 1973; Jensen А., Niggemeyer Н., Hainuwele, Fr./M., 1939.

М. Ч. ХАИК, Гайк (по народной этимологии, «исполин»), в армянской мифо-

логии герой, пер во пр едок — эпоним армян. Согласно древним представлениям, X. — астральный герой (в переводе Библии на армянский язык созвездие Орион названо Хайком), лучник-охотник божественного происхождения, великан, красавец. X. слыл также распорядителем времени: месяцы древнеармянского календаря считались сыновьями и дочерьми X. (о чём упоминает космограф 7 в. Анания Ширакаци). В эпосе, переданном Мовсесом Хоренаци (5 в.) и епископом Себеосом (7 в.), X. выступает героем, родоначальником армян. Когда после вавилонского столпотворения деспот Бэл (восходит к семитскому богу Белу), воцарившийся в Вавилоне, вознамерился подчинить себе всех людей на земле и стал требовать, чтобы его почитали как бога, X. воспротивился этому. После рождения у X. в Вавилоне сына Арменака он со своим потомством (включавшим около 300 мужчин) отправляется из Вавилона на север и поселяется на землях к юго-востоку от озера Ван. Построив у подножия одной горы дом, он оставляет его Кадмосу, сыну Арменака, а сам отправляется дальше на север. На горной равнине Харк («отцы») X. основывает селение Хайкашен («построенная Хайком»), Бэл требует от Хайка признать его власть и вернуться в Вавилон. Непреклонность X. вызывает гнев Бэла, и он со своими войсками является к дому Кадмоса. X., извещённый внуком, выступает против полчищ Бэла. Туго натянув свой огромный («широкий, как озеро») лук, X. пронзает стрелой Бэла и обращает его войска в бегство. На месте сражения X. создаёт поселение Хайк, давшее название всей стране.

Образ X. нашёл отражение в искусстве и литературе. На высотах Йоркского массива в Ереване поставлена бронзовая статуя X. (скульптор К. Нуриджанян). X. посвящена поэма А. Багратуни «Хайк-богатырь».

Лит.: А бе ген М., История древнеармянской литературы, [пер. с арм.], Ер., 1975, с. 18 — 22; Эмин Н. О., Исследования и статьи по армянской мифологии, археологии, истории и истории литературы (за 1858 — 1884 гг.), М., 1896, с. 298—304. С. Б, Арутюнян. ХАИНЭ, в мифологии хадзапи (район озера Эяси в Танзании) один из главных персонажей, персонификация луны, демиург (наряду с Ишоко), культурный герой. В мифах X. предстаёт то как мужчина, то как женщина. Когда X. идёт — земля дрожит. Возвращаясь с охоты, он привязывает к своим ногам убитых носорогов, к каждому бедру — по слону, а третьего слона взваливает на свои плечи. Когда X. умер, он поднялся на небо.

X. как культурный герой дал хадзапи их «скот»: коз (антилоп свали), из шкур которых научил людей делать одежду; овец (диких свиней — борода

вочников), из их шкуры можно изготовлять сандалии; рогатый скот (антилоп канна). X. обучил хадзапи охоте и дал им собак. Он сделал людям колени, чтобы они могли сидеть; научил их добывать огонь с помощью камня, пучка травы и доски. Однажды люди стали играть в слонов (обламывали ветви деревьев, размахивали ими, подражая слонам) и не оставляли своей игры, несмотря на недовольство X. и его жены Ишоко. Тогда X. наказал их, превратив в слонов, а остальных хадзапи обучил охоте на них. Однако в большей части мифов демиургом, главным культурным героем выступает Ишоко, а X. лишь выполняет поручения Ишоко.

Е. С. Котляр,

ХАМЬЩ, герой осетинского нартского эпоса, близнечный брат Урызмага; часто его называют булатноусый. X. не совершал подвигов, был легкомыслен. X. женился на женщине из племени водного царства Бценов. Её отдали за X. при условии, что, если её увидят нарты, она покинет мужа и вернётся в родительский дом. Молодая жена днём превращалась в лягушку, и X. носил её с собой в кармане или за пазухой. Как-то X. пришёл с ней на большой нартский нихас. Сыр- дон догадался, что с ним жена, и высмеял его перед нартами. Из-за такого позора дочь Бценов решила вернуться домой. Перед уходом она дохнула X. в спину, и у него между лопатками появилась небольшая опухоль, из которой выскочил раскалённый младенец Батрадз. X. обладал чудодейственным зубом, подаренным его тёткой (по другому варианту, — богом Аркызом). При виде этого зуба никакая женщина не могла устоять перед X., поэтому многие были в обиде на него и прежде всего Сайнаг- Алдар. Однажды, подстрекаемый Бората, он убил X.в. к.

ХАНЕКАСА, в мифологии индейцев санема (Венесуэла) женщины, живущие отдельно от мужчин в особых селениях (эквивалент загробного мира). Их жительницы едят плесень. Если индеец встретит и убьёт X., умирает женщина в соседнем племени. ю. в.

ХАНУМАН (др.-инд. Напитал), в индуистской мифологии божественная обезьяна, сын бога ветра Баю, или Маруты, и обезьяны Анджаны. X. способен летать по воздуху, менять свой облик и размеры, обладает силой, позволяющей ему вырывать из земли холмы и горы. По одной из легенд, сразу же после рождения X. схватил солнце, приняв его за нечто съедобное. На защиту солнца выступил Индра и поразил X. в челюсть своим перуном. Отсюда X. получил имя, значащее «имеющий (разбитую) челюсть».

Хануман. Мадрас,Государственныймузей.

В «Рамаяне» X, является одним из главных героев, он мудрый советник Сугривы и преданный друг Рамы и Ситы. В поисках Ситы X. одним прыжком перелетает на Ланку, убив по дороге чудовищ Сурасу и Симхику, и там, вступив в сражение с полчищами ракшасое, поджигает город. Затем X. возвращается к Раме и вместе с ним принимает участие в походе на Ланку. Он совершает множество воинских подвигов, убивает сына Раваны Акшу, спасает от гибели Раму и Лакшману. После победы X, над ракшасами Рама вознаграждает его за помощь даром вечной молодости, X. присутствует и в другом индийском эпосе — «Махабхарата». Там во время пребывания пандавов в изгнании с X. встречается в лесу Вхима и не может даже приподнять хвост X,, которым тот преградил ему дорогу. X. объявляет Бхиме, что он его брат (Бхима —■ тоже сын бога Баю), и возвещает ему учение о четырёх югах (см. Юга) и об обязанностях четырёх варн (Мбх. III 146 —151). Культ X., или Марути (его второе имя, означающее «сын Маруты»), — один из самых популярных в современном индуизме. X. чтится как наставник в науках и покровитель деревенской жизни. На многочисленных изображениях X. обычно представлен в почтительной позе (на коленях, со сложенными руками) перед Рамой или Ситой либо в воинственном облике, с дубиной в руке, ногой попирающим богиню — хранительницу Ланки.

Из Индии культ X, (и культ обезьян вообще) распространился на всю Восточную Азию вплоть до Китая, п. г. ХАН-ХАРАНГ^И («государь мрак», «наимрачнейший»), в мифологии мон-

польских народов эпический герой, осмысливаемый как грозное божество, как дух, покровительствующий эпической поэзии. По некоторым поверьям, эпос о Х.-Х. можно исполнять только при сальной свече, выпачканной сажей. Мрачность и гневность героя проявляются поминутно: он убивает посланника своей наречённой; не узнав в первую минуту своего брата, он собирается заколоть его копьём. Х.-Х. появился из растрескавшегося камня (мотив порождённости землёй), способен противостоять земле и бороться с небом ^тенгри).

Согласно эпическому сюжету, Х.-Х. уезжает за своей суженой Толи-гоа («зеркало-краса»), получив от неё весть о появлении нового претендента на её руку — небесного Эрхим-Ха- ра, Х.-Х. и его брат Уладай-мерген (« красноватый меткий ») побеждают во всех брачных состязаниях и отправляются с невестой и её сестрой Улен-Солонго (которая затем становится женой Уладай-мергена) домой, По пути они подвергаются нападению драконов лу (Х.-Х. сворачивает им головы), побеждают богатыря Хатан-Ценгела, 9 5-голового чёрного хана мангу сов и его брата Хабшин Хара-Бургуда, посланных небом. Эрхим-Хара опаивает героев и похищает Толи-гоа, но пришедший в себя Х.-Х. возвращает жену и наказывает похитителя. В конце пути некий демон превращает Х.-Х. в мангуса. Снимает чары, возвращая героям первоначальный облик, новорождённый сын Улен- Солонго.

Как правило, покровителями Х.-Х. выступают буддийские божества (бур- ханы Махакала, Авалокитешвара, Тара), а все враждебные ему силы связаны с небом (тенгри): небесные силачи, драконы-громовержцы, демоны. Враждебностью героя духам грозы мотивируется возможность исполнения эпоса зимой (а не летом), когда лу спят. В конце концов Х.-Х. понёс возмездие за противоборство небесным силам: околдованный, он становится многоголовым драконом — 95- головым мангусом, спящим на вершине горы Сумеру; таким образом, он как бы наследует змеиную природу побеждённых им чудовищ.

Хтоничностью Х.-Х. обусловлена со- лярно-ураническая семантика образов солнцеподобной невесты Х.-Х. и её родни. «Небесным», «сыном неба» или даже «сыном Хормусты» называется соперник Х.-Х. — Эрхим-Хара. С хтоничностью Х.-Х. согласуется и его роль как духа-хозяина (государя) эпической поэзии (источником и местом первоначального нахождения героических повествований, согласно ряду представлений, является нижний мир). Иногда Х.-Х. считается братом Эрхий-мергена.

Лит.: Санжеев Г. Д., Монгольская повесть о хане Харангуй, М. — Л., 1937, С. Ю. Неклюдов. ХАНЫНИМ (от ханыль, «небо», и ним — суффикс вежливости), С и н- м ё н (« всевышний »), С а н д ж ё («всевышний владыка»), Чхондже («владыка неба»), Чхонван («небесный государь»), Ч х о н с й н («небесный дух»), С а н ч х 6 н («верховный небесный владыка»), О к х в а н с а н д ж ё («нефритовый верховный владыка»), в корейской мифологии высшее божество, приносящее счастье человеку, влияющее на его душевное состояние. Обителью X. считалась звезда Тхэыльсон (кит. Тай-и). С древних времён корейцы верили, что

урожай зависит от капризов X. Обряд жертвоприношения небу совершали племена пуё (ёнго), когурёсцы (тон- мэн), племена Йе (мучхон), У южнокорейских племен хан жрец, ведавший дарами духу неба, назывался Чхонгу- ном («небесным князем»). В период Корё (10—14 вв.) X. был возведён алтарь в Кёнсоне (Сеул), при династии Ли (15 в.) — алтарь Вондан в селении Содон на реке Ханган. В шаманских мифах X. именуется Чхонним («повелитель неба»), а в религиозной секте чхондогё — Хануллим. Корейцы, исповедующие христианство, переносят имя X. на Иисуса Христа. л. к. ХАбКА, X е й 6 к а, в мифологии индейцев Северной Америки (у сиу-дако- тов) божество грома, покровитель охоты. Радостный X. обильно проливает слёзы, удручённый — смеётся; зной действует на него, как стужа, и наоборот. По представлениям сиу, после грозы мир обновляется, поэтому следует заранее приветствовать его весельем и, поступая наоборот, предупреждать несчастья.

ХАбМА, х а у м а (авест., от hav-, «выжимать»), в иранской мифологии обожествлённый галлюциногенный напиток, божество, персонифицирующее этот напиток, и растение, из которого

он изготовлялся. Все три воплощения X. образуют несомненное единство. Культ X. восходит к древнеиранскому периоду, образ X. имеет точное соответствие с индийским Soma, см. Сома. Наиболее полные данные о X. содержатся в «Авесте», прежде всего в «Яште о X.» («Хом-Яшт», «Ясна» 9), следы X. обнаруживаются и в иных иранских традициях. Высказывается мнение, что, по крайней мере, часть скифов и сарматов почитала X. (ср. древнеперсидское свидетельство о саках, почитающих X.; осетинское название хмеля xum-oellceg, из *hauma- aryaka-, «арийский X.», ср., возможно, рус. хмель). Несмотря на то что

Небесный государь (Чхонван). Фрагмент настенной живописи в когурёской гробнице «Чхонван чисин- чхоне. 5 в. Уезд Син- чхон (провинция Пхе- нан-Намдо, КНДР).Небесный государь (Чхонван). Фрагмент настенной живописи в когурёской гробнице «Чхонван чисин- чхоне. 5 в. Уезд Син- чхон (провинция Пхе- нан-Намдо, КНДР).существует ряд гипотез о растении, из которого мог быть приготовлен напиток сома-хаома (кузьмичёва трава, конопля, гриб мухомор, ревень, эфедра и др.), ничего определённого о растении X. сказать нельзя. Другое название напитка X. в «Авесте» — мада (таба). Растёт X. в озере Вору- каша («Бундахищн», «Меног-и Храт»),

Небесный государь (Чхонван). Фрагмент настенной живописи в когурёской гробнице «Чхонван чисин- чхоне. 5 в. Уезд Син- чхон (провинция Пхе- нан-Намдо, КНДР).

Небесный государь (Чхонван). Фрагмент настенной живописи в когурёской гробнице «Чхонван чисин- чхоне. 5 в. Уезд Син- чхон (провинция Пхе- нан-Намдо, КНДР).

Торжественное жертвоприношение X. — ясна (жертва, ср. yajna в «Риг- веде») гарантировало в зороастрий- ском ритуале бессмертие для верующих, а также устойчивость миропорядка в космосе и социуме. Ясна начиналась жертвоприношением быка, затем X. растирали и смешивали с молоком. Полученный напиток бессмертия посвящался Ахурамазде. Момент смешения сока X. с молоком символизировал чудесное явление в мир Заратуштры. С последней в мировой истории ясной, которую сотворят саошъянты, мир вернётся в изначальное совершенное состояние всеобщего бессмертия. Приготовление X. составляло часть ритуала и, как можно судить по косвенным данным, опиралось на миф о гибели божества X.. расчленённого другими богами, растёртого и употреблённого на приготовление божественного напитка,

преодолевающего смерть [обычно эпитет X. «дураоша» толкуют как «отвращающий (преодолевающий) смерть» (в последнее время наметилась тенденция определять его исходное значение как «острый (резкий) на вкус»]. Один из галлюциногенных эффектов X. состоял в изменении (или даже « перевёрнутости ») восприятия пространственно-временных и субъектно-объектных отношений. На мифологическом уровне этому могли соответствовать такие парадоксы, как одновременное нахождение X. на небе и на земле и особенно совмещение в X. ипостасей бога (в частности, Митры — носителя и стража мирового закона), жреца, приносящего ему жертву, и самой жертвы (напр., «Ясна» 9, 1 — 32). Вместе с тем Заратуштра обращается к X. и как к человеку («Ясна» 9, 1).

X. просит Заратуштру, чтобы тот выжал его попить («Ясна» 9, 2). Воздав хвалу X., Заратуштра узнаёт у него, какую награду получили те, кто его выжал. Вивахванту, первым выжавшему X., был дан сын Йима; у Атвйи родился сын Траэтаона, поразивший Ажи Дахаку; у Триты родились два сына: Урвахшая, судья, дающий законы, и Керсаспа, поразивший дракона Срувара; у Пурушаспы родился Заратуштра (4 —13). Таким образом, вся древнеиранская священная история строится как результат последовательных выжимок X.

Заратуштра восхваляет X. за то, что он, опьяняя, воодушевляет, дарует силу страсти, способность к обороне, здоровье, целительную силу, развитие, рост, мощь, распространяющуюся на всё тело, знание (17). Благодаря этим дарам Заратуштра побеждает «вражду всех враждебных дэвов и смертных, волшебников и волшебниц, кавайских и карапанских властителей, и (вражду) лживых и двуногих лжеучителей, и (вражду) двуногих волков и четвероногих» (18). X. характеризуется также как прекраснейший из всего материального мира (1), бледно-жёлтый (30), золотистого цвета и с гибкими побегами (16), хороший, прекрасно и правильно созданный, оказывающий приятное действие, врачующий, победоносный, творец (16), свободный в силу своей мощи (25), он препятствует смерти (7), побеждает вражду, ложь (17), лучше всего приготавливает путь для души, даёт силу упряжке лошадей в состязании, счастливых сыновей и исполненное верой потомство родителям, святость и знание прилежно занимающимся, супруга и попечителя девицам, долго остающимся незамужними (22 — 23). X. почитают как господина — властителя дома, общины, округа, страны (27—28) и просят устранить вражду недоброжелателей, по-

кусительства рассерженных, отнять силу из ног, вырвать уши, разрушить дух у обладающих двумя преступлениями (28). X. призывают ударить оружием по телу жёлтого дракона, страшного и разбрызгивающего яд, грозящего гибелью верующим в мировой закон — ашу; ударить по телу могучего и кровожадного разбойника, лживого человека, того, кто разрушает жизнь другого, кто не помнит веры в ашу; ударить по телу женщины-колдуньи, вызывающей сладострастие (30—32). X. прогнал из своего царства Кересану, уничтожавшего всё, что растёт, и препятствовавшего изучению священных текстов (24). X. опоясался принесённым ему Маздой поясом, изготовленным духами, украшенным звёздами, и стал поддержкой и опорой священного слова и благой веры в Мазду (26). Популярность ритуалов, включающих X., видимо, заставила Заратуштру ввести его в своё учение, X. был сделан творцом материальных благ вселенной, а его действия мотивированы появлением самого Зара- туштры. Тем не менее есть основания полагать, что отдельные черты культа X. (в частности, кровавое жертвоприношение быка или лошади, учреждённое Иимой) не пользовались симпатией Заратуштры (ср. его резкий отказ от напитка X. в «Ясне» 32, 14). Этим можно объяснить постепенное вытеснение X. из пантеона. Культ X. не пережил древнеиранскую эпоху, лишь на иранской периферии (а иногда, видимо, и за её пределами, но там, где были сильны иранские влияния) сохранялись кое-где и в вырожденном виде его следы и само слово «X.». В настоящее время культ X., изготавливаемого из эфедры, существует у персов и гебров.

Лит.: Стеблин-Каменский И. М„ Флора иранской прародины, «Этимология 1972», М., 1974, с. 138—40; Modi J. J„ Haoma in the Avesta, «Journal of the Anthropological Society of Bombay», 1904, Ns 7; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran, Lpz., 1938, S. 83, f. 188 — 91, 244, 285 — 88; Zaehner R. C., The teachings of the Magi, L., [1965]; Bailey H. W„ Dvara matinam, «Bulletin of the School of Oriental and African Studies», 1957, v. 20, p. 53 — 58; Boyce M., Haoma, priest of the sacrifice, «W. B. Henning Memorial Volume», L„ 1970; Widengren G„ Die Religionen Irans, Stuttg., [1965], S. 29, f. 34, 54, 66, 70, 108 — 09, 124, 127.

В. H. Топоров. ХАОС (греч. xaog, chaos, от корня cha-, отсюда chaino, chasco, «зеваю», «разеваю»; X. поэтому означает прежде всего «зев», «зевание», «зияние», «разверстое пространство», «пустое протяжение»). Согласно Гесиоду, X. располагается среди первопотенций наряду с Геей, тартаром и Эросом (Theog. 116); им даётся одновременно и физическое (X. как бесконечное и пустое мировое пространство; 700), и мифологическое понимание X. (он порождает из себя Эреб и Ночь, а они Эфир и Гелиру-день, Theog. 123—

124). У схолиастов X. мыслится то как вода (с фантастической этимологией от cheo, «лью», «разливаю»), то как разлитой воздух (со ссылкой на Вак- хилида и Зенодота), то по-платоновски как место разделения и расчленения стихий. Из досократиков Аку- силай (9B2D) и Ферекид (7В1а) считали X. началом всякого бытия. При этом Ферекид отождествлял X. с водой, т. е. с заполненным пространством. Ни Гомер, ни Пиндар, ни Эсхил, ни Софокл ни разу не употребляют этот термин. У Еврипида X. является пространством между небом и землёй (TGF, frg. 448 N.-Sn.), а Проб, который приводит этот фрагмент из Еври- пида, считает X. воздухом, заполняющим место между небом и землёй.

В космогонии Аристофана («Птицы», 691 — 702) X. фигурирует в качестве первопотенции наряду с Эре- бом, Ночью и тартаром (о Земле говорится, что вначале её не было). От Эреба и Ночи — мировое яйцо, а из мирового яйца — Эрос. Эрос же из смеси всего порождает Землю, небо, море, богов и людей. От X. Эрос порождает в тартаре птиц, которые тоже, очевидно, понимаются здесь как одно из первых космогонических начал (так, X. у Аристофана выступает уже как мифологический персонаж, порождающий мировую жизнь, на пародийном языке Аристофана — птиц). Либо это собственная космогония Аристофана, либо это пародия на орфическую космогонию, где тоже фигурирует мировое яйцо, порождённое Ночью. В «Облаках» X. вместе с Облаками и Языком является богом Сократа (Nub. 424), и тот даже им клянётся (627). Так, к концу классического периода в Греции существуют две концепции X., исходящие из гесиодо вс кой концепции. Одна выдвигает на первый план понятие X. как физического пространства, пустого или чем-нибудь наполненного; а другая понимает X. как нечто живое и животворное, как основу мировой жизни.

Первая концепция углубляется Аристотелем и ещё больше Платоном. Аристотель («Физика» IV 208 b 31) понимает X. Гесиода просто как физическое место, где находятся те или другие физические тела. Платон же, хотя сам и не использует этого понятия (в Conv. 178 b он говорит о гесио- довском X.), по свидетельству гесио- довского схолиаста, под X. понимал свою «всеприемлющую природу», т. е. то, что обычно называется у Платона материей (Plat. Tim. 50 be ). Это — то невидимое и неосязаемое, лишённое всяких физических качеств начало, которое получается после исключения из физического тела всех его реальных свойств, то, что нельзя даже назвать каким-нибудь именем,

ибо всякое имя предмета всегда приписывает ему то или иное свойство. Это — чистая материя, самый факт существования тела, не зависимый ни от каких его реальных свойств. X. — не какое-нибудь тело, но принцип непрерывного становления тела.

Стоики не вышли за пределы классического определения X. Хаос объявлялся либо «влагой», либо просто «водой» (натуралистическое понимание X.). Зенон так понимал гесиодовский X.: из оседания X., по его мнению, получался ил, из отвердения его — земля (Stoicorum veterum fragmenta, SVF, I frg. 103-101 Arn., II frg. 564). Другое понимание стоиками X. как пространства — вместилища вещей (ср. у Секста Эмпирика «Против учёных» X 11 —12: «...Хаос есть место, вмещающее в себя целое. Именно, если бы он не лежал в основании, то ни земля, ни вода, ни прочие элементы, ни весь космос не могли бы и возникнуть. Даже если мы по примышлению устраним всё, то не устранится место, в котором всё было. Но оно остается, содержа три измерения: длину, глубину и ширину, не считая сопротивления»). У ряда авторов обе точки зрения совмещены, т. е. X. есть вода, первоэлемент, но вода путём сгущения или разрежения превращается в разные тела, так что сам по себе «Хаос есть расчленение и разделение на элементы» (SVF II frg. 564) и, по Корнуту (Ibid. I frg. 103), — «Хаос есть возникшая до разделения влага». Ср. у Манилия: «Хаос некогда расчленил смешанные первоначала вещей при их возникновении» («Астрономия» X 125).

Таким образом, стоики объединили понятие X. с элементами, так что X. представлялся им как бы пределом разреженного состояния элементов и, с другой стороны, творческим началом (принципом) разделения элементов, хотя сам он и лишён всякого разделения и расчленения.

Понимание X, как бесконечной протяжённости, причём не относительно пространства, как обычно, а времени, встречается у Марка Аврелия (IV 3): «Обрати внимание на то, как быстро всё предаётся забвению, на Хаос времени, беспредельного в ту и другую сторону...», X. мыслится как некоего рода вечность.

Далее X, понимается как беспорядочное состояние материи. Этот момент в скрытом виде находился во всех тех учениях, которые вообще понимали X. как принцип становления. Досократики Эмпедокл или Анаксагор и поэт Аполлоний Родосский (I 494 — 500) уже оперируют с первозданной беспорядочной смесью материальных стихий.

Но у Овидия его мироздание прямо начинается с хаоса вещей и сам X.

трактуется как rudis indigestaque moles, «нерасчленёниая и грубая глыба», хотя уже с животворными функциями (Ovid. Met, I 5—-9).

В обстановке надвигающегося монотеизма в религии и принципата в политике Овидий уже чувствует необходимость некоего специального, творческого начала для превращения беспорядочной материи в упорядоченный космос. Для этих целей выступает у него сначала некий deus et melior natura (21, «бог и лучшая природа»), затем quisquis ille deorum (32 — «тот какой-то из богов»), даже сига dei (48 — «промысел бога»), а потом и прямо mundi fabricator (57 — «устроитель мира») и opifex rerum (79 — «мастер вещей»). Это оформляющее и организующее начало получает в «Фастах» Овидия глубокую философскую формулировку.

Античная мысль вообще двигалась в направлении тех формул, которые можно было бы привлечь для характеристики X. как принципа становления. Стали замечать, что в X. содержится своего рода единство противоположностей: X. всё раскрывает и всё развёртывает, всему даёт возможность выйти наружу; но в то же самое время он и всё поглощает, всё нивелирует, всё прячет вовнутрь. Образ X. в виде двуликого Януса, выступающего как творческое начало, имеется у Овидия (Fast. I 89 —144). Янус называет себя res prisca (103, «древняя вещь») и Хаосом. Когда все стихии распределились по своим местам и образовался стройный космос, то Янус, который раньше был globus et sine imagine moles (111, «глыба и безликая громада»), получил определённый facies (113, «лик») и достойный бога вид (112 —114). Но и теперь, говорит он, имеется у него остаток прежнего состояния, а именно: способность видеть всё вперёд и назад. Кроме того, Янус своей собственной рукой всё открывает и закрывает, являясь как бы мировой дверью. Он может развернуть мир во всей его красоте и может придать его уничтожению.

Античная концепция X. выдвигала на первый план творческие и животворные моменты этого понятия. У орфиков X. оказался в самом близком отношении к мировому яйцу, породившему из себя весь мир. Интересно рассуждение у Климента Римского («Беседы» VI 3—4), излагающего эти древние учения: «Орфей уподобляет Хаос яйцу. Ведь в яйце — слияние первых элементов. Гесиод предположительно называет Хаосом то, что Орфей называет порождённым яйцом, выброшенным из безграничности материи ». Климент Римский пишет о первоначальном беспорядочном состоянии материи, которое постепенно превратилось в этот Х.-яйцо, а отсюда

появляются и все реальные формы мира. О гесиодо веком X. у Симпликия в Комментарии на «Физику» Аристотеля (IV 1) говорится: «Ясно, однако, что это — не пространство, но беспредельная и изобильная причина богов, которую Орфей назвал страшной бездной». Симпликий развивает мысль, что Эфир и X. являются теми тезисом и антитезисом, из слияния которых образуется всё бытие: из Эфира — эманации богов, а из Бездны-Х. возникает вся беспредельность. В окончательной форме эта концепция сформулирована у Гер- мия Александрийского (Комментарий к «Федру» Платона 246е): монада — Эфир, диада — X., триада — яйцо. Следовательно, X. диадичен в орфико- пифагорейском смысле этого слова. Однако исходным пунктом является здесь не диада, а монада, и уже в монаде заключено в свёрнутом виде всё развёртываемое в диаде. Поэтому и неоплатоники представляли X. как монаду. В Комментарии к «Государству» Платона (II 138, 19—24) Прокл говорит о noeton chaos, т. е. об «умопостигаемом X.» как об исходном пункте всех эманаций и как о той конечной точке, к которой возвращаются все эманации (ср. о нисхождении и восхождении душ из X. и в X. — II 141, 21 — 28).

Учение о совпадении начал и концов в X. для античного мышления — одна из типичнейших тем. Из этого видно, что X. действительно есть принцип непрерывного, неразличимого и бесконечного становления, т. е. то, что пифагорейцы и орфики называли диадой и без чего невозможно существование ни богов, ни мира, ни людей, ни божественно-мировой жизни вообще.

X. получил яркое развитие и в качестве мифологического персонажа, начиная ещё с Гесиода. У орфиков X. вместе с Эфиром был порождением Хроноса, но сам Хронос рисовался как крылатый дракон с головой быка и льва и с лицом бога, который к тому же именовался ещё и Гераклом (Дамаский, «О первых принципах», 317, 21 — 318, 2). С другой стороны, X. и Эфир порождали из себя некоего Андрогина, муже-женское начало, являвшееся началом всех вещей, сам же X, у орфиков трактовался как «страшная бездна» (chasma pelo- rion).

Отсюда уже очень близко до того нового значения слова «хаос», которое встречается по преимуществу в римской литературе и которое либо очень близко связывает X, с аидом, либо прямо отождествляет его с ним. X. есть та бездна, в которой разрушается всё оформленное и превращается в некоторого рода сплошное и неразличимое становление, в ту «ужасную

бездну», где коренятся только первоначальные истоки жизни, но не сама жизнь. Римляне прибавили к этому ещё и острый субъективизм переживания, какой-то ужасающий аффект и трагический пафос перед этой бесформенной и всепоглощающей бездной. Уже у Вергилия перед самоубийством Дидоны жрица взывает к богам, Эребу и X. — характерная близость X. к подземному миру (Аеп. IV 509 — 511, VI 264 след.). У Овидия (Met. X 29—31) X. прямо отождествляется с аидом. У Сенеки X. — общемировая бездна, в которой всё разрушается и тонет (Sen. Thyest. 830— 835). В других текстах Сенеки X. понимается как аид.

В трагедиях Сенеки X. из абстрактной космической картины превратился в предмет трагического пафоса («Медея» 9; «Федра» 1238; «Эдип» 572 и др.), в тот мифологический образ, который одновременно и универсален, и космичен, и переживается глубоко интимно, мрачно и экстатически. Последним этапом в развитии античного представления о X. является его неоплатоническое понимание. Поскольку неоплатонизм является позднейшей реставрацией всей древней мифологии, он по необходимости превращал живую и конкретную мифологию в философскую систему абстрактных понятий и по необходимости становился абсолютным идеализмом, в котором главную роль играла теория чистого мышления. Но и в области чистого мышления тоже имеются свои формы и своя бесформенность, свой предел и своя беспредельность, свои законченные образы и своё непрерывное и бесконечное становление. Именно в этом плане древний образ X. опять начинал играть свою основную роль, но уже как один из организующих принципов чистого мышления.

X. представляется как величественный, трагический образ космического первоединства, где расплавлено всё бытие, из которого оно появляется и в котором оно погибает; поэтому X. есть универсальный принцип сплошного и непрерывного, бесконечного и беспредельного становления. Античный X. есть предельное разряжение и распыление материи, и потому он — вечная смерть для всего живого. Но он является также и предельным сгущением всякой материи. Он — континуум, лишенный всяких разрывов, всяких пустых промежутков и даже вообще всяких различий. И потому он — принцип и источник всякого становления, вечно творящее живое лоно для всех жизненных оформлений. Античный X. всемогущ и безлик, он всё оформляет, но сам бесформен. Он — мировое чудовище, сущность которого есть пустота и ничто. Но это

такое ничто, которое стало мировым чудовищем, это — бесконечность и нуль одновременно. Все элементы слиты в одно нераздельное целое, в этом и заключается разгадка одного из самых оригинальных образов античного мифологически-философского мышления.

Лит.: Лосев А. Ф., Гесиод и мифология, в кн.: Эстетическая терминология ранней греческой литературы. М., 1954 («Учёные записки Московского государственного педагогического института им. Ленина*, т. 83, в. 4); Lossew A, F., Chaos antyczny, «Meander*, 1957, № 9, S. 283 — 293; Вб r tile г F., Zu den antiken Chaoskosmogonien, «Archiv fiir Religionswissen- schaften*, 1930, Bd 28; Jager W., Die Theologie der fruhen griechischen Denker, Stuttg., 1953; Frankel H., Drei Interpretationen aus Hesiod, в его кн.: Wege und Formen friihgrieehi- schen Denkens, Miinch., 1960. А. Ф. Лосев. ХАОС первобытный. Мифопоэтическая концепция X. является порождением относительно поздней эпохи, предполагающей уже определённый уровень спекулятивной мысли об истоках и причинах сущего. Наиболее архаичные культуры (напр., австралийских аборигенов) практически не знают понятия X., и, наоборот, идея X. особенно полно, широко и успешно разрабатывалась в древнегреческой традиции на стыке мифопоэтического и ранненаучного периодов (см. в ст. Хаос). К характеристикам X., регулярно повторяющимся в самых разных традициях, относятся связь X. с водной стихией (см. Вода, Океан мировой), бесконечность во времени и в пространстве, разъятость вплоть до пустоты или, наоборот, смешанность всех элементов (аморфное состояние материи, исключающее не только предметность, но и существование стихий и основных параметров мира в раздельном виде), неупорядоченность и, следовательно, максимум энтропических тенденций, т. е. абсолютная изъятость X. из сферы предсказуемого (сплошная случайность, исключающая категорию причинности), иначе говоря, предельная удалённость от сферы «культурного», человеческого, от логоса, разума, слова и как следствие — ужасность, мрачность. Но возможно, важнейшая черта X. — это его роль лона, в котором зарождается мир, содержание в нём некой энергии, приводящей к порождению.

Самые ранние из известных концепций X. — шумерская и древнеегипетская относятся, видимо, к 3-му тыс. до н. э. В космогонических мифах Древнего Египта X. воплощается в образе первородного океана Нуна, характеризуемого небытием, отсутствием неба, земли, тварного мира. Вместе с тем, как следует из «Книги пирамид» (§ 1040 а—d), этому X. неприсуща беспорядочность и ужасность. Внутри Нуна находится творец (.Атум, Хепри), который из Нуна творит всё сущее (хепру, «существование», от хепер, «существовать»),

«уничтожая X. воды» (гераклеополь- ское сказание). Среди божеств, создаваемых творцом из Нуна, встречаются такие пары, которые в других традициях характеризуют ещё сам X. (ср. супружескую пару тьмы, пару бесконечности, пару невидимости, см. Огдоада). Пара Нун — Наунет отсылает к идее мужского и женского творческих начал ещё в пределах самого X. Сотворение мира из X. обратимо: мир не только всё время противостоит силам окружающего его X., но и может быть снова превращён в X. [ср. угрозу недовольного поведением богов Атума в «Книге мёртвых»: «Я разрушу всё, что я создал. Мир снова превратится в X. (Нун) и бесконечность (Хух), как было вначале» (гл. 175)]. Шумерская версия предполагает как бы две стадии воплощения X.: первая — заполненность всего пространства мировым океаном, в недрах которого находилась праматерь всего сущего Намму; вторая — неразрывная слитность божественной супружеской пары А на и Ки, нарушенная их сыном Энлилем, оторвавшим родителей друг от друга. В шумерской версии существенно, что угроза X. возникла с рождением Энлиля (элемент «лиль» означает ветер, дуновение воздуха). Его воздушная субстанция и была, собственно, первым заполнением уже космического пространства и первым носителем движения (ср. аналогичную роль Шу в египетской мифологии), В целом же шумерские представления о X. предполагают более динамичную концепцию, чем древнеегипетская версия, с акцентом на ипостасном характере воплощений X.

Библейский вариант предания о X., сохраняемый в книге Бытия и в некоторых других частях Библии, испытал очень сильное влияние вавилонской схемы, хотя образ X,-бездны выступает здесь уже в сильно демифологизированном виде. Мировая бездна (др.-евр. tёhдm, слово, родственное аккадскому Tiamat, видимо, близко и к собственному имени, ср. употребление tehom без определённого артикля, кроме некоторых примеров во множественном числе) описывается не как что-то вечное, абсолютное, исконно самостоятельное, а как созданное творцом. Но бездна X., будучи вторичной во времени, созданной и ограниченной в своих возможностях [«доселе дойдёшь и не пройдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим», — сказал господь морю-бездне (Иов 38, 11 и др.)], актуальна. Бог не только грозит потопом (который не есть простое наводнение, а именно выпущенная на волю божьим попущением бездна-Х.), но и освобождает бездну — t6h6m от преград (ср. Быт. 7, 11). Но и в этом случае бог сохра-

няет контроль над хаотическим потопом.

Другая особенность древнееврейской концепции образов X. состоит в том, что все, кто противится богу и пытается нарушить мировой порядок, помещаются в морские воды, т. е. в остаток бездны на земле (ср. Левиафана и другие образы библейских чудовищ — Таннин-дракон, Раав, Нахаш). Следовательно, библейская традиция исходит из отчётливо богоборческого X. Сходная ситуация отмечена и в более ранней, угаритской мифологии, где известны бог смерти Муту, морской бог-чудовище Йамму, противник «благого божества» Балу. В финикийской космогонии (в противоположность древнееврейской) мутный, темный X. беспределен, вечен и изначален.

В некоторых традициях господствуют так называемые апофатические описания X., когда он определяется через то, что в нем отсутствует («нулевой» X.). Среди наиболее известных примеров — ведийская картина того, что предшествовало творению (РВ X 129, 1 — 2). Однако и эти апофатические описания дополняются характеристиками иного типа: «Мрак был сокрыт мраком вначале. Неразличимая пучина — всё это» (РВ X 129, 3). В этой пучине X. дышало, «не колебля воздуха», Единое нечто, «и не было ничего другого, кроме него» (X 129, 2). Это Единое, заключённое в пустоту, было порождено силой жара — тапаса. Первоисточником творимого мира было желание, В других версиях желание и творение связываются с золотым зародышем (см. ХиранъягарбхаУ плававшим в X. — океане. Согласно версии «Шата- патха-брахманы» (II 1, 6), из мировых вод, воплощающих X,, возникло божество с творческими потенциями. Ср. также отрывок из «Брихадара- ньяка-упанишады» (V 5, 1): «Вначале этот [мир] был водой. Эта вода сотворила действительное — это Брахман. Брахман [сотворил] Праджапати, Праджапати — богов,..». Описания «нулевого» X. известны из «Старшей Эдды» [«В начале времён не было в мире ни песка, ни моря, ни волн холодных; земли ещё не было и небосвода, бездна сияла, трава не росла» («Прорицание вёльвы», 3); в древнескандинавской мифологии X. понимался и в более специфическом смысле — как пучина, ограниченная на севере холодным и тёмным Нифльхеймом и на юге тёплым и светлым Муспель- схеймом], из океанийского мифа о сотворении мира богом Тане (ср. версию с острова Туамоту: «Не было больше ничего в мире — ни песка, ни горных хребтов, ни океана, ни неба. И глубокая тьма была над пеной волн перед ликом бездны»; при этом пред

полагается, что уже существовал Тане, проливающий воды), из месоаме- риканского эпоса «Пополь Вух» и из целого ряда других традиций. Как и X., характеризующийся смешанностью и бесформенностью, этот «нулевой» X. организуется введением серии основоположных различительных признаков (вода — твердь, тьма — свет, холод — тепло, ночь — день, женское — мужское, низ — верх и т. п.), но, если в первом случае X. противится попыткам его организации, оформления (что и даёт начало мифам типа древнесемитских), то во втором случае X. нейтрален по отношению к его преобразованиям. В китайской мифологии X. предстаёт прежде всего местом рождения начала, развитие которого в конечном счёте приводит к возникновению вселенной, В книге «Хуайнань-цзы» — это два божества, возникшие из X. и начавшие его упорядочение. В конфуцианских сочинениях X. бесформен и стихии смешаны; творение начинается с того, что чистое ци (ци — нерас- членённая первоматерия, первоэфир) становится небом, мутное же — землей (ср. также «Лунь-хэн» Ван Чуна, 1 в. н. э.). Особую версию составляет миф об изначальной массе слитых воедино неба и земли, внутри которой зарождается Панъ-гу. В «Даодэцзине» Лао-цзы (6 — 5 вв, до н. э.) говорится (гл. 25) о том, что в X., прежде чем возникли небо и земля, зарождается лишённое формы дао, которое можно считать матерью Поднебесной. Это дао выступает как творческое организующее начало в цепи человек — земля — небо — дао — естественность. Роль X. в мифопоэтических традициях не исчерпывается только космогоническим циклом. И после устроения космоса вселенная чаще всего понимается как некий центр, как видимая поверхность; периферия же (вовне и внизу) остаётся не только менее космизованной, но иногда толкуется как остаток X., обычно ослабленного, приглушённого, но тем не менее существующего и по временам угрожающего космосу, миру. Мифопоэтические описания мировых катастроф, катаклизмов (см. Потопу как раз и предполагают не полное изгнание X., а только его оттеснённость. С остатками X. на земле связан ужас, страх, порождаемый тьмой, ночью, бесформенностью, отсутствием надёжных границ между человеком и царством X. [«И бездна нам обнажена с своими страхами и мглами, и нет преград меж ней и нами —- вот отчего нам ночь страшна» (Ф. И. Тютчев)]. Царство смерти, с которым тоже связан страх, нередко описывается как своего рода X. (в двух вариантах: или бесформенность и разъятость, или противоположность этому свету).

X. — не только образ мифопоэтического искусства, но и одно из научных понятий, без которого не могли обойтись ни ранние античные космогонии, ни И. Кант, ни ряд современных мыслителей.

Лит.: И л ь и н В. Н., Шесть дней творения, Париж, 1930; Лосев А. Ф., Хаос, в кн.: Философская Энциклопедия, т. 5, М„ 1970; Светлов Э., Хаос и Логос, в его кн.: Магизм и единобожие, Брюссель, [1971]; Gunkel Н,, Schopfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, Gott., 1895; Delitzsch F., Das babylonische Welt- schopfungsepos, Lpz., 1896; Sethe K., Amun und die acht Urgotter von Hermopolis, B., 1929; Emuna eiish. The Babylonian epic of creationtranslation and commentary by S. Langdon, Oxf., 1923; Bortz let F., Zu den antiken Chaoskos- mogonien, «Archiv fiir Religionswissenschaft*. 1930, Bd 28; Cornford F. M„ Principium Sapientia, Camb., 1952; Jaeger W., The theology of the Early Greek Philosophers, Oxf., 1947; Before philosophy. The intellectual adventure of ancient man, Harmondsworth, 1967; К i r k G. S„ R a v e n J. E,, The presocratic philosophers, Camb., 1957; Lossew A. F., Chaos antyezny, «Meander*, 1957, Roc 12, № 9; Teilhard de Chardin P„ Hymne de FUnivers, P., 1961; Guthrie W. К. C., A history of Greek philosophy, v. 1 — The Earlier presocratics and the Pythagoreans, Camb., 1962; McKenzie J. L., The two-edged sword, N. Y., 1966; Rad G. von, Old Testament theology, v. 1 — 2, L., 1975; Heidel A., The Babylonian Genesis. The story of creation, 2 ed., Chi. — L., 1963. См. также лит. при статьях Космос, Космогонические мифы и Океан мировой.

В. Н, Топоров.

ХАПИ (h: pj), в египетской мифологии бог Нила! Космическое божество, почитался как «высокий Нил, который даёт жизнь всей стране своим питанием», податель влаги и урожая. Отец X. — первобытный океан Нун. Бог Нилов Верхнего и Нижнего Египта (его атрибуты — лотос, эмблема Верхнего Египта, и папирус, эмблема Нижнего Египта), X. почитался во всем Египте, но центром его культа было ущелье Гебель-Сильсиле, место, где, как считалось, из подземного царства (дуат) выходят «ключи Нила», и южная оконечность острова Элефантина. Изображался жирным человеком с большим животом и женской грудью, на голове — тиара из папирусов, в руках — сосуды с водой. Праздник X. был приурочен к началу разлива Нила. В этот день ему приносили жертвы, в реку бросали свитки папируса с написанными на них перечислениями даров. В скалах Гебель-Сильсиле были высечены гимны X. Иногда X. отождествляли с Амоном (Амон-Хапи).

р. Р.

ХАПИ, см. в статье Гора дети.

харА СУОРУН ( «чёрный непреклонный», «чёрный ворон»), в якутской мифологии дух — покровитель ряда якутских родов, предок девяти шаманских родов, сын божества Улу тойона. Согласно мифам, младший сын X. с. был вороном, поэтому его нельзя было убивать. Однако если ворон очень досаждал охотнику, то он мог убить его, вложив потом в клюв ворона кусочек шкурки зайца или горностая, что являлось подтверждением вины ворона, когда охотник являлся к

Слева — Хапи.Бронза. 7 в. до н. э.Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина,Слева — Хапи.Бронза. 7 в. до н. э.Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина,X. с. с жалобой на обидчика. Увидев в клюве ворона кусочек шкурки, X. с. прощал охотнику убийство его сына. н. А.

Слева — Хапи.

Бронза. 7 в. до н. э.

Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина,

Слева — Хапи.

Бронза. 7 в. до н. э.

Москва, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина,

ХАРГЙ, в тунгусо-маньчжурской мифологии: 1) дух — хозяин нижнего мира, старший брат сэвэки — творца земли, животных, человека. X., обманув помощника младшего брата, охранявшего его творения, вложил болезни в изваяния людей, животных либо поломал их; 2) дух — помощник шамана, отвозящий души умерших в мир мёртвых.г. в.

ХАРЙБДА (x«QuP6cg), в греческой мифологии чудовище в виде страшного водоворота, трижды в день поглощающего и извергающего чёрные воды узкого пролива, на другом берегу которого в пещере обитает шестиглавая Скилла. Даже Посейдон не в силах спасти от гибели человека, попавшего между X. и Скиллой, где, однако, всё- таки проплыл Одиссей (Hom. Od. XII 85 —107, 234 — 250). Одиссею пришлось вторично спасаться от X., когда он потерпел кораблекрушение. Ухва

тившись за ветки смоковницы, он висел над бездной, изрыгнувшей мачту его корабля, примостившись на которой Одиссей поплыл дальше (XII 430—446). Между X. и Скиллой с помощью Фетиды и её сестёр проплыли аргонавты (Apoll. Rhod. IV 922 — 938). А. т.-г.

ХАРЙТЫ (xuprreg), в греческой мифологии благодетельные богини, воплощающие доброе, радостное и вечно юное начало жизни (греч. /оси , «милость», «доброта»), X. — дочери Зевса и океаниды Эвриномы (вариант: Гелиоса и Эглы, Paus. IX 35, 5), прекрасные видом. Их имена: Аглая («сияющая»), Евфросина

Справа — Хапи Верхнего и Нижнего Египта. Рельеф на постаменте статуи Сенусерта I из Лиш- та. Ок. 1950 до н. э.Каир, Египетский музей.Справа — Хапи Верхнего и Нижнего Египта. Рельеф на постаменте статуи Сенусерта I из Лиш- та. Ок. 1950 до н. э.Каир, Египетский музей.Три грации. Фреска из Помпей. 1 в. Неаполь, Национальный м.узей.Три грации. Фреска из Помпей. 1 в. Неаполь, Национальный м.узей.Хариты. Мрамор. 3 в. до н. э. Кирена, музей.Хариты. Мрамор. 3 в. до н. э. Кирена, музей.(«благомыслящая»), Талия («цветущая») (Hes, Theog. 907—911). Имена X., их происхождение и число в вариантах мифов различны. Гомер знает одну X., супругу Гефеста (Hom. II. XVIII 382—392) или некую младшую из X. — Пасифею, обещанную Герой в жены богу сна (XIV 267 — 269). Известны имена двух X. — Клета («желанная») и Фаенна («сияющая »), а также одна X. — Пейто («убеждение»). Иногда X. совмещают с горами, именуя их — Ауксо («приумножающая»), Карпо («плодоносящая»), Талло («цветение»), Гегемона

Справа — Хапи Верхнего и Нижнего Египта. Рельеф на постаменте статуи Сенусерта I из Лиш- та. Ок. 1950 до н. э.

Каир, Египетский музей.

Справа — Хапи Верхнего и Нижнего Египта. Рельеф на постаменте статуи Сенусерта I из Лиш- та. Ок. 1950 до н. э.

Каир, Египетский музей.

Три грации. Фреска из Помпей. 1 в. Неаполь, Национальный м.узей.

Три грации. Фреска из Помпей. 1 в. Неаполь, Национальный м.узей.

Хариты. Мрамор. 3 в. до н. э. Кирена, музей.

Хариты. Мрамор. 3 в. до н. э. Кирена, музей.

(«руководительница») (Paus. IX 35, 1 — 2). В мифах о X. заметна их связь с вегетативными силами природы и упорядочением человеческой жизни, трудовой и художественной деятельностью. X. близки Аполлону. В Де- лосском храме он держит на ладони трёх X,, а в пифийском храме Аполлона (Пергам) было их изображение, как и в Афинах перед входом в акрополь (Paus. IX 35, 3). X, соответствуют римские грации. а. т.-г. ХАРИХАРА (др.-инд. Harlhara), в индуистской мифологии божественный образ, объединяющий в себе черты Вишну (Hari) и Шивы (Нага). Возник, очевидно, сравнительно поздно и сколько-нибудь широкого распространения не получил. Упоминается впервые в пуранах и в послеэпи- ческой поэзии. Согласно одному преданию, Лакшми и Дурга спорили, чей муж более велик, и Вишну, чтобы доказать, что они равны, вошёл в тело Шивы, соединившись с ним. По другой версии, Шива упросил Вишну превратиться в прекрасную женщину и воспылал к ней страстью. Вишну пустился в бегство и принял свой обычный облик, но Шива, нагнав его, так крепко обнял, что тела их слились. Самые ранние изображения X. обнаружены в Кампучии (7 в. н. э.), в Индии лишь с 10 в. На изображениях X. одна (левая) половина тела — белая и обладает прочими признаками Шивы (спутанные волосы, змеи, шкура тигра и т. д.), другая (правая) половина — тёмно-синяя или чёрная и также обладает прочими атрибутами Вишну (корона на голове, в руках — раковина и т. д.). с. с.

Пейзаж с Хароном. Картина И. Патинира. 1521. Мадрид, Прадо.Пейзаж с Хароном. Картина И. Патинира. 1521. Мадрид, Прадо.в могиле (Verg\ Aen. VI 295 — 330). утверждали, что сами они никогда Геракл, Пирифой и Тесей насильно бы не поддались искушениям. Двое заставили X. перевезти их в аид из них —■ X. и М. были посланы ал- (VI 385—397). Только золотая ветвь, лахом на землю для испытания, не сорванная в роще Персефоны, откры- выдержали земных соблазнов и сов могиле (Verg\ Aen. VI 295 — 330). утверждали, что сами они никогда Геракл, Пирифой и Тесей насильно бы не поддались искушениям. Двое заставили X. перевезти их в аид из них —■ X. и М. были посланы ал- (VI 385—397). Только золотая ветвь, лахом на землю для испытания, не сорванная в роще Персефоны, откры- выдержали земных соблазнов и сов связи с легендой о Шунахшепе. В «Маркандейя-пуране* (VII 80) рассказано, что однажды X. отдал мудрецу Витвамитре по его просьбе все свои богатства и земли. Не удовлетворившись этим, Вишвамитра потребовал, чтобы X. продал в рабство самого себя, жену и сына и отдал ему вырученные деньги, X. выполнил и это требование; он попал в услужение к чандале (человеку из низшей касты) и был послан им на кладбище красть саваны. На кладбище X. встретил свою жену, пришедшую хоронить их умершего сына, и оба они решили сжечь себя на погребальном костре. Однако осуществлению этого решения помешали боги: они явились все вместе на кладбище и объяснили X., что всё случившееся с ним было задумано как испытание его благочестия (при этом чандалой, хозяином X., был не кто иной, как Дхарма'1). Боги предложили в награду X. рай Индры, но X. согласился войти в рай лишь после того, как вместе с ним были взяты на небо его родичи, друзья и подданные. п. г. ХАРОН (xapwv), в греческой мифологии перевозчик мёртвых в аиде. Изображался мрачным старцем в рубище; X. перевозит умерших по водам подземных рек, получая за это плату в один обол (по погребальному обряду находящийся у покойников под языком). Он перевозит только тех умерших, чьи кости обрели покой

Пейзаж с Хароном. Картина И. Патинира. 1521. Мадрид, Прадо.

Пейзаж с Хароном. Картина И. Патинира. 1521. Мадрид, Прадо.

в могиле (Verg\ Aen. VI 295 — 330). утверждали, что сами они никогда Геракл, Пирифой и Тесей насильно бы не поддались искушениям. Двое заставили X. перевезти их в аид из них —■ X. и М. были посланы ал- (VI 385—397). Только золотая ветвь, лахом на землю для испытания, не сорванная в роще Персефоны, откры- выдержали земных соблазнов и со

в могиле (Verg\ Aen. VI 295 — 330). утверждали, что сами они никогда Геракл, Пирифой и Тесей насильно бы не поддались искушениям. Двое заставили X. перевезти их в аид из них —■ X. и М. были посланы ал- (VI 385—397). Только золотая ветвь, лахом на землю для испытания, не сорванная в роще Персефоны, откры- выдержали земных соблазнов и со

вает живому человеку путь в царство смерти (VI 201 — 211). Показав X. золотую ветвь, Сибилла заставила его перевезти Энея (VI 403—416).

А. Т.-Г.

ХАРУН (Нагйп), в мусульманской мифологии младший брат и помощник Мусы, посланный ему аллахом (Коран 20:30—34; 25:37). Соответствует библейскому Аарону. Согласно Корану, X. был красноречивее Мусы (28:34— 35). Он руководил израильтянами, пока Муса был на горе Синай (7:138), но не сумел удержать их от поклонения тельцу (7:149; 20:92-—95).

Послекоранические предания особо подчёркивают любовь израильтян к X., которые после его исчезновения обвинили Мусу в смерти брата. Святилище на вершине горы около Петры (Иордания), называемое могилой X., является объектом паломничества мусульман. м. п. ХАРУТ И МАРУТ (Harut; Marut), в мусульманской мифологии малайка (ангелы), согрешившие на земле. В Коране говорится: «... они оба не обучали никого, пока не говорили: „Мы — искушение, не будь же неверным”. И те научились от них, чем разлучать мужа от жены, — но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения аллаха* (2:96).

Мусульманское предание, восходящее к иудаистической традиции, развивая коранический сюжет, рассказывает, что ангелы на небе порицали греховные поступки людей и

грешили, не устояв перед прекрасной женщиной. Лишённые крыльев (т. е. возможности вернуться на небо), X, и М. подвергаются мучительному наказанию в подземной темнице в Вавилоне. Поскольку, согласно преданию, X. и М. обучали людей колдовству, имена их стали у мусульман символами волшебства и колдовства и широко употреблялись в магической практике, м. П. ХАТИМАН (др.-япон., «множество флагов *), в японской мифологии бог — покровитель воинов. Имя X., как предполагают японские исследователи, ведет своё происхождение от древнего обычая ставить флаги в честь богов. Зарождение культа X. связывается о местностью Уса (остров Кюсю, префектура Оита), где он почитался под именем Хатиман- Дайбосацу, вместе с двумя другими божествами — Химэгами и Отараси- химэ-но микото. Со временем культ всех трёх божеств слился в культ X., а в период Хэйан (9 —12 вв.) под именем X. был обожествлён правитель страны Одзин (согласно «Нихонги», пятнадцатый император Японии, правивший в 270—312). Тогда же X. стали почитать как хранителя императорской цитадели и в конечном счёте как покровителя императорского рода, а позднее — как покровителя самураев из рода Минамото, т. е. в качестве удзигами — божества рода. В эпоху Камакура (13 в.) X. выступает как покровитель основанного Минамото сёгуната (военного правительства), а с усилением воинского сословия — самураев по всей стране широко распространился культ X. как «бога лука и стрел», т. е. покровителя воинов, или бога войны.

В старинных памятниках запечатлены легенды о явлениях X. в облике старого кузнеца, трёхлетнего ребёнка и др. и оказании им помощи людям. X. поклоняются в храме местности Уса (Хатиман-но мия), в городе Явата (префектура Киото) и др.

Лит.: Нихон миндзоку дзитэн (Японский этнографический словарь), Токио, 1972; Синва дэнсэцу дзитэн (Японский мифологический словарь), Токио, 1975. Е. М. Пинус. ХАТМЁХИТ (h? .t-mhj.t), в египетской мифологии богиня города Мендес. Её священное животное — рыба, эпитет — «первая среди рыб*. Изображалась женщиной с рыбой на голове. В поздний период X. сближалась с Исидой; считалось, что она помогла Исиде собирать части тела убитого Сетом Осириса. р. р. ХАТОР, Хатхор (h.t-hr, букв, «дом Гора», т. е. «небо»), в египетской мифологии богиня неба. В древнейший период почиталась как небесная корова, родившая солнце. Впоследствии изображалась женщиной с рогами и иногда ушами коровы, но в

некоторых местностях сохранила облик коровы (ср. одну из ипостасей X.— корову Мехурет). Фетиши X.— столб, увенчанный двуликой головой X. с коровьими ушами (в ранний период — толовой коровы), и малахит. Центр культа X. — город Дендера (её эпитет — «владычица Дендеры»), но её почитание было распространено по всему Египту, а также в Нубии, Библе, Пунте, на Синае. X. — жена Гора Бехдетского, мать Горп-Сема- тауи (в Мемфисе иногда её мужем называли Птаха\ С X. отождествляли Ихет, Мут, Нут. С возвышением культа Ра X. стала считаться его дочерью, солнечным Оком, она отождествляется с дочерьми Ра Сехмет и Тефнут и почитается в образе львицы. В этом качестве X. является центральным персонажем мифов о приносящем весну возвращении солнечного Ока (Тефнут-Хатор) из Нубии, об истреблении людей в наказание за их грехи по приказу Ра его Оком (Сехмет-Хатор) (подробнее см. в ст. Египетская мифология). Как и Гор, X. охраняет фараона, дарует плодородие, выступает как богиня-мать, С X. связан культ деревьев — финиковой пальмы, сикоморы (их образ она принимала). С X. отождествлялась воплощавшаяся в акации богиня Иусат. X. почиталась также как богиня любви, веселья, музыки, пляски (её атрибутом был музыкальный инструмент систр, изображения

Фараон Менкаура, Хатор (слева), богиня нома Диосполис Парва, Ок, 2470 до н. э. Каир, Египетский музей.

которого часто носили в качестве амулета, охраняющего от злых духов). Один из распространённых её эпитетов — «золотая». В Дендере

сыном X. и Гора Бехдетского считался бог музыки Ихи. Древние греки отождествляли X. с Афродитой, X. связана с заупокойным культом, она вместе с богиней Таурт встречает умерших на пороге подземного царства. В поздний период X. отождествлялась с Исидой. С X. также отождествлялись Таурт, Нейт, Васт, Небтуи. Р. И. Рубинштейн. ХАШХАВЙЛО, в адыгской мифологии чудовище с головой собаки и туловищем быка. Пребывает на морском побережье, в оврагах, затонах. Оглянувшийся на X. человек гибнет.

м. м.

ХАЯГРЙВА (др.-инд. Hayagriva, «имеющий шею лошади»), 1) в индийской мифологии дайтъя, который выкрал из уст Брахмы, когда тот спал в конце кальпы, четыре веды. Это грозило новому творению мира, и Вишну в своей аватаре рыбы убил X. и возвратил веды Брахме. В более поздних мифах X., напротив, сам становится воплощением Вишну и спасает веды, украденные дайтьями Мадху и Кай- табхой (Бхаг.-пур. II 7, 11; «Брахман- да-пурана» II 6, 10; Ваю-пур. 68, 10).

Лит.: G u 11 k В. Н. van, Hayagriva. The Mantrayanic aspect of the horse-cult in China and Japan, Leiden, 1935. П. Г.

В буддийской мифологии вадж- раяны идам и дхармапала, эманация будды Акшобхъи. Описание X. встречается уже в индийских садханах (напр., в «Садханамале», где его изображают в виде гневного божества, имеющего

Слева — Хатор и Ра-Гарахути. Роспись гробницы царицы Нефертари в Фивах. XIX династия. Ок. 1250 до Н. э. Справа — Хатор и фараон Аменхотеп II, сосущий её молоко. Песчаник, Ок. 1430 до н. з. Каир, Египетский музей.

586 ХВАЖАРПЫС ll=,L»l™l=1LS=l=ll=1i=ii=li=ii=Bl-il=Iti»BlMil=1H=ii=ii=ii=ii=l=l=iL3™

три головы и восемь рук), но чрезвычайно популярным мифологическим персонажем под именем Тамдин (rta- mgrin) X. стал в Тибете и в Монголии (это объясняется тем, что культ лошади был известен там издревле). В тибетских и монгольских (а отчасти и непальских) изображениях X. (в отличие от индийских канонических) в волосах его помещают небольшую лошадиную голову. Имя и образ X. особенно часты в тибетских мифах и легендах, связанных с великими учителями школы ньинма.

Лит.; Bhattacharyya В., The Indian Buddhist iconography, 2 ed., Calcutta, 1958, p. 165; G u 1 i k К. H. van, HayagrTva. The- Mantrayanic aspect of the horse-cult in China and Japan, Leiden, 1935.Л, M.

ХВАЖАРПЫС (от хуажэ, «рододендрон» , и арпыс, «молодец»), герой абхазского нартского эпоса. X. стал женихом Гунды — красавицы, единственной сестры ста братьев-нартов, после того как одолел её в единоборстве (Гунда вступала в поединок со всеми претендентами на её руку; 99 богатырей, предшественников X., были ею побеждены). Однако его невеста была похищена Нарджхеу. Нагнавший похитителя X. вступает с ним в поединок. Стрела Нарджхеу отколола часть черепа X. Дважды нартский кузнец чинил ему голову с помощью медных пластинок. Но третья стрела Нарджхеу оказалась для X. смертельной. Вопль умирающего X. дошёл до его матери, проклявшей Нарджхеу, а X. по её заклинанию превратился в рододендрон.ш. с.

ХВАНУН, Ун, С и н у н (« божественный Ун»), в корейской мифологии культурный герой, побочный (младший) сын верховного небесного владыки Хванина (в источнике отождествляемого с Индрой) в мифе о Тангуне в «Самгук юса» (в «Ындже сиджу» Квон Нама назван внучатым племянником Хванина). Замыслив попасть в мир людей, X. получил в дар от Хванина три небесные печати и с трёхтысячной свитой [духов] спустился под дерево к жертвеннику духам (в других источниках : под священное дерево Тан, откуда также имя X. — Танун) на горе Тхэбэксан. X. с помощью духов ветра, дождя и туч управлял человеческим миром; ведал людскими судьбами, исцелял хвори, устанавливал меру наказания и т. п. Превратив медведицу в женщину, X. сам обернулся человеком и взял ее в жены. У них родился Тангун. X. почитается как одно из высших божеств в религиозной секте тэджонгё. л. к.

ХВЁРГЕЛЬМИР (др.-исл. Hvergel- mir, «кипящий котёл»), в скандинавской мифологии поток в Нифльхейме («страна мрака»). Из него вытекают различные подземные реки, в т. ч. Гьёлль, которая течёт около хель

(царства мёртвых). В X. падает влага с рогов стоящего на Вальхалле оленя Эйктюрнира (по «Младшей Эдде»),

Е. м.

ХВТЙСШВИЛИ (груз., букв, «сын бога»), в грузинской мифологии общее название второстепенных богов (Копала, Иахсари и др.). Обычно X. считаются детьми верховного бога Гмерти. См. также Джвари.

к.

ХЁБАТ (dHebat, угарит. ЦЫ), в хур- ритской мифологии богиня. Термин «X.», возможно, семитского происхождения. Высказывавшееся предположение о связи X. с библейской Евой (Hawwa) лингвистический анализ не подтверждает. X. — «госпожа небес», супруга Тешуба. Имеет функции богини-матери, её дети — сын Шарру- ма (букв, «бычок бога Тешуба»), дочери Аланзу и Кунзишалли. В период Новохеттского царства отождествлялась с хеттской богиней солнца города Аринны (см. Вурунсему). Почитание X. не было общехурритским: она, очевидно, неизвестна в области Нузи, где супругой Тешуба являлась Иштар Ниневийская. Центр культа X. — сирийский город Халпа (современный Халеб). Самостоятельной роли в мифах не играет. В одной из табличек «Песни об Улликумме» описывается тревога X, по поводу исхода битвы между Тешубом и Улликумме. На рельефе из Язылыкая близ Богазкёя X. изображена стоящей на пантере, в длинной одежде и с круглой шапкой на голове. В глиптике встречаются изображения X., восседающей на Троне. М. Л. Хачикян. хевАджра (санскр. hevajra, букв, «о, ваджра!»), в буддийской мифологии ваджраяны идам. X, олицетворяет мудрость и сострадание, по некоторым текстам («Хеваджратантра» и др.), он — первопричина всего бытия. X. считают эманацией Акшобхъи и обычно изображают с восемью лицами, шестнадцатью руками и четырьмя ногами. Его праджня (женское соответствие) Найратмя символизирует отсутствие эгоизма.

Лит.: Snellgrove D. L., The Hevajra Tantra, pt 1 — 2, L., 1959. Л. M. ХЕВИОЗО, Co, С 6 г б о, в дагомейской мифологии андрогинное божество, громовник, глава пантеона богов грома. Иногда в мифах X. именуется Агболесу (на языке фон — «огромный баран»), так как может принимать вид барана (символ громовника). X. — хозяин неба, вершит верховный суд, так как знает нужды мира. Он посылает жару и дождь; убивает людей и разрушает дома, уничтожает деревья и поля; но вместе с тем дарует плодовитость людям, плодородие — полям. В пантеон, возглавляемый X., входят его дети (ведающие молниями): Агбе (сын X. — по одной из версий мифа, что вызвано, по-видимому,

стремлением к циклизации вокруг X. всех связанных с водой персонажей и явлений), Аден, Аколомбе, Аджаката, Гбвезу, Акеле, Алаза, Гбаде. Аден принял на себя роль старшего ввиду того, что Агбе не живёт на небе. Он посылает плодоносный дождь, он — страж плодовых деревьев. Аколомбе регулирует тепло и холод в мире, насылает град, повинен в разливе рек. Аджаката приносит сильный дождь, всегда спешит. Гбвезу всегда находится при X.; не приближается к земле и не убивает людей; его голос — отдалённое ворчание грома у горизонта. Акеле также не убивает; он держит верёвку дождя; его обязанность — забирать воду из моря, из которой затем делается дождь. Алаза живёт в лесу, где вершит суд; никто не входит туда без сопровождения жрецов. Алаза помогает искать воров. Алаза пришёл к людям, чтобы поведать им о царстве неба и царстве земли. Он обучил людей тому, как надо почитать X. (Со) и его детей. Е. С. Котляр. ХЕГНИ (др.-исл. H^gni), X й г е н (средневерхненем. Hagene, нем. Hagen), один из героев германо-скандинавского эпического цикла о нибелунгах. В эддических песнях и в «Саге о вёльсунгах» он — родной брат бургундского короля Гуннара, в норвежской «Саге о Тидреке» X. — не родной брат бургундских королей, а сводный — рождённый их матерью — королевой бургундов от альва; в немецкой «Песни о нибелунгах» X. — старший вассал короля Гунтера (Гуннара). В эддических песнях X. трактуется как безупречный герой; он пытается отвратить Гуннара от убийства Сигурда, и, оказавшись в руках гуннского короля Атли, мужественно выдерживает мучительную казнь, смеётся, когда у него вырезают сердце. В «Саге о Тидреке» и особенно в «Песни о нибелунгах» X. наделён чертами демонизма, он — виновник убийства Зигфрида (Сигурда), наносящий ему предательский удар, поэтому он оказывается главным объектом ненависти вдовы Зигфрида Кримхиль- ды (Гудрун) (к тому же именно он утопил золотой клад Зигфрида в водах Рейна); он возглавляет борьбу бургундов с гуннами, завершающуюся гибелью бургундов и его самого. Когда X. и Гуннар оказываются в плену у Атли и тот требует от Гуннара выдачи клада нибелунгов, Гуннар, согласно эддической «Песни об Атли», ставит условием выдачи клада умерщвление X, В «Песни о нибелунгах» X. ставит подобное же условие Кримхильде и смеётся над ней, когда та приносит отрубленную голову Гунтера, после чего Кримхильда убивает и X.

Лит.: Backenkohler G., Untersuchun- gen zur Gestalt Hagens von Tronje in den mit- telalterliehen Nibelungendinhtungen, Bonn, 1961.

А. Я. Гуревич.

ХЕД (др.-исл. Н^Зг, «боец»), в скандинавской мифологии слепой бог (из асов), убийца светлого бога Бальдра (изложение мифа см. в ст. Балъдр). У битый Вали, отомстившим за убийство Бальдра, X. в обновлённом мире (после Рагнарёк) оживает и примиряется с Бальдром. X. тесно связан с мифологией Одина («Младшая Эдда» называет его «сыном Одина»). е, м. ХЕДЙХАТИ (hdj. — h’tj, «дающий полотно»), в египетской мифологии божество ткачества. X. покровительствует в основном изготовлению белого полотна для пелён мумий, значительна роль X. в культе мёртвых. Впервые появляется в источниках периода Среднего царства. Сначала изображался мужчиной, потом женщиной. р. р.

ХЁИМДАЛЛЬ (др.-исл. Heimdallr), в скандинавской мифологии бог из числа асов. Обозначается как «светлейший из асов», «предвидящий будущее подобно ванам»; его прозвища — «златорогий» и «златозубый», конь его — «золотая чёлка». X. — «страж богов» («Старшая Эдда»), «сын девяти сестёр», «дитя девяти матерей» («Заклинание Хеймдалля» в «Младшей Эдде»). X. считается сыном Одина. Жилище X. называется Химин- бьёрг («небесные горы») и локализуется «Младшей Эддой» вблизи моста Биврёст, соединяющего небо с землёй. Как страж богов, X. отличается острым зрением и слухом, его слух (по другому толкованию — рог) спрятан, как сообщается в «Прорицании вёль- вы» («Старшая Эдда»), под корнями мирового ясеня Иггдрасилъ (возможно, там же, где глаз Одина). Перед концом мира (см. Рагнарёк) X. трубит в рог Гьяллархорн («громкий рог»), призывая богов к последней битве. В «Речах Гримнира» («Старшая Эдда») сообщается, что X. пьёт мёд (в «Младшей Эдде» из рога Гьяллархорн мёд пьёт Мимир, таинственный хозяин источника мудрости). В скальдиче- ских кеннингах (иносказаниях) меч называется головой X., а голова — мечом X. Скальд Ульв Уггасон упоминает (как о том сообщается в «Младшей Эдде») о борьбе X. и Локи (принявших обличье тюленей) за драгоценность Фрейи — Брисингамен у камня Сингастейн, В битве перед концом мира X. и Локи снова сражаются и убивают друг друга. В первой строфе «Прорицания вельвы» люди называются детьми X., а в прозаическом вступлении к стихотворению эддического стиля «Песнь о Риге» («Старшая Эдда») X. отождествляется с Ригом — первопредком и культурным героем, отцом родоначальников трёх социальных групп — конунга, свободного крестьянина и раба. Так как Риг — странник, ведающий руны, Р. Мейснер и другие учёные сомневались в перво

начальном тождестве Рига и X., а в Риге видели скорее Одина.

Образ X. крайне труден для понимания из-за отрывочности информации и отсутствия связного мифа о нём. Учёные 19 в. считали «светлейшего из асов» персонификацией радуги (или млечного пути, небесного свода, зари, солярным или лунарным божеством и т, д,); его сравнивали как с Христом или архангелом Михаилом (трубит в рог), так и с различными «звериными» демонами — либо имеющими рога (козёл), либо воспринимаемыми как стражи (петух) или как духи дерева (дятел); была и попытка противопоставить X. как «бога начала» Локи как «богу конца», а также отождествить X. с каким-либо другим скандинавским богом — Тором, Видаром, Фрейром. Из новейших интерпретаций представляют интерес объяснения X. Пиппинга, Ф. Р. Шрёдера, В. Грён- бека, О. Ольмаркс. Пиппинг, исходя из работ У. Харва и А. Ольрика о мировом древе и из сибирских параллелей, расшифровывает Heim-dall как «мировое древо» и считает X. персонификацией мирового древа или мирового столпа. «Девять матерей» -— это, по Пиппингу, «девять миров» (упоминаемых в «Прорицании вельвы» «Старшей Эдды»). Шрёдер отождествляет X. с индо-иранским Митрой и с якутским Белым юношей — первопредком (ср. отождествление Хеймдалль — Риг), который якобы восходит к манихейству и митраизму. Грёнбек определяет X. как бога-стража, который, подобно индийскому Варуне, является охранителем святости культового праздника; его дети — культовая община, «девять матерей» — девять ритуальных актов, его «рог» связан с ритуальной музыкой. Ольмаркс современными филологическими средствами возрождает солярную интерпретацию X.: Брисингамен, за который X. борется с Локи, — это иносказание солнца, солнечный бог рождается из моря и его девять матерей — волны и одновременно девять месяцев беременности моря солнцем; первопредки (Риг) — якобы всегда солнечные боги, меч X. — солнечные лучи, а рог X, — лунарный символ (как и глаз Одина). Наиболее вероятным представляется интерпретация X. как стража богов и хранителя мирового древа, антропоморфной персонификацией которого он, возможно, и является. Одновременная связь с мировым древом Одина (как божественного шамана) объясняет параллелизм слуха (рога) X. и глаза Одина. Не исключено, что рог X. (в свете кеннинга о го- лове-мече) и прозвище «златорогий» первоначально связаны с его зооморфной ипостасью. С мировым древом связана и культовая община, откуда, возможно, и идёт представление о X.

как первопредке. Не исключён и дополнительный солярный символизм. Образ X., трубящего в рог перед концом мира, скорее всего, обязан христианскому влиянию.

Лит,: Ohlmarks A., Heimdalls Horn und Odins Auge, Lund — Kbh., 1937 (Studien zur nordischen und vergleichenden Religionsgeschichte, Bd 1); Gronboch V,, The culture of the Teutons, II, L. — Kbh., [1932]; Schroder F. R.. Altgermanlsche Kulturprobleme, B, — Lpz., 1929 (Triibners philologische Bibliothek, Bd 11); G-u- rewitz A., Tripartitio Christiana — tripartitio scandinavica (W sprawie interpretacji «Piesni о Rigu»}, «Kwartalnik historyczny*, 1973, rocznik 80, № 3. E. M, Мелетинский, ХЁИТСИ-ЭИБЙБ, Хёйгейп, X ё й- с и б, К а б й п, Т с у и-Г о а б, Т й к- в а, центральный персонаж в мифологии готтентотов (нама, корана и др.), предок, податель дождя [бог (?) дождя], культурный герой, трикстер. Имя Х.-Э. (Хейгейп, Хейсиб, Кабин) истолковывается некоторыми исследователями как «имеющий вид дерева», «большое дерево».

Согласно мифам, от Х.-Э. произошли все готтентотские племена (его называют прадедом, прапрадедом, отцом наших отцов, отцом, нашим господином). По мифу нама, он сделал скалы и камни, из которых вышли предки готтентотов; по мифу корана, Х.-Э. сделал первого мужчину и первую женщину. Х.-Э. даёт дождь (когда гремит гром, говорят, что Х.-Э. бранит людей) и создаёт облака (считают также, что он живёт в облаках); заставляет траву расти, дает плодовитость скоту. Х.-Э. — могущественный вождь и воин, завоевавший и уничтоживший всех своих врагов. Живёт на востоке, владеет множеством скота. Х.-Э. — великий колдун, он мудр и умеет предсказывать будущее; наделён магической властью, способностью перевоплощаться, проходить сквозь горы, через реки. Умирает и вновь воскресает; так, согласно одному мифу, после смерти он вернулся к жизни в виде быка, которого родила корова, зачавшая от съеденной ею травы. Готтентоты показывают множество «могил» Х.-Э.; забрасывают их ветками, кусками шкур, камнями. По одной версии, Х.-Э. рождён девушкой, забеременевшей от сока травы, которую она жевала. Впоследствии он совершил инцест, вступив в брачные отношения с матерью. Х.-Э. убил множество злых чудовищ; одолел могучих львов, что повлекло за собой вражду между людьми и львами. Х.-Э. проклял льва, гиену, ястреба, отсюда — их дурной нрав. Х.-Э. установил обычаи и обряды готтентотов.

Имя Тсуи-Гоаб («раненое колено») Х.-Э. получил после битвы с другим вождём, Гаунабом (которого иногда отождествляют со смертью), убившим многих людей Х.-Э. Сначала побеждал Гаунаб, но Х.-Э. становился после

каждой схватки всё сильнее и, наконец, убил Гауяаба, ударив его за ухом. Умирая, Гаунаб успел стукнуть Х.-Э. по колену; с тех пор Х.-Э. стал хромым. Согласно варианту, битва между Х.-Э. (Тсуи-Гоаб) и Гаунабом повторяется ежегодно. По мифу нама, Тсуи-Гоаб живёт в чистом небе, Гаунаб — в тёмном; по мифу корана, первый живет в красном небе, второй — в чёрном.

Некоторые исследователи (И. Шапера) считают, что Х.-Э. и Тсуи- Гоаб — два различных персонажа: Х.-Э.— трикстер, вокруг которого циклизуется множество мифов, а Тсуи- Гоаб (фигурирующий только в мифе о битве с Гаунабом) — бог дождя и демиург, пользующийся большим почитанием, чем Х.-Э.

Типологически Х.-Э. близок Цагну в мифологии бушменов.

Лит.: Басни и сказки диких народов, пер. с англ., СПБ, 1874; Bleek W. Н. I., Reynard the fox in South Africa or Hottentot fables and tales, L., 1864; Hahn T., Tsuni-11 Guam, the supreme being of the Khoi-Khoin., L., 1881; S c h a- pera I., The Khoisan peoples of South Africa. Bushmen and Hottentots, L., 1930.

E. С. Котляр. ХЁКЕТ (hk.t), в египетской мифологии богиня плодородия. Её священное животное — лягушка. Изображалась в виде лягушки или женщины с лягушкой на голове. X. помогала роженицам (в этом качестве она сближалась с Нехбет), в загробном царстве — умершим. Подобно Хнуму, она сотворила людей. Изображения X. часто помещали на саркофагах. р. р. ХЕЛЬ (др.-исл. Hei), в скандинавской мифологии царство мёртвых (в подземном мире) (называемое также Нифльхель) и хозяйка этого царства — одно из трёх хтонических чудовищ, порождённых великаншей Ангр- бодой от Локи. X. помещается под одним из корней ясеня Иггдрасиль. У врат X. течёт река Гьёлль, мост через которую охраняет дева Модгуд. Одновременно (в горизонтальной проекции скандинавской пространственной модели) X. помещается на севере («Младшая Эдда»: «а дорога в хель идёт вниз и к северу»), «Младшая Эдда» красочно описывает хозяйку царства мёртвых и ее селения с высокими оградами и крепкими решётками. Она сама — наполовину синяя, наполовину — цвета мяса; она сутулится и имеет свирепый вид. Её палаты зовутся Мокрая морось. Один отправляется в X. узнать судьбу своего сына Вальдра, а Хермод (брат Бальдра) — с просьбой отпустить того из X. Поздним и специфически скандинавским является противопоставление X. как подземного царства для мёртвых (Снорри в «Младшей Эдде», явно под впечатлением представления о христианском аде, говорит даже, что оно предназначено для дурных людей) небесному царству

мёртвых для избранных — Вальхалле. В битве перед концом мира (см. Рагнарёк) корабль мертвецов, ведомый Локи или великаном Хрюмом, плывёт К месту последней битвы, в которой мертвецы из X. выступают на стороне хтонических сил, а павшие воины — эйнхерии из Вальхаллы — на стороне богов. е. м. ХЕЛЬГИ (др.-исл. Helgi, «священный», «посвящённый»), герой скандинавской мифологии и эпоса. Согласно датским преданиям (сохранившим черты наиболее архаического образа X.), X. — отец легендарного конунга из династии Скьельдунгов Хрольва Краки (Жердинки), родившегося от брака X. с собственной дочерью; этот X. близок мифологическому типу «предка», «родоначальника». В «Старшей Эдде» — три песни о X. («Первая песнь о Хельги, убийце Хундинга», «Вторая песнь о Хельги, убийце Хундинга», «Песнь о Хельги, сыне Хьерварда»), причём во второй и первой песни X. — сын не Хьерварда, а Сигмунда, т. е. брат Сигурда (результат втягивания X. в цикл вёльсун- гов — нибелунгов). Таким образом, в эддических песнях и в сагах фигурируют, собственно, несколько X., которые в «Старшей Эдде» частично сближены, однако в песнях осталось немало противоречий и расходящихся между собой мотивов (возможно, что эдди- ческие песни о X. — фрагменты более древних песней).

В центре внимания эддических песней о X. — его воинские подвиги (их главные мотивы — родовая месть, добывание невесты). Герой пользуется покровительством валькирий — богатырских дев-воительниц, из их числа и его возлюбленная (Сигрун, Свава). Ряд признаков указывают, по мнению Е. М. Мелетинского, на происхождение сказаний о X. из богатырской сказки: детство героя (по одной версии, раннее возмужание, по другой — запоздалое), ритуальное посвящение героя и наречение его именем, которое даёт ему дух-хранитель (у X. — это валькирия, которая затем и защищает героя в битвах); героическое добывание невесты. X. гибнет в бою с «кровными» врагами (по одной из песней, убийца X. — сын убитого им конунга Хродмара, по другой — брат Сигрун); вслед за героем гибнет и его возлюбленная Сигрун.

О. Хёфлер в поисках ритуальных истоков сказания о X. предполагает, что X. — культовое имя жертвы в древнегерманском религиозном центре, описанном Тацитом («Германия», 39); возлюбленная X. — жрица, руководящая жертвоприношениями, а убийство X., совершаемое копьём Одина, символизирует обновление королевской власти при посредстве

ритуальной жертвы. Мотив смерти и вторичного рождения X. и его возлюбленной [две песни о X. имеют конец: «Говорят, что X. и Свава (X. и Сигрун) родились вновь»] отражает, возможно, представления об эйнхериях — павших в бою героях, и о хьядингах, которых валькирии возрождают для новых битв.

Лит.: Мелетинский Е. М., «Эдда» и ранние формы эпоса, М., 1968; Hofler О., Kultische Geheimbiinde der Germanen, Fr./M., 1934; его же, Das Opfer im Semnonenhain und die Edda, в кн.: «Edda, Skalden, Saga. Festschrift zum 70. Geburtstag von F. Genzmer», Hdlb., 1952; Vries J. de, Die Helgilieder, «Arkiv for Nordisk filologi», 1957, bd 72, N" 3/4. А. Я. Гуревич.. ХЁНИР (др.-исл. Hoenir), в скандинавской мифологии бог из асов. После войны асов и ванов (см. в ст. Ваны) его отдают ванам в качестве заложника («Младшая Эдда»). В составе троицы асов X. вместе с Одином и Локи (Лодуром) участвует в оживлении древесных прообразов первых людей (см. Аск и Эмбля) и в истории с великаном Тьяцци (см. в ст. Локи). Согласно «Прорицанию вёльвы» («Старшая Эдда»), X. остаётся жить после гибели богов и мира (Рагнарёк) в обновлённом мире. В поэтических иносказаниях (кеннингах) X. фигурирует как «сотрапезник, попутчик и собеседник Одина», «проворный ас», «длинная нога» и «блистательный (другое чтение — «глиняный», «водяной») конунг».

Лит.: Е1 g q vi st E., Guden Honer, «Arkiv for Nordisk filologi», 1957, bd 72, № 3/4; Strom F., Guden Hoenir och odensvalan, «Arv», 1956, № 12. E. M. ХЁНО, в мифологии индейцев Северной Америки (у ирокезов) бог грома и молний, покровитель плодородия. Представлялся в виде антропоморфного божества в одежде воина с пером, корзиной и громовыми стрелами за плечами, плывущим по небу на туче,

А. в. ХЕНТИАМЁНТИ (Ijntj-jmntjw, «первый из страны Запада», т. е. из царства мёртвых), в египетской мифологии первоначально бог Абидосского некрополя. X. изображался в облике лежащей собаки. Его самостоятельное значение было невелико, имя X. становится эпитетом бога Анубиса. В период Среднего царства, когда богом загробного царства стал Осирис, заменив Анубиса, эпитет X. переносится на Осириса. р. р. ХЕНТИХЁТИ (hnt-htj), в египетской мифологии бог города Атрибиса. Воплощался в образе сокола и отождествлялся с Гором (Гор-Хентихети). В эпоху XXVI династии (7—6 вв. до н. э.) иногда изображался в виде крокодила; другое воплощение X. — бык. Сблизив быка-Х. с быком Осириса Аписом, египтяне создали синкретическое божество Осирис- Хентихети, атрибутами которого являлись белая корона (Осириса) и рога быка.

ХЁПРИ (hpr, «возникший», от hpr, «возникнуть, произойти»), в египетской мифологии бог солнца. Один из древнейших богов. Во многих текстах X. называется утренним, восходящим солнцем (в отличие от Ра — дневного и Атума — вечернего). Как и другие солнечные божества, имел функции демиурга (но был подчинён Атуму). Воплощался в образе навозного жука, скарабея. Считалось, что X. возник сам из себя («он возник в своём имени»), иногда его отцом называют «отца богов» Нуна. Отождествлялся с Атумом (Атум-Хепри в «Текстах пирамид» назван создателем Осириса), Ра, Амоном. р. р. ХЕРИШЁФ (hrj-sf, «находящийся на своём озере»), в египетской мифологии бог города Гераклеополя. Изображался человеком с головой барана. X. — владыка канала, соединяющего Нил и Файюмское озеро, он орошает землю и хранит истоки вод. Расцвет его культа относится ко времени правления IX—X династий (23 — 21 вв. до н. э.), столицей которых был Геракле- ополь. В этот период он почитался как бог-творец, царь богов: «когда он восходит, освещается вся земля, его правый глаз — солнце, левый — луна, его душа — свет, из его носа исходит дыхание, которое даёт жизнь всей земле». р, р. ХЁРМОД (др.-исл. HermoOr, «мужественный»), в скандинавской мифологии сын Одина и брат Бальдра. Он скачет на коне Одина Слейпнире в царство мёртвых хель, пытаясь вернуть оттуда убитого брата (см. Балъдр). Е. м. ХЕРТ-СУРТ, в мифологии чувашей дух — покровитель дома и семьи. Образ Х.-с. нетюркского происхождения и связан, видимо, с мифологией финноязычного населения Восточной Европы. (Тождественные Х.-с. по функциям духи с близкими названиями почитались финноязычными народами Поволжья, например покровительница двора Кардаз-ава у мордвы.) Слово «сурт» в имени Х.-с., возможно, родственно русскому «чёрт». Считалось, что Х.-с. обычно невидим, а показываясь людям, принимает облик женщины или девушки в белом. Живёт Х.-с. на печке (по некоторым мифам, на печке обитает мать Х.-с., Херт- сурт амаше, а сама Х.-с. живёт в конюшне). По ночам Х.-с. прядёт пряжу и просеивает муку (по шуму, который при этом происходит, можно обнаружить присутствие духа), на конюшне заплетает косички в гривах любимых лошадей, ухаживает за скотом. Предчувствуя беду, Х.-с. стонет или стучит. Х.-с. не любит ссор и ругани в семье; если Х.-с. покинет нелюбимого хозяина, счастья в его доме больше не будет. Переселяясь в новый дом, хозяева

Хепри восходящее солнце в виде скарабея. Ладью Хепри поддерживает Нун. Рисунок из «Книги мёртвых» Анхаи. Ок. 1100 до н. а.

Лондон, Британский музей.

приглашали Х.-с. с собой. Раз в год или в несколько лет в честь Х.-с. справлялся праздник, на котором ей приносили небольшие жертвы: после моления и обеда хозяйка дома ставила Х.-с. на печь блюдо с кашей и лепёшки. Утром кашу разогревали и ели всей семьёй. Молодые женщины, навещая вскоре после свадьбы родительский дом, приносили Х.-с. гостинцы, чтобы им сопутствовало счастье в супруже-

Хепри в образе скарабея. Пектораль из гробницы Тутанхамона. Ок. 1350 до н. э. Каир, Египетский музей.

ской жизни. Х.-с. в мифологиях др, тюркоязычных народов соответствуют тат. ой иксе, йорт иясе, башк. йорт эйяНе, карачаевок, той ийеси. Ср. также домовых в мифологиях финноязычных народов Поволжья и восточных славян.

Лат.: Денисов П. В., Религиозные верования чуваш, Чебоксары, 1959, с. 29—31.

В. Н. Василов.

ХЕРУВИМЫ (евр. kerublm), в иуда- истической и христианской мифологии ангелоподобные существа-стражи. После изгнания богом Адама и Евы из рая X. поставлен охранять пути к древу жизни (Быт, 3, 24). Охранительная функция X. отмечена в культовой символике: бог велит увенчать крышку ковчега завета двумя золотыми X. (Исх. 25, 18—22). В храме Соломона X. призваны охранять содержимое ковчега — скрижали завета (3 Царств 6, 23—35; 8, 6—7). В одном из видений пророком Иезекиилем нового храма описываются двуликие X., у которых с одной стороны лицо человеческое, а с другой — львиное (Иезек. 41, 18—19). Образ X. имеет параллели с широко распространёнными на Ближнем Востоке образами антропоморфно-зооморфных существ с охранительной функцией, сочетающих черты человека, птицы, быка и льва: египетский сфинкс, с которым X. сравнивал Филон, хеттские и греческие грифоны и особенно ассиро- вавилонские kariibu (аккад. «заступник»; с ними X. могут быть сопоставлены и этимологически), представляемые в облике крылатых львов, быков с человеческими головами, охраняющих царские дворцы, храмы, священные деревья, сокровища и т. д. Под влиянием подобной образности оформились, несомненно, представления о X. в той форме, в какой они появляются в Иезекииля видении, где они служат седалищем бога (ср. изображение Ахирама, царя Гебала, из Библа, восседающего наподобие X., и аналогичные существа на алтарях из Таана- ха и Медигго, а также некоторые ассирийские изображения, где такие существа поддерживают свод с троном божества). Представление о боге, восседающем на X. (ср, 1 Царств 4, 4; Ис. 37, 16 и др.), формировалось под влиянием концепции местопребывания «славы божьей» над осенённым X, ковчегом завета в святая святых храма; Моисей «слышал голос, говорящий ему с крыши, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему» (Чис. 7, 88). В видениях Иезекииля «слава божья» покидает храм и возвращается в него на X. (Иезек. 10; 43, 2— 5). Сближение X. со стихией воздуха [«И воссел (бог) херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра» (Пс. 17. 11)] дополняется их тесной ассоциацией

с огнём (ср.: «и вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила от огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» — Иезек. 1, 13—14, ср. 10, 2 и 7; 28, 14 и 16, а также образ X. «с пламенным мечом обращающимся» из Быт. 3, 24).

Подобные иезекиилевым X. образы покрытых очами животных, шестикрылых, как и серафимы, воспроизводятся в апокалиптическом видении Иоанна Богослова (Апок. 4, 6 — 8). Апокрифическая «2-я книга Еноха» описывает их как ангелов шестого и седьмого неба, вместе с серафимами поющих хвалу богу возле его престола (19, 6, 20; 1). Агадическая традиция представляет X. как существа, созданные богом в третий день творения и вследствие этого аморфные и андрогинные, способные принимать разные обличья (Берешит рабба, 21), либо как первые, сотворённые богом существа. Мифология каббалы отводит им третье место в иерархии ангелов, ставя над ними начальником архангела Херу- виила.

ХЁТАДЖИ ДЗУАР, в осетинской мифологии аграрное божество, посылающее урожай хлебных злаков, а также покровитель путников и воинов. Согласно легенде, X. д. -— сын кабардинского князя, преследуемый своими братьями, бежал в Осетию. Близ селения Суадаг неприятели начали настигать его, и X. д., собрав последние силы, приготовился отразить их нападение. В это время он услышал из ближайшего леса голос: «Хетаг, в лес, в лес!». Поскольку до леса было ещё далеко, X. д., видя, что не сможет добраться до него, попросил лес выйти к нему навстречу. И вдруг отделился участок леса на правом берегу реки Ардой и накрыл X. д. С тех пор этот лес носит имя X. д. и считается его святилищем. X. д. почитали как мужское божество, чьё имя никогда не произносили женщины. в. к. ХЕТЁЛЬ И ХИЛЬДА, Хедин и Хильд (средневерхненем. Hetele, др.-исл. HeSinn, от heSinn, «мехом одетый воин»; средневерхненем. Hilde, др.-исл. Hildr, «битва», Hildr — имя валькирии), персонажи германоскандинавского мифо-эпического сказания. Оно известно из немецкого эпоса «Кудрун» (нач. 13 в.), исландской скальдической поэзии («Песнь в честь Рагнара Кожаные Штаны» скальда Браги), «Младшей Эдды», «Деяний датчан» Саксона Грамматика и некоторых других источников.

Конунги Хёгни и Хедин побратались после того, как испытали силы друг друга и сочли себя в равной мере могучими. В отсутствие Хёгни Хедин

похищает его дочь Хильд с её согласия. Отец отправляется в погоню и настигает беглецов на острове. Хильд предпринимает попытку примирить мужчин (больше для видимости), но не достигает успеха. В схватке гибнут и Хедин, и Хёгни, а вместе с ними и все их дружинники. Однако на следующую ночь Хильд с помощью колдовства пробуждает всех погибших, и они возобновляют бой, длящийся до утра. И эта борьба будет происходить еженощно, вплоть до конца света.

По толкованию немецкого учёного Ф. Р. Шрёдера, сказание связано с широко распространённым обычаем похищения невесты. Он считает, что героический эпос возник на основе мифа и реконструирует этот миф. Хёгни (Хаген) — один из древнейших персонажей германских героических сказаний, в мифе фигурировал в качестве демона смерти. Он похитил Хильд, первоначально являвшуюся богиней плодородия, а юный бог Хедин её освободил. Хедин воспитан Одином, Мотивы побратимства Хёгни и Хедина, равно как и возобновляющейся битвы погибших воинов, Шрёдер считает вторичными, привнесёнными в германский (первоначальный) эпос на скандинавском севере. Хьяд- нинги, отряд Хедина, — боевой мужской союз, стоявший под властью и покровительством Одина. Но Один выступает и на стороне демона Хёгни, даруя сражающимся одновременно и непобедимость, и гибель. Героический эпос о X. и X. возник, по Шрёдеру, путём перетолкования мифа: миф и культ оптимистичны (бог Хедин побеждает демона — похитителя Хильд и освобождает деву), тогда как героические эпические песни проникнуты мрачным трагизмом (погибают и Хедин, и Хаген, а демонизированная Хильд пробуждает павших бойцов к новой битве). В отличие от Шрёдера, другой немецкий учёный К. фон Зе полагает, что в скандинавской версии произошла «последующая мифологизация» германских героических сказаний.

Лит.: Holier О., Kultische Geheimbunde der Germanen, Bd 1, Fr./M., 1934; Schroder F R., Die Sage von Hetel und Hilde, «Deutsche Vierteljahrsschrift fiir Liter aturwissen- schaft und Geistesgeschichte», 1958, Bd 32, H. 1; See K. von, Germanische Heldensage. Stoffe, Probleme, Methoden, Fr./M., 1977.

ХЁТТСКАЯ МИФОЛОГИЯ, мифология населения Хеттского царства (Древнего, 18—16 вв, до н. э,, Среднего, 15 в. до н. э., и Нового, 14—13 вв. до н. э.; существовало на территории Малой Азии, состояло из трех основных областей: страны хатти — хеттов в северной и центральной части Малой Азии, Лувии — на юго-западе Малой Азии и Палы — на северо-востоке). Древнейшим слоем X. м. является ми

фология хатти (протохеттов), оказавшая существенное влияние на хеттские мифологические воззрения. Видимо, язык хатти 3-го тыс. до и. э. близкородствен северо-западным кавказским (абхазо-адыгским) языкам и имеет черты, общие с северо-восточнокавказскими (нахско-дагестанскими) языками, что позволяет проводить параллели между обозначениями сходных понятий в хаттском и соответствующих кавказских языках. Ко 2-му тыс. до н. э. язык хатти сохранялся лишь в качестве священного. На основании документов из архива столицы Хеттского царства Хатусаса (современный Богазкёй) можно составить достаточно полное представление о мифологии хатти. Главными богами являлись бог солнца Эстан (EStan, хетт. Истануе), Вурунсему (богиня солнца города Аринна; arinna, «источник», родственно хурритскому arinn-i, «источник»), её дочь — солнечное божество Мецулла, богиня Каттах- цифури («царица богиня», хетт. Камрусепа), бог-кузнец Хасамили (Хасамиль), бог престола Хальмасуит (хетт. Halmasuit, хатт. Ца-n-wa-s- wi-t, от Ha-ni-wa-s, «то, на чём сидят — престол», упоминается в древнейшей хеттской надписи царя Аниттаса, 18 в.), бог-пастух Хапанта- ли, бог плодородия Телепину (хетт. Телепинус\ покровительница Хатту - саса воинственная богиня Инара, божества подземного мира Лелъвани и пара Иштуштайя (Istustaya, ESdud- taya, возможно, родственно имени Эстан) и Папайя, богиня зерна Кайт (Kait, «зерно», родственно хуррит, kate, «зерно», и древнейшим евразийским названиям зерна), охраняющий дворец царя Цилипури, божество луны Кашку (KaSku, родственно хуррит. Kusuh, «луна»), бог-щит Цитхарийя, Тару (Сару) — бог грозы, отец Ме- цуллы и супруг Вурунсему, Куду-или (Kudu, «душа») и др. Важнейшие мифы (известны по хаттским и хеттским текстам) — о строительстве храма Эстана в священном городе Лахцан, об исчезновении и возвращении Телепину, о лунном затмении, описываемом как падение с неба Кашку, которого возвращает Каттахцифури- Камрусепа. К неолитической культуре Чатал-Хююка возводятся хаттские обряды поклонения пчеле (пчела активно участвует в поисках Телепину), леопарду (который, как и лев, являлся, в частности, зооморфным символом хеттского царя), похоронные обряды, связанные с мышью. Особую социальную значимость имел цикл мифов и обрядов, связанных с Халь- масуитом и Цилипури.

Согласно мифу, боги, распределяя земли, дали Хаттусас хаттскому царю. Эти представления были целиком восприняты хеттами в эпоху хаттско-

хеттского двуязычия и культурного сосуществования (ок. кон. 3-го тыс. до н. э.). Хаттским влиянием объясняются также хеттские мифологические представления о языке богов и людей: согласно двуязычным хаттско- хеттским текстам, одно и то же божество по-разному называлось «среди богов» и «среди людей» [типологические параллели обнаруживаются в широком круге древневосточных (в т. ч. египетской и индийской), древнеевропейских (древнеисландской) и восточноевразийских (айнской) традиций]. Некоторые собственно хеттские имена божеств представляют собой перевод хаттских: хатт. tauwa tupi, «страх и ужас», переводится как Nahsaratt, «страх», и Weritema, «ужас», и фигурируют не только в переложениях хаттских мифов, но и в позднейших хеттских мифологических сочинениях. Представления об этих божествах, возможно, оказали воздействие на греческую мифологическую традицию: гомеровская пара ЛеГрод те ФбРо£ те, «страх и ужас»; они, как и соответствующие боги в среднехеттских гимнах солнцу, запрягают колесницу. Несомненно влияние мифологии хатти на хеттский миф о поединке бога грозы со змеем (см. в ст. Иллуянка', сюжет имеет параллели во многих традициях Восточного Средиземноморья, см. также в статьях Змей, Дракон).

Наряду с хаттским слоем выделяется группа древнейших индоевропейских богов, связанных с первой столицей хеттов городом Неса (Канес): бог-защитник Пирва (ср. Перкунас, Перун и др.), бог дня Сиват [Siwatt-, «день», в функции бога солнца его впоследствии вытеснил Эстан, ср. siu-(ni), «бог», имеет параллели и в других индоевропейских языках, см. в ст. Индоевропейская мифология; след того, что некогда это слово имело значение «бог солнца», можно видеть в урартском Siwini, «бог солнца», представляющем собой, по-видимому, заимствование из хеттского языка древнехурритским диалектом, из которого позднее развился урартский язык], Тархунт (Tarhunt, «могущественный», эпитет бога грозы, соответствует индоиранскому turvant- с тем же значением), Сиу-Суммис (Siu-snus, «бог-наш», упоминается в надписи царя Аниттаса), бог луны Арма (Arma, ср. тохарск. yarm, «мера», др.-исл. rim, «счёт», и т. п.) и др. Из мифов индоевропейского происхождения следует отметить миф о рождении 30 сыновей и 30 дочерей царицей Несы. Царица, посадив сыновей в горшки с нечистотами, пустила их плыть по реке (обычный для близнеч- ных мифов мотив расправы с близнецами), а дочерей вырастила. Река принесла сыновей к городу Цальпа,

где их спасли боги. Выросши, они возвращаются в Несу и, не узнав сестёр, вступают с ними в кровосмесительный брак. В индоевропейских мифологиях параллель ему составляет древнеирландский рассказ о братьях- близнецах по имени Финдеамна, которых сестра уговорила вступить с ней в брачную связь, индоиранский миф о близнецах (Яме-Ииме и его сестре). К индоевропейской традиции восходят, по-видимому, такие обрядовые тексты, как песня Пирве, описания царского похоронного ритуала, имеющие близкие соответствия в других индоевропейских, в частности индийских (в «Атхарваведе») и греческих (у Гомера), ритуалах.

Ответвления той же индоевропейской анатолийской мифологической традиции представляют собой лувий- ская и палайская мифологии, в некоторых отношениях они ближе к исходной анатолийской, чем собственно хеттская. В частности, в них сохраняется индоевропейское имя бога солнца [лувийск. Тиват, Tiwat-, палайск. Тият, Tiyat-; у хеттов Сиват- день вытеснен Эстаном (Истанусом)]. Палайская мифология, как и хеттская, испытала значительное влияние хаттской; многие хаттские божества, в частности Каттахцифури, почитались палайцами под их хаттскими именами. Лишь в немногих палайских текстах можно предполагать след индоевропейских мифологических представлений (напр., в гимне солнцу, связываемому, как и в хеттской и индийской традициях, с морем). Лу- вийская мифология вместе с тем испытала ранние влияния соседствовавших с пралувийцами семитов и особенно хурритов. Так, слово «бог» (massana-) в лувийском языке может быть связано с общесемитским (ср. аккад. Samas, «солнце», и т. п.). В новохеттский период, когда культурный центр страны сместился в южные области с лувийским и хурритским населением, в хеттский пантеон был включён ряд лувийских богов, в частности боги войны (вооружённые луком) Ярри (Yarri, возможна, ср. индоевропейский корень *]аг-, связь с другими индоевропейскими богами типа слав, Яровит, Ярила), Санда (позднее был включён и в местные греческие пантеоны).

С эпохи Среднехеттского царства в состав хеттского пантеона начинают включаться хурритские боги. Из них в новохеттский период особую роль приобретает Шавугика (Иштар); в поздних текстах (молитва царицы Пудухепы) она отождествляется с древнехеттской (по происхождению — хаттской: Вурунсему) богиней солнца города Аринны.

Период Нового царства характеризуется развитием религиозного синк

ретизма; в результате контаминации хеттских и хурритских мифологических представлений возникает хуррите кая интерпретация древнехеттского пантеона. Писцы-богословы не ограничиваются перечислением «1000 богов», составляющих, согласно текстам (в частности, государственным договорам), хеттский пантеон, но и устанавливают между ними классификационные связи, отождествляя богов, имеющих сходные функции (напр., богов грозы). Две основные группы богов официального пантеона хурритские по происхождению. Первую возглавляет бог грозы Тегау б со свитой: его брат и помощник в сражениях Таш- мишу, побеждённый Тешубом Кумар- би, бог луны Ку жух, бог солнца ПТиме- ги ^Шимиге), Астаби (Аштаби), быки Тешуба Сери (Шери, «вечер-ночь») и Хурри («восход»), горы Намни и Хаззи и др. Другая группа включает супругу Тешуба Хебат, её сына Шар- рума, дочерей Алланцу (Алланзу) и Хунзишалли, служанку Дарру-Даки- ту (Dakitu, первоначально семитское имя со значением «маленькая», * малышка »), божеств судьбы Хутена - Хутеллура (Худены-Худеллуры, Hute- na-Hutellura, ср. Jiute, «писать»), Ал- лани («госпожа»), Шавушку, её служительниц Нинатту и Кулитту, Кубабу и ряд других женских божеств-v Обе группы изображены на рельефах святилища Язылыкая близ современного Богазкёя.

В составе «1000 богов» Хеттского царства наряду с хаттскими, древне- хеттскими несийским, хурритскими и немногочисленными лувийскими богами выделяются персонифицированные воплощения стихий [скорее всего архаические хеттские, в позднейшее время сближавшиеся с хурритскими; ср. Аруна («океан»), выступающий в сюжетах о сватовстве Телепинуса к дочери океана, о солнце и океане и др.]. Использование нарицательных существительных как имён богов (ср. также Желание, Река, Тёмная земля и др.) — характерная особенность индоевропейских мифологий, в т. ч, римской и индоиранской; аналогичные божества, например Доля, Правда, имеются и в славянской мифологии. В конце перечислений богов пантеона помещались боги изгоев — людей хабиру (по-видимому, наименование ряда древнеханаанейских племён) и лулахи (слово хурритского происхождения, связанное с восточнокавказским обозначением мужа, невольника).

Характерный для новохеттского времени религиозный синкретизм проявлялся также в отнесении одного мифологического сюжета к разным богам. Миф о божестве, которое исчезает, унося с собой плодородие, а потом (после долгих поисков, пред-

592 ХИЗКИЛ ,L= i=il=5ii=ii==il=u

|1=7*=|1=

принятых богами) возврагцается (вызывая восстановление плодородия), связывается с Теле пину сом, богами солнца, грозы, богиней Инарой, богиней Анцили (в последнем случае миф

приурочен

избавлению

страда-

мий во время родов). Б числе других повторяющихся сюжетных схем, не зависящих от конкретных действующих лиц, —- мотивы смены поколений богов [царствующего на небесах Ала- лу свергает Ану; Кумарби изгоняет Ану; Тешуб побеждает Кумарби, бога-

хранителя (KAL).

героя

имени

Серебро; подробно см. в ст- Хуррит-

екая

м ифолог ия ],

(напр.,солнца(напр..

унесения светил

Аруной солнца,

Сереб-

и луны), сватовства к

Телепииуса, Кумарби К

дочери Аруны).

Лит.: Луннт упавшая о неба, М*, 1977; Д о б г я л о Г» и.. Становление идеологии раннеклассового общества (на материале хеттских клинописных текстов), Минск, 1980; Гютер-

Р-« Хеттскйя мифология, в

логин древхсго «ира» nep. Arch! А„ Тгояо j's^aJe

anatolci», f^sc, 1

trono <11 viamicenej ed

Кн.; Мифо-

1966; Bosse

Die Schicksalsgdttinnen der Hethiter, .Die Weit

des Orlen ts*. 1957, Bd

stein С. G. vo

Bildbeschreibungen

К!

Hethitische

4; Branden-Gotter nach

Keilachrifttexten,

1043 (4-MJ tfej J un^^n <ter Varde.rasja.tisch-.Aeg'yp- tischen GeseUechaft», Bd 46» № 2); Catruba O.T Das Beschw6rung‘sritiial ftlr die Gottin Wisurijan- za, Wiesbaden* 1066 (Studien zu den JBos'a^JcSy- Texten, Bd 2); Da ” m a n vi 11e J„ Icono^ra- рЫе d’tstar-SaUBga en Anatolie ancienne, «Revue d’assyriologle et d'archeologie oriental©*, 1962, t, 56, JM 1 — 3, 4^ Dusguaud R., Les religions des Hittites et des hourrites, des pheniciens et des syriena, в кн.: «Мапа» t. 2 — Les anciennes reli-

спасении

Неким N. появляется

аллах оживил их всех.

Мусе.

pay на.

Будучи одним из

легендах о слуг Фи-

он тайно помогает пророку.

Экидной и Тифоном, опустошавшее страну- X- — тератоморфное существо с тремя головами: льва, козы и змея.

У неё туловище

ХЙИСИ (карельск. и финск.). X и й с (эстонок.), в прибалтийско-финскои мифологии лесной дух, великан, чёрт. Первоначально X. — название священной рощи, в которой производились захоронения; там запрещалось

редине — изрыгает

козье,

спередисзади

льва, в се- змеи. Она

324). Была

пламя (Hes. TheoS- 319-—

убита Беллерофонтом.,

ломать финск.

ветки,НИ to 1а,

рубить деревья; ср.

ЭСТОНОК-

мертвых. наряду

Hiidela — с Макала.

царство ,_

М. Агрикола (16 в.) упоминает X. как

духа леса, приносящего удачу в охоте. В поздних финских мифологических

сюжетах X.

привидение, дух умер-

шего, появление которого предвещает смерть, иля великан. Иногда X. считается покровителем или губителем ско-

та. Его атрибуты

жеребёнок, лось:

в рунах об охоте на гигантского лося X.-охотник не может догнать его даже на волшебных лыжах или упускает зверя, размечтавшись о шкуре. На-

поднявшимся в воздух на крылатом Пегасе (325; Apollod. I 9. 3) и тем самым выполнившим волю ликийско- го царя Иобата (Hom. II. VI 179—182).

ХИНАЯНЫ МИФОЛОГИЯ, см. в

статье

Буддийская

мифология.

ХИОнА (Xi6vr|), в греческой мифологии : 1) дочь Борея и Орифии, внучка афинского царя Эрехфея, сестра

Клеопатры и Бореадов

Калаида и

Зета (Apollod. Ill 15, 2), От Посейдона родила сына Эвмолпа. Воясь гнева отца, X. бросила ребёнка в море, но его спас Посейдон и перенёс в Эфиопию (III 15, 4); 2) дочь царя Дедалиона, родившая одновременно Автолика —

блюдается тенденция к употреблению дой

имени X. как обозначения злого духа

Гермеса и певца Фила мм о на — Аполлона. Была убита Артемида то, что, бахвалясь, утверж-

дала, что она красивее богини (Ovid.

вообще. В эстонской мифологии про- Met. XI 291 — 345; Hyg. Fab. 200); 3) извод ные от этого имени выступают в мать бога Приапа, которого родила значении «леший, лесной великан»; от Диониса (Schol. Theocr. I 21).

ср. hiidlane, hilus, hiid, Hiis(i), этими- M. s. логически тождественные оаямск. ХИРАНЬЯГАРБХА (др.-инд. hiranya- seida (сейда), камень — вместили- garbha-), в древнеиндийской мифоло- ще духа. Ср. особо почитаемые камни гни золотой зародыш, плававгпий в X.; груды камней называют садами X.: космических водах и давший начало

того,

gions orientales», Р„ 3 945; Friedrich J., Ein hethltlsches Qebet an die Sonnengdttin der Erde, «Hivista degli studi oriental!», t. 32, 1957; Furlan! G„ La religione degli Hittiti, Bologna, 1936; Goetze A., Kleinasien, 2 AufL, MUnch., 1957; Gurney O. R., Some aspects of Hittite НЫЙ»),

преданиям, они возникли из-за

вселенной. X.

ДРУГ ганы).

что великаны-Х. друга камнями

ядро одной из ран-

забрасывали них концепций творения. В ряде слу-

(ср. Ванапа- чаев отождествляется

ХИМ АВ Ат (др.-инд. Himavat,

Л. Ю. Айхенвальд.

солнцем. В

«Ригведе» (X 121) X. — первоначаль-

«снеж-

нал форма бога

создателя вселен-

religion, в кн.; Forgotten religion, N. Y,, 1950; Hoffner H. A., The Hittites and Hurrians, в кн.: Peoples of Old Testament times, Oxf,, 1973; Kttmmei H. M„ Ersatzrituale ftlr den hethiti- schen Konig, Wiesbaden, 1967 (Studien zu den Bo^azkoy-Texten, Bd 3); Laroche E., Le dien

фо Л О ГИИбог,

anatoiicn Sarruma, «Syria», 1963, t. 40; его ,к е, Textes mythologiques Hittites en transcription ’ • Revue hittite et asianique», 1965, v. 23, fast. 77, 1968, v. 26, fase. 82; его же. Les dieux de Yazilikaya, там же, 1969, v. 27; его же, Un syncretismes dans les religions grecque et romaine, P., 1973; Msequeen J. G„ Hattian Mythology and Hittite monarchy, «Anatolian мифологии Studies», 1959, v. 9; Otten H., Die Gottheit Lelvani der Bogazkdy-Texte, «Journal of Cuneiform Studies», 1950, v. 4; его же, Das Hethiterreich,

KulturBeschichte des Alten Orient, Stuttg.’, 1961; его же, Eine a Ithethitisehe Erzahlung um die Stadt Zalpa, Wiesbaden, 1973 (Studien zu den Bogazkoy-Texte, 17); Schuler E., KJeinasien. Die Mythologie der Hethiter und Hurriter, в кн.; Wtirterbuch der Mythologie Stuttg., 1965, Bd 1 — 2; V i e у r a M., Ciel et enfers hittites, «Revue d'assyrioiogie orientals», 1965, t, 59. Ki 3.

ХИЗКЙЛ (Hizkil), в мифологии персонаж,

et d’archeologie

В. В. Иванов.

мусульманской

соответствующий библейскому Иезекиилю. Коммен-

таторы относят к X. коранический стих о том, как аллах по своей воле умертвил, а потом оживил тысячи людей (2:244, ср. Иезек. 37, 1 —10). По преданию, после гибели людей от чумы X. обратился к аллаху с мольбой

в индийской ми- н°й Праджапати (ер, также X 129; АВ X 7, 28). В брахманах, упаниша-

персонифицирующий

вершину Гималаев, обитель ракшасов, пишачей и якшей. X. был мужем ап- сары Менаки (Мены), от которой имел сына Майнаку (единственного из горных пиков, оставшегося крылатым,

после того как Индра отрезал у гор крылья) и дочерей Парвати, жену Шивы, и Гангу. п. г.

ХИМЕРА (Хщщда), в греческой чудовище, рождённое

Химера из Ареццо. Бронза. Ок. 480 до н. Флоренция. Археологический музей.

дах, эпосе версия X. получает даль-

неишую конкретизацию:

выделяются

Огонь

воды.

из хаоса породившие

X.; через год из него воз-

никает Брахма, разбивая и создавая из её частей

оболочку небо и

землю (ер. Шат.-бр. XI, Мбх. XII). Концепция X. даёт начало теме кос-

мического яйца в классическом индуизме.

Лит.: Losimel Н„ Per Welt-Ei-Mythns im Kig-Veda, в сб.; Melanges de lingutstique offerta a Ch. Bally, Gen., 1939; Schroeder L. von, Der Siebente Aditya, «Jndogermanische Forschung*,

1912, Bd 31, S. 178—93; Bosch F. D.

golden germ, ’s-Gravenhage, 1960,

К., The В. Т,

ХИРДНЬЯКАШЙПУ (др.-инд. Hira- nyakasipu, «имеющий золотую одежду»), в индуистской мифологии царь асуров, сын Кашьяпы и Дити и брат- блиэаец Хираньякши. Согласно распространенному в эпосе и пуранах мифу, X. не мог быть убит ни человеком, ни животным, ни оружием, ни голыми руками, ни днём, ни ночью, ни внутри дома, ни вне его. Благодаря этому да- РУ Брахмы X. захватил власть над тремя мирами, подчинил себе богов и поселился во дворце Индры на небе. Чтобы избавить богов от тирании Х„

Вишну воплотился в нарасинху — получеловека-полульва {см. в ст. Аватара). Однажды в сумерках, стоя на пороге своего дворца возле лолонны, X. в споре со своим сыном Прахладой, ревностным почитателем Вишну, стал утверждать, что Вишну не вездесущ, поскольку его нет в этой колонне, и презрительно ударил по колонне мечом. В тот же момент из неё вышел Вишну в виде нарасинхи и растерзал X. когтями (Бхаг.-пур. VII 1 — 8; Виш- ну-пур. I 17—20 и др.). п. г. ХИРАНЬЯКША (др.-инд. Hiranyaksa, «имеющий золотой глаз»), Хирань- я не тр а, Хираньялочана, в индуистской мифологии могущественный асура, сын Кашьяпы и Дити и брат-близнец Хираньякашипу. X., согласно распространённому мифу, был непримиримым врагом богов и, желая показать им свою силу, стащил землю на дно мирового океана (по другому варианту, земля сама погрузилась в океан, не вынеся бремени живых существ). Боги обратились за помощью к Вишну, тот воплотился в вепря (см. в ст. Аватара), поднял землю вверх на своих клыках, а X., пытавшегося помешать ему, убил после тысячелетней битвы. Борьба Вишну в аватаре вепря с X., по-видимому, является пураническим добавлением к космогоническому в своей основе мифу об «извлечении» земли из первичных вод (Мбх. III 141; Вишну-пур. I 4; Бхаг.- пур. III 13—19; * Вараха-пурана» 113 —115 и др.). я. г. ХИРОН (Xeiytov), в греческой мифологии кентавр, сын Кроноса и океани- ды Филиры (Apollod. I 2, 4), втайне от Реи сочетавшихся в браке. X. родился полуконём-получеловеком, так как Кронос, застигнутый Реей, принял вид коня (Apoll. Rhod. II 1231 —1241). X. (как и Фол), в отличие от других кентавров, выделяется мудростью и благожелательностью и является воспитателем героев (Тесея, Ясона, Диоскуров); как лекарь обучал врачеванию Асклепия. Имя X. указывает на искусные руки (греч. cheir, «рука»). При отъезде аргонавтов маленький Ахилл находится на руках X. и его супруги (Apoll. Rhod. I 552 — 558). Самого Пелея X. научил, как овладеть Фетидой, менявшей свой облик. Он подарил Пелею знаменитое копьё из пелионского ясеня (Apollod. Ill 13, 5). Изгнанный лапифами с Пелиона, X. поселился вблизи мыса Малей, где и был нечаянно ранен отравленной ядом лернейской гидры стрелой Геракла, сражавшегося с кентаврами. Страдая от неизлечимой раны, бессмертный X. жаждет смерти и отказывается от бессмертия в обмен на освобождение Зевсом Прометея (II 5, 4; эта связь X. с Прометеем не ясна, ибо Прометей столь же бессмертен, как и X.; в данном случае у позднего 38 Мифы народов мира, т. 2

мифографа Аполлодора несомненно переосмысление Прометея, как получившего бессмертие именно от Зевса). X. наделён чертами архаического мик- сантропического божества, причём свой род ведёт не по отцу Кроносу, а по матери Филире с её явно вегетативным происхождением (греч. «Фи- лира », «липа») и обычно именуется Филиридом. X. принадлежит к числу тех архаических божеств, которые вступили в союз с героическим миром, но вместе с тем вынуждены были невольно погибнуть от руки героев.

Лит.: Jeanmaire Н., Chiron, в сб.: Melanges Н. Gregoire, [v. 1], Brux., 1949, р. 255—65.

А. А. Тахо-Годи. ХКУН ХСАНГ Л’РЕНГ, в мон-кхмер- ской мифологии герой у народа ва (северо-восточная Бирма). Претворял на земле волю небесных божеств. Основное его деяние в том, что он расколол две гигантские тыквы, для того чтобы Ятаун и Ятай позволили ему жениться на их дочери-тигре. Согласно одному из вариантов мифа, эти тыквы выросли из семян той тыквы, которую небесное божество дало съесть Ятаун и Ятай, чтобы они познали любовную страсть.

После этого у них и родилась дочь. С помощью волшебного меча X. X. Л. расколол первую тыкву. Из неё вышли краб и заяц. Где X. X. Л. бросил краба, образовалось озеро, очень чтимое ва. На его берегах стоит город Мыонг- май (северо-восток Бирмы). X. X. Л. сделал затем страну ва богатой металлами и солью. Из второй тыквы вышли четыре группы народов, питающихся рисом, кукурузой, мясом и кореньями. Это были предки ва, шанов, каренов и других народов северной и восточной Бирмы. Один из потомков самого X. X. Л. вступил в брак с нагой и был отцом короля-тигра, основавшего на северо-востоке Бирмы город Вингмай. В образе X. X. Л. отразились различные этапы культурной истории ва. С циклом мифов народа ва о тыкве, тигре, первоначальных существах Ятаун и Ятай оказались связанными образы индуизма и буддизма. Буддисты считают X. X. Л. бодхисатвой.

Я. В. Чеснов. ХЛИНЁУ, в мифологии чинов Бирмы и кьенгов Бирмы и Бангладеш женское божество. В начале мира, после того как появились солнце, луна и звёзды, земля породила X. Хлинеу отложила сто яиц, высидела их, и вышло из них сто основателей народов земли. После этого у неё появилось расписное яйцо. X. долго любовалась им, но высиживать не захотела, а решила предоставить его судьбе. Вода с крыши дома смыла яйцо в реку, там оно застряло в корнях дерева. Птица Ашюи нашла его и высидела. Из него вышли брат и сестра. Они разошлись в разные стороны. Брат женился

на собаке, а сестру унёс медведь. Пчела привела сестру к брату. Они попросили у X. разрешения жениться. За это они обязаны были сделать жертвоприношение собаке. С тех пор существует обычай чинов и кьенгов приносить в жертву духам собаку,

я. ч.

ХМОЧ КЕНтУ, в мон-кхмерской мифологии (у банаров и других народов Центрального Вьетнама) муравей, давший рис. Событие связано с потопом, вызванным тем, что ворон (или коршун) обидел краба, В барабане спаслись брат и сестра, от которых впоследствии произошли люди. У брата и сестры был только варёный рис. После потопа муравей принёс им два зерна (или колос). Рис, выросший из них на следующий день, был огромного размера. Одного зерна хватало на обед. Растения не возделывали; созрев, они сами мчались в амбары. Так было до тех пор, пока впоследствии женщина по имени Со Крок не прогнала рис в поле. Образ муравья, давшего людям рис, известен мифологии других народов Индокитая. я. ч.

ХНУМ (hnmw), в египетской мифологии бог плодородия. Центр его культа — остров Элефантина, но X. почитался во всём Египте, а также в Нубии. В древности изображался в виде барана с закруглёнными горизонтальными рогами, затем — в виде человека с головой барана. Отец X. — Нун, дочь — Ану кет. Его жёнами считались Менхит, Сатис, Нейт, Небтуи. X. помогал при родах, он создал из глины на гончарном круге человека, его духовного двойника — ка, имел власть над человеческой судьбой. В греко-римский период X. — демиург, создавший на гончарном круге весь мир. X. считался подателем воды, хранителем истоков Нила (его эпитет — «владыка катарактов», т. е. порогов Нила), как бог войны он отражает нападения врагов. Поскольку слова «баран» и «душа» по-египетски звучали одинаково (ба), X. считался воплощением душ многих богов (наир., Геба). Как демиург сближался с Птахом («Хнум тебя сделал, Птах сотворил»), отождествлялся с Амоном, Ра, Себе- ком.р. р.

ХО БУ («управа огня»), в поздней китайской даосской мифологии одна из небесных управ, в которой служат все божества огня (Хо-шэнь). Главой этой управы считается Ло Сюань, имеющий титул Хода синцзюнь («государь звезды Огня», т. е., по европейской терминологии, — планеты Марс). Его помощниками выступают 5 божеств : Чжу Чжао, Гао Чжэнь, Фан Гуй, Ван Цзяо и Лю Хуань, первые четыре —- божества звезд, а 5-й имеет титул Цзехо тяньцзюнь («принимающий огонь небесный государь»), К

X. б. относят также духа Чи-цзинцзы, древнейшего бога огня Чжу-жуна, а также некоторых местных божеств огня, почитавшихся древними китайцами, например Хуэй-лу, которому приносили жертвы в царстве Чжэн и которого иногда отождествляют с неким У Хуэем, бывшим сподвижником мифического государя Ди-ку. К этому же ведомству относятся ещё Се-тянь- цзюнь, братья Чун и Ли, являющиеся потомками мифического государя Чжу-ань-сюя.

Считается, что глава X. б. Ло Сюань — даос, именуемый также Янь-чжун сянь («бессмертный из пламени »), происходит с острова Холун- дао («огненного дракона»). Его представляют трехглазым с красными волосами и красной бородой, кроваво- красным лицом, страшными стальными клыками, в ярко-красной одежде, украшенной изображениями восьми триграмм — ба гуа. Его боевой конь красной масти изрыгает огонь.

В позднесредневековых преданиях, связанных с эпохой конца Иньской династии и изложенных в фантастической эпопее «Фэн шэнь яньи» («Возвышение в ранг духов», 16 в.), Ло Сюань воюет на стороне Инь Цзяо — сына последнего правителя династии Инь Чжоу Сина. Он обладает способностью во время боя превращаться в шее тир у ко го и трёх лице го исполина, причем в каждой руке его оказывается магическое оружие: небесная печать, огненное колесо пяти драконов, кувшин десяти тысяч огненных воронов, трубка(?), с помощью которой можно насылать облака и дым, а в двух руках по летающему клинку, испускающему огонь и дым.

Ло Сюань являет все свое магическое искусство в битве при городе Сици, но прибывшая на помощь кудеснику Цзян-тайгуну дочь Си-ван-му принцесса Лун-цзи насылает дождь, окончательно добивает его появившийся Ли-тяньван. Лю Хуань, один из пяти помощников Ло Сюаня, изображался с жёлтым лицом, в черном одеянии.

По некоторым другим источникам, Хода синцзюнь — это дух древнего божества юга Янь-ди, в свою очередь отождествляемого с божеством земледелия Шэнъ-нуном. Ходэ синцзюню приносили жертвы как богу огня, моля избавить от пожара. Дух Чи-цзинцзы («красный дух») рассматривается в даосской космогонии как воплощение огня. Считается, что он родился на юге на горе Шитан, у него красное тело, красные волосы и борода, на нём одежда из красных листьев (в одежде из листьев поз дне средневековые китайские художники изображали" своих первопредков). Согласно «Шэнь-сянь тунцзянь» («Зерцало бессмертных»), он добыл огонь (трением?) из шелко-

Глава Управы огня Хо-дэ син-цзюнь со своей свитой. Китайская лубочная картина. Коней, 19 — нач, 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

вицы и этот огонь в соединении с водой дал жизнь росткам земной жизни.

Лит.: Dore Н., Researches into Chinese Superstitions, v. 10, Schangai, 1933, p. 119 — 30; С ю й Ч ж у н-л инь, Фэн шэнь яньи (Возвышение в ранг духов), Пекин, 1955, с. 615 — 26.

Б. Л. Рифтин. ХОГУКСИН, в корейской мифологии духи — защитники страны. У древнекорейских племён было распространено поклонение X. У племён йе и мэк олицетворением X. был медведь (кома). Культ X. приобрёл общегосударственный характер со времени Объединённого Силла (7 в.). Считалось, что в X. превращались души знаменитых полководцев, государей, мудрецов. В шаманской мифологии в роли X. выступают стражи небесного мира — Чхонсинджан. л. к. ХОДЭРИ, Ходэри-но микото (др.-япон. элемент «хо», «огонь», «дэри» — от «тэру», «светить», «светиться»; в целом условно: «бог-све- тящий огонь»), в японской мифологии божество, рожденное в браке Ниниги с Конохана-Сакуя-химэ. Имя этого бога связано с обстоятельствами его рождения: услышав от жены, что она собирается произвести на свет дитя, Ниниги заподозрил, что отец будущего ребёнка не он, а земной бог, «потому что Сакуя-химэ затяжелела за одну ночь». В доказательство того, что будущий ребёнок — дитя потомка небесных богов, Сакуя-химэ разрешается от бремени в покоях, объятых огнём. На свет появляются три божества : X., Хосусэри-но микото (линия этого бога не получает развития в мифах) и Хоори. X. становится рыбаком, а Хоори охотником. Отсюда и прозвища обоих братьев: X. зовётся Умисати-бико, «юноша удачливый на

море», а Хоори называют Ямасати-би- ко, «юноша удачливый в горах».

В мифах рассказывается, как Хоори одержал верх над X., отводя воду с его заливных полей и заливая водой его суходольные поля («Кодзики», св. I, «Нихонги», св. II, «Эпоха богов», окончание; в «Нихонги» X. выступает под именем Хо-но Сусори-но микото, где «сусори» — вариант слова «судзуро», означающего «беспокойный характер, своеволие, упрямство»; он считается предком племени хаято, название которого происходит от др.- япон. «хая», «проворный», «свирепый»).

В мифе о братьях-богах можно видеть отражение межплеменной борьбы, а также древний фольклорный сюжет о борьбе двух братьев — старшего и младшего, один из которых связан с морем, рекой, водой, а другой — с землёй, лесом, встречающийся в мифологии многих народов мира.

Лит.: Кэндзи К у р а я о, Юк и ти Такэда, Кодзики. Норито. Нихон котэн бунгаку тайкэй (Большая серия японской классической литературы), т. 1, Токио, 1962; Сиява-дэнсэцу дзитэн (Словарь мифов и преданий), Токио, 1971; Д з ю и Ц у г и т а, Кодзики-синко (Новое исследование Кодзики), Токио, 1942.

ХОЖДЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ ^ ПО М^КАМ. Апокрифическое сказание о посещении девой Марией места мучения грешников («Хождение богородицы по мукам», или «Апокалипсис пресвятой богородицы») воплотило некоторые эсхатологические представления средневекового христианства. Согласно версии, восходящей к греческим рукописям 9 в. и получившей особенно широкое распространение (древнейший русский список относится к 12 в.), богородица, взойдя на Масличную гору (место Гефсиманского сада), обратилась к Христу с молитвой, желая узнать и увидеть, какие есть муки и сколько их. Посланный Христом архангел Михаил являет богородице ад и несказанные мучения, постигшие повинных в тяжких прегрешениях. Это зрелище повергает богородицу в великую скорбь, и, представ перед престолом небесного отца, она со слезами просит Христа помиловать грешников. Но лишь после того как к молитве её присоединяют свои голоса все ангелы и праведники, мучимым за грехи даруется — ради слёз богородицы — послабление: с этих пор на время со дня Воскресения (христианской Пасхи) и до Пятидесятницы (день празднования Троицы) они избавлены от мучений. (Мотив возможного послабления мучающимся до свершения Страшного суда возникает очень рано.) Сказание о X. б. по м. использовалось также в назидательных целях, являя устрашающий перечень всевозможных прегрешений и соответствующих им мук. Картина «места мучного», предстающая в этом

сказании, в общих чертах соответствует евангельскому образу геены огненной и «мук геенских»: огня неугасимого, тартара лютого, червя неусыпного и тьмы кромешной, — понятых с живописной конкретностью. Идея иерархического строения ада, столь важная для западного средневековья и нашедшая завершающее воплощение у Данте, едва прослеживается в звучащих рефреном словах архангела Михаила, обращённых к Марии: «Ты ещё не видела великих мук».

Среди литературных переложений апокрифа — парафраз двух его фрагментов в книге А. М. Ремизова «По- дорожие», а также стилизованный под X. б. по м. рассказ о «том свете» и «хождении по мукам» Акумовны в его романе «Крестовые сёстры».

Лит,: Памятники отречённой русской литературы, изд, Н. С. Тихонраврва, т. 2, М., 1863; Владимиров П. В., Научное издание апокрифов, отречённых книг в русской литературе во второй половине XIX столетия, Киев, 1900; Muller L„ eDie Offenbarung der Gottesmutter fiber die Hollenstrafen*, «Welt der Slawen», 6, 1961, H. 1, S. 26 — 39; Dawkins R. M., A Cretan Apocalypse of the Virgin, «Byzantinische Zeit- schrift>, 1929 — 30, Bd 30, S, 300 — 304.

О. E. Нестерова.

ХОЛЬДА (нем. Holda), фрау Холле, Пёрхта, Берта, в германской низшей мифологии рождественский персонаж. Старуха-ведьма (у южных немцев, австрийцев), проносящаяся в новогодние ночи по небу во главе дикой охоты (ср. воплощения зимы и смерти типа славянской Марены, а также обычай «жечь фрау Холле» — разжигать новогодний огонь), или, напротив, добрая женщина в белых одеяниях, разносящая подарки хорошим людям и наказывающая плохих, особенно нерадивых прях (ср. австрийских ряженых — «красивых и ужасных перхт» с зооморфными чертами). X. — покровительница мла

денцев, умерших некрещёными. Реликты древнего образа божества природы — связь X. с источниками, где, по некоторым поверьям, она обитает, и атмосферными явлениями: когда X. выбивает перину — идёт снег, когда после долгих дождей появляется солнце — X. сушит своё покрывало и т. п. Ср. также Бефану. м. ю.

ХОМПОРУУН ХОТОИ («горбоносый орёл»), в якутской мифологии покровитель птиц, отец орлов, прародитель ряда якутских родов, божество, относящееся к разряду айы. В среднем мире X, х, появляется в образе тёмносизого орла. Согласно мифам, X. х. наказывал тех, кто убил орла или непочтительно к орлам относился. X. х. сводил виновника с ума или насылал неизлечимые кожные болезни и т. п. Иногда X. х. даровал людям скот тёмно-сизой масти, а бездетным женщинам — души детей. н. а. ХОНСУ (hns’w, «проходящий»), в египетской мифологии бог луны, сын Амона и Мут. Имел также функции бога времени и его счёта. Центром культа X. были Фивы, где (в Карнаке) находился его главный храм, Изобра-

Хонеу. Гранит. Ок. 1350 до н. э. Каир, Египет- ский музей.

жался юношей с серпом и диском луны на голове, иногда — как бог-ребёнок с пальцем у рта и «локоном молодости» (который мальчики носили сбоку головы до совершеннолетия; в этом случае часто смешивался с Гор-па-хердом). Отождествлялся с Тотом (Хонсу-Тот), Яхом (Хонсу-Ях), Себеком. Как эпитет к его имени часто присоединяли имя бога луны Неферхотепа. р. р. хоОри, X об ри-но микото (др.-япон., «бог, пригибающий огонь» или «ослабевающая сила огня»), Амацу-хитака-хикохо-ходэ- ми-но микото («некто, поднявшийся до высот»), в японской мифологии божество. Согласно «Кодзики» и «Нихонги», его отцом был Ниниги, а матерью — Каму-атацу-химэ (Коноха- на-Сакуя-химэ). Как и его старший брат Ходэри, X. рождается в покоях,

объятых пламенем (с чем и связано его имя). Однажды X.-охотник предлагает брату-рыбаку поменяться занятиями. Ходэри отдаёт ему свой рыболовный крючок, но X. не удаётся поймать ни одной рыбёшки, и в довершение всего он роняет крючок в море. Ходэри отказывается взять взамен предложенные ему пять сотен других крючков. С помощью морского божества Сиоцути X. попадает во дворец морского царя Ватацуми-но ками (см. Ва- тацуми-но куни). Он женится на его дочери Тоётама-бимэ. Ватацуми-но ками находит крючок в одной из рыбьих глоток и вручает его X., а также дарит ему две жемчужины, управляющие приливом и отливом. Ходэри, получив заколдованный крючок, становится всё беднее и беднее и, наконец, решает убить X., в котором он видит виновника своих несчастий. В борьбе со старшим братом X. прибегает к помощи волшебной жемчужины, но в последний момент, когда Ходэри едва не тонет, настигаемый приливом, дарует ему жизнь, и тот клянётся ему в вечной покорности. Между тем Тоётама- бимэ должна родить сына. Она просит X. построить для неё на берегу моря специальные покои и не смотреть на неё во время родов. X. нарушает запрет жены, и та принимает свой первоначальный облик морского чудовища и, оставив мужа и сына, возвращается в море. Сын X. и Тоётама-бимэ, согласно мифической генеалогии, был отцом первого японского императора Дзим- му-тэнно. Миф о двух братьях, рыбаке и охотнике, во многом напоминает народную сказку об Уросима из Мид- зуноэ. Е. К. Симонова-Гудзенко. ХО0РИ, кори, к о б р и, в тунгусо- маньчжурской мифологии птица, перевозящая души умерших нанайцев в мир мёртвых — буни. X. также перевозила обратно шамана, сопровождавшего души. Изображение X. ша-

ман держал под специальным навесом.Г. в.

ХОРАЛДАР, Хуарелдари (ди- горск.), в осетинской мифологии божество урожая; в нартском эпосе X. — хлебодержец, небожитель, живёт в доме бога; у аланов был известен под именем Зегиман — бог хлебов, В фольклоре X. на двух бычках (чёрном и белом), подаренных ему Фалвара, вспахал все пахотные угодья осетин, Б. к.

ХОРМУСТА, Хо р м у с т а-тё н гр и, X орму ста-хан, X у р м а с т, Хан X ю р м а с (Тюрмас, Хирмус, Хир- мас, Хёрмос)-т ё н г е р и (бурят,), Курбусту (тувинск.), Уч Кур- бус т а н,К у б у с т а н-а акай

(алт.), Хормусда (маньчж.), в мифологии монгольских народов верховное небесное божество. Восходит к согдийскому Хурмазта (см. в ст. Мазда1), который при принятии сог-

дийцами буддизма был отождествлён с Шакрой (Индра), возглавляющим сонм 33 небесных богов. Хурмазта (Хурмузта) был воспринят средневековыми уйгурами-буддистами и затем (не позднее 15 в.) — монголами.

В ламаистской космологии X. — главный среди 33 тенгри, пребывающих на вершине мировой горы Сумеру (Меру) и ведущих постоянную войну с асурами. Ему подчинены также четыре махараджи — хранители стран света (докапали); он —- покровитель земли, всего видимого мира и обитающих в нем живых существ (по некоторым представлениям, его лоб украшает золотой диск в виде луны).

В средневековье X., очевидно, быстро контаминируется с центральным ураническим божеством государственного шаманистского культа — Вечным небом (см. в ст. Тенгри), вплоть до полного отождествления (Хорму- ста-тенгри иногда осмысливается как «небо»), и в таком качестве он фигурирует как отец (или создатель) Чингисхана. X. — небесный отец Гесера, по повелению Шакьямуни посылающий своего сына на землю. В монгольских шаманских призываниях X. — глава 33 или 99 тенгри; по некоторым версиям, он участвовал в творении верховных небесных богов. В поздних преданиях X. иногда выступает в роли демиурга (см. в ст. Монгольских народов мифология). С природой ураниче- екого божества связаны его функции громовержца. Согласно сказочноэпической мифологии, X. — владыка верхнего мира (в одной шаманской легенде описывается как старец, имеющий синюю шелковую шубу), отец многочисленного семейства; к его дочери иногда сватается богатырь. В различных фольклорных сюжетах X. то покровительствует герою, то, напротив, гневается на него, посылает против него своё воинство (напр., драконов-громовержцев лу); однако обычно конфликт завершается примирением. Вследствие неправильного осмысления книжного выражения «33 тенгри [из царства] X.» как «33 тенгри [по имени] X.» (Гучин гурван Хорму- стан тэнгэр) эти тенгри выступают в фольклоре (прежде всего западномонгольском) то в виде множества небесных богов, то в виде одного божества. От формы «Хормустан», воспринятой как множественное число, возникает не существовавшее ранее имя Хормус, оба теонима проникают (вероятно, от ойратов) в мифологию саяно-алтайских тюрок. В результате модификации формы «Хормустан» появляется божество Уч Курбустан (уч — «три» вместо исходного 33) у алтайцев, функционально сходное с Ульгенем, но в отличие от него встречающееся прежде всего не в шаман

ской мифологии, а в повествовательнофольклорных сюжетах. Уч Курбустан фигурирует то как один персонаж, то как трое небесных владык (иногда —■ три брата, восседающие на трёх золотых престолах); урянхайское поверье называет их: Эрлик-хан (вопреки обычному отнесению этого персонажа к нижнему миру; см. Эрлик), Орус- хан («русский царь») и Эджен-хан («государь-владыка» — китайский император). Теоним Хормос, который у алтайцев приобретает форму «кбр- мбс», становится термином для обозначения обширной категории шаманских духов — злых, тёмных, нечистых; демонов преисподней, обитающих в нижнем мире, а также духов предков (напр., алт. кан адалар кормбс — духи предков по мужской линии).

Лит.: Баизаров Д., Черная вера, или Шаманство у монголов, Собр. соч., М., 1955, с. 59 — 60, 261; Владимирцев Б. Я., Монгольский сборник рассказов из PaRcatantra, в кн,: Сб. музея антропологии и этнографии, Т. 5, в. 2, Л., 1925, с. 520. С. Ю. Неклюдов.

Важное место занимает X. в бурятской мифологии. Он — глава добрых западных 55 тенгри (версия балаган- ских бурят), а также повелитель тёплых дождей, необходимых для травостоя, покровитель кузнечного ремесла. Помимо тенгри, ему подчинены их дети и внуки (ханы, эжины, заяны). Согласно бурятской версии эпоса о Гесе- ре, X. имеет трёх сыновей, имена которых либо восходят к книжной версии Гесериады (Заса Шухер-аха, Ами Сахидак, Тогос Со кто), либо заимствованы из исторических преданий и принадлежат Чингисхану и его братьям (Хабата Хасар-мерген, Бухе Белиг- те, Шингис Шерете-богдо). Оружие бурятского X.: копьё из чёрного дерева, серебряный колчан со стрелами и жёлтый бухарский лук в серебряном футляре, петля с 13 узлами, кнут с 88 узлами и 99 пуговицами. Его воинское облачение составляют три слоя доспехов: наружный — чёрный, средний — непромокающий в ненастье, длящееся 70 лет, не прошибаемый стрелами с 70 наконечниками, нижний — с 87 пуговицами, сверкающий солнечными лучами; на голове шлем в виде белой шапки, лучезарный, как звезда. Ездит X. на темно-гнедом коне величиной е тору.

С X. связан ряд сюжетных линий в бурятском эпосе Гесере; X. борется с Ата Улан-тенгри, главой злых восточных тенгри, из-за обладания Саган Себдеком, нейтральным божеством, не примыкавшим ни к западным, ни к восточным тенгри; он посылает на землю своего сына (в земном перерождении — Абай Гесер Богдо), который сражается со злыми силами, возникшими из тела низвергнутого на ЗемлЮ Ата Улана. Н. Л. Жуковская. ХОРбН (hrn), в западносемитской мифологии бог. В угаритских мифах

предстаёт как защитник царской власти (так, Карату, проклинающий своего взбунтовавшегося сына Иацциба, призывает на него гнев X., выступающего в паре с Астартой) и изображается в виде коршуна. Согласно египетским источникам, отражающим пале- стинско-ханаанейские представления, X., очевидно, является божеством подземного мира. Он тесно связан с Рашапом и Анат и, возможно, вошёл наряду с ними в египетский пантеон. Почитание X. глубоко укоренилось в ханаанейской среде; поклонение этому богу было засвидетельствовано в палестинском городе Иамния ещё в эпоху эллинизма (ср. сохранившееся название местности Хауран по имени X.). И. ш. ХОСЕДЭМ (кет.), в кетской мифологии главное женское божество, носительница зла. Принадлежность к классу богинь-матерей подчёркивается языковой формой имени (-эм, «мать»), иногда X. называют Хоседэ- боам (боам, «старуха»), X. описывается как отвратительная, вызывающая страх, старуха типа бабы-яги (X. — четырёхпала). По одним сведениям, X. живёт на земле, по другим — на далёком северном острове в устье Енисея или в океане, на скале, где находится ее чум. Некогда X. была женой высшего бога Еся и жила с ним на небе. По одной версии, она в чём-то провинилась перед мужем и была изгнана с неба; ло другой — она сама ушла от Еся к Месяцу (есть сказка, в которой представлен мотив преследования со стороны X. Месяца, спустившегося с неба, где у него осталась жена — Солнце). Основная черта X, — её вредоносность: от неё — мор, болезни, порча, непогода и даже смерть, так как X. пожирает души людей — ульвей. В этом ей помогают связанные с ней носители зла: дотетэм, лютысь, Калбесэм и др. В сюжете поединка X. с Алъбэ она выступает в ипостаси бобра; из тела сожжённой X. возникают лягушки, комары. Как сила зла, X. противопоставлена не только Есю, но и женскому божеству из класса богинь-матерей — Томам. С X. связан целый ряд мифологических сюжетов и сказочных текстов: о борьбе X. с первым шаманом Дохом (верх одерживает то X., то Дох), о том, как Альбэ преследует X. вдоль Енисея, и др.

Лит. см. при ст. Кетская мифология.

В. В. Иванов, В. И. Топоров,

ХО-СИН («звезда огня»), в поздней китайской народной мифологии один из духов огня (см. Хо бу), обожествлённая планета Марс. Обычно изображается в храмах и на народных лубочных картинках в виде свирепого трёхглазого антропоморфного существа с красным лицом и шестью руками, в каждой руке Х.-с. держит оружие (меч, алебарду и т. п.). Другое лицо

Х.-с., помещенное на затылке, красивое и благодушное. Наличие двух противоположных лиц истолковывалось т. о., что на поле брани Х.-с, принимает ложно свирепый вид, а в остальное время он добрый дух. Его постоянные атрибуты — огненные колесо, лук и стрелы. К Х.-с. обращались с мольбой о предотвращении пожара. Считалось, что если повелитель бесов Чжан Тянь-ши останавливался где-либо на ночлег, то враждовавший с ним Х.-с. устраивал там пожар. В народных верованиях образ Х.-с. нередко контаминировался с образом Се-тянъцзюня, который также считался воплощением планеты Марс.

Лит.: Алексеев В. М., В старом Китае, М., 1958, с. 159. Б. Р. ХОТАЛ-ЭКВА (у манси), Катл- йми (у ханты), в мифологии обских угров женское божество солнца. Днём Х.-э. проезжает по небу на крылатом олене, пылающем золотым пламенем, а на закате купается в озере живой воды. Обычно считается, что Х.-э. — дочь Корс-Торума и сестра месяца- старика; в одном из хантыйских мифов выступает как жена последнего (см. Этпос-ойка1). В мифах упоминается и дочь Х.-э. — Хотал-аги, взятая в жёны Мир-суснэ-хумом или земным героем. е. х. ХОУ-ТУ, в китайской мифологии божество земли. Первые упоминания о Х.-т. имеются в * Книге обрядов» (4—2 вв. до н. э.) и «Книге исторических преданий» (древнейшие части 14—11 вв. до н. э.). Х.-т. считался праправнуком бога солнца Янь-ди. В не-

Хоу-ту и землепашец. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки о поисках духов (трёх религий)*. Москва, Библиотека им. В. И. Ленина.

Хоу-ту. Вверху надпись — «Государь Хоу-ту». Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв, Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

которых текстах он — сын Гун-гина по имени Канхуэй. Х.-т.— божество земли всей страны в отличие от духов земли отдельных местностей (Туди\ Официальные жертвоприношения Х.-т. были введены в 113 до н. э., проводились в северном предместье столицы. Х.-т. изображали с верёвкой в руках, считалось, что он управляет сторонами света. Его же считали правителем столицы мрака (в загробном мире). В более поздние времена Х.-т. стал восприниматься как женское божество, к имени Х.-т. в народе стали добавлять титул няннян (букв, «матушка»). Б. Р. ХОУ-ЦЗЙ (условно «государь просо», «государь зерно»), в древнекитайской мифологии культурный герой, божественный прародитель чжоуского племени.

В наиболее архаических версиях преданий о Х.-ц, рассказывается, что его мать — девушка из рода Ютай по имени Цзян Юань однажды, гуляя в поле, наступила на след великана, зачала и родила Х.-ц. (возможно, что след великана в первобытном мышлении ассоциировался со следами представителей верхнего небесного мира или его владыки, ср. рождение культурного героя Фу-сиУ

Согласно преданиям, ещё в детские годы Х.-ц. любил, играя, сажать коноплю и бобы. Став взрослым, Х.-ц. начал возделывать землю и собирать богатые урожаи. Государь Яо пригласил Х.-ц. на должность управителя земледелия. По другим версиям, Х.-ц. прославился при государях Шуне и К)е. Это явное свидетельство того, что присоединение преданий о Х.-ц. — прародителе чжоусцев к рассказам о

правлении идеальных государей племен ся и инь есть явления более поздней исторической мифологии. При этой историзации, например, исчезло и зафиксированное в «Шицзине» («Книге песен») и «Шань хай цзине» («Книге гор и морей») представление о том, что Х.-ц. получил семена злаков из верхнего, небесного мира. По песням «Ши цзина» можно сделать вывод, что в период засухи чжоусцы обращались к Х.-ц. с молениями так же, как и к Верховному владыке — Шан-ди. Трудясь над посевами злаков, Х.-ц. умер у горы и был погребен на равнине Дугуан неподалеку от небесной лестницы Цзяньму, по которой божества спускались на землю.

Образ Х.-ц., по своей сути культурного героя, научившего людей сеять злаки, близок образу Шэнъ-нуна. По всей вероятности, Шэнь-нун был божеством земледелия иньцев, а образ Х.-ц. сложился у чжоусцев, первоначально скотоводов, при переходе к оседлому земледелию. В древних легендах искусными земледельцами называются также сын Х.-ц. по имени Бу-ку, брат Х.-ц. — Тай-си и сын Тай- си — Шу-цзюнь, который предложил использовать быков для пахоты. В этих преданиях, по-видимому, отразились представления о целом роде земледельцев, образовавшемся среди чжоуского племени.

Лит.: ,Шицзин», М., Изд-во АН СССР, 1957, с. 353 — 55; Сыма Цянь, Исторические записки, т. 1, М., 1972, с. 179—80; Юань К э, Мифы древнего Китая, М., 1965, с. 156—58, 372 — 373; Гуши бянь (Спорные вопросы древней истории), сост. Гу Цзе-ган, т. 1, Пекин, 1926, с. 135 — 42; Митараи Масару, Ко-сёку-но дэнсэцу (Предания о Хоу-цзи), в кн.: Хиросима дайгаку бунгакубу киё (Ученые записки Литературного факультета Хиросимского университета), т. 34, 1975, с. 25 — 47.Б. Л. Рифтин.

ХбХЫ ДЗУАР, в осетинской мифологии покровитель гор и легендарного рода Хетага в Нартской котловине, X. д, выступает и как аграрное божество, он посылает урожай хлебных злаков, оберегает домашних животных от болезней, а также насылает непогоду — ливневые дожди, град. Считалось, что X. д. пребывает в своём святилище, в ущелье Гуркумтыком, высоко на горе, где в честь него летом устраивается общее пиршество. в. к.

ХО-ШЭНЬ («божество огня»), в китайской мифологии название божеств огня: Чжу-жуна, Хуэй-лу, Ю-гуана и др. (напр., Сань-лана, сына бога горы Тайшань, который повелевает огнём). См. Хо бу и Хо-син.

ХРЁИДМАР (др.-исл. Hreidmar), в скандинавской мифологии хозяин двора, у которого заночевали боги Один, Хёнир и Локи, «могущественный человек, изрядно сведущий в колдовстве» («Младшая Эдда»); отец Отра, Регина и Фафнира, получивший выкуп от Локи.е. м.

ХРИС (Xyuorig), в греческой мифологии: 1) жрец — эпоним храма Аполлона Сминфейского в Хрисе в юго-западной Фригии, Когда Агамемнон отказался выдать X. его дочь Хрисеиду, захваченную ахейцами в плен, X. взмолился о мести к Аполлону, и бог наслал на греческое войско моровую язву, которую он прекратил также по просьбе X., как только Агамемнон вернул X. дочь (Hom. IL I 9—43; 430 — 457). В историческое время в Хрисе находился храм Аполлона со статуей работы Скопаса (Strab. XIII 1 604); 2) внук X. (1), сын Агамемнона и Хрисеиды, которая выдавала его за сына Аполлона. Во время бегства Ореста и Ифигении из Тавриды X. старший, у которого они искали прибежища, хотел выдать беглецов преследовавшему их царю тавров Фоанту, но, узнав от дочери, что X. — брат Ореста и Ифигении по отцу, помог им спастись. Сюжет был обработан в не дошедшей трагедии Софокла «X.». в. Я. ХРИСАОР (Хргоаыр, «златомеч»), в греческой мифологии сын Посейдона и горгоны Медузы, появившийся на

Горгона Медуза а часть скульптурнойГоргона Медуза а часть скульптурнойХрисаор. Центральная композиции западногоХрисаор. Центральная композиции западногофронтона храма Артемиды на островеКеркира. Известняк. Ок. 590 до н. э.фронтона храма Артемиды на островеКеркира. Известняк. Ок. 590 до н. э.

Горгона Медуза а часть скульптурной

Горгона Медуза а часть скульптурной

Хрисаор. Центральная композиции западного

Хрисаор. Центральная композиции западного

фронтона храма Артемиды на острове

Керкира. Известняк. Ок. 590 до н. э.

фронтона храма Артемиды на острове

Керкира. Известняк. Ок. 590 до н. э.

Керкира, музей.

свет, когда горгону обезглавил Персей (Hes. Theog. 278—283). X. и океа- нида Каллироя — родители чудовищного трёхголового Геркона (287 след.). а. Т.-Г. ХРИСЙПП (Хуго innog), в греческой мифологии сын Пелопа и нимфы Ак- сиохи. По одной версии мифа, его похитил и соблазнил Лай-, опозоренный X. наложил на себя руки, а Пелоп проклял Лая и весь его род (Apollod. Ill 5, 5; Schol. Eur. Phoe. 1760). По другой версии, X. убили его сводные братья Атрей и Фиест, которых подговорила к этому их мать Гипподамия, боявшаяся, что X. как старший сын

Пелопа лишит наследства её сыновей. За убийство X. Пелоп изгнал и проклял Атрея и Фиеста. в. я. ХРИСОФЕМЙДА (Хушойерс^), в греческой мифологии дочь Агамемнона и Клитеместры. Упоминается в «Илиаде» (IX 145). В позднейшей мифологической традиции X. существенной роли не играет; в трагедии Софокла «Электра» робкая и покорная Эгисфу X. противопоставлена непреклонной в своём стремлении к мести Электре. в. я. ХРИСТИАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, комплекс представлений, образов, наглядных символов, связанных с религиозной доктриной христианства и развивающихся во взаимодействии этой доктрины с фольклорными традициями народов. Соотношение между христианской доктриной и X. м. противоречиво. Христианская доктрина как таковая, в своём обязательном для верующего виде, есть теология — система догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Она стадиально отлична от мифологии, мало того, противоположна принципу мифологии как обобщения архаического «обычая», поскольку противопоставляет данности «обычая» потустороннюю «истину». Уже иудаист ине екая мифология представляет собой сложный феномен, когда определённые черты «нормальной» мифологии отсутствуют. Но в христианстве особый характер теологии выражен максимально чётко, его теология и более разработана, и строже фиксирована, чем теология иудаизма (и даже’более поздней монотеистической религии — ислама). Целые пласты характерного мифологического материала (например, обстоятельные сведения по фантастической космологии и др.), особенно богато представленные в буддийской мифологии, джайн- ской мифологии, т. е. в системах, типологически сопоставимых с X. м., практически отсутствуют в каноне христианского «писания» и « предания». Их можно встретить в христианских апокрифах или в фольклорных и полу фольклорных текстах; от официальной, общеобязательной доктрины они обособлены (и в них, как правило, нет ничего специфически христианского — например, учение о небесных ярусах, получившее популярность благодаря славянскому изводу « Книги Еноха », принадлежит, собственно, иудаистической мифологии). Хотя существуют примеры средневековой христианской рецепции ветхозаветных космографических представлений (свод «небесной тверди» над плоской землёй), введенных ранневизантийским автором 6 в. Кось- мой Индикоплевстом и восходящих к учёности древнего Ближнего Востока, в целом функции космологического мифа для христианской теоло

гии от эпохи * отцов церкви» (4 — 7 вв.) до конфликтов с новой наукой в эпоху Галилея (16—-17 вв.) выполняла геоцентрическая модель мира — итог античной астрономии. Данте распределял блаженных своего «Рая» по небесным сферам Аристотеля и Птолемея. X. м. более всего «мифологична» в тех проявлениях, которые по логике христианской доктрины лежат дальше всего от центра последней. С другой стороны, периферийные явления имеют не меньшую социальную действительность и культурную продуктивность, чем центральные, а по массовости их превосходят. Одни и те же образы предстают в ортодоксальной доктрине и в массовых верованиях весьма различными. Пример — такой персонаж, как Георгий Победоносец. Для доктрины, выразившейся в культовых песнопениях, в древнейших житиях и наиболее ортодоксальных иконах, он интересен как «мученик» — римский офицер на рубеже 3 и 4 вв., казнённый за приверженность христианству. Но для фольклора, для бытового, неофициального культа, для искусства и литературы позднего средневековья и Возрождения он важен как победитель дракона, охранитель коней, воплощение весны — яркая мифологическая фигура. Другой пример — Саваоф, т. е. первое лицо троицы. В соответствии с ветхозаветной традицией, подтверждённой в Новом завете (1 Ио. 4, 12: «Бога никто никогда не видел»), христианская доктрина запрещала воображать и изображать его иначе, как в облике Иисуса Христа, поскольку этот облик — единственное зримое явление людям незримого бога. (Этот запрет, ставящий преграду мифотворческому воображению, повторен на 7 Вселенском соборе в 787 и на Московском соборе в 1667.) И все же, начиная с эпохи зрелого средневековья, в католическом, а затем и православном ареале распространяется иконография Саваофа как седовласого и седобородого старца, позднее изображаемого восседающим на облаках: теология утверждала неизоб- разимость, мифология — изобразимость.

Это принципиальное различие мифологии и теологии, отчётливое на уровне идеи, на уровне конкретных фактов выступает опосредованным и осложнённым множеством моментов. С одной стороны, социальная ситуация средневекового христианства как «...наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции...» феодального порядка (Ф. Энгельс, см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361) до известной меры возвращала его — в противоположность раннему христианству —- к характерной для мифа роли санкционирования «обычая». Наряду с освящением «обычая» агрикультурное общество заинтересовано в освящении круговорота времён года, которое всегда было функцией

мифа (см. Календарь). По мере перехода от раннего христианства к средневековому неуклонно развивалась система годовых праздников, «священного года», явившаяся мощным фактором мифологизации. Когда-то христианские мыслители горячо оспаривали цикличность мифологической концепции времени, подчеркивая неповторимость событий «священной истории»; но житейское сознание воспринимало эти события через возвращающийся цикл постов и праздников, соотнесённый с другим циклом — циклом крестьянских работ. Для христианского феллаха в Египте крещение Иисуса Христа (как праздник богоявления) связано с обрядами и молитвами, имеющими целью вызвать разлив Нила, без которого урожай невозможен; для русского крестьянина «Борис и Глеб сеют хлеб», «на Иоанна Богослова загоняй кобылицу и паши землю под пшеницу», «Илия-пророк на поле копны считает»; для рыбака в итальянском городе Бари вполне историческое событие перенесения реликвий Николая Угодника в 1087 г. — мифологическая гарантия «благословения» моря и обеспечения на год хороших условий для тех, кто трудится в море. С другой стороны, само христианское вероучение открывает особые возможности вторичной мифологизации материала. Примером может служить традиционный для мифа образ «неба» как обиталища божества. Он существенно изменён, преобразован в своём смысле формулой, встречающейся уже в Ветхом завете (3 Царств 8, 27; 2 Парал., 6, 18) и воспринятой христианством, согласно которой небо и «небеса небес» не вмещают бога, вообще, универсум находится в боге, а не бог — в каком-либо месте универсума; таким образом, обиталище, «не вмещающее» обитателя, — не обиталище в нормальном смысле. Но образ этот не становится и голой метафорой: в небесах, которые могут быть «отверсты», человеку является «слава божия» (Деян. 7, 55—56), с небес воплощаемый бог «сходит» в земной мир (в Никейско-Константинопольском символе веры) и на небеса уходит из этого мира в преображённом, но человеческом теле (см. Вознесение). Фольклорный материал, из которого в различные эпохи и в различных странах строилась X. м., весьма разнороден, что обусловлено историческими судьбами христианства как религии. В отличие от близкого ему генетически иудаизма, а также, например, зороастризма, индуизма или синтоизма, ограниченных в своём распространении пределами одного народа или группы родственных племён, христианство — одна из т. н. мировых религий, наряду с буддизмом и исламом. Этнический состав приверженцев христианства несколько раз очень основательно изменялся. Христианство возникло в 1 в. и первона-

IГ?/IГ?/J HH6VRtrr»sfHi Ж'| <л«71»^»г®"?$^

I

Г?/

I

Г?/

TN^Y^n&ptce b "xmsvocou ^ AS^p*®!^ v rgLOTrtCHFropifn Г и«кр'й4чо«си » *rrJy ©^A**offe

Kt^)6ypcn»t

^ч< оЗ'^чд га^ч< оЗ'^чд гаРаспятие Христа {справа — богоматерь и Иоанн Богослов, под крестом — череп Адама). Миниатюра греческой Хлудовской псалтыри.9 в. Москва, Исторический музей.Распятие Христа {справа — богоматерь и Иоанн Богослов, под крестом — череп Адама). Миниатюра греческой Хлудовской псалтыри.9 в. Москва, Исторический музей.

^ч< оЗ'^чд га

^ч< оЗ'^чд га

Распятие Христа {справа — богоматерь и Иоанн Богослов, под крестом — череп Адама). Миниатюра греческой Хлудовской псалтыри.

9 в. Москва, Исторический музей.

Распятие Христа {справа — богоматерь и Иоанн Богослов, под крестом — череп Адама). Миниатюра греческой Хлудовской псалтыри.

9 в. Москва, Исторический музей.

чально распространялось в среде евреев Палестины и средиземноморской диаспоры (отсюда преемственность X. м. по отношению к иудаистической мифологии); вскоре, однако, оно стало получать все больше неофитов из других народов, между тем как его конфликт с иудаизмом делался всё острее. В 4—7 вв„ когда христианство утверждает себя как государственная религия Римской империи от Атлантики до Месопотамии и от Британских островов до Эфиопии, особую активность в создании христианизированных форм общественного сознания, культуры и религиозного поведения проявляют народы восточной окраины Средиземноморья: сирийцы, копты (христиане Египта); эллинизированные народы Малой Азии (отсюда черты сходства с египетской мифологией и другими мифологиями Ближнего Востока в таких мотивах X. м. и средневековой христианской иконографии, как ад в виде чудища с разверзнутой пастью, весы для взвешивания добрых и злых дел людей в руке архангела Михаила на страшном суде, пёсья голова св. Христофора и т. п.). Однако уже с 7 в. сирийско-палестинские и египетские, а к 15 в. и мало- азийские территории вместе с Константинополем переходят под власть ислама. На западе Европы наиболее энергичными распространителями христианства в эпоху культурного упадка, вызванного варварскими нашествиями (7—9 вв.), выступают кельты; их вклад в X. м. был усвоен другими народами и обогатил сокровищницу образов за

падноевропейской культуры (предания о Граале, о короле Артуре и его рыцарях и др.). Позднее кельты оказываются оттеснёнными на периферию культурной жизни христианского ареала. Между тем христианство, как бы компенсируя свои ближневосточные утраты, вовлекает сначала в свою сферу германские и славянские народы, а затем балтийские и финские народы; происходит встреча мифологических традиций этих народов с христианскими представлениями (стилизация христианской эсхатологии в духе германоскандинавского мифа о всемирном пожаре’в древневерхненемецкой поэме 9 в. «Муспилли»; наделение в славянских весенних песнях св. Георгия чертами Яровита или Ярилы, передача Илие пророку роли Перуна или Перкунаса как громовика и специально антагониста Велеса и т. п.). К концу Средневековья вся Европа становится христианской (кроме живущих в Европе евреев, с чем связана легенда об Агасфере).

В начале Нового времени подъём раннекапиталистической цивилизации, сопровождавшийся сначала победой протестантизма на германско-скандинавском севере Западной Европы, а затем всё большими триумфами рационалистической науки, наносит удар мифологическому творчеству как таковому. Одновременно распространение христианства за пределами Европы в ходе колониальной экспансии и деятельности миссионеров ещё раз создает условия для новых вариантов X. м. в связи с новым этническим субстратом (таковы, например, легенды о деве Марии Гваде- лупской в среде индейцев Латинской Америки); возникают гибридные формы мифологии, где отдельные христианские мотивы соединяются с локальным, «экзотическим» материалом и переосмысляются в ином контексте. Наблюдаются соответствующие иконографические новшества. Так, в христианском искусстве современной Африки распинаемый Христос изображается чёрным, а его мучители — белокожими.

Основные представления. Учение христианской теологии о боге определяется, во-первых, тем, что христианство наследует созревшую в иудаизме идею единого бога носителя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего свою причину в себе самом, по отношению к которому все существа и вещи от верховных ангелов и небесных светил до последней былинки являются его творениями: кроме самого бога нет ничего, что не было бы создано богом. Личностное понимание абсолюта, свойственное теизму, доведено в христианстве до своего логического предела, что выражено в двух центральных догматах христианства, составляющих его глав-

Страшный суд. Мозаика из собора наСтрашный суд. Мозаика из собора наострове Торнелло (близ Венеции). 13 в.острове Торнелло (близ Венеции). 13 в.

Страшный суд. Мозаика из собора на

Страшный суд. Мозаика из собора на

острове Торнелло (близ Венеции). 13 в.

острове Торнелло (близ Венеции). 13 в.

ное отличие от генетически близких ему иудаизма и ислама — в догмате триединства (см. в ст. Троица, Дух святой) и в догмате богово- площения (см. в ст. Иисус Христос). Именно в чётком размежевании уровней сущности и лица — специфика христианской троицы сравнительно с многочисленными триадами других религий и мифологий (тримурти и т. п.). Однако в фольклорном бытовании X. м. эта чёткость утрачивается, что приводит как раз к «смешению» лиц и «разделению» сущности. В русских духовных стихах часты такие формулы, как «Истинный Христос, Отец Небес

ный» (П. А. Безсонов, Калики перехожие, вып. 6, М„ 1864, с. 206), или «... От Свята Духа, самого Христа» (там же, т. 1, М„ 1861, с. 307). Более того, троица как таковая смешивается с девой Марией Народные верования, выра- жавшие себя в низовой, неофициальной иконографии, часто возрождали отвергаемое ортодоксальным христианством языческое понимание троицы как полуслитости и полуразделённости (например, некоторые неканонические изображения, преследовавшиеся духовенством, но имевшие хождение и в католической, и в православной среде, представляют троицу в виде 3 ликов,

каждый из которых имеет одну сторону —■ одну щеку и глаз — общий с соседним). В догмате боговоплощения специфика христианства состоит не в учении о сверхчеловеческом посреднике между земным и небесным планами бытия: образ «полубога» известен самым различным мифологиям и религиям, и разновидности этого образа варьируются от архаических героев и богатырей до боготворимых мудрецов и царей. Водхисатвы буддийской мифологии сходны с воплощающимся Логосом тем, что они также «предсуществуют» до своего рождения в этом мире. Однако, согласно догмату, Христос не есть полубог (т. е. смешение полубожественности и полу человечности, существо пониже бога и повыше человека); воплотившийся в Христе Логос — не низший или меньший бог, но «вся полнота божества» (Колосс. 2, 9); воплощение бога не допускает никаких аватар, перевоплощений и вечных возвращений. Отсюда значение, которое имеет для христианства история, необратимость исторического времени, исторического мгновения, даты, к которой прикреплено воплощение над времен кого. «В лето от сотворения мира 5199, от потопа 2957, от рождения Авраама 2015, от Моисея и исхода израильтян из Египта 1510, от коронования царя Давида 1032, в 65 седьмицу пророчества Даниила, в 194 олимпиаду, в лето 752 от основания города Рима, в лето 42 правления Августа Октавия, когда по всей земле был мир, Иисус Христос, вечный бог и сын вечного Отца, ...вочеловечился от Девы Марии», — эти слова «Римского мартирология» выразительно связывают вечность бога и Христа — с целым набором хронологических идентификаций момента. Мистический историзм, присущий уже ветхозаветной вере и иудаис- тической мифологии, в христианстве углубляется. Сакральная значимость даты — полная противоположность духу природного мифа, отражающего ритм годичных циклов (йо замечанию Саллюстия, греческого неоплатонического мыслителя 4 в., то, о чем повествуют мифы, «никогда не было, но всегда есть»; напротив, события христианской священной истории мыслятся всегда сущими именно в связи с тем, что они единожды были). То, что, с точки зрения христианства, дает времени смысл и онтологическое основание, входит в конкретный момент времени (как бог вошел в мир) и из этого момента структурно организует временную протяженность («до рождества Христова», «после рождества Христова»). В христианстве развивается подлинная мифология исторического времени (в противоположность известным периодизациям мифологического времени, предшествующего истории). -Например, трактат Августина «О граде бо-

Успение и коронование девы Марии, Тимпан портала собора Парижской, богоматери. 13 в.Успение и коронование девы Марии, Тимпан портала собора Парижской, богоматери. 13 в.

Успение и коронование девы Марии, Тимпан портала собора Парижской, богоматери. 13 в.

Успение и коронование девы Марии, Тимпан портала собора Парижской, богоматери. 13 в.

жием» разделяет историю на шесть периодов, отвечающих шести дням сотворения мира: первый период — от Адама до потопа, второй — до Авраама, т. е. до «завета» с богом, третий — до иудейско-израильского царства Давида и Соломона, четвёртый —- до падения этого царства («вавилонское пленение» 587 до н. э.), пятый — до рождества Христова, а шестой период все ещё продолжается; грядущий седьмой период принесёт конец света и эсхатологический покой, соответствуя субботе, завершившей сотворение мира. Это находит известное соответствие в мусульманской мифологии с её представлениями о временной череде последовательных откровений «посланникам божьим» («расулам») от Адама до Мухаммада (ср. сходство между отсчётом годов «от рождества Христова» и «от хиджры», в обоих случаях дающим спрямленный образ времени, в противоположность, например, дальневосточным 60-летним циклам или полному отсутствию общепринятого летосчисления в древнегреческой культуре).

Для ответа на вопрос, кто такой Иисус Христос, раннее христианство, давая норму позднейшей традиции, систематически использовало наличные понятия и мифологемы из обихода, во- первых, палестинского иудейства (образы сакрального эсхатологического царя — мессия, «сын Давидов», т. е. легитимный наследник древней династии; «сын человеческий», т. е. посредник между богом и людьми и вселенский государь последних времен, ср. Дан. 7, 13 и эфиопский извод «Книги Еноха»; «отрок Яхве», или «раб Яхве», кроткий властитель и невинный страдалец, искупающий грехи других, ср. Ис., 43 — 53); во-вторых, специально кругов кумранско-ессейского типа (эсхатологический пророк и учитель); в-третьих, эллинистического иудейства («Логос» и «второй Адам», или «последний Адам», он же «человек с неба», ср. Антропос, — категории, общие у новозаветных текстов с текстами иудейского мыслителя 1 в. Филона Александрийского); в-четвёртых, языческого эллинистического синкретизма (мифологемы мистериальных культов, императорского культа, пифагорейско- платонической мистики, расхожие понятия вроде «божественный человек», т. е. нравственно совершенный чудотворец). Все эти понятия сами по себе, как они употреблялись до христианства, ориентируют на представление о существе, промежуточном между богом и миром, которое может быть «сыном божьим» лишь по—усыновлению, а не по природе; но такое представление оказалось несовместимо с самой сутью христианства и было окончательно осуждено в 4 в. как ересь под

именем арианства. Предпринимались и другие попытки нейтрализовать остроту парадокса «вочеловечения» бога; те же ариане отрицали существование у Христа человеческой души, так что от «вочеловечения» оставалось одно «воплощение» (соединение Логоса с человеческой плотью); несторианство (возникло в 5 в.) рассматривает бога Логоса и человека Иисуса как две не- соединяющиеся (хотя вступившие в небывало тесное сближение) сущности, а путь Иисуса — как путь совершенствования, в известной мере аналогичный пути «божественных мужей» язычества; напротив, аполлинаризм (4 в.) и более осторожное монофизитство (с 5 в.) говорят о поглощении божественной природой Логоса человеческой природы Иисуса или об их слиянии в единую «богочеловеческую природу». Христианская ортодоксия выявила свои принципы в отвержении всех этих попыток. Вдвойне парадоксальная формула Халкидонского собора (451): «не- слиянно и нераздельно», — даёт универсальную для христианства схему отношений божественного и человеческого, трансцендентного и имманентного. Нестрадательность божества присутствует в страданиях Христа на кресте, не возмутимо - нейзменное божественное бытие — в «смертельно скорбящей» душе Христа, молящегося в Гефсиманском саду об отмене своего неотменяемого удела (Матф. 26, 38 — 39). Воплощённый и «вочеловечившийся» бог раз

деляет не только общие естественные условия человеческого существования (сами по себе уже являющиеся для него неимоверным унижением), но и специально неблагоприятные социальные условия. Шакьямуни приходит в мир в царском дворце, Христос —- в стойле для скота (Лук. 2, 7); Шакьямуни тихо и торжественно умирает в кругу учеников, Христос претерпевает страшную и позорную казнь после бичевания, пощечин и плевков. Его «унижение» заходит так далеко, что он и в собственной душе не находит в решающий момент защищающей невозмутимости и предан жестокому внутреннему борению со страхом смерти и тоской оставленности небесным Отцом (Лук. 22, 44, ср. слова на кресте: «Боже мой, для чего ты меня оставил?»). Стоит сравнить образ распятого Христа с иконографией невозмутимо восседающего, а иногда и возлежащего Будды, чтобы ощутить контраст.

Однако наряду с этим X. м. часто идет по пути нейтрализации тех болезненных парадоксов, которые отказывалась нейтрализовать доктрина. Одним из способов делать это было усиленное акцентирование предопределённости всех событий «священной истории». В Евангелиях Христос молится в ночь накануне казни: «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия»,— настоящее колеблется, будущее хотя и предвидимо, но ещё не дано, и как раз поэтому боль и страх по-настоящему реальны. Тема предопределённости,

Моление о чаше. Картина Дж. Беллини.Моление о чаше. Картина Дж. Беллини.Ок. 1465, Лондон, НационалеОк. 1465, Лондон, НационалеТроица. Фрагмент картины А. Дюрера «Поклонение троице». 1511. Вена, Музей истории искусств.Троица. Фрагмент картины А. Дюрера «Поклонение троице». 1511. Вена, Музей истории искусств.также присутствующая в новозаветном повествовании («впрочем, сын человеческий идет по предназначению», Лук. 22, 22), доминирует не настолько исключительно, чтобы элиминировать эту реальность. Напротив, мифологизирующие переработки евангельских сюжетов, особенно характерные для раннесредневековой литературы, делают грядущее торжество Христа до конца известным, а потому уже данным и наличным, в каждый момент его страдания, -— и притом не только в предве- дении самого Христа, но и в благочестивой осведомлённости чуть ли не всех положительных персонажей. У византийского поэта 6 в. Романа Сладкопевца Христос уже не говорит «если возмож

Моление о чаше. Картина Дж. Беллини.

Моление о чаше. Картина Дж. Беллини.

Ок. 1465, Лондон, Национале

Ок. 1465, Лондон, Национале

Троица. Фрагмент картины А. Дюрера «Поклонение троице». 1511. Вена, Музей истории искусств.

Троица. Фрагмент картины А. Дюрера «Поклонение троице». 1511. Вена, Музей истории искусств.

но»; он говорит совсем другие слова: «Это от начала мне изводилось», Он уже не прощается на кресте с матерью как бы навсегда (что эмоционально присутствовало в повелении усыновить Иоанна Богослова, Ио. 19, 26); он разъясняет ей, что она увидит его первая по выходе из гроба. Все разъяснено, расписано с самого начала, как текст некоего священного действа, никто не собьётся со своей роли. Позднее этот подход подхватывается фольклором. X. м. в её самом вольном, неортодоксальном фольклорном варианте видит смерть и жизнь Христа как одну и ту же культовую действительность — таинственное бытие «мощей», находящихся по ту сторону жизни и смер-

ти. Поэтому если ещё до своего воскресения Христос предстаёт уже во славе воскресения, то после воскресения в одном русском духовном стихе (в вопиющем противоречии с евангельскими текстами и ортодоксальной верой) продолжает покоиться в гробу.

Иисус Христос как монарх небесного двора предстаёт в репрезентативном окружении ангелов и святых (которых византийское воображение рисовало по образцу придворных сановников, а западное — по образцу рыцарей-паладинов). Ангелы — творения бога и послушные исполнители его воли, святые — смиренные люди, творящие чудеса не своей силой (в отличие от аскетов индуистской мифологии, аккумулирующих в себе чудотворную энергию средствами тапаса), но силой бога. В фольклорном переосмыслении эта акцентировка менее ясна; человек прибегает к помощи высших сил, сверхъестественных помощников, многочисленных, как боги политеизма, и Христос — одна из этих сил, разумеется, верховная, но порой более далекая, чем дева Мария или некоторые святые, пособляющие в бытовых нуждах. Русский фольклор, особо выделяя среди святых Николая Угодника, подменяет вполне ортодоксальную формулу «Микола Чудотворец Богом силен» (П. А. Безсонов, Калики перехожие, т. 1, стр. 565 и др.) стихом, имеющим совсем иной смысл: «Авось Никола с Богом силен» (В. Варенцов, Сборник русских духовных стихов, М., 1860, стр. 87). В русском присловьи, имеющем окончательно неортодоксальный характер, говорится, что если бог умрет (!), его власть достанется Николе.

Вторичная мифологизация христианской идеологии сказалась, между прочим, в том, что фольклор и книжная культура средневековья широко связывали с ее представлениями образы фантастической «зоологии» и «ботаники», почерпнутые из дохристианских мифов, народных поверий, позднеантичной популярной науки, рассказов путешественников и т. п. Связь эта обычно была в книжной культуре символической или аллегорической: возрождение феникса из собственного пепла — популярный в раннехристианскую эпоху символ воскресения Христа, двусостав ность грифона, совмещающего львиную и орлиную природу — для позднего западного средневековья аллегории двух естеств Христа или совмещения духовной и светской власти в сане папы, и т. п. Подобное аллегоризирование породило особый литературный жанр «физиологов», «бестиариев» и т. п. Характерно, что именно животные и растительные образы, ; связанные в языческом понимании со сферой сексуальности и деторождения, тем более энергично ставятся на службу идее целомудрия.

Такая судьба постигает фантастический образ единорога (рог которого, имевший некогда фаллические коннотации, переосмысливается как угроза для погрешивших против девства — только чистая дева может уловить единорога, и это понято как аллегория воплощения Христа от девы Марии), а также многие растительные символы. Но нередко, особенно в фольклоре, связь образов внеконфессио- нальной фантастики с христианскими понятиями осуществляется наивнее, без всякой аллегоризации: дракон фигурирует как противник Георгия Победоносца, Павел Фивейский беседует с сатирами и кентаврами.

Образы новозаветных повествований, трансформированные и опосредованные вторичной мифологизацией в апокрифической письменности и народных верованиях, оказали универсальное воздействие на художественное творчество. Вплоть до раннего

средневековья включительно литература и особенно изобразительное искусство акцентирует мотивы царственной небесной славы (очень долго темы «страстей» Христа и страданий мучеников остаются редкими и трактуются условно). Позднее средневековье открывает эмоциональные возможности «подражания Христу» в его земном унижении, сочувствия страданиям девы Марии; на византийско- славянском Востоке проявляется новая чувствительность, например в изображениях Голгофы или оплакивания Христа, на- Западе, особенно германском, она соединяется с резким натурализмом в изображении истерзанных тел Христа и мучеников. Замкнутая система образной и наглядной X. м. средневековья дана на пороге Нового времени в «Божественной комедии» Данте. Начиная с эпохи Возрождения, в культуре Западной Европы впервые происходит сознательное использо

вание X. м. именно как мифологии, ее перевод на условный язык образов, заимствованный у классицистически истолкованного античного мифа. Так возникает, в частности, христианский мифологический эпос («Христиада» М. Дж. Виды, 16 в.; «Потерянный Рай» и «Возвращенный Рай» Мильтона, 17 в.; «Мессиада» Клопштока, сер. 18 в.). Эстетическое открытие своеобразия X. м. по сравнению с античной было осуществлено романтизмом.

Слева — Спае. Фрагмент иконы Андрея Рублёва из звенигородского деисусного чина. Нач. 15 в. Москва, Третьяковская галерея. Справа — Богоматерь Владимирская, Средник иконы начала 12 в. из Константинополя. Москва, Третьяковская галерея.Слева — Спае. Фрагмент иконы Андрея Рублёва из звенигородского деисусного чина. Нач. 15 в. Москва, Третьяковская галерея. Справа — Богоматерь Владимирская, Средник иконы начала 12 в. из Константинополя. Москва, Третьяковская галерея.Лит.: Энгельс Ф., О первоначальном христианстве, М., 1962; Маркс К., Энгельс Ф. и Ленин В. И., О религии. [Сб.], М., 1975; Фейербах Л., Сущность христианства, М., 1965; Тихонравов Н. С., Памятники отреченной русской литературы, т. 1 — 2, СПБ, М„ 1863; его же, Отреченные книги Древней России, соч., т. 1, М., 1898; Веселовский А. Н„ Опыты по истории развития христианской легенды, «Журнал Министерства народного просвещения», 1875, № 4— 5; 1876, № 2—3; 1877, № 2, 5; Шестаков Д., Исследования в области греческих народных сказаний о святых, Варшава, 1910; Малицкий Н. В., Древнерусские культы сельскохозяйственных святых по памятникам искусства, Л., [1932];

Слева — Спае. Фрагмент иконы Андрея Рублёва из звенигородского деисусного чина. Нач. 15 в. Москва, Третьяковская галерея. Справа — Богоматерь Владимирская, Средник иконы начала 12 в. из Константинополя. Москва, Третьяковская галерея.

Слева — Спае. Фрагмент иконы Андрея Рублёва из звенигородского деисусного чина. Нач. 15 в. Москва, Третьяковская галерея. Справа — Богоматерь Владимирская, Средник иконы начала 12 в. из Константинополя. Москва, Третьяковская галерея.

Христос в пустыне. Картина И. Н. Крамского. 1872,Христос в пустыне. Картина И. Н. Крамского. 1872,Москва, Третьяковская галерея.Москва, Третьяковская галерея.Кубланов М. М-, Возникновение христианства, М., 1974; Косидовский 3., Сказания евангелистов, пер. с польск., М., 1981; Baring-Gould S„ Curious myths of the Middle Ages, ser. 1 — 2, 2 ed., Rivington, 1867 — 68; L i p s i u s R. A., Die Apokryphen Apostelgeschi- chten und Apostellegenden, Bd 1 — 2, Amsterdam, 1976; Dobschiitz E„ Christusbilder. Unter- suchungen zur christliehen Legende, B., 1899 («Texts und Untersuchungen zur Geschichte der altehristlichen Literatur», Bd 18); Bousset W., Kyrios Christos, Gott., 1913; его же, Der ver- borgene Heilige, «Archiv fur Religionswissen- schaft», 1922, Bd 21, H. 1 — 2; Dieterich A„ Ne- kiya. Beitrage zur Erklarung der neuentdecken Pet- rusapokalypse, Lpz., 1893; Usenet H., Bonder - bare Heilige. Texte und Untersuchungen, T1 1 — Der heilige Tychon, Lpz. — B., 1907; его же, Vortrage und Aufsatze, Lpz. — B., 1907; Deub- ner L., Kosmas und Damian, Lpz, — B„ 1907; Ginter H., Die christliche Legende des Abend- landes, Hdlb., 1910; его же, Psychologie der Legende, Freiburg, 1949; Haase F., Apostel und Evangelisten in den orientalise hen Ueberlieferun- gen, Munster, 1922 («Neutestamentliche Abhand- lungen*, Bd 9, H. 1 — 3); Fuller R. H., The foundations of New Testament Christology, L., 1965; Dorn E„ Der siindige Heilige in der Legende des Mittelalters, Munch., 1967; Every G., Christian mythology, Feltham, 1970.

Христос в пустыне. Картина И. Н. Крамского. 1872,

Христос в пустыне. Картина И. Н. Крамского. 1872,

Москва, Третьяковская галерея.

Москва, Третьяковская галерея.

См. также библиографию к статьям Иисус Христос, Мария, Ангелы, Георгий, Николай.

С. С. Аверинцев. ХРИСТОФбР (треч. Х{> ютофбуод, букв, «христоносец», лат. Christo- phorus, Christoferus), в христианских преданиях мученик, пострадавший ок. 250 в Линии при императоре Деции; последующая традиция подвергает его образ сильной мифологизирующей стилизации. Согласно преданию,

X, был выходцем из земли хананей- ской и отличался гигантским ростом и могучим телосложением. Первоначально звался Репрев (греч, Релре- pog; ср. лат. Reprobus, «отверженный», «осуждённый», «дурной»); будучи крещён антиохийским епископом — мучеником Вавилой, получил имя X. Некоторые источники (напр., поэма Вальтера Шпейерского, 10 в.) указывают на чудесные обстоятельства его крещения, ниспосланного с небес и произошедшего при посредстве источённой облаком влаги; оно сопровождалось знамением: сухой посох X. расцвел (ср. ветхозаветное предание о жезле Аарона, Чис. 17). Его проповедническая деятельность, отмеченная чудесами (напр,, ангел прикасается к устам X., и он, не знавший дотоле по-гречески, проповедует жителям Ликии на этом языке; ср. священную глоссолалию апостолов, Деян. 2, 4—12), навлекает на него ненависть императора Деция, гонителя христиан. Подвергнув X. ужасным пыткам, Деций приказывает обезглавить мученика, чьё тело уже пронзили многочисленные стрелы. Позднейшие западные версии, в которых преследователь X. выступает под именем Дагнус, повествуют о том, как приобщение крови святого исцеляет импе

ратора от внезапной слепоты и обращает его на путь истинной веры.

Древние предания (как восточные, так и западные) говорят о X. как псоглавце. Многие версии называют его уроженцем страны кинокефалов и антропофагов (иногда отождествляемой с Ханааном); при этом предполагается, что, приняв крещение, он вместе с новым именем обретает и человеческий облик. Другие источники объясняют его псоглавость чудом, которое бог совершил по его молитве и дабы сделать проповедь его убедительной для язычников (ср. позднюю кипрскую легенду, согласно которой X. испросил себе собачью голову, дабы не прельщать своей красотой поселянок). Православная иконографическая традиция удерживает образ X. Кинокефала ещё на протяжении многих веков (впрочем, наряду с этим типом, византийская иконография знает и антропоморфный тип X.- воина). Напротив, для западной иконографии определяющими становятся мотивы, получившие распространение благодаря «Золотой легенде» Иакова Ворагинского.

Согласно версии, представленной в «Золотой легенде», X., простодушный великан и храбрец, ищет самого могущественного и великого властелина, чтобы поступить к нему на службу. Но он покидает службу у царя, который боится дьявола, и предлагает свои услуги последнему; обнаружив же, что дьявол трепещет при виде креста, вступает на путь служения Иисусу Христу (поиски того, кто сильнее всех, начинающиеся с ничтожно малого и постепенно приводящие к богу, — распространённый фольклорный мотив; ср. легенду об Аврааме'). По совету некоего отшельника берётся переносить путников через речной поток, желая послужить этим богу. Однажды его просит переправить через реку ребёнок. Дойдя до середины брода, X. ощущает на своих плечах невыносимую тяжесть, ему представляется, что он несёт не младенца, а целый мир. Ребёнок, оказывающийся Христом, объясняет ему, что он держит не только весь мир, но и того, кто сотворил этот мир (в основании легенды лежат два уравновешивающих друг друга парадокса: могущественнейший властелин, которому служит X., оказывается младенцем, воплощением слабости и беззащитности; с другой стороны, этот младенец весомее и значительнее всей вселенной).

Начиная с 12 в. этот сюжет оказывает огромное влияние на западную иконографию, неизменно изображающую X. с младенцем Христом в момент переправы через реку (рельеф капители колонны в церкви святого Христофора в Рио Мау, Португалия, 12 в.; миниа-

тюра в Псалтири 12 в. из Вестминстерского аббатства, Лондон, Британский музей; картины К. Массиса, X. Босха, Пинтуриккьо; гравюры А. Дюрера, И. Аммана и др.), и отчасти на православную. С именем X., покровителя путников, моряков, врачебного искусства и пр., связано

Святой Христофор. Картина художника круга К. Вица. Ок. 1450. Западный Берлин, музей.

следующее поверье: достаточно увидеть его изображение, чтобы в этот день не подвергнуться внезапной смерти. В 16 и 17 вв. чеканились монеты с изображением X. (дукат и талер), также служившие амулетами.

Лит.: Максимов Е. Н., Образ Христофора Кинокефала, в кн.: Древний Восток, сб. 1, М., 1975; Trencsenyi-Waldapfel J., Chris- tophorus, Untersuchungen zur Re Ligionsgesc hi elite, Budapest, 1966; Mainguet F., Saint Christophe, sa vie son culte, Saint-Christophe, 1891. О. E. Нестерова. ХРУНГНИР (др.-исл. Hrungnir, от слова «шум»), в скандинавской мифологии один из великанов — противников богов асов. У X. — каменные сердце и голова, ему служит глиняный великан Мёккуркальви. X. соревнуется в конной скачке с богом Одином, угрожает убить асов и увести богинь Фрейю и Сив, но гибнет в поединке с Тором. Е. м. ХУАН-ДИ («жёлтый предок», * жёлтый государь», «жёлтый император»), в древнекитайской мифологии культурный герой. Возможно, что Х.-д. как «жёлтый государь» есть относительно более поздняя интерпретация омонимического сочетания Хуан-ди, означающего «блестящий (испускающий свет) государь», * августейший правитель» (точка зрения китайских исследователей Юань Кэ, Ду Эр- вэя). Вместе с тем Х.-д. считался олицетворением магических сил зем

ли, отсюда его связь с жёлтым цветом лёссовых почв. Высказывались предположения, что Х.-д. связан с тотемами медведя (Юань Кэ), цзяо, «червь», «вид дракона» (Люй Чжень- юй), юань, «большая черепаха», «драконоподобная ящерица» (Ли Янь). По мнению японского учёного Мори Ясутаро, культ Х.-д, первоначально сложился у рода Чэнь, где Х.-д, почитался в качестве драконоподобного божества грома. В различных описаниях Х.-д, в сочинениях рубежа н. э. есть черты, роднящие его с драконом, как одним из основных тотемов предков китайцев.

Считается, что родовой фамилией Х.-д. была Гуньсунь, его имя — Сянь-юань (от сянь, «колесница», и юань, «оглобля»). Возможно, что в этом имени зафиксирован один из подвигов Х.-д. — изобретение колесницы. Некоторые учёные, однако, видят здесь связь с астральными представлениями о Х.-д. как о созвездии, напоминающем большую колесницу (В. Мюнке, Зап. Берлин). По преданию, Х.-д. был зачат от луча молнии, родившись, сразу начал говорить. Х.-д. был высокого роста (более девяти чи — ок. 3 м), имел лик дракона, солнечный рог, четыре глаза или четыре лица. Четырёхглазость или четырёхликость Х.-д. может быть истолкована как отражение четырёхчленной модели мира, характерной для древнекитайской мифологии. Вместе с тем четырёхглазость Х.-д., возможно, указывает на изначально шаманский характер этого образа (связь с четырёхглазой шаманской маской древних китайцев). По системе представлений, сложившихся к 6 в. до н. э., Х.-д,— один из пяти богов, правителей сторон света — божество центра, фактически верховное небесное божество. Вероятно, здесь произошла контаминация образа пер во предка Х.-д. с образом безымянного верховного владыки Шан-ди. Одновременно земная столица Х.-д. как верховного божества стала локализоваться в священных горах Куньлунь.

Х.-д. приписывается изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель. Он научил людей отливать колокола и треножники, бурить колодцы, мастерить телеги и лодки, некоторые музыкальные инструменты (считалось, что он сделал чудесный барабан из шкуры бога грома). С его именем традиция связывает также продолжение деятельности Шэнъ-нуна по определению лекарственных свойств растений и начало врачевания и медицины как науки (первый медицинский трактат Древнего Китая назван «Хуан-ди нэй цзин» — «Книга Х.-д. о внутреннем»). Согласно мифологическим преданиям, сподвижник

Х.-д. по имени Цан-цзе изобрёл иероглифическую письменность, а Жун Чэн создал календарь. По некоторым источникам, Х.-д. первый установил различия в одежде для мужчин и женщин («Хуайнань-цзы», 2 в. до н. э.). Х.-д. был искусен во владении копьём и щитом и собирался покарать всех правителей, не явившихся к нему с данью. Однако, узнав о его намерениях, все пришли с дарами. Один только правитель юга — бог солнца Янь-ди (по некоторым версиям, брат Х.-д.) не пожелал подчиниться. Тогда Х.-д. собрал тигров, барсов, медведей и других хищных зверей и сразился с Янь-ди под Баньцюань. Х.-д. вышел победителем. В философских текстах эта война интерпретировалась как война между дождём, водой и огнём (Х.-д. —- вода, Янь-ди — огонь, «Люй- ши чуньцю» — «Вёсны и осени Люя», 3 в. до н. э.), что, возможно, отражает древнейшие мифологические воззрения, После победы над Янь-ди непокорённым остался лишь один Чи.-ю> потомок Янь-ди, которого Х.-д. победил в битве при Чжолу и казнил.

Х.-д, никогда не пребывал в покое, он расчищал горные склоны для посевов, прокладывал дороги. Х.-д, женился на Лэй-цзу, которая стала его старшей женой и родила ему двух сыновей — Сюань-сяо и Чан-и. Всего от разных жён у Х.-д. было 25 сыновей, 14 из них стали основателями новых родов, В историзованной традиции Х.-д. почитался как мудрый правитель, наследовавший Шэнь-нуну и правивший будто бы с 2698 по 2598 до н, э. С Х.-д. как с первого «реального» правителя начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь. По некоторым легендам, Х.-д, жил 300 лет. В конце его жизни на земле появились единорог (цилинь) и феникс (фэнхуан) — знак мудрого правления. По одной версии [«Хуайнань-цзы», «Лунь хэн» («Критические суждения») Ван Чуна, 1 в, н. э.], Х.-д. в конце жизни собрал медь на горе Цзиншань и отлил треножник. Когда работа была закончена, с неба спустился дракон. Х.-д. ухватился за его ус, сел верхом и улетел в небеса. По даосским версиям, Х.-д, постиг дао, сделался бессмертным и улетел на драконе. Сподвижники Х.-д. стреляли в дракона из луков, думая заставить его опуститься, но не добились успеха («Хуайнань-цзы»). Считается, что Х.-д. погребён на горе Цяошань в провинции Шэньси, Однако, по даосским преданиям, в могиле погребена лишь одежда Х.-д., которая осталась после того, как он, сделавшись бессмертным, вознёсся на небо («История династии Хань» Бань Гу, Хань щу, 1 в. н. э.). В средние века даосы почитали Х.-д. как одного из зачинателей своего учения (наряду с Лао-цзы), в

народе Х.-д. чтили как божество планеты Земля (или Сатурн), как бога — покровителя портных (по другой версии, —- бога архитектуры), а также как одного из богов медицины (наряду с Фу-си и Шэнь-нуном).

Лит.: Сыма Цянь, Исторические записки (♦Ши цзи*), пер. с кит., т. 1, М., 1972, с. 133—35; Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, с. 100 — 26; Рифтин Б. Л., От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе, М., 1979, с. 89—100; Имаи Усо- буро, Котэй-ни цуйтэ (О Жёлтом государе), ♦ Камбун гаккай кайхо» (Труды общества по изучению Камбуна), Токио, 1953,№ 14;

Мита рай Масару, Котэй дэнсэцу-ни цуйтэ (Относительно преданий о Желтом государе), ♦Хиросима дайгаку бунгаку бу киё» (Записки литературного факультета Хиросимского университета), 1969, т, 29, № 1; Тэцуи Кэйки, Котэй то Чи-ю-но тосо сэцува-ни цуйте (Относительно сказаний о борьбе Хуан-ди и Чи-ю), *Тохо сюкё» (Религия Востока), 1972, № 39; Мори Ясутаро, Хуан-ди чуаньшо (Легенды о Желтом государе), в его кн.: Чжунго гудай шэньхуа яньцзю (Исследования древних мифов Китая), пер. с япон. на кит. Ван Сяо-ляня, Тайбэй, 1974, с. 149 — 76.

Б. Л. Рифтин., ХУАШАНЬ («цветущая гора»), в китайской мифологии одна из пяти священных гор (см, У юз), где, по преданию, мифический государь Шунь, объезжая свои владения, приносил жертвы небу. Реальная гора X, (находится в провинции Шэньси) у даосов была местом отправления культов чадоподательниц:Сун-цзы няннян,

или Шэн-му («святая матушка»), изображавшейся верхом на лошади; Би-ся юаньцзюнь и др., а также бодхисатвы Гуань-инь.

Лит.:Morrison Н., Eberhard W.,

Ниа Shan. The Taoist sacred mountain in West China its scenery, monasteries and monks, Hong Kong, [1974].Б. P.

ХУБАЛ (hbl), в древнеарабской мифо логии бог мекканского племени ку- райш (из которого происходил Мухаммад), очевидно, бог-предок и покровитель курайшитов, бог небес или луны. X. — главное божество мекканской каабы. Там помещалось его изображение в облике человека — каменная статуя с золотой правой рукой. Находившийся в каабе чёрный камень (видимо, метеорит; его почитание было в переосмысленном виде воспринято исламом, см. в ст. Адам), вероятно, также олицетворял X, В качестве главного божества Мекки Х„ по-видимому, отождествлялся с Аллахом. Примечательно, что в Коране отсутствуют какие-либо упоминания о X. или о борьбе с его культом. Мусульманская традиция (согласно которой культ X. был воспринят в Мекке из государства Моав) не сообщает и о разрушении статуи X. Хубал почитался также самудскими арабами, в государствах Набатея и Пальмира.д. г. л.

ХУВЕ АНЕ, Хубе а не, Хобиане, Чувеане,Кхутсоане, Кудь-

й н е-К оса не, в мифологии некоторых банту язычных народов божество (« великий бог»), первопредок (« пер

вый человек»), демиург, трикстер. Имя его отца — Хуве, или Хове (отсюда и Хувеане — уменьшительное от Хове); в других вариантах отца X, зовут Ходи, Ривимби или Левиви; по иным версиям, X. — сын Моримо. Жилище X. — в небе, но он спустился с неба, чтобы сделать землю и людей. Затем поднялся вверх по вбитым в небо колышкам. Согласно одному из мифов, X. создал ребёнка из глины и вдохнул в него жизнь (вариант: ребенок появился благодаря тому, что X. проглотил нечто, предназначавшееся его матери). X. прятал его в дупле дерева и каждое утро тайно поил молоком. Отец выследил X., забрал ребёнка, и вместе с женой они спрятали его среди дров — под навесом хижины. Не найдя ребёнка, опечаленный X. вернулся домой. Пожалев X., мать послала его за дровами, где он и обнаружил своё дитя. X. назвал его «Тот, кто причиняет много хлопот». Так как никто не знал, откуда у X. ребёнок, стали говорить о том, что X. занимается колдовством. Если овца или коза в стаде отца, которое пас X., приносила двойню, X. прятал одного из детёнышей в пустом термитнике. Кто-то сообщил об этом отцу X., и тот, обнаружив спрятанных ягнят и козлят, хотел вернуть их в стадо. Но X, ударил отца прутом. Когда они перегоняли скот домой, соседи снова заговорили о магии и колдовстве X. Требуя от отца избавиться от X., пока тот не заколдовал всю деревню, они снабдили его ядом. Когда мать подала X. чашку молока с ядом, он вылил молоко на землю. Все дальнейшие попытки извести X. оказались тщетными. Люди, поняв, что не в силах перехитрить X., оставили его в покое. С тех пор X. стал дурачить их, притворяясь глупцом, совершая абсурдные поступки (якобы по совету односельчан). Иногда жертвой проделок X. становится его отец (так, X., съев его ужин, объясняет исчезновение еды «магией»). В конце концов родители X. и соседи решили жить с ним в мире.

В вариантах мифа в роли трикстера выступает уже не сам X., а его сын Хутсванё. Согласно некоторым Мифологическим представлениям, Хутсване когда-нибудь вернётся, принеся людям счастье и благополучие. Проделки X. напоминают другого трикстера Ухлаканьяну зулуского фольклора.

Лит.: Baumann Н., Schopfung und Urzeit des Menschen ini Mythus der afrikanischen Volker, B„ 1936; C a s a 1 i s E„ The Basutos, or twenty-three years in South Africa, L., 1861; Hoffmann C., Sotho-Texre..., ♦ Zeitschrift fur Eingeborenen-Sprachen», 1929, v. 19, H. 4; Moffat R., Missionary labours and scenes in Southern Africa, L., 1842; Werner A., Myths and legends of the Bantu, L., 1933.

E. С. Котляр.

ХУД (Hud), в мусульманской мифологии пророк. X. был послан аллахом

наставить на праведный путь народ ад, из которого он сам происходил. Согласно Корану, отвергнувшие увещевания X. адиты были уничтожены, остались лишь те, кто последовал за ним (7:63—70; 11:52—63; 26:123 — 140), В предании говорится, что, спасаясь от преследований врагов, X. попросил у аллаха защиты. Перед ним разверзлась скала, в которую он и вошел. Затем она закрылась, оставив лишь небольшую щель. Скала с трещиной, расположенная в восточной части долины Хадрамаут в Южной Аравии (т. н. «могила X.»), является объектом ежегодного паломничества мусульман; находящийся рядом большой камень почитается как окаменевшая верблюдица X. м. п. ХУМБАБА (новоассирийское), X у- в а в а (шумер., старовавил., хуррит., хетт.), в шумеро-аккадской мифологии и эпосе чудовище, страж кедро-

Xysaea. Начало 2 тыс. до н. а, Лондон, Британский музей.Xysaea. Начало 2 тыс. до н. а, Лондон, Британский музей.

Xysaea. Начало 2 тыс. до н. а, Лондон, Британский музей.

Xysaea. Начало 2 тыс. до н. а, Лондон, Британский музей.

вого леса (в горах Ливана), приставленный богом Энлилем. В шумерском сказании о Гильгамеше и X. («Гильгамеш и гора бессмертных») и в аккадском эпосе о Гильгамеше герои с помощью волшебства убивают X., за что Энкиду (по аккадской версии) несет наказание: разгневанные боги посылают ему болезнь и смерть. В шумерском сказании X. называет «гору Хуррум» своим отцом и матерью (не исключено, что название горы, как и имя самого X., связано с воспоминаниями о первых знакомствах вавилонян с хурритами в кон. 3-го тыс. до н. э.). Представлялся в виде многоногого и многорукого существа, а также окружённым магическими лучами сияния. Кроме того, как дух дерева мог мыслиться в виде дерева (в шумерском сказании спутники Гильгамеша рубят деревья и одновременно сучья-руки самого X.).

В. А.

ХУМПАН (Humpan, Hupan, возможно, от hupa, «повелевать»), в эламской мифологии (с сер. 2-го тыс. до н. э.) верховное божество, «повелитель неба». Супруг богини Киририши, отец бога Хутрана. Стоял во главе пантеона и после захвата Элама персами (6 в.). Вавилоняне отождествляли X. с Мардуком. м. д. ХУН-АХПУ И ШВА Л АНКЕ («один стрелок из сарбакана» и «маленький ягуар — олень»), в эпосе киче братья- близнецы, культурные герои. Согласно мифу, однажды Хун-Хун-Ахпу и его брат Вукуб-Хун-Ахпу были приглашены владыками Шибальбы (подземного мира) поиграть в мяч, но по прибытии туда были умерщвлены. Голову Хун-Хун-Ахпу владыки преисподней поместили на дерево. Проходившая мимо девушка Шкик загляделась на странный «плод», и голова Хун-Хун- Ахпу плюнула ей на ладонь, от этого Шкик забеременела. Разгневанный отец девушки хотел предать её смерти. Тогда Шкик бежала из Шибальбы и нашла приют у матери Хун- Хун-Ахпу, где и родила двух близнецов Х.-А. и Ш. В детстве и ранней юности братья совершают много чудес и подвигов. Узнав о печальной участи своего отца и дяди, близнецы отправляются в Шибальбу, где владыки преисподней подвергают их страшным испытаниям и даже сжигают. Но Х.-А. и Ш. воскресают на пятый день. В образе бродячих фокусников они снова отправляются в Шибальбу, где побеждают и убивают её владык — Вукуб-Каме и Хун-Каме. После этого близнецы становятся солнцем и луной. В эпосе киче «Пополь-Вух» запечатлён очень древний миф о происхождении и приключениях божественных близнецов, распространённый некогда почти у всех племён индейцев Центральной и Южной Америки. Наиболее полная форма его сохранилась у мопанов (группа майя в Белизе), наиболее древняя — у пи- пилей в Исалько (Сальвадор).

Р. Кинжалов.

ХУНЬ, в китайских мифологических представлениях душа (наряду с по, лин и др.). Считалось, что душа X. связана с силами ян, а душа по с инь (см. Инь и ян). Душа X. управляет духом человека, а по— его телом. Предполагали, что после смерти человека X. улетает на небо, а по уходит в землю или рассеивается. В древних сочинениях есть сведения о массовых весенних обрядах призывания душ X. и по, т. к. верили, что их объединение даёт жизнь и соответственно плодородие, в чём можно увидеть представления, сходные с идеей слияния инь и ян.

В древнем Китае был широко распространён и обряд призывания души X. после смерти человека. Известны

и особые жертвоприношения душе X. после смерти человека. По более поздним мифологическим представлениям считалось, что после смерти человека по остаётся в комнате умершего, откуда ей не дают выйти духи дверей (см. Мэнь-шэнь), а X., уведённая служителями бога города (см. Чэн-хуан) и подвластной городу территории, начинает свой путь в загробный мир и к будущим перерождениям. Предполагали, что с помощью особой церемонии можно заставить душу X. своего умершего предка покинуть загробный мир, выйти из мира мрака и подняться в сияющее небо во дворец Южной вершины, чтобы стать бессмертным (см. Сянь). В этом «раю», посреди дворца бьёт источник жидкого огня, в котором купаются души. Их плоть там растворяется, и, когда они выходят из источника, Верховный владыка создает для них «новое жизненное тело».

Лит.: Masper о Н., Le Taoisme et les religions chinoises, P., 1971. В. Л. Рифтин. ХУНЬТУНЬ, Хуньдунь («хаос»), в древнекитайской мифологии: 1) первозданный хаос; первоначально X. — это водяной хаос, для которого характерен полный мрак, напоминающий взболтанное содержимое куриного яйца; 2) некое живое существо с признаками первозданной нерас- членённости. В книге «Чжуан-цзы» (4 в. до н. э.) говорится, что X. — это бог середины, у которого часто встречались бог Южного моря Шу и бог Северного моря Ху. Они задумали отблагодарить X. за доброту и сказали: «У всех людей есть семь отверстий (в голове), чтобы видеть, слышать, есть и дышать, и только у X. нет ни одного». Они принялись сверлить отверстия, делая каждый день по одному, но X. умер; 3) мифический зверь тоже с признаками нерасчленён- ности, хотя заметно ослабленными. В «Шэнь и цзин» («Книге о чудесном и необычайном») (приписывают Дунфан Шо, 2 — 1 вв. до н. э., видимо, реально 5 — 6 вв. н. э.) говорится, что к западу от горы Куньлунь водится зверь, похожий на длинношёрстую собаку с медвежьими лапами, но без когтей. «У него есть глаза, но он не видит, ходить не умеет, есть уши, но он не слышит, зато чует приближение человека. В брюхе у него нет внутренностей, есть лишь прямая кишка и вся пища проходит насквозь. На добродетельных он кидается, к злодеям льнет...»; 4) мифическая птица. В «Шань хай цзин» («Книге гор и морей ») упоминается некая птица, напоминающая мешок, (испускающий?) киноварно-красный огонь, с шестью ногами и четырьмя крыльями, но без лица и глаз, которую зовут Дицзян. Французский синолог М. Грана

связывает с концепцией X. древнекитайские предания о государях, стрелявших в кожаный мешок, наполненный кровью, и приговаривавших, что расстреливают небо. Можно предположить, что здесь отразились архаические представления о небе и первозданном нерасчлененном хаосе; 5) В стадиально более поздней историзо- ванной мифологии несколько отрицательных антропоморфных персонажей, в том числе беспутный и злой сын мифического государя Ди- хуна.

Лит.: Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, с. 34 — 35, 322; Бодде Д., Мифы древнего Китая, в кн,; Мифологии древнего мира, пер. с англ., М., 1977, С. 381—82. Б. Л. Рифтин. ХУОНЫ, в мифологии тайских народов Индокитая души человека. Их у человека от 32 (как у лаотянцев и шанов Бирмы, они называют их соответственно кванами и кхванами) до 120 (у красных тай Вьетнама). Большинство X. человек получает от отца, меньше от матери. Существуют X. головы, лба, носа, локтя, лёгкого, печени и т. д., а также X. смеха, печали, веселья, раздумья, различных навыков. Главный X. — Хуонтон находится в голове. X. могут случайно отставать, теряться, и тогда человек чувствует усталость или заболевает. У стариков X. во время сна играют с духами и богами в шахматы. После смерти человека X. гибнут, но часть из них превращается в три духа фи (пи), отличающихся злым характером. я. ч.

ХУР («солнце»), в осетинском нартском эпосе божество. Его дочь Ацыр- хус выбрала для себя женихом Сослана и после выплаты им огромного калыма стала его женой, по другому варианту, Сослан отбивает её у жениха. За оскорбление дочери X. посылает на небо колесо Валсага, от которого Сослан гибнет. Батрадз также гибнет от X. По просьбе зэдов и дауагов, которым Батрадз устроил побоище, бог велит X. послать на землю за один день весь тот жар, который он должен отдать за целый год. X. выполнил просьбу бога, и от посланного им жара стальное тело Батрадза расплавилось.в. к.

ХУРАКАН («одноногий»), в мифологии киче одно из главных божеств, творец и повелитель мира, податель дочерей и сыновей, владыка грозы, ветра и ураганов. В образе X. у киче слились старые представления майя о богах ветра и грозы вместе с образом древнего божества Тескатлипоки, отсюда его имя. Имел три ипостаси: Какулха-Х., Чипи-Какулха, Раша- Какулха, все связанные с молниями. Наиболее распространённые его эпитеты: «сердце неба», «сердце земли», р. к.

ХУРРЙТСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Источники изучения X. м. — хурритские

литературные сочинения, дошедшие в хеттских переложениях, ритуальные тексты из Богазкейского архива, списки богов в хурритских и хеттских текстах, материалы ономастики. Наибольшее развитие в X. м. получили космо- и теогонические мифы, в значительной степени восходящие к месопотамским (в них действуют шумеро-аккадские по происхождению божества Ану, Алалу, Эа, Никкаль, Тапкина и др., сохранены представления о первоначальном единстве мира, предшествовавшем отделению неба от земли, о смене поколений богов и т. д.). Мир делился на три сферы: небо, населённое богами молодого поколения (« богами верха »), земля и подземное царство, в котором обитают божества старшего поколения («боги низа» или минувшие, древние боги, ср. Ануннаки в шумероаккадской мифологии). X. м. не знала единого пантеона. Более известны локальные пантеоны, нашедшие отражение в хуррито-хеттских источниках из Богазкёя (« анатолийский », или «малоазийский») и хурритских списках богов из Угарита («западносемитский»), менее — из Митанни и Ну- зи (населённая хурритами область в бассейне реки Диала). При их сопоставлении выделяется общехуррит- ское ядро: Кумарби, Тешу б, Аштаби, Нубадиг, Ку жух, Шимиге, Шавушка. Тешуб и, возможно, Шимиге имеют точные соответствия в урартской мифологии: Тейшеба и Шивини. Верховное божество «анатолийского» пантеона — бог грозы Тешуб (соответствует шумеро-аккадскому Абаду, западносемитскому Балу). Его спутники — быки Хурри (букв, «утро») и Шери (букв, «вечер») и обожествлённые горы Намни (хуррит,; возможно, соответствует античному Ама- нус в Сирии) и Хаззи (хуррит.; западносемитский Цапану, библейский Цафон, античный Касиус, современный Джебель аль-Акра). Далее следуют «отец богов» Кумарби, бог подземных вод и мудрости Эа, бог солнца Шимиге, бог луны Кужух, воинственные боги Аштаби и Нубадиг, бог огня Иршаппа (соответствует западносемитскому божеству огня Рашапу), многочисленные анатолийские по происхождению боги- защитники (идеографическое написание KAL). Во главе женских божеств стоит Хебат, супруга Тешуба. Супруга Кумарби (отождествлённого с запад- носсмитским Дагоном) — богиня Ша- луш (Шалаш) Пидинская, супруга Эа (как и в Аккаде) — Тапкина (см. Дамгалънуна), Кужуха — Никкаль (в Аккаде — Нингаль, супруга бога луны Нанна), Шимиге — Айа (в Аккаде — супруга бога солнца Шама- ша). Шавушка (выступающая иногда и как мужское божество) — хуррит-

ская ипостась вавилоно-ассирийской Иштар, сестра Тешуба, богиня плодородия и любви, в мифах наиболее активно действующий женский персонаж. Её окружают богини Ниннат- та, Кулитта и, возможно, Ишхара. Богини судьбы — Худены — Худел- луры. Алани (букв, «госпожа») — богиня преисподней (соответствует шумеро-аккадской Эрешкигаль). Адамма, по-видимому, идентична госпоже города Кархемиша богине плодородия Кубабе. Среди богов подземного царства выделяются Энлиль, Абаду, отец и мать Ишхары, Нара, Намшара, Минки, Амунки, Амизаду, Алалу.

«Западносемитский» пантеон, включая большинство перечисленных богов, менее упорядочен (при их перечислениях не соблюдалась строгая иерархическая последовательность), значительное место в нём занимали локальные западносемитские элементы. В пантеон Митанни, правящая династия которого была, по-видимому, арийской по происхождению, входили не встречающиеся более нигде в Передней Азии древнеиндийские божества Митра, Индра, На- сатьи, возможно, Варуна (хотя необычное написание его имени Uruwa- па вызывает сомнение в справедливости такого отождествления). Оригинальные божества нузийского пантеона — Тилла и U.GUR (идеографическое написание).

Наибольшее отражение хурритские мифы нашли в хеттских эпических сочинениях о Кумарби. В первом из них («О царствовании на небесах») повествуется о смене трёх поколений богов. В прежние времена на небе царствовал бог Алалу, и даже могучий бог неба Ану (см. Ан) прислуживал ему. По истечении девяти лет правления Алалу Ану изгоняет его на землю и воцаряется на небесах. Ему прислуживает Кумарби, но через девять лет восстаёт против него, Ану в испуге бежит, взлетая на небо, но Кумарби настигает его и оскопляет. Ликующему Кумарби Ану предвещает рождение трёх грозных богов: Тешуба, его помощника Ташмишу и реки Араизах (хурритское название Тигра). Услышав это, Кумарби выплёвывает сперму Ану [но, очевидно, не всю, так как отдельные фрагменты мифа повествуют о рождении из головы Кумарби Тешуба и двух других богов (не называвшихся Ану)], Земля беременеет и производит на свет двоих детей (возможно, от семени Ану, выплюнутого Кумарби). По-видимому, к этому же циклу относится отрывок, в котором говорится, ЧТО Тешуб возжелал убить Кумарби. Ану пытается убедить его отказаться от своего намерения и, видимо, предлагает сделать царём Эа. (Тешуб в

итоге всё же низвергает Кумарби и занимает небесный престол.) Затем, очевидно, следуют события, описанные в мифе о кратковременном царствовании на небесах бога-хранителя (KAL), который побеждает Тешуба и (с согласия Эа — в этом отрывке он назначает и свергает небесных правителей) восходит на престол. Однако, недовольный его правлением, Эа смещает KAL. Тешуб вместе со своим визирем Нинуртой (хуррит. Аштаби) наносит KAL увечья, и тот признаёт власть Тешуба. В «Песни об Улликум- ме» Кумарби, свергнутый Тешубом, пытается отомстить ему и вернуть утраченную власть. Для этого, сочетавшись со Скалой, он порождает каменное чудовище (Улликумме), призванное разрушить священный город Тешуба Куммию и низвергнуть узурпатора. По поручению, которое дал Кумарби, боги Ирширры несут младенца в море и кладут на плечо У беллури — гиганта, поддерживающего вселенную. Улликумме растёт не по дням, а по часам и через пятнадцать дней достигает неба. Первым его замечает Шимиге и сообщает Тешу бу. Встревоженный Тешуб вместе со своим братом Ташмишу и сестрой Шавушкой отправляется на гору Хаззи взглянуть на чудовище. Его вид приводит богов в трепет. Шавушка пытается сразить Улликумме своими чарами, но безуспешно: Кумарби предусмотрительно (видимо, потому, что ранее Шавушка очаровала и погубила другое чудовище — Хедамму) создал его слепым и глухим. Тешуб созывает богов и готовится к битве. Но боги бессильны перед каменным чудовищем. Лишь Эа принадлежащим богам низа резаком (которым в минувшие времена земля была отделена от неба) удаётся отрезать Улликумме от Убеллури и тем лишить силы. В хеттской передаче дошёл также миф о рождённом Кумарби и дочерью моря Шертабшухури змее Хедамму, ненасытном чудовище, уничтожающем человечество. С ним удаётся справиться лишь Иштар Ниневийской (Шавушке), покорившей его своими чарами. Трудно судить, входит ли этот миф в цикл о Кумарби или является самостоятельным произведением.

Лит.: Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии, пер. с древне мал о азиате них языков, М., 1977; Гютербок Г. Г., Хеттская мифология, в кн.: Мифологии древнего мира, пер. с англ., М., 1977; Friedrich J., Chur- ritische Marchen und Sagen in hethitischer Sprache, «Zeitschrift fur Assyriologie und Verwandte Gebiete*, 1950, Bd 49 (Neue Folge, 15); его же, Der churritische Mythus vom Schlangendamon Hedammu in hethitischer Sprache, «Archiv Orientalni», 1949, v. 17/1; Goetze A., Kleinasien, Munch., 1957; Gitter- bock H. G. (ed.), Kumarbi, Mythen vom ehur- ritischen Kronos..., Z. —N. Y., 1946; его же, The hittite version of Hurrian Kumarbi myths. Oriental Forerunners of Hesiod, «American Journal of Archeology», 1948, v. 52; его же, The

ni=il=it=il=ii=ii=ii=il=ik=ii=sii=iL—iL_il—.iL=ii=ii=ii=nl=il=iu=il=ii=.iL-iL-iL-=it=ii=ii=ni=ni=n ХЭ 609

song of Ullikummi..,, New Haven, 1952; Laroche E., Recherches sur les noms des dieux hittites, P., 1947; его же, Tessub, Hebat el leur cour, «Journal of Cuneiform Studies», 1948, № 2; e г о яс e, Le Pantheon de Jazilikaya, eJournal of Cuneiform Studies», 1952, № 6; его же, Ugaritica, V, Nouveaux textes acca- diens, hourrites, et ugaritiques des archives et bibliotheques prlvees d’Ugarit, P., 1968, p. 518 — 527; его же, Notes sur le pantheon hourrite de Ras Shamra, «Journal of the American Oriental Society», 1968, v. 88; его же, Les denominations des dieux «antiques» dans les textes hittites, в кн.: Anatolian Studies Presented to H. G. Giiter- boek on the occasion of his 65-th birthday, Istanbul, 1974, p. 175—85; его же. Pantheon national et pantheons locaux chez les Hourrites, «Orientalia», 1976, v. 45, № 1 — 2; Meriggi P., I miti di Kumarpi, il Kronos Curri co, «Athenaeum», 1953, v. 41, (N. S., v. 31); Otten H„ Mythen vom Gotte Kumarbi, B„ 1950; Pr i t- chard J. B. (ed.), Ancient Near Eastern texts, relating to the Old testament, 2 ed., Princeton, 1955; Schuler E. von, Die Mythologie der Hethiter und Hurriter, в кн.: Worterbuch der Mythologie, hrsg. von H, W. Haussig, Abt, 1, Lfg. 1, Stuttg., 1965; Siegelova J., Appu- Marchen und Hedammu-Mythus, Wiesbaden, 1971 (Studien zu den Bo^axioy-Texten, № 14).

M. Л. Хачикян. ХУСАИН, ал-Хусайн (al-Husain), в мусульманской традиции мифологизированный образ сына Али и Фатимы. Убитый (в 680) в стычке с войсками халифа Иазида I X. почитается шиитами как святой мученик, а его могила в Кебеле (Ирак) является одной из главных шиитских святынь. X. посвящены ежегодные мистерии (* та зийа »), содержание которых составляют эпизоды различных мусульманских легенд, возвеличивающие X, Центральное место занимает изображение гибели X. и траурной процессии: участники наносят себе раны, имитируя многочисленные раны, полученные X. от врагов. В описании европейских путешественников эта часть церемонии получила название «шахсей-вахсей» (от криков её участников, оплакивающих X. и его брата ал-Хасана). м. п. ХУСРАВА, Хосрава, Кави Хоерава (авест.), КаЙ Хусрбу (фарси), герой иранского эпоса, сын Сйаваршанп, царь из династии Кейя- нидов. Судя по древним фрагментам «Авесты», образ X. индоиранского происхождения. X. в них не называется Кейянидом, он просит у Ардвисуры Анахиты власть «над богами и людьми» («Яшт» V 49 — 50), «озером Хус- равы» называется один из заливов мирового океана («Яшт» XIX 56). Эпитет X. — «медведь (?) арийских стран». Возможно, образ X. сохранился и в «Ригведе» : Susravas (I 53, 10). В более поздних разделах «Авесты», как и в «Шахнаме», X. одолел царя Турана злодея Франграейана (Афра- сиаба) и завершил историю старших Кейянидов («Яшт» IX 21, XIII 132; XV 32, XVII 41, XIX 74). Главный подвиг X. — разрушение капищ на озере Чайчаста (Урмии): если бы X. этого не сделал, злой дух навеки возобладал бы в мире (Меног-и Храт 2, 94—95). X, приписывалось основание храма

39 Мифы народов мира, т. 2

Атур-Гушнасп — одного из трех главных храмов огня в древнем Иране. Судьба X. завершается его отречением от престола и удалением на таинственную гору, его верные богатыри погибают, См. также Кай Хусроу.

Лит.: Hauschild R., Die Tirade von der Wagenwettfahrt des Konigs Haosravah und des Junkers Nir^manah (YaSt 5,50), в еб.: Mit- teilungen des Instltuts filr Orientforschung, Rd 7, H. 1, B„ 1959. Л. Л. ХУХЕДЁИ-МЕРГЁН («небесный стрелок» ; монг. Kokodei, ойрат-калм, Кок^дд), в мифологии монгольских народов, прежде всего у бурят (Х,-м. или X б х о с о), и тюркоязычных алтайцев и тувинцев (К о г у д ё й, Когольдёй, Когол-майман) громовержец, первопредок, горой этиологического сюжета о происхождении созвездия Орион, охотничье и военное божество. В бурятской мифологии громовержец Х.-м. борется с нечистой силой на земле. Чаще всего молнии Х.-м. направлены против дразнящего его маленького волосатого чёртика Арахан-шудхера (см. Раху). В ой- ратской версии мишень громовержца — одноногий демон терен (от Тибет. тхеуранг), многие мелкие животные и насекомые (крот, сороконожка и др.). По бурятскому преданию, Х.-м. прежде был земным человеком, метким стрелком, хорошим охотником. Состарившись, он покинул дом и родных. В конце своих странствий Х.-м. попал к неким четырём юношам, которые оставили его сторожем их жилища, запретив при этом открывать ящик, наполненный продолговатыми разноцветными камнями в форме наконечников (громовые стрелы), и надевать одежды с крыльями. Несмотря на то, что Х.-м. дважды нарушал запрет, его оставили хранителем громовых стрел, приказав ему пускать их в ход лишь по распоряжению богов. Согласно некоторым представлениям бурят, Х.-м. — один из девяти сыновей верховного божества Оёр Мунхын- тенгри («дно вечное небо») или сын Эсеге Малан-тенгри. В версии эхири- тов Х.-м. — глава 77 северных тенгри. В ряде поверий обязанности громовержца разделяют с Х.-м. два его брата, западные тенгри — Яшил Саган- тенгри («бронзовый метеорит светлый тенгри») и Сарь Саган-тенгри Сахил- гата Бу дал («сияюще-белый молниевый тенгри»), персонифицирующие молнии различного цвета, а также некие четыре крылатых существа. X.- м. — глава подчинённого ему семейства, в которое входят его супруга Хул- тей-хатан, сын Хурсай-Саган (Хорсо- мерген) или, по варианту, множество детей (девять дочерей, девять сыновей), олицетворяющие громы и молнии.

Х.-м. выступает и как первопредок. В эпосе и шаманских текстах бурят Х.-м. называют бабаем («батюшкой»).

В мифе о созвездии Орион Х.-м. именуется старцем или сиротой [отражение мифологического мотива первого человека (?)], что, возможно, также связано с представлениями о прародителе; в версиях алтайцев Когол- майман выступает непосредственно родовым предком. В астральном мифе, в котором фигурирует иногда не Орион, а другое созвездие —■ Большая Медведица, Млечный путь и др., Х.-м. гонится за тремя оленухами (или за оленухой с двумя оленятами), к-рые в конце концов поднимаются на небо и становятся созвездием (тюрк. Уч мыйгак, монг. Гурбан марал, «три оленухи»). Иногда Х.-м. осмысливается как охотничье божество.

Лит.; Хангалов М. М„ Собр. соч., т. 1, Улая-Удэ, 1958, с. 293 — 305; Потанин Г. Н., Очерки Северо-Западной Монголии, в. 4, СПБ, 1883, с. 204 — 06; его же, Тангутско- Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, т. 2, СПБ, 1893, с. 118 — 20, 323 — 28; Манжигеев И. А., Бурятские шаманисти- ческие и дошаманистические термины, М., 1978, с. 17, 92; Неклюдов С. Ю., Небесный охотник в мифах и эпосе тюрко-монгольских народов, в кн.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. Тезисы и доклады девятой научной конференции, Ленинград, 1980, М„ 1980. С. Ю. Неклюдов. хуцАу, в осетинской мифологии единый великий бог, творец земли, мать земли, небожитель, невидимое божество. X. всё видит, всё замечает, всё знает о происходящем на земле. О нуждах и заботах людей ему доносят зэды, дауаги, Уацилла и особенно часто наиболее любимый им Уастырд- жи. Уастырджи является посредником X. между небом и землёй. X. изредка спускается на землю. В нарт- ских сказаниях X. остаётся на небе, часто приходя на помощь небожителям в борьбе с нартами. Однажды после жалобы небожителей X. наслал на Батрадза солнце и Батрадз погиб. Однако пока X. не уронил на Батрадза три слезы, зэды и дауаги не могли его внести в склеп. По совету Сырдона нарты перестали почитать X. и сделали в своих домах высокие входные двери, чтобы не нагибаться, иначе X. подумает, что они ему кланяются. Наконец, нарты потребовали от X., чтобы он открыто вышел им навстречу и померился с ними силой. Тогда X. проклял непокорных мартов. С тех пор сколько бы копён хлеба они ни обмолачивали, больше одного мешка зерна не получали. Так, просуществовав год, нарты, наказанные X., погибли голодной смертью. В. А. Калоев. ХЭ («журавль»), сянъ хэ («журавль бессмертных», «бессмертный журавль»), лин хэ («чудесный журавль») (X. ошибочно переводится как «аист»), в китайской мифологии птица, связанная, по древним представлениям, со светлым началом ян (см. Инъ и ян). X. питается субстанцией огня и металла, поэтому в 7 лет с X. происходят «малые изменения»,

610 ХЭ-БО fattsii^LsilBtii^iBiiBiGilBiiBimiBisnBiieiiBi^ieiBiBileiieiiBtMMl^tiK

в 16 лет «большие», в 160-летнем возрасте изменения завершаются, тело X, становится белым и чистым, а крик X. может быть услышан небом. X. приписывается исключительное долголетие. Белый X. (бай хэ) в возрасте тысячи лет становится синим (зелёным) (цан хэ), а ещё через тысячу лет — чёрным (сюань хэ). Считалось, что белые X. искусны в танцах, а чёрные тонко чувствуют музыку. Кроме того, в легендах упоминаются ещё жёлтые и изредка красные X. Как символ долголетия X. часто изображаются в китайской живописи, нередко в паре с сосной (символом долголетия). С начала н. э. X. (особенно белые) стали считаться птицами, на которых ездят бессмертные — сянь.

Лит.: И д з у с и Есихико, Сэнкин тоситэ-но цуру-но юрай-ни цуйтэ («Относительно происхождения образа журавля как птицы бессмертных»), в его кн.: Сина синва дэнсэцу-но кэнкю (Исследование мифов и легенд Китая), Токио, 1973, с. 707 — 23. Б. Р. ХЭ-Бб («дядюшка реки»), в древнекитайской мифологии дух реки Хуанхэ, которого представляли в виде существа с человечьим лицом, но рыбьим туловищем (Чжан Хуа, «Бо у чжи» — «Описание всех вещей», 3 в.). Первые упоминания о Х.-б. — в текстах 4 в. до н. э. (Цюй Юань, «Чжуан-цзы»). Считается, что имя Х.-б. лервоначально было Бин-и или Фэн-и. Это был уроженец местности Тишоу в Хуаяне, который принимал особое снадобье, чтобы свободно плавать в реках. Приняв 8 мер снадобья, он превратился в водяного духа. По другой версии, он переправлялся через реку, утонул и превратился в духа реки (обычное для китайской мифологии объяснение происхождения водяного божества). Согласно стихотворению Цюй Юаня «Повелителю рек», Х.-б. ездил по воде в колеснице, запряжённой двумя драконами в сопровождении ещё двух драконов. Мифы отмечают и определённые эротические наклонности Х.-б., он был окружён девицами. В «Вопросах к небу» Цюй Юаня упоминается жена Х.-б. по имени Ло-пинЬ. Там говорится, что стрелок И убил из лука Х.-б. и женился на Ло-пинь. Согласно одной версии, И стрелой выбил один глаз у Х.-б., который резвился в реке, приняв облик белого дракона [комментарии Ван И (1 в. н. э.) к «Вопросам к небу»]. В древности существовал обряд жертвоприношения (в жёны) Х.-б. красивейшей девушки.

Лит.: Цюй Юань, Стихи, М., 1954; Юань Кэ, Мифы древнего Китая, [пер. с кит.), М„ 1965, с. 186—94, 388 — 90.

В. Л. Рифтин. ХЭБУРУ, Пуру, в корейской мифологии правитель страны Пуё. Имеется несколько версий мифа. X. считается

сыном Тангуна, рождённым от дочери божества Западной реки и будто бы приходится единокровным братом Чумону. Позже X. стал правителем Северного Пуё. До старости X. бездетен. Он молил духов гор и рек о наследнике. Однажды X. подъехал к озеру Конён и увидел на берегу большой камень, источавший слёзы. Когда перевернули камень, под ним нашли дитя, похожее на лягушонка, которое отливало золотистым цветом. X. счёл его наследником, посланным небом, и назвал Кымва. Вскоре министру Аранбулю приснился Небесный владыка, приказавший передать X., чтобы тот переселился на равнину Касобвон на берегу Восточного (Японского) моря. X. основал на новых землях страну Восточное Пуё, а в его прежней столице объявился Хэмосу, назвавшийся сыном Небесного владыки. После кончины X. на престол вступил Кымва («золотой лягушонок» ), у которого приёмным СЫНОМ от Люхва был Чумон. Имя «Пуру» автор «Самгук юса» толкует, как «родить мальчика».

Лит.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф., Очерки истории корейской литературы до XIV в., М„ 1969, с. 52 — 56. Л. К. ХЭИ-ДИ («чёрный государь»), в древнекитайской мифологии один из пяти небесных государей, владыка севера (наряду с владыками запада — Бай-ди, востока — Цин-ди, юга — Чи-ди, центра — Хуан-ди). В апокрифических сочинениях (вэйшу) рубежа н. э. говорится, что имя Х.-д. Е Гуан-цзи и он ассоциируется с основателем Иньской династии — Чэн-таном (или Тан-ваном). Сближение Тан-вана и Х.-д. основано гл. обр. на одной из классификаций, распространённых в эпоху Хань (3 в. до и. э. — 3 в. н. э.), по которой династия Инь связана со стихией воды и соответственно чёрным цветом. По другим источникам, Х.-д. отождествляется с мифическим правителем Чжуанъ-сюем. По некоторым данным, культ Х.-д. как божества планеты воды (Меркурия) существовал и в позднейшие времена. в. р. ХЭМОСУ, в корейской мифологии сын Небесного владыки. Согласно одной из версий мифа, Небесный владыка послал наследника X. в земли Пуё, которыми владел Хэбуру. X. спустился с небес в колеснице, запряженной пятеркой драконов. л, к. ХЭ-ХЭ («согласие и единение»), X э-Х э э р с я н ь, в китайской поздней даосской и народной мифологии бессмертные гении, божества, входящие в свиту бога монет Лю Хая. Согласно легенде, в эпоху Тан, в 7 в., жил некий Чжан, брат которого служил в

столице Чанъани, далеко от родных мест. Родители послали Чжана проведать брата, и тот обернулся за один день, покрыв при этом расстояние более 10 тысяч ли (ок. 5 тысяч км). Он получил прозвище Ваньхуэй гэгэ («брат, вернувшийся из-за 10 тысяч ли») и впоследствии был обожествлен как бог согласия-единения Х.-Х. Х.-Х. изображали с растрёпанными волосами и смеющимся лицом, в зелёной одежде, с барабаном и палкой в левой руке. Считалось, что если принести ему жертву, то человек, посланный в дальнее путешествие, непременно вернётся обратно. Однако в более поздней традиции Х.-Х. — божественные двойники, которых Л. Я. Штернберг сближал с близнецами Ашвинами. Х.-Х. часто изображали на народных картинах с распущенными волосами, блаженным взглядом, с рядом черт, напоминающих Лю Хая. Их постоянные атрибуты — лотос и коробка с сокровищами или деньгами; нередко Х.-Х. держат чудесное монет-

Воги согласия Хэ-Хэ. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

ное дерево — яоцяньшу, поднос с драгоценностями, таз сокровищ — цзюй- баопэнь и т. п. Согласно поздней народной легенде, записанной В. М. Алексеевым, Х.-Х. — братья от разных отцов, которые вели совместно торговое дело, приносившее большую прибыль. Потом один из братьев присвоил себе всё богатство, и между ними началась жестокая вражда, не утихавшая до седьмого их перерождения, когда некий спустившийся на землю небожитель помирил их и превратил из недругов в бессмертных духов единения-согласия — Х.-Х.

Лит.: Алексеев В. М., Бессмертные двойники и даос с золотой жабой в свите бога богатства, в его кн.: Китайская народная картина. Духовная жизнь старого Китая в народных изображениях, М., 1966, с. 172 — 206; Штернберг Л. Я., Культ близнецов в Китае и индийские влияния, в его кн.: Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1936, с. 127 — 39.

Б. Л. Рифтин.

2=3=П=В=2=В=П=Па!а!а!=П=ПЁа!5П=П=П=П=П=а!а!=Па!а!=П=1ВП=п=п=п=@

Слева — Цаган Эбуген в пещере. Дерево. Улан-Удэ, Бурятский краеведческий музей им. М. Н. Хан- галова. Справа — Цаган Эбуген в пещере, около него птицы и олени. Наверху — будда Амитабха. Изображение на холсте.Слева — Цаган Эбуген в пещере. Дерево. Улан-Удэ, Бурятский краеведческий музей им. М. Н. Хан- галова. Справа — Цаган Эбуген в пещере, около него птицы и олени. Наверху — будда Амитабха. Изображение на холсте.

Слева — Цаган Эбуген в пещере. Дерево. Улан-Удэ, Бурятский краеведческий музей им. М. Н. Хан- галова. Справа — Цаган Эбуген в пещере, около него птицы и олени. Наверху — будда Амитабха. Изображение на холсте.

Слева — Цаган Эбуген в пещере. Дерево. Улан-Удэ, Бурятский краеведческий музей им. М. Н. Хан- галова. Справа — Цаган Эбуген в пещере, около него птицы и олени. Наверху — будда Амитабха. Изображение на холсте.

ЦАГ АН ЭБУГЁН (* белый старец»), Ц а г а н у б г ё н (бурят.), Ц а г а н а в г а, Д е л к я н Ц а г а н о в го н (калм.), в мифологии монгольских народов персонаж, входящий в разряд «хозяев» ^эдзенов, эжинов, сабдаков) земли, их глава (хан). Его тибет. соответствие — Гамбо Гарбо («белый старец»), популярный персонаж буддийской мистерии цам. Иногда осмысливается как мифологический партнёр земли-матушки Итуген (Ульгень). Почитался как покровитель долголетия, богатства, счастья, семейного благополучия. По одному из мифов, Ц. Э. родился стариком, так как его мать, будучи на сносях, отказалась дать напиться бурханам, в отместку запечатавшим её чрево на сто лет, Ц. Э. в 18 в. был включён в ламаистский пантеон божеств. Согласно сутре «Воскурение и приношение Белому старцу», Будда во время прогулки со своими учениками встретил белобородого старца в белой одежде в окружении животных. Поговорив с ним и убедившись в его мудрости и могуществе, Будда повелел ученикам почитать его. По другому ламаистскому сюжету, два охотника, Хара Эбуген (тибет. Гамбо Лоджу) и Ц. Э. (тибет. Серин намджу), преследуя оленей, попали в пещеру отшельника Миларайба (Миляр ава), который убедил их отказаться от охоты на живых существ и принять учение. Маска Ц. Э. изображает добродушного лысого старца с белой бородой. Атрибуты Ц. Э.: персиковое дерево, олень, посох, книга судеб — символы долголетия. Ц. Э. аналогичны по функциям и изображениям Шоу-син (у китайцев), Пехар (у тибетцев).

Лит.: Позднеев А. М., Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства

в Монголии, в связи с отношениями сего последнего к народу, СПБ, 1887 (Записки Русского Географического общества по отделению этнографии, т. 16); Жуковская Н. Л., Ламаизм и ранние формы религии, М., 1977; Heissig W., Eine Anrufung des «Weissen Alien* tn der Staatbibliothek Preussischer Kulturbesitz Berlin, в кн.: Folia rare. Wolfgang Voigt LXV diem na- talem celebranti, Wiesbaden, 1976; Mostaert A„ Note sur le culte du Vieillard blanc chez les Ordos, в кн.: Studia altaica, Wiesbaden, 1957 (Ural Altaische Blbliothek, Ed 5); Hummel S., Khum-bu-yue-lha..., в кн.: Acia Orientalia Acade- miae Scientiarum Hungariae, t. 20, Bdpst, 1967, p. 353 — 361; его же, Der Weisse Alte, в кн.: Sinologiea, t. 6, № 3, 1960, p. 193 — 206.

H. Л. Жуковская.

ЦАГН, Ц г а а и г, Ц г а а г е н, центральный персонаж мифологии многих бушменских племён (см. Бушменов мифология), тотемический культурный герой, демиург, прародитель, а также трикстер. Сам он — кузнечик-богомол, его жена — даман (её зовут, согласно различным вариантам, Хунту, Хуну, Катт, Каттен, Коти), сестра —- голубой журавль, приёмная дочь — дикобраз Цо (её муж Квамманга — существо, которое можно видеть в радуге), один из сыновей которой —

Мальчики, напоминающие богов согласия Хэ-Хэ, трясут яоцяныиу — дерево, на котором растут монеты. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.Мальчики, напоминающие богов согласия Хэ-Хэ, трясут яоцяныиу — дерево, на котором растут монеты. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.Один из богов богатства главнокомандующий. Чжао-юанъшуай. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки, о поисках духов (трёх религий)», Москва, Библиотека им. В. И. Ленина.Один из богов богатства главнокомандующий. Чжао-юанъшуай. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки, о поисках духов (трёх религий)», Москва, Библиотека им. В. И. Ленина.

Мальчики, напоминающие богов согласия Хэ-Хэ, трясут яоцяныиу — дерево, на котором растут монеты. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Мальчики, напоминающие богов согласия Хэ-Хэ, трясут яоцяныиу — дерево, на котором растут монеты. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Один из богов богатства главнокомандующий. Чжао-юанъшуай. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки, о поисках духов (трёх религий)», Москва, Библиотека им. В. И. Ленина.

Один из богов богатства главнокомандующий. Чжао-юанъшуай. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки, о поисках духов (трёх религий)», Москва, Библиотека им. В. И. Ленина.

ихневмон (мангуст) Ни. Кроме того, у Ц. — два сына Гоуну-Тсацоу и Ц.- младший (в варианте Когац и Гкви). Во многих мифах партнёром Ц. выступает ихневмон Ни (в варианте эту роль выполняет сын Ц. Когац). До того как стать животными, все они некогда были людьми «древнего народа», жившего в стране до бушменов. Ц. был первым, он создал всё — солнце, луну и ночь, звёзды, горы, животных, птиц. Одно из имён Ц. — «господин (хозяин) всех вещей», он вызывает жизнь и смерть. Ц. даёт или отказывает в дожде (по другой версии, существует «бык дождя», живущий в водоёме: когда он выходит, то там, куда он отправился, идёт дождь). Ц. изготовил ловушки, капканы, оружие; от него зависит удача на охоте; дал людям песни, научил их «танцу крови» (ритуальный танец бушменов, связанный с обрядами посвящения юношей), ввёл различные табу. От Ц. люди узнали названия местностей. Он дал имена отдельным видам антилоп, наделил их различной окраской, особой меткой (отличительной формой уха, хвоста и др.); антилопы находятся под особым покровительством Ц. Согласно одному мифу, бушмены ранее были антилопами, но Ц. превратил их в людей. По другим мифам, Ц. создал антилопу канна из сандалии Квамман- ги. Антилопа канна и красная антилопа, которых особенно любит Ц., обладают магическими свойствами. В проделках и трюках Ц. как трикстера проявляются не столько ум или хитрость (свойственные трикстеру классической животной сказки), сколько его сверхъестественные способности. Ц. видит магические сны, предвосхищающие развитие событий или объясняющие уже свершившееся. Магическую силу имеет и зуб Ц.: он предупреждает сына Ц. об опасности. Ц. обладает даром превращения (например, в антилопу); когда он «входит» в животных, их невозможно убить.

В фольклоре бушменов образ Ц. — это старик, постоянно попадающий впросак, вызывающий нарекания своих близких. Кульминацией является взрыв гнева Ц. Тогда он сбрасывает личину смешного старика. С этого момента Ц. действует как мифологический персонаж.

Во многом соотносим с Ц. демиург и трикстер Цуе.

ЦАИ-ШЭНЬ («бог богатства», «боги богатства»), в поздней китайской народной мифологии боги богатства. Ц.-ш. особо почитали торговцы. Ц.-ш., как и китайские чиновники, делились на гражданских и военных. В качестве гражданского Ц.-ш. в одних местах (напр., в северных и северо-западных провинциях) чтили легендарного героя Ви-ганя., а в других знаменитого

богача 3 в. н. э. Ши Чуна, славившегося также и своей учёностью. В качестве основного военного Ц.-ш. в большинстве районов Китая, но особенно на юге, чтили полководца 3 в. и. э. Гуань Юя (см. Гуанъ-ди), но в некоторых местах в качестве военного Ц.-ш. выступал полководец и сановник 8 в. Го Цзы-и. На народных картинах обычно изображали одновременно обоих Ц.-ш. (одного в одежде полководца вверху, другого в одеянии сановника — внизу) или встречу гражданским Ц.-ш. как хозяином дома военного Ц.-ш. Такое изображение сулило как бы двойное богатство. В качестве Ц.-ш. почитался некто Чжао Гун-мин или Чжао- юаньшуай; его называют также Сю- аньтань Чжао-юаньшуай («главнокомандующий Чжао Тёмной террасы»). Сюань — черный цвет с красным отливом считался цветом севера, а именно: на северной террасе (алтаре) ему приносились жертвы. В некоторых местностях, например в провинции Цзянсу, его называли бодхисатвой Тёмной террасы и считали гражданским Ц.-ш. Там он почитался более других Ц.-ш. На народных картинах его изображали в виде страшного человека с волосами, торчащими за ушами, с бянь (оружие типа плети, напоминающее тонкий меч, похожий на бамбуковую палку) в руке, сидящим верхом на драконе или тигре. Иногда Чжао изображали, подобно другим божествам, сидящим за длинным жертвенным столом, на котором лежат слитки серебра и стоит курильница. В некоторых местностях Китая, например в Пекине, провинциях Цзянсу, Сычуань, этот Ц.-ш. считается мусульманином, поэтому в качестве жертвенных угощений ему не подают свинину. Мусульманский Ц.-ш. изображается обычно похожим не на китайца, а на иноземца. Такой Ц.-ш. в народе зовётся хуэйхуэй Ц.-ш. («мусульманский Ц.-ш.»).

По даосской мифологии, на небесах существует министерство финансов (богатства), во главе которого стоят Чжао-бао тянь-цзюнь («небесный государь, призывающий сокровища») и На-цянь тянь-цзюнь («небесный государь, приносящий деньги»), иногда считается, что во главе этого министерства главнокомандующий Чжао, которому помогают два сановника: Сяо Шэнь и Цао Бао — реальные исторические деятели, канонизированные после смерти. Однако все эти персонажи, кроме Чжао, мало популярны. Гораздо более известен Цзэнфу ц.-ш. («бог богатства, прибавляющий счастья»), который в одних местностях ассоциируется с Би-ганем (Пекин), в других с Чжао Гун-мином (провинция Сычуань), в третьих выступает как особое божество (провин-

Цай-шэнь стучит в ворота (Цай-шэнь в одежде чиновника, рядом с ним в похожем одеянии Цзэнфу цай-шэнь — бог богатства, прибавляющий счастья). В верхнем левом углу на облаке — двойники Хэ-Хэ. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.Цай-шэнь стучит в ворота (Цай-шэнь в одежде чиновника, рядом с ним в похожем одеянии Цзэнфу цай-шэнь — бог богатства, прибавляющий счастья). В верхнем левом углу на облаке — двойники Хэ-Хэ. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Цай-шэнь стучит в ворота (Цай-шэнь в одежде чиновника, рядом с ним в похожем одеянии Цзэнфу цай-шэнь — бог богатства, прибавляющий счастья). В верхнем левом углу на облаке — двойники Хэ-Хэ. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Цай-шэнь стучит в ворота (Цай-шэнь в одежде чиновника, рядом с ним в похожем одеянии Цзэнфу цай-шэнь — бог богатства, прибавляющий счастья). В верхнем левом углу на облаке — двойники Хэ-Хэ. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

ция Цзянсу). Цзэнфу ц.-ш. нередко входит в свиту более значительного бога богатства, наряду с Ли-ши сянь- гуанем («бессмертный чиновник торговых прибылей») и Чжао-цай тун-цзы («отрок, призывающий богатства»). К свите Ц.-ш, принадлежат также бог монет Лю Хай и бессмертные двойники Хэ-Хэ. На народных картинах Ц.-ш, нередко изображается вместе с супругой Цай-му («матушка богатства»), часто рисуется встреча Ц.-ш. хозяином дома, что отражает реально существовавший обычай, приуроченный к началу лунного года. В некоторых местностях, например в провинции Фуцзянь, считалось, что Ц.-ш. возвращается на землю вместе с Тянь-гуанем («небесным чиновником»), приносящим счастье, и Си-шэ- нем («духом радости»).

Известны постоянные атрибуты Ц.-ш., набор которых изображался на народных картинах: дракон, составленный из монет (цяньлун), или дракон, изрыгающий деньги, конь, приносящий сокровища (баома), ваза с накопленными драгоценностями (цзюйваопэнь), слитки серебра (юань- бао), по форме напоминающие туфельку, дерево, на котором растут монеты (яоцяньшу), ветки кораллов, жемчужины и пр. Часто изображается, как весёлые мальчуганы (видимо, из свиты бога богатства) трясут яоцяньшу и монеты сыплются дождём. Не исключено, что образ яоцяньшу восходит к буддийским представлениям о различного рода чудесных деревьях с золотыми плодами или плодами, которые, падая, превращаются в золото.

Особый тип Ц.-ш. называется Улу Ц.-ш. («бог богатства пяти дорог» или «пяти направлений»). Существуют весьма различные истолкования этого образа. По одной версии, этот образ восходит к некоему человеку по имени У-лу («пять дорог») и по фамилии Хэ (14 в.), который был убит разбойниками и потом стал объектом культа. По другой версии, речь идёт не об одном божестве, а о пяти сразу и связывается с именами пяти сыновей евнуха Гу Си-фэна (6 в.), культ которых был популярен на протяжении веков. По третьей версии, речь идёт о пяти раскаявшихся разбойниках, облагодетельствовавших окрестное население. Существует и толкование этого понятия как связанного с пятью направлениями (четыре стороны света и центр) и даже как собирательное обозначение пяти категорий домашних духов-хранителей: духов дома, дверей, очага, переулка (или торгового ряда) и центра жилища. Культ Улу Ц.-ш. распространён главным образом в Центральном и Южном Китае. Поскольку изображения Ц.-ш. нередко вывешивались под новый год на две

рях домов, то Ц.-ш. иногда рассматривают и как особый вид богов дверей — мэнь-шэней.

Лит.: Алексеев В. М., Китайская народная картина. М„ 1966, с. 160 — 71; Нагао Рюдзо, Сина миндзоку си (Описание китайских обычаев), ч. 2, Токио, 1940, с. 166 — 78; Day С. В., Shanghai invites the God of Wealth, «China Journals, 1928, June. Б. Л. Рифтин. ЦАН-ЦЗЕ, в древнекитайской мифологии культурный герой, сподвижник Хуан-ди (по другим версиям, Фу-си, Шэнъ-нуна\ Имел четыре глаза (на древних рельефах и средневековых гравюрах по два глаза один над другим) — символ особой прозорливости. Проникнув в глубинный смысл следов птиц и зверей, изобрёл иероглифическую письменность (Сюй Шэнь, 1 в. н. э., Предисловие к словарю «Шо вэнь»). В поздних легендах Ц.-ц. упоминается в качестве члена Небесной медицинской управы (Тянь- июань), завершившего дело Шэнь- нуна по определению лекарственных свойств растений.

Лит.: Чжоу Шу, Цан-цзе чуаныпо хуэйкао (Собрание разысканий, касающихся преданий о Цан-цзе), в сб.: «Вэньсюэ няньбао» луньвэнь фэньлэй хуэйбянь (Классифицированное ио разделам собрание статей из журнала «Литературный ежегодник»), в. 3, Гонконг, 1969, с. 1 — 9. В. Р. ЦАНЬ-ШЭНЬ («божество шелководства»), Цань-нюй («девица-шелкопряд»), Матоунян («девушка с лошадиной головой»), Ма-мйн шэнму («ржущая, как лошадь, святая матушка»), в китайской мифологии богиня шелководства и охранительница тутовых деревьев. В «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4— 2 вв. до н. э.) упоминается некая девица, стоящая на коленях подле дерева и выплёвывающая шёлковую нить. Комментаторы связывают это упоминание с преданием о девице,

получившей прозвище Цань-нюй. Согласно варианту, приведенному в «Юаньхуа чуань ши и» (время соз-

дания не позднее 9 в. н. э.), один человек был увезён иноплеменниками, а конь его остался дома. Жена этого человека как-то поклялась, что отдаст свою дочь замуж за того, кто вернёт ей мужа. Вдруг конь встрепенулся и умчался. Через несколько дней он доставил домой своего хозяина. С тех пор конь перестал пить и есть. Хозяин удивился, и жена рассказала ему о своей клятве. Тогда

Цанъ-шэнь. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки о поисках духов (трёх религий)». Москва, Библиотека им. В. И. Ленина.

614 Ц АРП АНИТУ ii^i^is=ti=№Q=fl=fl=fl№№i=iIealsnis=iis=№=ii=ii=№=iis=il^a=ii=iI=il=il

он убил стрелой коня, содрал с него шкуру и положил сушить на дворе. Когда его дочь проходила мимо, шкура вдруг подскочила, обернулась вокруг девушки и улетела. Потом она опустилась на ветки тутового дерева, и девушка превратилась в шелковичного червя, который ел листья и выплёвывал шёлковую нить. По более поздним вариантам, через некоторое время родители увидали свою дочь, плывущую по небу на том ясе коне в сопровождении свиты. Она спустилась вниз и сообщила отцу и матери, что возведена в ранг небесной феи и оставлена жить на небесах. Культ Ц.-ш., вероятно, зародился в районе провинции Сычуань, где сосредоточено наибольшее количество храмов в честь Ц.-ш. Ц.-ш. изображалась одетой в конскую шкуру, нередко с конской головой, иногда — верхом на белом коне.

Лит,: Юань К э, Мифы древнего Китая, [пер. с кит.р М., 1965, с. 132 — 34. В. Л. Рифтин. ЦАРПАНИТУ, Сарпанита (ак- кад., « сверкающая серебром» ), в аккадской мифологии супруга Мардука, главная богиня города Вавилона. Помощница при беременности и родах (под своим вторым именем Эруа). Народная этимология толковала её имя как Зерпанитум, «создательница семени», что сближает этот образ с образом богини-матери. в. л. ЦАРЬ, один из центральных образов в мифологии. «Мифологический Ц.» в архаических мифах — это вождь первобытного коллектива, родоначальник, культурный герой. В более развитых мифологиях — это фигуры божественных или священных Ц., а также образ Ц. богов. Ц. мыслится центром вселенной, осью мира, в нем неразличимо слиты космическое и социальное. В общей мифологической концепции циклической смены смерти и возрождения Ц. воплощает полюс жизни и победы над гибелью как космоса, так и человеческого коллектива.

В изучении мифологии Ц. эпоху составила книга Дж. Фрейзера «Золотая ветвь», идеи которой были развиты учёными кембриджской школы (А. Б. Кук, Ф. М. Корнфорд, Дж. Харрисон и Г. Марри, отчасти А. М. Хо- карт). В исследованиях этой школы реконструировался комплекс представлений о божестве неба, воды и смерти, о божестве древа мирового. Это божество — бог года, в котором сосредоточена сила сезонного плодородия, а репрезентант такого бога — божественный Ц. (divine king1), которого ежегодно переизбирают или заменяют. Каждый новый божественный Ц. справляет священный брак, дарующий плодородие в течение года. Он отвечает за благополучие своего народа и порядок в человеческих делах; от него зависит правильное чередование времен года, выпадение

Царь на небесном троне, который везут по воздуху зебу — символы луны. Сасанидское блюдо из Амударьинского клада. Серебро.

7 а. н. э. Лондон, Британский музей.

дождей, избавление от мора и болезней. Смена Ц. происходит в результате состязания старого Ц. с претендентом или претендентами, в котором наградой служит универсальный символ власти — скипетр, посох, ветвь как аналог мирового древа. Иногда периодическое смещение царя совершается не через год, а по истечении какого-то иного определённого срока или при появлении признаков болезни, немощи, старения, когда опасность его естественной смерти грозит гибелью космосу: божественный Ц. воплощает «жизнь», он не может умереть, как простой смертный, именно поэтому его убивают (ритуальное убийство) или смещают иным способом. Особое внимание уделялось кембриджской школой институту шутовского Ц. (см. в ст. Раб).

Император с символами власти, подобносолнцу, поднимается на небо на щите —атрибуте космокра тор а. Фон —■ щит не-бесный с лучами света из центра и четырёх-листниками, изображающими звёзды. Визан-тийский рельеф. Мрамор. Ок. 1200. Вашинг-тон, Дамбартон-Окс.

По мнению Хокарта, вера в божественных Ц. — древнейшая религия человечества. Кембриджская школа во многом осталась верна предложенной немецким учёным В. Манхардтом схеме культовой драмы умирающего и воскресающего духа растительности. Со временем концепция божественного Ц. подверглась критике. Американский этнолог Дж. Фонтенроз указал на то, что реконструируемый комплекс Ц.-бога ни в одной культурной традиции не представлен достаточно полно. Мифология Ц. оказалась исследованной больше со стороны обрядов и действий, т. е. «мифологии поведения», хотя мотивы и элементы мифологических повествований о Ц. имеют и независимый от ритуала смысл и функцию.

«Поведенческая мифология» Ц. существует в формах, отличающихся устойчивостью и многообразием. Так, в идеологии феодального общества былые сакральные функции Ц. получают форму помазанничества монарха, который мыслится наместником бога на земле, «отцом», «Ц.-батюшкой». В вожде (а затем и Ц.) коллектив объективирует себя и мир превращает в субъект. Эта семантика Ц. создаёт почву для выбора его на роль центрального «положительного» героя и в мифах, где «космическая» функция царской власти не отражена. Так, Ц. или детьми Ц. являются многие герои греческой мифологии. Ц. и вождю на земле соответствует Ц. в мире богов. Так, Индра именуется раджой богов, а раджа — индрой людей, но как раджа богов он только военный предводитель, а не самодержец, В то же время евреи, не имевшие до Саула земного Ц., прилагали к Яхве царскую титу- латуру и представляли его и самодержцем, и военным предводителем. Некоторые традиции представляют Ц. богов бывшим земным Ц. легендарного прошлого. В других мифологиях первые земные Ц. оказываются посланцами Ц. богов, верховного небесного владыки. Так, правители государства инков считались потомками детей солнца. Параллелизм Ц. богов и Ц. народа выражается в самых различных формах культа и титулования Ц. Ц. богов —■ это также и Ц. царей. В гомеровском эпосе Ц. именовались питомцами Ц. богов Зевса, а умершие китайские правители иньского времени назывались ди (впоследствии этот титул стал прижизненным титулом императоров) и становились в мире духов помощниками Шан-ди, т. е. высшего ди (императора богов).

Одна из важнейших тем — завоевание владычества над богами, смена царств. Небесное божество смещается богом Илу в финикийских мифах, Кроносом в греческих, Кумарби в хетт-

ских. В западносемитской мифологии Балу отнимает царскую власть у морского бога Йамму, но не свергает Илу, который остаётся «отцом людей и богов» (в Греции это титул Зевса). Захват царской власти в названных традициях мыслится насильственным (в шумеро-аккадской мифологии Мардук избирается Ц.-вождём самими богами). В индуистской мифологии боги представляются первоначально равными и равно доблестными, лишь со временем Агни, Индра и Сурья добились превосходства (Шат.-бр. IV 5, 4, 1). Завоевание царского достоинства, а также его подтверждение и закрепление связывается с победой над драконом, змеем. Так, Ра побеждает А попа. Мардук — Тиамат, Зевс — Тифона и титанов, Индра — Вритру, Раннеисторические описания и легендарные предания о занятии трона основателем новой династии, как правило, включают эпизод победоносного сражения с предшествующим владыкой; Ц. богов как победитель чудовищ и сил хаоса имеет или приобретает небесные или солярные характеристики. В индийской мифологии первый Ц. и прародитель человеческого рода Ману — сын солнца; солнцем считался и первый Ц. богов и людей египетский Ра. Диодор сообщает, что солнце — первый Ц. Египта, а умерший фараон занимает трон солнечного бога. Мифология Египта с её взаимоотражением космоса и Государства особенно тесно соединяет солнечную и царскую темы и выражается гл. обр. в культе фараона. Однако и мифологические тексты концентрируются вокруг концепции божественного Ц. и сюжета кончины вечного бога Гора в лице земного фараона и вступления на престол наследного царевича, становящегося Гором. Гор-сокол, божество неба, воплощался некогда в персоне Ц. Верхнего Египта; когда это божество было идентифицировано с Ра, фараон стал мыслиться одновременно и сыном небесного отца Ра; когда миф об Осирисе был инкорпорирован в гелиопольскую солярную теологию, живой фараон отождествлялся с Гором, сыном Осириса, а умерший фараон становился Осирисом. Фараон аккумулировал в себе постепенно всё божественное: в своей справедливости он Тот, в своей власти он Ра и т. д.

К царским сюжетам относятся мифы о Ц. — культурных героях. В Египте культурным героем был царь Осирис, научивший людей земледелию и скотоводству; у шиллуков Ц. племени воплощал предка и культурного героя Нъиканга. Различные культурные акции также приписывались римским Ц.: Ромулу — установление государственных институтов, Нуме Помпи- лию — создание жреческих коллегий,

учреждение культов, упорядочивание календаря и др. Первые Ц. и Ц. первых династий представляются нередко правящими в золотом веке. Ц. золотого века входит в более широкий комплекс представлений о добром царе, магически обеспечивающем благополучие племени. Так, у Гесиода справедливость царя гарантирует богатый урожай, обилие мёда в дуплах у пчёл, густую шерсть у овец и даже то, что дети рождаются внешне похожими на своих отцов. Беззаконный правитель обрекает народы на истребление, на голод, чуму и т. д. (Hes. Opp. 225 след.). Ср. преступление Эдипа, навлекающее несчастия на фиванский народ, и представления, выраженные в законах Ману: если Ц. не корыстолюбив, то люди рождаются в срок и живут долго, дети не умирают, нет уродов, все посеянные семена всходят. Бог солнца, отправляя своих детей на землю для царствования над народом инков, наставляет их подражать солнцу, которое приносит людям тепло, свет и хорошую погоду.

Распространены и мотивы смерти Ц. По первичной семантике, гибель мифического Ц. означает гибель космоса (уже — растительности). Этот мотив также трактовался Фрейзером как отражение ритуального убийства Ц.-бога. Мифического Ц. разрывают на куски и куски разбрасывают, что соответствует известным аграрным обрядам; такова гибель царя Осириса или Дионпса-Загрея, возведённого Зевсом на престол перед тем, как его растерзали титаны; так погибли цари Пенфей и Ликург. Особая группа ми-

Юпитер на царском троне в центре мира в форме щита, обрамлённого знаками Зодиака. Рим. вилла Альбани.

фических сюжетов связана с мотивом спящего (часто внутри горы) государя легендарного прошлого. Спящий король должен услышать зов и проснуться, чтобы спасти отечество, избавить от чужеземного нашествия, восстановить мир и справедливость. Этот мотив встречается в мифах о Ц. золотого века Кроносе, в легендах о короле Артуре, Барбароссе, Карле Великом, португальском короле Себастьяне I, ирландском вожде Геральде Десмонде, шотландском короле Роберте Брюсе, норвежском Олафе Трюгве- соне и др. Можно особо выделить мотив «Ц. выдает дочь замуж». Царская свадьба трактуется нередко как повествовательное соответствие ритуалу священного брака. Однако связи, устанавливаемые в повествовательном фольклоре, обратны таковым в ритуале. В последнем получение царского достоинства сопровождается празднованием священного брака, в мифах же и волшебных сказках, напротив, свадьба с царской дочерью даёт обладание царством (впрочем, в этом мотиве усматривают иногда отражение древнего порядка престолонаследия через женитьбу на принцессе). В наиболее архаичных пластах мифологии свадьба — результат путешествия на тот свет. Часто оно предстаёт как бегство или изгнание, а получение принцессы связано с испытаниями. Одно из таких испытаний — требование подняться на гору, иногда стеклянную (ср. детскую игру в Ц. горы), или, как в русской сказке, долететь на коне до окна светлицы, где сидит царевна. К сюжету Ц.-раба относится та разновидность священного брака, когда царская дочь отдаётся в жены бедняку, уродцу, рабу, сироте и т. п., получающему в какой-либо форме божественную помощь в испытаниях и в конце обретающему и требуемое для Ц. благообразие (тип Иванушки-дурачка).

В историзирующих мифологиях или в мифологизирующей истории мифы о Ц. слагались, согласно Эвге- меру, из преданий о реальных правителях. Такова легендарная история римских Ц.: Ромула, ставшего богом Квирином, Нумы — культурного героя, Сервия — Ц.-раба. Однако в применении к другим, например к китайской, мифологиям эвгемериза- ция означает превращение древнего мифа в псевдоисторическую традицию. В истории древних правителей Хуан-ди, Яо, Шуня и др. просматриваются реликты архаических мифов о тотемных персонажах и обожествлённых первопредках. При столкновении разнородных традиций (в результате завоевания, смены язычества христианством и т. п.) божества традиции-субстрата превращаются в Ц. древности. Так, в скандинавской

616 ЦВЕРГИ ЦЁ§!=аа!ез!=)1=а!=|!=а!=Ёа!=И§!§В^^

скальдической поэзии и таких раннеисторических сочинениях, как «Сага об Инглингах», языческие боги представляются норвежскими и шведскими конунгами далёкого прошлого.

Лит.: Антее Р., Мифология в Древнем Египте, в кн.: Мифологии Древнего мира, пер. с англ:, М., 1977; Мацокия И. П„ Мифические императоры Китая и тотемизм, в кн.: Сборник статей профессоров и студентов, приуроченный к XVIII годовщине основания Восточного института, Владивосток, 1917; Мелетинский Е. М„ Поэтика мифа, М„ 1976; Пропп В. Я., Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946; Фрейдеиберг О. М., Поэтика сюжета и жанра. Период античной литературы, Л„ 1936; Bernhardt К.-H., Ku It und Konig im Altertum der vorderen Orients, «Das Altertum», 1959, Bd 5, H. 2; Bloch M., Les rois thaumaturges, Strasburg— P„ 1924; Cook A, B., Zeus, v. 1 — 3, Camb., 1914 — 4G; Evans- Pritchard E., The divine kingship of the Shilluk of the Nilotic Sudan. (Frazer Lecture 1948), Camb., 1948; Frankfort H„ Kingship and the Gods, Chi., 1958; Frazer J. G„ The golden bough, 3 ed„ v. 1 —12, L., 1920 — 23; Fontenrose J., The ritual theory of myth, Berk.—Los Angeles, 1966; Fraine J. de, L’aspect religleux de la royauie Israelite. L’institution monarchique dans I’Ancien Testament et dans les textes mesopot a miens, Roma, 1954; Frobenius L., Erythraa. Lander und Zeiten des heiligen Konigsmordes, B.—Z., 1931; Gates J., Model emperors of the golden age in Chinese lore, «Journal of American Oriental Society», 1936, v. 56, № 1; Christensen A. E., Les types du premier homme et du premier roi dans Thistoire legendaire des Iraniens, v. 1 — 2, Stockh., 1917 — 34 (Archives ci 'etudes orientates, v. 14); Hoeart A. M., Kingship, L., 1927; The Labyrinth, ed. S, H. Hooke, L., 1935; К or n e- mann E., Zur Gesehiehte der antiken Herrscher- kuite, в кн,; Beitrage zur alten Gesehiehte, Bd 1, Lpz., 1902; К ii mm el H. M., Ersatzrituale fur den hethitischen Kdnig, Wiesbaden, 1967 (Studien zu den Bogazkoy-Texten, H. 3); Latte у C., Ancient king-worship, L., [1909]; Levy G. R., The sword from the rock. An investigation into origins of epic literature, and the development of the hero, N. ¥., [1954]; Murray M., The divine king of England, L., 1954; L’Or a n g e H. P., Studies on the iconography of cosmic kingship in the ancient world, Oslo, 1953; Cerfaux L„ Tondriau J., Le eulte des souverains dans la civilisation greco-romaine, Tournai, 1957; La regalita sacra, Leiden, 1959; Schmidt W„ KSnigtum Gottes in Uga rit und Israel. Zur Herkunft der KonigspradiRation Jahwes, B., 1961; Wales H. D. Q., The Mountain of God. A study in early religion and kingship, L., 1953; Widengren G., Sakrales Konigtum in Alten Testament und im Judentum, Stuttg., 1955. H. В. Брагинская. ЦВЕРГИ (др.-исл. dvergar), в германо-скандинавской мифологии карлики. В более поздних скандинавских народных поверьях они смешиваются с алъвами и другими природными духами. Иногда Ц. называют чёрными аль- вами, в отличие от остальных аль- вов — белых (светлых). Они, согласно «Младшей Эдде», первоначально были червями в теле великана Имира, из которого произошёл мир, а по «Прорицанию вёльвы» («Старшая Эдды») они были созданы из крови и костей Бримира — Бла ина (вероятно, тот ясе Имир). В «Прорицании вёльвы» вставлен стихотворный перечень (т. и. тула) имён Ц. (Гутен- бруннер считает, что это перечень не Ц., а альвов). Живя в земле и камнях, подобно червям, Ц. боятся света, он для них губителен (при лучах солнца они превращаются в

камень). На этом основан сюжет «Речей Альвиса» в «Старшей Эдде»: Тор задаёт мудрому карлику Альвису, сватающемуся к его дочери, вопросы вплоть до рассвета, к-рый его погубит. Ц. — искусные кузнецы. Согласно «Младшей Эдде» и другим источникам, они изготовили сокровища богов- асов — их главные атрибуты; Брисин- ги — ожерелье (ВрисингаменА для богини Фрейи; Ц. — «сыновья Иваль- ди» по просьбе Локи — золотые волосы для богини Сив, а также волшебный корабль Скидбладнир для Фрейра и копьё для Одина Гунгнир; карлики — братья Брокк it Эйтри (с которыми Локи поспорил, заложив свою голову, что они не сделают трёх равноценных этим сокровищ) изготовили вепря с золотой щетиной для Фрейра, золотое кольцо Драупнир для Одина и молот Мьелльнир для Тора, выиграв спор (из-за того, что Локи, принявший обличье мухи, мешал кузнецам, рукоятка получилась коротковата, но всё же боги признали молот лучшим произведением карликов). Карлики Фьялар и Галар изготовили из крови Keacupa и пчелиного мёда священный мёд поэзии. Четыре Ц„ названные по странам света Нордри («северный»), Судри (* южный»), Аустри (« восточный »), Вестри («западный»), поддерживают небо по четырём углай земли (мотив, широко распространённый в мифологии различных народов).

Лит.: Gutenbrunner S-, Eddastudien 1. Uber die Zwerge in der Vblospa, Str. 9 —13, nArkiv fur nordisk filologi», 1955, bd 70. E. M.

ЦВИЦВ ( «стружка»), один из центральных героев поздних сказаний абхазской версии нартского эпоса; сын нарта Куна и сестры ацанов (карликов) Зилхи, воспитанник Сатаней- Гуаши (в отдельных вариантах Ц. — самый младший брат нартов, иногда — старший брат). Оскорблённая мужем Зилха разрезала своё чрево и извлекла из него недоношенного ребёнка, это и был Ц.; оставив его в семье нартов, она вернулась к родным. Нарты назвали его Ц. потому, что он с детства целыми днями сидел у очага и строгал палочки. Прикидываясь в дневное время никчёмным дураком, Ц. ночами выезжал на коне, тайно сопровождал нартов

в их походах, оказывая им помощь в самые трудные моменты; храбрейшие из нартов, в т. ч, и Сасрыква, были обязаны Ц. многими своими победами. Чтобы скрыть от нартов героические деяния, Ц. окрашивал свое лицо, волосы, одежду, коня с одной стороны в белый цвет, с другой — в чёрный (отсюда его

прозвище Бжейкуа-Бжашла, «полу- чёрный-полуседой » ).

Главнейший из его подвигов — взятие крепости Баталакла (по

другим вариантам — Гвинтвинт), которую тщетно осаждал Сасрыква. По одним вариантам, нарты зарядили неузнанным ими Ц. пушку (или пустили его в качестве стрелы из лука) и выстрелили в крепостную стену. Пробив стену, Ц. попадает в глубокую яму, заблаговременно вырытую защитниками крепости. По другим вариантам, нарты перебрасывают Ц., покрытого густым слоем пихтовой смолы, через крепостную стену. Ц, выбирается из засады с помощью меча (или чудесного ножа, который был подарен ему в начале его жизненного пути матерью). Брёвна, которыми защитники крепости забрасывали Ц. в яме, ударившись об остриё меча, переламывались надвое, а камни отлетали в сторону. Подымаясь по этим камням и брёвнам всё выше, Ц. выбрался наверх, расправился с врагами и открыл ворота крепости нартам. Уступив все захваченные богатства нартам и оставшись неизвестным, Ц. вернулся домой.

Типологически Ц. близок адыгскому Патразу и осетинскому Батрадзу.

Лит.: И н а л-и и а Ш. Д., Памятники абхазского фольклора, Сухуми, 1977; Сал акая ПГ. X., Абхазский паргелий эпос, Тб,, 1976; Аншба А. А., Вопросы поэтики абхазского нартского эпоса, Тб., 1970. Ш. X. Салакая. ЦЁКУЛ (Caeculus, от caeculto, «плохо видеть»), в римской мифологии основатель города Пренесте. Сын девушки и духа домашнего очага или Вулкана. Подброшенный матерью к храму Юпитера, был подобран шедшими мимо женщинами, назвавшими его Ц., т. к. у него были маленькие, повреждённые дымом глаза. Когда Ц. вырос, он собрал толпу разбойников, с которыми основал Пренесте. Созвав на праздник соседние племена, уговаривал их перейти жить к нему, г. к. он сын Вулкана, в подтверждение чего бог окружил собравшихся пламенем. Убеждённые знамением соседи стали жить под властью Ц. (Serv. Verg. Aen. VII 678). Е. in. ЦЕЛАНЬ-ШЭНЬ (от целань — сок- ращ. кит. транскр. санскр. сангхарама «обитель, монастырь»; шэнь, «дух»), в китайской мифологии духи — хранители монастырей и храмов. Изображались в виде вооружённых воинов устрашающего вида, попирающих ногами демонов. Статуи Ц.-ш. располагаются у входа в буддийские обители и храмы. В число Ц,-ш. нередко включаются и другие духи-хранители: четыре небесных царя, Вэйто. Со временем к Ц.-ш. стали относить также различных небуддийских персонажей: Вэнь-чана, Цзао-шэня, Гуань-ди. С Ц.-ш. сближаются также духи — хранители ворот (мэнь-шэнь), Чжун Куй, Эрлан-шэнь и другое небесное воинство. л. н. м. ЦЕРЁРА (Ceres), древнейшая италийская и римская хтоническая богиня

производительных сил земли, произрастания и созревания злаков, а также подземного мира, насылавшая на людей безумие, а также богиня материнства и брака (по закону Ромула ей посвящалась половина имущества мужа, без причин разведшегося с женой). Почиталась как хранительница сельской общины (па га), защитница его урожая от грабителей (ей посвящался казнённый за ночную кражу урожая). Впоследствии Ц. считалась только богиней злаков и урожая, пользуясь как таковая большим почётом, особенно среди крестьян, справлявших посвящённые ей цереа- лии и призывавших её во время пага- налий — праздника пагов. В эпоху борьбы патрициев и плебеев Ц. возглавляла плебейскую триаду (Ц.,

Церера. Мрамор. 2—1 ев. до и. а. Рим, Национальный музей.

Либер и Либера) богов, которой в 493 до н. э. был сооружён кампански- ми мастерами храм в долине между Палатином и Авентином, где плебеи издавна почитали земледельческих богов Сею, Сегетию, Мессию, Тутули- ну, которых Ц. заменила, и где был подземный алтарь Конса. Есть мнение, что Ц. всегда была богиней плебса, т. к. её фламин был плебей, возможно, жрец плебейской общины, а цереалии были включены в календарь Нумы в связи с приобщением части плебеев к римской общине. Храм плебейской триады богов стал центром борьбы плебеев с патрициями, архивом плебейских магистратов, убежищем для преследуемых плебеев, местом раздачи им хлеба (Ц. отождествлялась с богиней Пандой или Эмпандой, в храме которой кормили голодных; Aul. Gell. XIII 22; Serv. Verg. Georg.

I 7). После примирения патрициев и плебеев Ц. стала почитаться как общая богиня, но её старая роль ожила с обострением противоречий между народом и нобилитетом, когда Ц. была противопоставлена богиня нобилитета Кибела, Ц. вместе с Тел- лус были посвящены праздники жатвы, а также зимнего посева (семен- тивы, 13 декабря) и цереалии (19 апреля). Цереалии сопровождались цирковыми и сценическими играми, травлей лисиц, к которым привязывались горящие факелы, и разбрасыванием орехов (Ovid. Fast. IV 681 след.), что должно было защитить от зноя посевы и стимулировать их рост. В 3 в. до н. э. Ц. сближается с Деметрой, Либера с Прозерпиной — Персефоной. Культ Ц. эллинизируется, появляются женские мистерии Ц., праздник встречи Ц. с вернувшейся от Плутона дочерью, которому предшествовал девятидневный пост и воздержание (Serv. Verg. Georg, I 344). С Ц. (как и с греч. Деметрой) связывается изобретение земледелия и введение законов, приобщивших людей к цивилизации.

ЦернуннЦернуннАполАполлоном и Меркурием. Галло-римская скульптура.Реймс, музей.лоном и Меркурием. Галло-римская скульптура.Реймс, музей.Лит;. Le Bonniec Н., Le culte de Geres a Rome. Des origines a la fin de la Republique. P., 1958. E. M. Штаерман. ЦЕРНУ НН (лат. Cernunnos, «Рогатый»), в мифологии кельтов Галлии бог. Письменные свидетельства о нём отсутствуют, а иконографические типы бога (представленные находками главным образом из центральной Галлии) разнообразны. Он изображался сидящим в т. н, буддийской позе с ветвистыми оленьими рогами или стоящими у его ног оленем и быком; с короткими бычьими рогами с торквесами (подобие ожерелья — знак отличия у кельтов) на них; в «буддийской» позе держащим в одной руке змею, а в другой подносящим торквес стоящему рядом оленю. Как элементы кельтской религиозно-мифологической символики, так и ассоциации римского типа

Цернунн

Цернунн

Апол

Апол

лоном и Меркурием. Галло-римская скульптура.

Реймс, музей.

лоном и Меркурием. Галло-римская скульптура.

Реймс, музей.

(рог изобилия и др. в его изображениях рядом с римскими божествами) характеризуют его как господина подземного царства, связанного с

циклами умирания и возрождения природы. Исходя из толкования сцен на котле из Гундеструпа (единственного чисто кельтского памятника, где Ц. выступает в связи с другими богами), ряд исследователей считают его воплощением Езуса. с. ш. церОклис (в донесении иезуита Стрибиньша от 1606 — Deving Се- reclicing), в латышской мифологии бог полей и злаков (в сообщении кардинала Валенти 1604 Coracle, идентифицируется с чёртом-велнеом). Согласно Стрибиньшу, Ц. жертвуют в лесу чёрных быка, курицу и поросёнка; упоминается также хмельной напиток в бочках — cereusiae. В документе 1606, составленном на основе отчёта Стрибиньша, с культом Ц. связывается большой хлеб в форме змеи с раскрытой пастью и поднятым хвостом, хлебные изделия в форме собаки и свиньи, два яйца, прино-

симые к дубу, и т.п. В отчёте иезуитов от 1619 сообщается, что при еде на землю для Ц. бросают первый кусок и проливают глоток питья. Автор 18 в. Ростовский называет Ц. богом гостеприимства. Имя Ц. производят от латыш, cerot, «куститься» (ср, связь Ц. со злаками), что подтверждается наличием в фольклоре (где Ц, отсутствует) Церу мате (Сеги mate), «матери кустов». Ср. также Юмиса и Лауку мате, «мать полей». в. и., в. т.

ЦЗАО-ВАН (« князь очага »), Ц з а о- ш э н ь (« бог очага »), Ц з а о-ц з ю н ь («повелитель очага»), Цзао-пуса («бодхисатва очага»), Дунчу сы- мин чжу («повелитель судеб восточного (угла) кухни»), в китайской мифологии популярное божество домашнего очага. Само понятие «очаг» (в современном произношении цзао) записывается иероглифом, представляющим собой пещеру с сидящей в ней лягушкой. Хотя семантика древних представлений об очаге остаётся неразгаданной, можно предположить, что первоначально у китайцев существовала вера в духа очага в облике лягушки, затем в облике женщины (в период господства материнского рода), а в более позднюю эпоху — в мужском обличии. Вероятно, культ Ц.-в. сложился на основе исчезнувших древнейших представлений в 1-м тыс. н. э. Согласно поздним преданиям, Ц.-в. следит за всем, что происходит в доме и в конце года — 23-го или 24-го числа 12-го месяца по лунному календарю отправляется к Юй-ди («нефритовому государю»), которому

докладывает о всех делах, происшедших в своём доме. Считалось, что Ц,-в. возвращается обратно 1-го числа Нового года.

Судя по анонимному сочинению 7 — 9 вв. «Нянься суйши цзи» («Записки о временах года в столице»), обычай задабривания Ц.-в. уже существовал в то время. Тогда окропляли очаг вином, что называлось «опьянять повелителя жизни». Это упоминание о Повелителе жизни (Сы-мш) свидетельствует о весьма ранней контаминации архаического образа Сы-мина и Ц.-в., со временем приведшей к полному слиянию обеих фигур и передаче функций бога судьбы Сы-мина Ц.-в., который становится в период позднего средневековья уже фактическим хранителем семейного благополучия, Со временем Ц.-в. стали почитать также в качестве бога — покровителя поваров и официантов. Нередко Ц.-в. именуется ещё Нань- фан хо-дицзюнь («южный государь огня»), возможно, что в этом прозвище сохраняется представление о боге очага как о боге огня.

В различные эпохи существовали разные версии происхождения Ц.-в. В позднесредневековом фольклоре в

Бог очага Цзао-ей и с супругой. В низу картины — цзюйбаопзнь («ваза, собирающая сокровища», китайский вариант рога изобилия), слева от него — Ли-ши сянь-гуань, справа — Чжао-цай тун-цзы ■— обычные спутники бога богатства Цай-шэня. По краям картины слева и справа изображения Восьми бессмертных. Китайская лубочная картина. Нач. 20 в. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Ц.-в. превратился некий бедный лентяй Чжан, который кормился за счёт жены. Под новый год жена послала его к своим родителям за рисом, а те, жалея бедствующую дочь, положили на дно мешка серебро. Лентяю надоело тащить тяжелую ношу, и он отдал мешок встречному нищему. Разъярённая жена забила его насмерть, но так как дело было в новогоднюю ночь, временно закопала труп под очагом. Сожалея о содеянном, она потом повесила над очагом поминальную табличку с именем мужа и стала молиться перед ней. С тех пор обычай почитания Чжана в качестве Ц.-в, распространился, по преданию, по всему Китаю. Существуют и другие версии этого сюжета. В религиозных текстах, отражающих верования различных сект, происхождение Ц.-в. объясняется таким образом: в ответ на жалобы духов о том, что им трудно уследить за делами людей, Верховный Нефритовый государь — Юй-ди пригласил святого Чжан Чжаня с горы Куньлунь и повелел ему стать Ц.-в. Получив это повеление, Чжан преобразился в 5 владык очага, соответствующих 4 сторонам света и центру, те в свою очередь превратились в 10 тысяч Ц.-в,, которые и стали наблюдать за людьми во всех домах («Цзао-цзюнь баоцзюань» — «Драгоценный свиток

о боге очага»), В других произведениях того же жанра Ц.-в. выступает в виде доброго старца, спасающего людей и наставляющего их на путь добродетели. Образ Ц.-в. чрезвычайно популярен в народном искусстве, бумажные картины с изображением Ц.-в., его супруги и помощников печатались с досок в большом количестве экземпляров. Существовали и картины с портретом одного Ц.-в., ибо некоторые китайцы верили, что если повесить картину Ц.-в. с его супругой, то в доме не будет согласия.

Лит.: Алексеев В. М., Китайская народная картина, М., 1966, с. 2 55 — 56; Баранов И. Г., Китайский Новый год, Харбин, 1927; М a s р е г о Н., Le Taoism et les religion chinoises, [P., 1971J, p. 129 — 81; Сыту Юн, Цзао-пуса-ды гуши (Предание о бодхисатве очага), «Миньсу», 1928, № 25—26, с- 34 — 36; Ю й-м и н ь, Цзао-шэнь-ды гуши (Предание о Цзао-шэне), «Минъсу», 1928, № 53 — 55, с. 128— 31; Лян Шэн-ху эй, Цзао-шэнь-ды яньцзю (Исследование о Цзао-шэне), «Дунфан цзачжи», 1926, т. 23, № 24, с. 103 — 08; Ху Цзя, Хань- жэнь сы цзао као (Разыскания о жертвоприношениях очагу в эпоху Хань), «И цзин», 1937, № 21, с. 4— 7; Чжоу Цзо-жэнь, Гуаньюй сун Цзао (Относительно проводов Цзао-шэня), «Сянту», т. 2, № 2; Ян К у н ь, Цзао-шэнь као (Разыскания о Цзао-шэне), «Ханьеюэ», 1944, К» 1, с. 107 — 67; Чжу Цзе-фань, Гудай сы цзао сису (Обычаи, связанные с жертвоприношениями очагу в древности), «Дунфан цзачжи», 1969, т. 2, № 10; Цзао-ванъе-ды чуаньшо эрнянь (Две легенды о боге очага), «Миньцзянь вэньсюэ», 1957, № 12, с, 42—49; Цуда Соки- ти, Сина-но миякэн еинко-ни окэру магами (Бог очага в китайских народных верованиях), в его кн.: Сина хокё-но кэнкю, Токио, 1957, с. 545 — 81; Карино Нао с и, Сина-но кагами-ни цуйтэ (Относительно бога очага в Китае), в его кн.: Синагаку бунсу, [б. м., 6. г.]; Икэда Суэкадзу, Сина-ни окэру кагами-но кигэн (Происхождение образа бога очага в Китае), «Сю- кё кэнкю», М 134; Ина хата Коитиро, Симэй-гами дзо-но тэнкай (Развитие образа бога повелителя жизни), «Тюгоку бунгаку кэнкю», 1979, № 5, с. 1 —17. S. Л. Рифтин. ЦЗИН (в первом значении «очищенный рис», отсюда «эссенция», «экстракт»), в китайской мифологии: 1) субстанция, заключающаяся в каждом живом существе. Согласно даосской концепции в момент рождения человека образуется дух (шэнъ), являющийся как бы душой, путём соединения идущего извне жизненного дыхания с субстанцией Ц. Со смертью человека Ц. исчезает. Воспроизводство Ц. происходит в цзинщи («комната Ц.») — вблизи т. н, «нижнего киноварного поля» — напротив пупка, на уровне 19-го позвонка (по другой версии — в почках). Когда Ц. мало — человек болеет, когда Ц. исчезает — наступает смерть. Считалось, что у мужчин восполнение недостачи Ц. возможно за счёт женского начала Инь (см. Инь и ян) путём полового сношения, но при условии знания особой сексуальной техники; 2) общее название оборотней. В трактате «Бао Пу-цзы» даосского философа Гэ Ху на (4 в.) утверждается, что лисицы, волки, шакалы, прожившие 500 лет, могут принимать человеческий вид, а тигры, олени и зайцы меняют свой цвет на белый и приобретают способ-

ность к оборотничеству; птицы, прожившие тысячу лет (или даже 10 тысяч), приобретают лишь человеческое лицо, В преданиях и народных сказках цвет есть неизменный знак, остающийся у Ц., несмотря на изменение облика (чёрная рыбка превращается именно в чёрного человека).

На основе рассказов о Ц., составивших многочисленные сборники коротких новелл 3 — 4 вв., строятся многие т. н. танские, сунские и минские новеллы (7 —17 вв.), которые использовал и развил новеллист 17 —18 вв. Пу Сун-лин. Образы Ц. весьма популярны и в дунганском сказочном эпосе (дунганск. Чжин).

Лит,: Пу Сун-лин, Лисьи чары, пер. с кит., М., 1970; Дунганские народные сказки и предания, М., 1977. 5. Л. Рифтин, ЦЗЫ-ГУ («пурпурная дева»), Кэн- саньгу («третья дева ямы»), Сань- гу («третья дева»), Ци-гу («седь- мая(?) дева» или «дева [по фамилии] Ци»), в поздней китайской народной мифологии богиня отхожих мест. Согласно популярной легенде, примерно в конце 8 в. жена одного начальника уезда невзлюбила его наложницу и в приступе ревности убила её, бросив труп в отхожее место в день праздника фонарей (15 числа 1-й луны). Верховный владыка пожалел Ц.-г. и сделал божеством уборных.

По-видимому, в результате ошибочного истолкования одного из имён Ц.-г. —- Кэн-саньгу (не как «третья дева ямы», а как «три девы ямы») в период позднего средневековья родилось представление о трёх девах отхожего места: Юнь-сяо, Цюн-сяо и

Цзы-гу. Гравюра в книге ^Иллюстрированные записки о поисках духов (трёх религий)».

Москва. Библиотека им. В. И. Ленина.

Би-сяо, которые, используя даосские магические приёмы, творили зло; за это они были приговорены Верховным владыкой Тайшан Лао-цзюнем (см. Лао-цзы') к смерти и назначены после смерти духами отхожих мест.

Лит.: Миньцзянь шэньхуа цюаньцзи (Полное собрание народных мифов), соет. Чжу Юй-цаунь, [Шанхай], 1933, с. 175 — 76; Werner Е, Т. 8., A dictionary of Chinese mythology, Shanghai, 1932, p. 218, 535—36; M a s p e г о H., Le Taoisme et les religions chinoises, P., 1971, p. 135 — 37.

Б. Л. Рифтин, ЦЗЮИБАОПдНЬ («ваза, собирающая сокровища»), в поздней китайской народной мифологии волшебный предмет, своеобразный вариант рога изобилия. Согласно преданию, рыбак из Нанкина Шэнь Вань-сань ловил рыбу в реке Янцзы. В сети ему попалась плоская ваза для цветов (по другим версиям, глиняный горшок, шкатулка). Рыбак подобрал вазу и решил кормить из нее собаку. Положит туда корм, собака ест, а еды не убывает. Однажды его старуха наклонилась над вазой и уронила туда золотую шпильку, и ваза тотчас же наполнилась до краёв золотыми шпильками. Бросили в вазу монету, и она тотчас же наполнилась деньгами. Вазу перенесли в дом и стали ею пользоваться для добывания денег и ценностей. Собрав огромное богатство, старики стали помогать своим близким, за что старик был назван живым цай-шэнем (богом богатства). Не исключено, что представление о Ц. восходит к буддийскому образу супры, так как в китайских буддийских храмах в качестве бога богатства часто почитается толстобрюхий Милз, со слитком серебра в руке, у ног которого стоит Ц.

Лит.: Алексеев В. М., Китайская народная картина, М„ 1966, с. 162 — 63. Б. Л. Рифтин. ЦЗЮЙ-ЛИН (букв. «огромный холм»), в древнекитайской мифологии титан, менявший течение рек. Согласно «Дунь цзя кай шань ту» (ок. 1 в. н. э.) Ц.-л. родился вместе с первоначальной субстанцией (юань- ци). Ему приписывается магическое знание законов земли и умение создавать горы и реки. В средневековых источниках, не связанных с даосской традицией, Ц.-л. — божество реки. Некогда, рассказывает предание, гора Хуашанъ (см. также У юз) преграждала путь течению Хуанхэ. Ц.-л., расшатывая гору руками и пиная её ногами, расколол её надвое. Отпечатки его ладоней и ступней долго сохранялись на склонах горы.

Лит.: Юань Кэ, Мифы древнего Китая, [пер. с кит.], М„ 1965, с. 35, 323. В. Р. ЦЗЮ ТЯНЬ («девять небес»), в китайской космогонии и мифологии девять небесных сфер, расположенных друг над другом и составляющих небо. Одновременно с представлением об этой вертикальной модели неба суще

ствовало представление о горизонтальной модели, по которой Ц. т. — это девять частей неба, разделённого согласно 8 направлениям (стороны света-(-северо-восток, северо-запад, юго-восток, юго-запад и центр), именуемые также цзю е («девять полей»), каждое из которых имеет своё направление: центральное —■ цзюнь тянь («ровное небо»), восточное — цан тянь («синее небо»), северное -— сюань тянь [«черное» (с красноватым отливом) небо»], южное — янь тянь («огненное небо») и т. п. Согласно древним космогоническим представлениям, Ц. т. соответствовало на земле цзю чжоу — 9 областей, на которые ещё в древности был разделён Китай (по преданию, мифическим Юем). По средневековым даосским представлениям, каждая из сфер имеет ворота, охраняемые тиграми и барсами, а также привратником небесного государя (Ди-хунь). В нижней сфере — ворота Чанхэ, где проходит граница земного и небесного миров. Через них на землю спускается, например, злой западный ветер; через них можно войти на небо и начать восхождение на небеса. На следующей сфере находится дворец Цзывэйгун (Цзы- вэй — название одного из созвездий), в нём обитает небесный государь Тянъ-ди (он же верховный государь Шан-ди).

Существовало также представление о Цзю тянь чжэнь-ване («подлинный царь девяти небес»), который именовался также Юань-ши тянь-ван, он будто бы появился в период изначального хаоса, когда после отделения Темноты и Света (см. Инь и ян) родилось 9 «дыханий», каждое из них отстояло от другого на 99 990 лет. Чистые «дыхания» поднялись вверх, а нечистые распространились внизу, затем 9 «дыханий» сгустились и образовали Ц. т., которыми и стал править Ц. т. чжэнь-ван.

Лит.: М a s р е г о Н., Le Taoisme et les religions chinoises, P., 1971. Б. Л. Рифтин. ЦЗЯН-ТАИГУН, Цзян Ц з ы-я, Люй Шан, Люй Ван, Т а й г у и Ван, тайгу н, в древнекитайских мифологических преданиях мудрый советник. По популярной версии легенды, князь Вэнь-ван (основатель династии Чжоу) однажды, собираясь на охоту, обратился к астрологу с просьбой совершить гадание — удачной ли будет охота. Ответ был таков; «Когда ты будешь охотиться на южном берегу реки Вэй, получишь крупную добычу. Это будет не дракон, не тигр и не медведь... Небо подарит тебе наставника». По другому варианту, Небесный государь явился Вэнь-вану во сне и сказал, что дарует ему советника. Вэнь-ван отправился к реке Вэй и встретил там старца, удившего рыбу. Вэнь-ван побеседовал с ним

<УУЛУ /^УУ^/^ Z(<y/VV/ a

и воскликнул: «Вы действительно тот самый человек, появление которого предрекал мой отец, я давно уже вас жду»■ Он Усадил мудреца в свою колесницу, сам сел на место кучера и повёз к себе, дал ему титул тайгун («великий князь») и прозвище Ван («долгожданный» или «смотрящий вдаль»). Согласно древнему апокрифическому преданию, Ц.-т., сев в колесницу, повелел Вэнь-вану самому впрячься и везти её. Тот осилил лишь 800 шагов, что вызвало горестный вздох мудреца, разъяснившего Вэнь- вану, что сколько он сделал шагов, столько лет и будет править его династия. По одной из легенд, Вэнь-ван сперва назначил Ц.-т. правителем небольшого городка Гуаньтань, где он сделал покорным даже ветер. Тогда князь назначил Ц.-т. главнокомандующим войсками (Гань Бао, 4 в. н. э.) и стал одерживать над иньцами

Цзян-тайгун верхом на фантастическом единороге, Китайская лубочная картина.. Конец 19— нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

одну победу за другой. Образ Ц.-т. чрезвычайно популярен и в средневековых мифологических сказаниях, связанных с фантастической эпопеей 16 в. «Фэн шэнь яньи» («Возвышение в ранг духов»). Там Ц.-т. отведена особая роль бога богов, который по приказу Верховного Небесного владыки назначает всех богов и духов на соответствующие должности. По поздним народным легендам, Ц.-т. не позаботился только о себе самом и, когда явился в Небесный дворец с просьбой к Юй-ди, то оказалось, что вакансий уже нет, и государь повелел Ц.-т. сидеть не на троне, а на уголке глинобитной стены. В народных же верованиях Ц.-т., помогший некогда своему князю разгромить последнего правителя династии Инь тирана Чжоу Синя и завоевать всю страну, превратился в могущественнейшего мага, заклинателя злых духов. На народных картинах его изображали часто в виде старца верхом на сказочном монстре с желтым знаменем, творящим чудеса по его воле, и скипетром жуй (исполнение желаний) в руках. Надпись на картине свидетельствовала о его мощи и бесстрашии и о повелении злым духам убираться прочь. Поскольку Вэнь- ван встретил Ц.-т., когда тот удил рыбу, то Ц.-т. китайские рыбаки почитали также своим богом-покровителем.

Лит.: Юань К э, Мифы древнего Китая, [пер. с кит.], М., 1965, е. 291 — 95, 430 — 32; Ян Ю н ь-ж у, Цзян син-ды миньцзу хэ Цзян-тайгун- ды туши (Народность с родовой фамилией Цзян и предания о Цзян-тайгуне), в кн.: Гуши бянь (Спорные вопросы древней истории}, сост. Гу Цзе-ган, т. 2, Пекин, 1932, с. 109 — 18; Ян Вэнь-вэй, Гуаныой Цзян-тайгун-ды гуши саль цзэ (Три предания о Цзян-тайгуне), • Миньсу», 1930, № 101, с. 27 — 28. В. Л. Рифтин. ЦЗЯН ЦЗЫ-Я, в китайской мифологии одно из имён мудрого советника и мага, фигурирующего чаще как Цзян- тайгун.

ЦЗЯНЬ-ДИ, в древнекитайской мифологии мать первопредка иньцев Се. Ц.-д. была второй женой мифического государя Ди-ку, Согласно преданию, зафиксированному в «Люй-ши чунь- цю» («Вёсны и Осени Люя», составлены Люй Бу-вэем в 3 в. до и. э.), Ц.-д. вместе с сестрой жила в девятиярусной башне. Верховный правитель приказал чёрной птице (ласточке?) полететь и посмотреть на них. Птица понравилась сёстрам, и те, поймав её, посадили в нефритовую шкатулку. Спустя некоторое время ласточка улетела, оставив в шкатулке два яичка. По другой версии, изложенной у Сыма Цяня (2 в. до н. э.), Ц.-д. пошла купаться и увидела ласточку, уронившую яйцо. Она проглотила его и родила Се,

Лит.: Сыма Цянь, Исторические записки, т. 1, М., 1972, с. 166; Юань К э, Мифы древнего Китая, [пер. с кит.], М., 1965, е. 156, 372. В. Р.

ЦЗЯН ЮАНЬ, в древнекитайской мифологии мать культурного героя Хоу-цзи. Согласно преданию, она зачала его, наступив на след великана. Когда Ц. Ю. родила Хоу- цзи, то бросила его в пруд, и хотя дело было летом, в 6-м месяце, пруд вдруг покрылся льдом и ребёнок не утонул и не замёрз, т. к. его укрыли птицы (мотив известный и по архаическим версиям мифа о Хоу-цзи). С тех пор якобы у берега пруда близ Шаньсийской деревни Бинчицунь («Деревня ледяного пруда») каждый год в 6-м месяце один раз появляется корочка льда. Жители деревни, узнав о том, что Ц. Ю. выбросила младенца в пруд, и считая это дурным предзнаменованием, толпой бросились к ней, чтобы её избить. Она пыталась ускакать от них на муле, но тот не трогался с места. В это время налетел ураган, который дул 3 дня и 3 ночи и принес тучи жёлтой пыли, образовавшей огромный холм, который и стал называться Могилой Ц. Ю., поскольку сама она исчезла.

Народные верования наделяют Ц. Ю. магической силой покровительницы детей: считается, что достаточно потереть медную монетку о стелу на её могиле и повесить эту монетку на тело ребёнка, чтобы предохранить его от напастей и сохранить здоровье. Культ Ц. Ю. сохранился в Китае до 20 в., особенно в провинциях Шаньси и Шэньси, где имеется ряд топонимов, связанных с Ц. Ю.

Лит.: Ли Цзы-сян, Ю Цзишань гань Хоу-цзи цзяо цзя-чжи гундэ цзиши (Путешествуя по горе Цзишань, думаю о заслугах Хоу-цзи, научившего людей земледелию), в кн.: Гуши бянь (Спорные вопросы древней истории), сост. Гу Цзе-ган, т. 2, Пекин, 1932, с. 96 — 98; Цуй И н-кэ, Цзян Юань-чжи чуаньшо хэ шилюэ цзи ци муди-ды цзядин (Предания о Цзян Юань и ее деяниях, а также предположения о месте ее могилы), там же, е. 99—104; Гу Цзе-ган, Ду Ли Цуй эр сяяь- шэн вэньшу хоу (Послесловие к статьям гг. Ли и Цуя), там же, с. 105 — 9. Б. Л. Рифтин.

ЦИД (^yd, «охотник»), в заиадносе- митской мифологии бог, очевидно, охоты и рыболовства. Вероятно, считался основателем и владыкой города Сидон (финик. Цидон, «цидов»). Известен по теофорным именам, главным образом в сочетаниях Циди-Мелькарт и Циди- Тиннит.

циклйчность, понятие, используемое в теоретическом анализе мифологии, характеризующее специфику мифологической концепции времени и истории. В наиболее стройном и законченном виде теория Ц. представлена в книге М. Элиаде «Миф вечного возвращения: архетипы и повторение». Ц. в примитивном обществе рассматривается им как такое представление о времени, которое организует жизнь коллектива посредством ритуалов. Жизнь первобытного общества, как и более развитого — земледельческого определяется природными и биологическими циклами, регулярными повторениями

биоко омических ритмов, отражёнными в обрядовой практике. Соответственно этому и время, «история» членится на замкнутые циклы (см. Календарь). Время ритуала повторяет, по Элиаде, мифическое время «начала» (см. Время мифическое)', мифическое прошлое определяет повседневную жизнь коллектива и индивидуума. Регенерация времени осуществляется не только ритуально и коллективно, но также индивидуально: освоение новой земли повторяет сотворение космоса из хаоса, каждая война — архетипическую битву предков или богов, страдание невиновного — страсти бога вегетации, всякая смерть — смерть первого человека, а брак — брак первой супружеской пары. В мифологическом сознании существует только настоящее, однако чрезвычайно ёмкое: в настоящем повторяется прошлое; в будущем — настоящее. В этой теории тотальной Ц. как первобытной концепции времени Элиаде делает одну уступку линейности : он признает заложенную в Ц. идею движения вспять, в сторону регресса, деградации по сравнению с «началом»; ритуал, особенно акт космотворения, призван уничтожить деградировавший мир и воссоздать изначальный (см. в ст. Космогонические мифы. Космос, Праздник).

Английский мифолог Э. Лич предложил другой, нежели круг или цикл, образ архаического чувства времени — маятник, качание между двумя полюсами: ночью и днём, жизнью и смертью. Можно добавить к этому и пару «старое» (мифическое) и «новое» (эмпирическое) время. Таким образом получается, что в самых первых представлениях о времени и «истории* присутствует что-то вроде линейности, хотя и очень условной, легко переходящей в Ц., как, например, в индуистской мифологии, где дихотомия жизнь-смерть преобразована в сансарическую (см. Сансара) цепь смертей и рождений, образующую «колесо дхармы». Этиологизм мифологического повествования, как его существеннейшая характеристика, также подразумевает некую линейность : мифическое прошлое есть «причина» ныне существующих вещей, людей и положений, а значит из прошлого в настоящее направлен некий вектор.

Представление о временном («историческом») цикле получает законченность, отчётливость и выявленность в развитых мифологиях, а ещё более в мифологизированных спекуляциях мыслителей древности, в рефлексии по поводу мифа. Архаическая мифология, сливая природу и общество, описывала жизнь человеческого коллектива, его «историю» в терминах космогонии. А первые исторические

представления об истории не имели другого образа, кроме модели природного круговорота. Однако, чтобы стать подлинной историей, представление о времени должно было сначала заменить один, вечно повторяющийся круг серией циклов, эпох, эонов, следующих друг за другом и часто отделяемых мировыми катастрофами, периодическим возвращением хаоса. Картина целой иерархии космических циклов (юга, пралая и т. п.), объединяющихся в огромное целое, разрабатывалась индуизмом уже в ведах. Жрецы майя с необыкновенной скрупулезностью выстраивали свою систему циклов, обнимающую миллионы лет. Один из первых историков древнего Востока Берос создал учение о Великом Годе мира (хотя вавилонской мифологии была чужда идея Ц., в ней не удаётся обнаружить каких-либо точно очерченных циклов). Зерваниты (см. Зе рван) также учили о периодической гибели-возрождении природы и человечества. В германской мифологии существовало представление о раг нарек — конце и последующем возрождении мира.

Мифологические идеи Ц. оказали большое влияние на развитие философской и религиозной мысли. Первые философские (досократические) космогонии в основном учили о рождении и гибели космоса, различаясь лишь в деталях описаний того, как создается космос, от чего и каким образом он гибнет. Как сообщает Порфирий (Porphyr. Vit. Ру th. 19), Пифагор считал, что на свете нет ничего нового и все рождённое вновь через какой-то срок рождается. Учение о бесконечном и точном до деталей повторении после периодически наступающего воспламенения космоса того же самого мира, с теми же людьми и событиями создавали стоики. В формах индивидуального мифотворчества Платон осмысливал историю как круговое движение, подобное движению небесных тел и вращению всего космоса (в диалогах «Федр», «Политик», «Тимей»), Платоновское учение о мировых катастрофах, служащих очищению человека, некоторые учёные считают заимствованным в западносемитской или иранской мифологии. Платоновский миф об отклонении от идеального вращения, сообщаемого космосу демиургом («Политик», 2б9е—272а), содержит экспликацию характерной и для примитивной ритуальной Ц. идеи возвращения мира к идеальному начальному состоянию, без чего космосу и человеку грозит гибель.

Зарождение историзма, признание уникальности исторических событий и линейной направленности исторического процесса в иудаизме (мессианизм, пророки), маздаизме и христианстве возникало как идея ко

нечности истории. Христианство заимствует старый сценарий страстей бога и его воскрешения (см. Умирающий и воскресающий бог), а вместе с ним и всего космоса, но лишает его периодической повторяемости. Даже при известном повторении ряда периодов, эонов (Лактанций, Ориген, Иоахим Флорский и др.) мир в конце концов погружается в хаос (апокалипсис), чтобы затем воскреснуть в трансценденции, где нет времени и истории. Хотя ток времени имеет направленность и предполагает однократное и окончательное уничто

жение истории, это уничтожение все же мыслится возвращением в вечность, так что отдаленно идея Ц. сказывается и здесь. (См. также ст. История и мифы, Эсхатологические мифы.)

Лит.: Аверинцев С. С., Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья (Общие замечания), в сб.: Античность и Византия, М., 1975; Гуревич А. Я., Категории средневековой культуры, М., 1972; Клочков И. С., Восприятие времени в древней Месопотамии, «Народы Азии и Африки», 1980, № 2; Конрад Н. И., Полибий и Сыма Цянь, в его кн.: Запад и Восток, 2 изд., М„ 1972; Л о- с е в А. Ф.. Историческое время в культуре классической Греции (Платон и Аристотель), в сб.: История философии и вопросы культуры, М., 1975; Мелетинский Е, М., Поэтика мифа, М., 1976; Токарев С. А., Четыре основные концепции исторического процесса, в кн.: Древняя Русь и славяне, М., 1978; Топоров В. Н., О космологических источниках ран не исторических описаний, в кн.: Труды по знаковым системам, т, 6, Тарту, 1973; Hartley Burr Alexander, Le cercle du monde, Traduit de 1’anglais, P., 1962; его же, The world's rim. Great mysteries of the north American Indians, Lincoln, 1953; Benveniste E., Expression indo-europeenne de l’«eternite», «Bulletin de la Societe de linguistique de Paris», 1937, v. 38; Bidet J., Eos ou Platon et Г Orient, Brux., 1945; Boer W. den, Graeco-Roman Historiography in its Relation to Biblical and Modern Thinking, «History and Theory», 1968, v. 7, Mi 1; Carcopino J„ Virgile et le mystere de la IVе eglogue, P., 1943; Eisler R., Das Fest des «Ge- burtstages der Zeit» in Nordarabien, «Archiv ftir Religionswissenschaft», 1912, Bd 15; Eliade M., Le myth de Peternel retour: arshetypes et repetition, P., 1949; Goldschmidt V., Le systeme stoicien et Г idee du temps, P., 1909; Groningen B. A. van. In the grip of the past. Essay on an aspect of Greek thought, Leyden, 1953; Hubaux J,, Les grands mythes de Rome, P., 1945; Hubert H„ Mauss M., Etude som- maire de la representation du temps dans la religion et la magie, в их кн.: Melanges d’histoire des religions, P., 1909; Onians R. B., The origins of European thought about the doby, the mind, the soul, the world, time and fate, Camb., 1954; Key A., Le retour eternel et la philosophie de la physique, P., 1927; Stegemann V., Astrologie und Universalgeschichte. Studien und Interpretationen zu den Dionysiaka des Nonnos von Panopolis, B. — Lpz., 1930; Toynbee A., An historian’s approach to religion, Oxf., 1956.

ЦИЛИНЬ, линь, в древнекитайской мифологии чудесный зверь — единорог. По аналогии с термином фэнхуан, Ц. истолковывается как соединение двух понятий: ци — «самец-единорог» и линь — «самка». Существуют различные описания Ц., отличающиеся в деталях, но все они составлены по архаическому принципу уподобления отдельных частей Ц. частям тела реальных животных: у Ц. тело оленя.

но меньше размером, шея волка, хвост быка, один рог, заканчивающийся мягкой шишкой (мясным наростом), копыта коня, разноцветная (по другим версиям, бурая) шерсть (в источниках упоминаются также белые и зелёные Ц.). Когда Ц. идёт по земле, то не сломает травинки, не раздавит букашки, он не ест живых тварей, а питается чудесными злаками. По некоторым представлениям, Ц. может даже летать или ходить по воде, словно по земле. В древних текстах Ц. часто упоминается наряду с оленями, как их своеобразный вожак. Ц. считался главным из всех зверей (наряду с фэн- хуаном — главным среди птиц). Отличительным признаком Ц. является его неострый рог, которым он не может причинить вреда. Древние авторы рассматривают Ц. как воплощение морально-этической категории — жэнъ (« человеколюбие», «гуманность »). Существуют различные толкования символики, связанной с наличием у Ц. одного рога: по одним, — это символ объединения страны в единое государство, по другим, — символ единовластия государя.

В даосских преданиях на белых Ц. ездят бессмертные, свита Си-ван-му. В древности существовало много легенд о появлении и поимке Ц, — и то и другое считалось знаком идеального, мудрого и гуманного правления. Словами «поймали линя», вошедшими в поговорку, заканчивает Конфуций свою летопись «Чуньцю» («Весны и осени»). Считалось, что появление Ц. несло с собой умиротворённость и процветание природе, было знаком предстоящего рождения мудреца. Так, согласно «Ши и цзи» («Записи о забытом», ок. 6 в.) рождению Конфуция предшествовало появление Ц., который исторг изо рта нефритовое письмо с пророческими словами о правлении дома Чжоу (появление Ц. маркировало и смерть Конфуция, так же как и крушение некоторых царств). В народных верованиях Ц. прочно ассоциировался с рождением сыновей: спускающийся с неба Ц. приносит сына — традиционный сюжет благопожела- тельных лубков, народных вырезок из цветной бумаги. Имеется много версий о происхождении образа Ц. (связь его с жирафой, коровой и др.). По гипотезе японского учёного Идзуси Есихико, образ Ц. развился на основе представлений об олене.

Лит.: Китайская классическая проза в переводах акад. В. М. Алексеева, 2 изд., М., 1959, с. 212— 214; Ду Эр-вай, Фэн, линь, гуй, лун каоши (Толкование образов феникса, единорога, черепахи и дракона), Тайбэй, 1971, с. 41 72.

Б. Л. Рифтин.

ЦИН-ЛУН, Цан-лун («зелёный дракон»), в китайской мифологии дух — символ востока. Поскольку восток ассоциировался с весной, то и символом его был дракон цвета зелё-

Зелёный дракон — цин-лун (символ востока). Рельеф на каменном гробе, найденном у горы Лушань в провинции Сычуань.Рубеж нашейЗелёный дракон — цин-лун (символ востока). Рельеф на каменном гробе, найденном у горы Лушань в провинции Сычуань.Рубеж нашейной весенней травы (часто неверно переводится как «синий дракон»). Цинлун — также название созвездия (по некоторым версиям — другое название планеты Тайсуй, Юпитера), имеющего на древних рельефах особое графическое изображение, которое напоминает дракона (звёзды обозначались кружками и входили в контур дракона). Изображение Ц.-л. с древности имело благопожелательный смысл, появление Ц.-л. считалось счастливым предзнаменованием. Ц.-л. изображали в древности на знамёнах, при этом во время следования войска знамя с изображением Чжу- няо — символом юга несли спереди, Сюань-у — символом севера — сзади, Ц.-л. — слева, а Бай-ху, символом запада, — справа. Изображения Ц.-л. находят на могильных рельефах рубежа н. э. (одновременно с символами трёх других сторон света). В средние века Ц.-л. в паре с Бай-ху почитается как дух — страж дверей. Изображения Ц.-л. в зооморфном виде встречаются на поздних народных картинах, имеющих заклинательный (оберегает дом от нечисти) и благопожелательный смысл: извивающийся в разноцветных (благовещих) облаках Ц.-л., например, сыплет чудесными, источающими пламя, жемчужинами, золотом, серебром, кораллами в «вазу, собирающую сокровища» (см. Цзюйбаопэнъ), выступая в данном случае в качестве помощника бога богатства — цай- ШЭНЯ. Б. Л. Рифтин. ЦИУМАРПО (тибет. tsiu (vtsi)- dmap-po, «красный сок»), в тибетской мифологии божество, выступающее в трёх ипостасях: главы древней тибетской группы божеств — «семи пылающих братьев»; владыки цэнов (божеств, обитающих в среднем мире); судьи человеческих душ. Добонский субстрат представлений о Ц. отражён в мифе о группе «семи пылающих братьев» (они же «семь братьев медных гор» или «дикие цэны»). Согласно одной из версий этого мифа из утробы богини «Красноликой», дочери царя цэнов, или предка цэнов, выпало кровавое яйцо. Первым из яйца вылупился Ц., а из частей его тела возникли

Зелёный дракон — цин-лун (символ востока). Рельеф на каменном гробе, найденном у горы Лушань в провинции Сычуань.

Рубеж нашей

Зелёный дракон — цин-лун (символ востока). Рельеф на каменном гробе, найденном у горы Лушань в провинции Сычуань.

Рубеж нашей

братья: из головы — чёрный Дуцэн, из костей — белый Лха, из теплоты тела — кроваво-красный Цхагчэн, из крови — Рицэн, из мочи — коричневый Луцэн, из мяса — Дицэн. По другой версии, каждый из братьев вылупился из отдельного яйца. Группа описывается в виде красных всадников на красных конях, которые мчатся, как ветер. Б их свиту входят 360 цэнов, 6 собакоголовых богинь, которые насылают ужасные болезни.

В своей третьей ипостаси — судьи человеческих душ Ц. представляется в облике богатыря свирепого вида, скачущего на чёрном коне с белыми копытами; атрибуты этого Ц.: справа — копьё с красным флажком, слева — верёвка-цэн, которой он ловит «дыхание» жизни человека, на голове кожаный шлем с султаном из перьев грифа, на груди броня из скорпионовых панцирей. Свиту божества составляют 100 000 цэнов, 20 000 лу, бесчисленные тхеуранги, множество соколов, орлов, леопардов, тигров.

Включение Ц. в буддийский пантеон связывается с именем Падмасамбхавы (буддийского проповедника 8 в.), Ц. был включён в разряд «хранителей мира» и стал наследником Пехара в его роли защитника буддийского монастыря Самье. В качестве судьи человеческих душ Ц. близок Яме, однако он не владыка ада и его судилище находится в среднем мире, в сфере обитания людей.

Лит.: Nebesky-Wojkowitz R., Oracles and demons of Tibet, L., 1956.

E. Д. Огнева.

ЦОВИНАР, Цовян («морская»), в армянской мифологии дух грозы, персонификация молнии или зарницы. Согласно мифам, Ц. — гневная огненная женщина, во время грозы скачущая на огненном коне в облаках; она посылает людям живительный дождь или вредоносный град. с. Б. А. ЦОГТАй-ХАН, Ц о к т а й-б а т ю ш- к а [цогтай, «обладающий жаром» (угольным, очажным), в переносном смысле —- «жизненной силой»], в мифологии монгольских народов (ойра- тов) хранитель чудесных знаний, прежде всего искусства добывания

огня (ср. Шидургу-хаган}. По легенде кукунорских ойратов (элетов), Ц.-х., страдавший запором из-за того, что сел на шапку, подаренную далай-ламой, лечился чаем, в котором по его приказу варили отобранных у матерей трёхлетних детей. Батур-мусу («демону-богатырю»), посланному Геген-ханом («светлейшим государем») прекратить злодеяния, Ц.-х. в качестве выкупа за свою жизнь предложил открыть магические секреты: застёгивать землю, арканом спускать с неба солнце и луну, находить в пустыне воду, быстро преодолевать огромные расстояния. Он научил Батур- муса искусству добывания огня, но всё же был им обезглавлен. С тех пор люди могут высекать огонь из камня. Прозвище Ц.-х. — «с большим фаллосом», — очевидно, указывает на символику производительности, свойственную духам огня (см. в ст. Отхан- Гала хан}. Возможно, не слу чайно сходство имени Ц.-х. с именем сына Чингисхана Чагатая (Цагатая), отличавшегося жестокостью, бывшего жрецом родового очага и после смерти обожествлённого в качестве духа огня (см. Сахядай-нойон}. С другой стороны, ср. персонаж в бурятской мифологии, имя которого почти совпадает с именем Ц.-х.: Сокто-мерген, сын Сол- бона Щолмона}, ему, согласно мифу, причинила болезнь дочь моря (в титуле же Далай-лама «далай» тоже означает «море»).

Лит.: Потанин Г. Н., Тайгуте ко-тибетская окраина Китая я Центральная Монголия, т. 2, СПБ, 1893, с. 284. С. Н. ЦОЛМОН, Солбон (бурят.), Сбл- бан (хакас.), Чолмон (алт.), Ч б л б а н, или Ш о л б а н (ту- винск.), Ч о л б 6 н (якут., эвен- кийск.), Ц о л в н (ойрат-калм.), в мифологии монгольских народов, сибирских тюрок и некоторых тунгусских народов персонификация или дух — хозяин планеты Венера, небесное божество. Выступает в ипостасях утренней и вечерней звезды. В алтайской шаманской мифологии утренняя звезда (Тапах Чолмон) характеризуется как солнечная, а вечерняя (Иныр Чолмон) — как лунная.

В некоторых монгольских традициях вечерняя звезда — женщина; в эвенкийской — также женщина, а утренняя — мужчина (хозяин всех звёзд). Согласно монгольским мифам, Ц., находясь на небе, вызывает войны; оказавшись на земле, может установить мир; чародей Шидургу предлагает изловить Ц. (спустить с небес), чтобы на земле не было войн. В якутской мифологии Чолбон насылает холод на землю; первый якут — шаман Чачыгар Таас пытался обрубить закрепу, с помощью которой Чолбон держится на небе, чтобы тот провалился в нижний мир, но дело не довёл до кон

ца. По ойратским поверьям, в Ц. сосредоточена производительная сила; женщины торгутов просят Ц. о детях (в развёрнутой метафоре он уподоблён «фаллосу отца Цогтая»). Эвенки считают Чолбона могучим и грозным божеством (нельзя рассказывать сказки, когда он находится на небе). В хакасском шаманском призывании Солбана называют «владыка-небо». В алтайском эпосе Чолмон живёт на «дне неба»; в «белого Чолмона» превращается чудесный покровитель героя — старец в золотой шубе с золотым костылём; облик «белого Чолмона» принимает также вознёсшийся на небо конь героя (аналогичные мотивы имеются и в монгольском эпосе). Для Ц. специфична связь с лошадьми. Ойраты называют его «чёлка чубарой лошади», буряты почитают Сол- бона как покровителя лошадей (и детей?). В бурятском эпосе Гесер именует Солбона: «коня моего сотворивший».

В бурятской мифологии Со л бон входит в пантеон тенгри — Солбон Са- ган-тенгри (« Солбон-белый тенгри »), Солбон Тайджи-тенгри («Солбон-дво- рянин тенгри»), Уха Солбон (уха —- «каурый?»), относится к светлым западным богам, фигурирует в шаманских призываниях и обрядах, изображается на шаманских бубнах; он — сын Заян Саган-тенгри (см. в ст. Дзаячи} или Эсеге Малан-тенгри (в этом случае является братом Сахя- дая-нойона}. Солбон — небесный пастух стада Эсеге Малан-тенгри, либо сам — владелец табунов небесных коней, имеющий в услужении табунщика Токлока (в традиции балаган- ских бурят) или чаще Добёдоя (Доби- доя, Догёдоя). Солбона, как и Добёдоя, изображают всадником с арканом в руках. Солбону посвящают чубарого или каурого коня (балаганские буряты посвящают чубарого коня Ток- локу). По версии балаганских бурят, Солбон имел любовную связь с Ха- тун-Малган, женой Хан-Баты, с тех пор преследующего её за неверность. От этой связи родился Заян Хитаран- зарин.

Лит.: Потанин Г. Н., Очерки северо-западной Монголии, в. 4, СПБ, 1883, с. 137; его же, Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, т. 2, СПБ, 1893, с. 337 — 38; Хангалов М. Н., Собр. соч., т. 1, Улан-Удэ, 1958, с. 299, 318, 409, 477; т. 3, Улан-Удэ, 1960, с. 15; Манжигеев И, А., Бурятские шамани- етические и дошаманистические термины, М., 1978, с. 43, 77. С. Ю. Неклюдов. ЦУЕ, Шуе, персонаж мифологии кунг (одно из племён северной группы бушменов), демиург и трикстер. Согласно мифам, Ц., как и его сын, делает людей — бушменов, гереро и др., но он же и убивает их. Ц. «делает» дождь и прекращает его. Он научил людей получать огонь и пользоваться им. Ц. даёт бушменам их пищу; изготовил для них лук, стрелы

и колчан. Согласно варианту мифа о происхождении смерти, луна уверяла зайца в том, что люди, подобно ей, умирают временно. Заяц не поверил луне потому, что луна, в отличие от мёртвых людей, не издаёт, умирая, дурного запаха. Он продолжал настаивать на своем и после смерти сына. Ц. стал смеяться над зайцем, оплакивавшим своего сына, а потом разбил ему голову. Разгневанная жена зайца заострённым концом своей палки-копалки проткнула Ц. живот и глаза; затем заяц и его жена убили Ц., но он воскрес. Луна и его жена тоже несколько раз пытались умертвить Ц., но он, подобно луне, вновь воскресал. Во многом Ц. аналогичен Цагну.

Е. С. Котляр.

ЦУКУЁМИ, Ц у к у ё м и-h о м и к 6- т О, Ц у К И ё м и-н о м и к б т о (др.-япон. «цуку, цуки», «луна», «ёми», «чтение», «счёт»; в целом — «бог счёта лун», т. е. божество, связанное с лунным календарём; в «Нихонги» его имя записано тремя идеограммами: «луна», «ночь» и «видеть», что может означать «луна, видимая ночью»; там же, в одном из вариантов, имя этого бога записано как «цукиюми», где «юми» — «лук», что означает, таким образом, «изогнутый лук луны»), в японской мифологии божество, рождённое богом Идзанаки (см. Идзанаки и Идзанаки} во время очищения, которое тот совершает по возвращении из ёми-но купи, из капель воды, омыв ими свой правый глаз. Распределяя свои владения — вселенную — между тремя рождёнными им «высокими» детьми: Аматэрасу, Ц. и Сусаноо, Идзанаки поручает Ц. ведать страной, где властвует ночь («Кодзи - ки», св. I), вариант — «вместе с солнцем ведать небом» («Нихонги»), Согласно этому варианту, Аматэрасу, находясь на небе, приказывает Ц. спуститься в Асихара-но накацукуни (т. е. на землю), где божество зерна Укэмоти-но ками предлагает лунному богу пищу, вынутую изо рта, и оскорблённый Ц. убивает её. Рассерженная его поступком, Аматэрасу заявляет, что отныне она и бог луны «не должны быть видимы вместе». С тех пор, говорится в мифе, солнце и луна живут раздельно («Нихонги», св. I, «Эпоха богов»). Согласно другому варианту, Идзанаки поручает Ц. ведать равниной моря, что, вероятно, отражает представления древних японцев о связи приливов и отливов с луной.

Е. М. Пинус.

ЦЮНСАН (букв, «далёкое тутовое дерево»), в древнекитайской мифологии гигантское дерево, растущее на берегу Западного моря. Его высота —- тысяча сюней, листья красные, ягоды растут гроздьями, плодоносит Ц. раз в тысячу лет, в. Р.

ЧАК («топор»), чаки, в мифологии майя бог дождя и молнии. Первоначально Ч. был, очевидно, богом рубки деревьев, очищения участка леса для поля (отсюда его имя), но позднее стал божеством дождя, полей и растущей кукурузы. Обычные атрибуты Ч. — топор или пылающий факел (символ сжигания срубленных деревьев).

Ч. мыслился как в единственном числе, так и во множественном (четыре Ч., связанные со сторонами света и цветовой символикой: восток — красный, север — белый, запад — чёрный, юг — жёлтый). В народных представлениях упоминается множество Ч. Аналогично тлалокам (см. Тлалок) Ч. держит воду в тыквенном сосуде или четырёх сосудах, расставленных по углам своего дома. Многочисленные Ч. живут в лесах, пещерах, естественных колодцах (сенотах). Почитание Ч. до сих пор сохранилось у юкатанских майя. р. к. ЧАКРАВАТИН, чакра вартин (санскр. cakravartin, букв, «тот, который поворачивает колесо»), в буддийской мифологии идеальный царь, устанавливающий во всём мире царство справедливости. Ч. рождаются в каль- пе, когда будды не появляются в мире. Они, как и будды, имеют лихапуруша - лакшаны, и их рождение сопровождается теми же чудесами, что и рождение будд. Каждый Ч. имеет т. н. семь сокровищ: колесо, летающее по воздуху, при помощи которого Ч. и его войско могут достигать любой точки мира; слона и коня, обладающих сверхъестественными способностями; драгоценный камень, излучающий свет на далёкие расстояния; царевну, отличающуюся красотой и внутренним достоинством и принадлежащую к

определённым высоким королевским родам; мудрого советника и удачливого полководца, в качестве которого выступает старший сын Ч. (вообще, Ч. имеет сто сыновей).

Лит.: Zimmer Н., Philosophies of India, Princeton, 1951, p. 127 — 39; Kongtrul J., The Tor eh of Certainty, Boulder—L„ 1977.

Л. M.

ЧАЛЬЧИУТЛИК^Э( «она в одежде из нефрита»), Матлалькуёйе («она в голубой одежде»), в мифологии ацтеков богиня пресной воды, озёр, морей и рек, жена Тлалока, сестра тлалоков, мать Сенцон-Мимишкоа (звёзд северной части неба). Изображалась в виде молодой женщины, сидящей среди водного потока, в головном уборе из синих и белых лент, с двумя большими прядями волос вдоль щёк. Ч. покровительница путешествующих по воде.Р. к.

ЧАНЁКЕ, в мифологии индейцев Центральной Америки (по полу ко, соке и масатеков) маленькие существа, живущие в лесу. Ч. имеют вид старообразных карликов, в общем благосклонных к людям, но порой шаловливых; их надо умилостивлять жертвами. Ч. являются рудиментами доиспанских представлений о тлалоках или чаках. р. К.

ЧАНСЫН, Поксу, в корейской мифологии могущественные духи, защищающие селения от нечистой силы и напастей. В качестве фетишей изображения Ч. устанавливались у входа в селение или монастырь, на обочине или у развилки дорог деревянные, позже каменные столбы (часто разрисованные), в верхней части которых вырезались антропоморфные головы — мужские и женские. Происхождение столбов — фетишей Ч. возводят к фаллической символике либо к обители духов-сотто, выполнявшим функции

духа-покровителя и его фетиша, и каменным идолам (ипсок). По своим функциям Ч. сходны с Сонансин и горными духами ^сансин\ В позднюю эпоху служили также пограничными знаками. л, к. ЧАНЪЙН, в корейской мифологии великаны. Сохранилось много мифологических сказок о Ч. и их деяниях по созданию островов и рельефа Кореи (о. Маго хальми. Сонмундэ ХальманУ Б китайской династийной истории «Синь Тан шу» («Новая история династии Тан») записано предание о высокорослых антропоморфных существах Ч., обитавших на территории государства Силла. Согласно этому преданию, Ч. ростом были в 30 футов, зубы у них, как у пилы, лапы крюком; тело обросло чёрной шерстью. л. к. ЧАН-Э, X е н-э, в древнекитайской мифологии жена стрелка И, богиня луны. Согласно мифу, изложенному в «Хуайнаньцзы» (2 в. до и. э.), Ч.-э тайком одна приняла снадобье бессмертия, полученное её мужем у Владычицы запада Си-ван-му. и унеслась на луну. Вероятно, ещё до н. э. было распространено и представление о том, что Ч.-э на луне превратилась в жабу-чань (которая обычно изображается трёхлапой), по некоторым источникам, толкущую в ступе снадобье бессмертия. Вместе с ней на луне живёт Юэ ту («лунный заяц»). Можно думать, что образ Ч.-э генетически связан с образом древней богини луны Чан-си.

Лит.: Юань К э, Мифы древнего Китая, [пер. с кит.], М„ 1965, с. 185—200, 301 — 93.

Б. Р.

ЧАОТХЙ, П х р а П х у м Ч а о т- х й, в мифологии южных кхонтхаи (сиамцев, основного населения Таиланда) дух — хозяин земли или места.

В прошлом Ч. божество — защитник каждой деревни. На севере Таиланда Ч. (Каутхи) иногда отождествляется с Фаньянагом — змееобразным духом местности, иногда с духом — олицетворением земли Тхорни. я. ч, ЧАРКИ («злые»), в армянской мифологии общее .наименование злых духов. Согласно поверьям, существовало большое число разновидностей Ч.: швот (дух зимы), айсы (духи сильного ветра) и шидарк, сводящие человека с ума ударом, и др. Термин «чарк» употребляется и как определение одной из категорий злых духов: антропо- зооморфных существ с вывороченными (пятками вперёд) ступнями, напоминающими козлиные. Часто Ч. отождествляют с каджами. С. Б. А. ЧАССАЖИ, в мифологии лакцев хозяйка ветров; антропоморфного облика, с длинными растрёпанными волосами. Живёт в доме, находящемся в безлюдном месте. Покровительствует обездоленным, сиротам, беспощадна к лентяям. На людей, совершивших дурные поступки, насылает ветер, сметающий всё на своём пути, иссушает землю. Для её умилостивления вытапливают на огне сало жертвенного барана. Образ Ч. вошёл и в волшебную сказку о трудолюбивой девушке, преследуемой злой мачехой.

Похоронный, стяг (фрагмент, верх) с изображением мифологических сюжетов. Слева на серпелуны — жаба-чань и лунный заяц — юэту, толкущий в ступе снадобье бессмертия. Ниже сер-па — богиня луны Чан-э. Справа — солнечный диск с изображением солнечного ворона, ниже —дерево фусан, на котором отдыхают солнца, В центре между ними, предположительно, — Нюй-ва.Ниже драконы — лун, бесы верхом на конях и другие персонажи. Курган Мавандуй близ Чанша,2 в, до н. э.Похоронный, стяг (фрагмент, верх) с изображением мифологических сюжетов. Слева на серпелуны — жаба-чань и лунный заяц — юэту, толкущий в ступе снадобье бессмертия. Ниже сер-па — богиня луны Чан-э. Справа — солнечный диск с изображением солнечного ворона, ниже —дерево фусан, на котором отдыхают солнца, В центре между ними, предположительно, — Нюй-ва.Ниже драконы — лун, бесы верхом на конях и другие персонажи. Курган Мавандуй близ Чанша,2 в, до н. э.40 Мифы народов мира, т. 240 Мифы народов мира, т. 2х. х.

Похоронный, стяг (фрагмент, верх) с изображением мифологических сюжетов. Слева на серпелуны — жаба-чань и лунный заяц — юэту, толкущий в ступе снадобье бессмертия. Ниже сер-па — богиня луны Чан-э. Справа — солнечный диск с изображением солнечного ворона, ниже —дерево фусан, на котором отдыхают солнца, В центре между ними, предположительно, — Нюй-ва.Ниже драконы — лун, бесы верхом на конях и другие персонажи. Курган Мавандуй близ Чанша,2 в, до н. э.

Похоронный, стяг (фрагмент, верх) с изображением мифологических сюжетов. Слева на серпелуны — жаба-чань и лунный заяц — юэту, толкущий в ступе снадобье бессмертия. Ниже сер-па — богиня луны Чан-э. Справа — солнечный диск с изображением солнечного ворона, ниже —дерево фусан, на котором отдыхают солнца, В центре между ними, предположительно, — Нюй-ва.Ниже драконы — лун, бесы верхом на конях и другие персонажи. Курган Мавандуй близ Чанша,2 в, до н. э.

40 Мифы народов мира, т. 2

40 Мифы народов мира, т. 2

ЧЕРНОБОГ (в лат. передаче Zcerne- boch), в балтийско-славянской мифологии злой бог, приносящий несчастье. В «Славянской хронике» автора 12 в. Гельмольда описан ритуал пиршества, на котором пускали вкруговую чашу и произносили заклинания от имени двух богов — доброго и злого, «чёрного бога». На основе этого противопоставления реконструируется пара Белобог — Ч., воплощение противопоставлений «счастье — несчастье, белый — чёрный» и т. д. (см. в ст. Славянская мифология). В менее достоверном источнике — древнеисландской Книтлингасаге — упомянут бог Черноголов, имевший идола с серебряными усами и связанный с воинской функцией; вероятно. Черноголов тождествен Ч. По некоторым признакам (чёрный цвет, гадание), Ч. связан с Триглавом. в. и., в. т. ЧЕРТ (рус. «чёрт», «чорт», укр., белорус, чорт, словен. crt, чеш., сло- вац. cert, польск. czart, вероятно, из праслав. *cbrt, «проклятый»), в славянской мифологии злой дух. Образ Ч. дохристианского происхождения, но христианские представления о дьяволе оказали решающее воздействие на его позднейший облик: в фольклоре и народных картинках Ч. — антропоморфные существа, покрытые чёрной шерстью, с рогами, хвостами и копытами.

В русской средневековой живописи облик Ч. отличается от человеческого остро головостью (или волосами, стоящими дыбом — шишом: отсюда эвфемизмы типа шиш, шишига), иногда — крыльями за спиной. У восточных славян Ч. —- родовое понятие, часто включающее всю нечисть («нежить», «не- чистики»): водяных, леших, домовых и т, д. Само происхождение нечисти в народных легендах связывается с ветхозаветным мифом о падших ангелах (в русских легендах Ч. — ангелы, уставшие славить бога): сброшенные с неба, они попадали кто в воду, кто в лес, кто в поле, превратившись в духов отдельных урочищ. Вместе с тем собственно Ч. отличаются от прочей нечисти и местами своего обитания (преисподняя, где они мучают грешников, болото, перекрёстки и развилки дорог), и свободой передвижения (повсюду, вплоть до церкви ночью), и способностью к оборотничеству (превращаются в чёрную кошку, собаку, свинью, змея, чаще — в человека, странника, младенца, кузнеца, мельника, могут принимать облик знакомого — соседа, мужа и т. п.). С вездесущностью Ч, связаны запреты поминать их и многочисленные эвфемизмы: лукавый, враг, шут, окаяшка, чёрный, немытик, анчутка, куцый, корнахво- стик, лысой, пралик и др. Ч. в народных верованиях постоянно вмешиваются в жизнь людей, причиняют мелкие неприятности, принуждают к неоправданным поступкам («вводят во грех»), насылают морок, заставляют плутать пьяных, провоцируют на преступление, самоубийство (самоубийца — «чёрту баран» или лошадь), пытаются заполучить душу человека; свои души продают Ч. колдуны и ведьмы (чертихи). Ч. могут жить семьями, по другим поверьям — соблазняют женщин, отчего рождаются уродливые дети, упыри (ср, западноевропейских инкубов). Когда Ч. вселяется в человека, тот заболевает, начинает кликушествовать. Ч. могут также насылать непогоду, метель, сами превращаются в вихрь, срывающий крыши, приносящий болезни, уносящий проклятых детей; вихри — беснующиеся Ч., чёртовы сваты («чёрт с ведьмой венчается»); если бросить в вихрь нож, он окрасится кровью. Ч. особенно опасны в «нечистых» местах в определённое время суток (от полночи до первых петухов, реже — в полдень) или года (на святки и в канун Купалы). В эти периоды возможно общение с нечистой силой и иным миром: тогда Ч. призываются в заговорах, во время гаданий и т, п.

Лит,: Афанасьев А. Н„ Народные русские легенды, М., 1914; Максимов С. В., Нечистая, неведомая и крестная сила, СПБ, 1903; Токарев С. А., Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX вв., М.—Л., 1957; Толстой Н. И., Из заме-

ток по славянской демонологии. 1 — Откуда дьяволы разные?, в кн.: Материалы всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам, т. 1 (5), Тарту, 1974; его же, Из заметок по славянской демонологии, 2 — Каков облик дьявольский?, в кн.: Народная гравюра и фольклор в России XVII —XIX вв., М., 1976; Померанцева Э. В., Мифологические персонажи в русском фольклоре, М., 1975.

ЧЕСОКСИН, С е д ж 6 н, в корейской мифологии один из главных домашних духов (см. Касин). Фетишем Ч. служил глиняный кувшин с чумизой или рисом, накрытый белой бумагой. Записи о Ч. имеются уже в «Самгук юса» (13 в.). В шаманской мифологии Ч. называется Самбуль-Чесок; первая часть его имени (Самбуль) восходит к буддийской триаде (Амитабха, Авалокитешвара и Махашама), а вторая (Чесок) — к Индре, Здесь он выступает в функциях духа предков (Чосан- син), духа — покровителя урожая, духа деторождения (Самсин) и долголетия. л. к.

ЧЖАН-СЯНЬ («Святой Чжан»), в поздней китайской мифологии божество, дарующее мужское потомство. Культ его возник в Сычуани и распространился по всему Китаю примерно с 11 в. В Древнем Китае существовал обычай по случаю рождения мальчика вывешивать на левой створке дверей [левая сторона считалась наиболее почетной и связывалась с мужским началом Ян (см. Инъ и ян)] лук, из которого потом стреляли в небо, землю и четыре стороны света, чтобы охранить ребёнка от несчастья. Этот обычай долго сохранялся в Сычуани, где в средние века перерос в культ Ч.-c., именуемого еще Чжан-гуном («господин Чжан»), что произносится также как чжан гун — «натягивать лук».

Лит.: Хуан Бо-лу, Цзи шо цюань чжэнь (Полный свод преданий), т. 4, Шанхай, 1885, с. 285—88. Б. Р. ЧЖАН ТЯНЬ-ШЙ («небесный наставник Чжан»), в китайской даосской и поздней народной мифологии главный маг и повелитель бесов. В основе образа мифического Ч. Т.-ш. лежит представление о главе даосской церкви Чжан Дао-лине (3 в. н. э.), которому (как и его прямым потомкам) был присвоен в 5 в. почётный титул тяньши («небесный наставник»).

Согласно преданию, Чжан Дао-л ин, путешествуя по стране, добрался до гор в уезде Синьаньсянь провинции Цзянси, где занялся изготовлением пилюли бессмертия. Когда пилюля была готова, он принял её и, хотя Чжан Дао-лину было в то время 60 лет, он превратился в молодого человека; одновременно он получил магические тайны сочинения и приобрёл могущество (благодаря которому мог изгонять бесов и оборотней), а также проник в тайны превращений. После этого Чжан Дао-лин вознёсся на небо, оставив своим детям и внукам сочине-

Чжан Тянь-ши на тигре. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

ния по магии, заклинания, печать и чудесный меч (по другой версии, он, приняв пол таблетки снадобья, стал земным бессмертным). От имени Ч. Т.-ш, веками издавались указы против нечисти, распространявшиеся по всей стране. Как начальнику над всеми хто- ническими силами Ч. Т.-ш. приписывалась власть над обитающими в земле животными, которые могут повредить особо почитавшимся в Китае могилам предков. Одновременно «специальностью» Ч. Т.-ш. считалась и борьба с ядоносами, т. е. скорпионами, змеями, ядовитыми пауками и т. п.

Считалось, что Ч. Т.-ш. подчинены также 5 громов, по его приказу убивающих нечисть, поэтому на картинах вокруг фигуры Ч. Т.-ш. рисовались 5 огнедышащих барабанов — символов этих громов. Поскольку функции Ч. Т.-ш. близки функциям начальника над бесами Чжун Куя, то их изображения и атрибуты нередко смешивались.

Лит.: Алексеев В. М., Китайская народная картина. Духовная жизнь старого Китая в народных изображениях, М„ 1966, с. 216 — 20; Чжан Тянь-ши в сб.: Миньцзянь гущи (Народные сказки), в 3, Шанхай, 1934, с. 102 — 05; Dore Н„ Researches into Chinese superstitions, v. 9, Shanghai, 1931, p. 69—86.В. Л, Рифтин.

ЧЖИ, л инчжй («чудесный чжи»), шэн ь-ч ж й («Волшебный чжи»), в китайской народной мифологии волшебный гриб. В средневековых сочинениях упоминаются зелёные, красные, жёлтые, белые, пурпурные Ч. Волшебный пятицветный Ч. считался знаком совершенномудрого князя. Различались также шичжи («каменные Ч.»), растущие будто бы на скалах, жоучжи («мясистые Ч.») и др. Особо почитались Ч., растущие на тысячелетних деревьях либо подле их корней, обладающие целебными свойствами. Изображения Ч. как символа долголетия чрезвычайно популярны в китайской живописи, 5. р. ЧЖИ-НЮИ («ткачиха»), в древнекитайской мифологии дочь Тянъ-ди («небесного правителя»), ассоциировавшаяся со звездой Ткачихи из созвездия Лиры. Первое упоминание о ней содержится в оде «Великий Восток» из «Шицзина» («Книги песен», 11 — 7 вв. до н. э.). Предания о Ч.-н., впервые зафиксированные в сочинениях 3—5 вв. н. э., бытуют в народе и по сей день. Основное содержание древнейших версий сводится к следующему: Ч.-н. трудилась круглый год в небесном дворце и ткала из облаков небесную парчу. Отец пожалел её и выдал замуж за Ню-лана («волопаса»), который ассоциировался со звездой Пастуха из созвездия Орла. После замужества Ч.-н. перестала ткать. Тянь- ди рассердился, приказал ей вернуться в отчий дом и впредь разрешал видеться с мужем лишь раз в году — 7-го числа 7-й луны. Мужа её он поселил на другом берегу Небесной реки (Тяньхэ) — Млечного Пути. В назначенный день со всего света слетались сороки и образовывали мост через Небесную реку из своих хвостов, где и встречались Волопас и Ткачиха. С древних времён 7-й день 7-й луны считался днём встречи влюблённых.

В поздних версиях этот сюжет разрабатывается в духе волшебной сказки. В поздней народной мифологии Ч.-н. почиталась как богиня — покровительница ткачей.

Образ Ч.-н. чрезвычайно популярен в китайской литературе (особенно в поэзии).

Лит.; Юань Кэ, Мифы древнего Китая, [пер. с кит.], М., 1965, с. 135 — 38, 364 — 66; Волопас и Ткачиха, в кн.: Китайские народные сказки, пер. с кит., М., 1972, с. 294—303.

Б. Л. Рифтин.

ЧЖУАНЬ-СЮИ, в древнекитайской мифологиибожество-пер во пред ок,

внук (по другой версии, правнук)

правителя центра Хуан-ди. Этимология имени Ч.-c. не совсем ясна: по одним предположениям, восходящим к словарю «Шо вэнь» («Толкование знаков», 1 в.), словосочетание «чжу- аньсюй» означает «настороженный облик», считается, что подобный облик Ч.-с. унаследовал от своего отца Цянь Хуана (Хань Лю), по другой версии (японский учёный Мори Ясутаро), это имя означает «первопредок*, «первый государь», по третьей, весьма традиционной — «истинный человек», «человек, следующий по истинному пути», по четвёртой (японский учёный Тодо Акиясу)— «человек с ровной, словно выточенной из нефрита, головой» (признак мудреца).

Существуют предания о чудесном рождении Ч,-с. от луча звезды, пронзившего луну, словно радуга (по древнекитайским мифологическим представлениям, радуга — дракон с головами по обоим концам, и не исключено, что за этим скрыто представление о рождении первопредка от тотема-дракона как от водяного существа). Ч.-с. родился со щитом и копьём на голове (возможная модификация рогов первопредка). В облике Ч.-c., судя по описаниям в апокрифических сочинениях рубежа н. э., прослеживаются крайне архаические черты, отражённые в нерасчленённости частей тела, конечностей и т. п. (сросшиеся ноги, вариант — сросшиеся рёбра, сросшиеся брови). В «Люй-ши чуньцю» («Вёсны и осени Люя», 3 в. до н. э.) говорится, что Ч.-с. до 10 лет воспитывался у Шао-хао, а в 20 лет взошёл на престол и мудро правил 78 лет. Согласно мифологической традиции, он правил, используя магическую силу воды и давая по названиям вод (рек) названия должностей своим помощникам. Он поручил духу Чуну править югом, небом и духами, а север отдал под власть духа Ли, поручив ему пряжить землёй и людьми. Таким образом, люди и боги не смешивались и всюду царил порядок. Видимо, по приказу 4.-е. Чун и Ли прервали сообщение между небом и землёй, чтобы люди не могли больше подыматься на небеса. Ч.-с. поручил Фэй-луну («летящему дракону»), подражая свисту ветров восьми направлений, создать новые мелодии и музыку для жертвоприношений Шан-ди («верховному владыке*). Согласно «Хуайнань-цзы» (2 в. до н. э.), Ч.-с. воевал с богом вод Гун- гуном. По другим источникам, он вёл войны с мифическим родом девяти Ли, а также с племенем мяо. Ч.-с. приписывается изобретение одной из систем счёта времени (т. н. «календарь Ч.-с.*), а также введение установлений, определяющих подчинённое положение женщины в обществе. При 4.-е., видимо, были введены наказания ■ ' за инцест (Гань Бао, «Соу шэнь

цзи* — «Записки о поисках духов», 4 в. н. э.). В историографической традиции даётся характеристика Ч.-с. как идеального правителя (Сыма Цянь).

В древних памятниках упоминаются три сына Ч.-с. и другие его потомки, например племя трёхликих и одноруких, или праправнук Ч.-с. по имени Пэн-цзу, проживший 800 лет.

Лит.: Сыма Цянь, Исторические записки («Ши цзи»), [пер. с кит.], т. 1, М., 1972, с. 13.5; Р и ф т и н Б. Л., От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе, М., 1979, с. 105 —12; Ян Куань, Чжунго шангу ши даолунь (Введение в древнейшую историю Китая), в кн.: Гу ши бянь (Спорные вопросы древней истории), Шанхай, 1941, с. 210— 222; Гу Цзе-ган, Чжуань-сюй, в его кн.: Ши- линь цзаши (Разные заметки из леса истории), Пекин, 1963, с. 189—97; Митараи Масару, Чжуань- сюй юй Цянь Хуан, Чан-и, Цнн-ян, И-гу, Хуан-ди (Чжуань-сюй и Цянь Хуан, Чан-и, Цин-ян, И-гу, Хуан-ди), пер. с япон. на кит., в кн.: Ван Сяо-лянь, Чжунго-ды шэньхуа юй чуаныно (Мифы и легенды Китая), Тайбэй, 1977, с. 239 — 72.

Б. Л. Рифтин.

ЧЖУ-ЖУН, Чжу-юн, в древнекитайской мифологии божество огня. Согласно древним комментариям Ч.-ж. означает «большой свет», по историографу Бань Гу (1 в. н. э.) — «продолжатель [дела мифических государей древности]». Японский историк Мори Ясутаро расшифровывает Ч,-ж. как «огненная змея». Согласно «Шань хай цзину» («Книга гор и морей»), Ч.-ж. — существо с туловищем зверя и лицом человека (по некоторым расшифровкам, у него глаза пчелы и свиное рыло). Он считался управителем юга (т. к. юг связан с огнём), разъезжал на двух драконах. Однажды Ч.-ж. спустился с неба на землю, поселился на реке Цзян и породил духа вод Гун-гуна, борьба с которым занимала, видимо, большое место в древней мифологии (возможно, здесь отражён традиционный мотив боя отца с сыном). В древнекитайской летописной традиции Ч.-ж. — внук государя Чжуанъ-сюя, образ его контаминируется с повелителем огня Ли. Ч.-ж. почитали также в качестве помощника бога солнца Янъ-ди — божества лета и в качестве божества Южного моря.

Лит.: Каталог гор и морей. (Шань хай цзин), [пер. с кит.], М., 1977, с. 97, 119, 129; Мори Ясутаро, Чжу-жун као (Разыскания о Чжу-жуне), в его кн.: Чжунго гудай шэньхуа яньцзю (Исследования древних мифов Китая), пер. с япон. на кит., Тайбэй, 1974, с. 1 —11.

Б. Л. Рифтин.

ЧЖУН КУИ, в поздней китайской мифологии повелитель демонов. Образ Ч. К. возник, по-видимому, в глубокой древности (не позже 7—6 вв. до н. э.) и первоначально ассоциировался с палицей из персикового дерева, отгоняющей нечисть (по некоторым толкованиям чжун и куй означают «палица»), В средние века его заменил антропоморфный образ предводителя бесов.

В обычай вошло рисовать красной краской Ч. К., хватающего бесов,

Чжун Куй. Наскальное изображение. Местность Лунмэнь (провинция Хэнань).

и вывешивать его с магическими целями (обычно в праздник дуаньян — 5-го числа 5-ой луны). На народных лубках Ч. К. обычно в костюме чиновника, в позе, угрожающей бесам. Такие лубки часто наклеивались на обе створки двери, таким образом Ч. К. выполнял функцию бога дверей. В народе образ Ч. К. часто контаминируется с образом Панъ-гуаня, так как считается, что Ч. К. тоже вершит правосудие над душами умерших.

Лит.: Алексеев В. М., Китайская народная картина, М., 1966, с. 220 — 25; Чжао И, Гайюй цункао (Систематическое собрание дополнительных разысканий), Шанхай, 1957, с. 768—70. Б. Л. Рифтин. ЧЖУНЯО, Чжуцяо («Красная птица» ), в древнекитайских мифологических представлениях символ юга, связанный с аналогичным названием созвездия из 7 звёзд, расположенного в южной части неба. Существуют многочисленные изображения Ч. на могильных рельефах рубежа и начала н. э. в виде птицы, напоминающей фэнхуана. Ч. входила в четверку зооморфных символов сторон света наряду с Цин-луном. Бай-ху и Сюанъ-у. Ч. в древности изображалась на знамёнах, которые несли впереди войска (юг считался наиболее почётной страной света). б. р. ЧИ, Чуку [«великий (ая) Чи»], Ч й не к е («создатель», наименование, появившееся после введения

628 ЧИА Е=В£В=Ш^5^!=ЁЁ=й=а!Ё£В^Е=ЕШ!^2ЁЁВ^!^ЁШЁ1^1!ё31^^ЁШ=Я=1!^!Ё=Я=£&1^!=а£Ё!Е

христианства), в мифологии игбо (Нигерия, район между реками Нигер и Кросс) божество женского пола, породившее главных богов. Ч. создала людей и животных. Её дочь — богиня земли Але, сыновья — громовник Ама- де Онхиа (по некоторым вариантам, супруг Але) и небесное божество Игве. Согласно другим версиям, Ч. (в этом случае мужского пола) — супруг Але.

ЧЙА («луна»), в мифологии чибча - муисков богиня луны. Чиминигагуа в конце творения мира превратил самую красивую женщину в луну, а самого красивого мужчину — в солнце. По другому мифологическому сюжету, в луну преобразился творец людей, прародитель чибча — касик селения Сога- мосо. Образ Ч. контаминировался (вероятно, при объединении племён) с другими божествами плодородия — Уитакой и Юбекайгуайя, причём каждая из ипостасей приняла на себя отдельную функцию. Ч. способствовала большему плодородию земли тем, что создавала тучи и вызывала дожди; Уитака стала эротическим божеством; Юбекайгуайя указывала сроки начала пахоты и охраняла урожаи. Все три находились при этом в неразрывном единстве и часто почитались совместно, причём составное астральное божество плодородия могло называться любым из трёх имён, но чаще всего — Ч. С. я. с. ЧИБРАФРУИМЕ, в мифологии чибча- муисков бог войны, покровитель сословия воинов. Считался помощником Вочики. С. А. Созина. ЧИБЧАКУМ, Чибчачум («опора», «сила чибча»), в мифологии чибча- муисков бог природных сил, хранитель земли чибча, никуда не отлучающийся из её пределов. Однажды Ч., рассердившись на людей за несоблюдение установленных им обычаев, запрудил течение рек Сопо и Тивито и затопил долину Боготы. Вочика, который по просьбе чибча избавил их от наводнения, обязал Ч. держать на плечах землю. Время от времени Ч,, чтобы отдохнуть, перекладывает землю с одного плеча на другое, поэтому происходят землетрясения. Ч. особенно почитался земледельцами, золотых дел мастерами и торговцами. В жертву Ч. приносили главным образом золото.

с. я. с.

ЧЙБЧА-МУЙСКОВ МИФОЛОГИЯ. Была распространена до 16 в. — до времени испанского завоевания — среди индейцев языковой группы чибча, населявших район Центрального нагорья современной Колумбии. Племена чибча были к моменту прихода испанцев объединены в две большие конфедерации, называвшиеся по их столицам: Богота (Баката) и Согамосо.

Ч.-м. м. не успела сложиться в стройную единую систему, однако ко времени вторжения испанцев уже появлялся общий для всех чибча- муисков пантеон с определёнными для каждого персонажа мифологемами и сюжетами, с намечавшейся иерархией божеств и героев, что отвечало начавшемуся процессу клас- сообразования у чибча-муисков. Общим для всех чибча-муисков был космогонический миф, согласно которому бог-демиург Чиминигагуа, вместилище света, распространил свет в тёмный до того мир, затем создал все вещи, растения, животных, людей, а из самых прекрасных — мужчины и женщины — сделал солнце и луну. По другой версии, первые, неизвестно кем сотворённые люди — касик Со- гамосо и его племянник касик Рами- кири создали прародителей человечества: мужчину из жёлтой глины и женщину из высокой полой травы. Затем касик Согамосо послал племянника на небо, чтобы тот стал солнцем и освещал мир; но видя, что света всё ещё не хватает, сам тоже поднялся на небо и стал луной. Небо у чибча-муисков необитаемо. Земля держится на больших гуайяках (кустарник с очень твердой древесиной), по другому сюжету — на плечах Чибча к ума. Центр земли — место обитания душ умерших, которые, как и при жизни, живут в таких же домах, возделывают поля и т. д. В страну мёртвых души умерших переправляются через бурную реку в лодках и на плотах, сплетённых из паутины, а затем спускаются по крутым, обрывистым дорогам через жёлтую и чёрную земли (возможно, символизирующие день и ночь). В Ч.-м. м. главными небесными божествами считались Суэ и Чиа, кроме того, широкое распространение приняло почитание матери-земли и воды (поклонялись рекам и озёрам).

Антропогонический миф в Ч.-м. м. существовал в трёх основных вариантах. Согласно одному из них, сотворение людей приписывалось Чимини- гагуа, по другому — Согамосо и Ра- микири, по третьему — прародительницей людей была Бачуэ со своим сыном-мужем. Большое число мифов в Ч.-м. м. связано с животными (птицы, земноводные, медведь, лисица, ягуар, пума, олень). Так, божество Ненкатакоа имело облик медведя или лиса, в ритуальных плясках танцоры обряжались различными животными. Особое распространение получили мифы о змеях, связанные с почитанием водной стихии. Прародительница Бачуэ в её сын-муж превратились в змей, что позволяет предположить тотемический характер культа. В Ч.-м. м. шёл также процесс аятропоморфиза- ции божеств: солнечный диск Суэ

слился с образом одного из высших божеств —- Бочики (почитавшемся в виде старца). Луна Чиа — с божеством плодородия — Уитакой, имевшей облик прекрасной женщины. Звериные персонажи заменялись человеческими. Так, по одному из мифов, жена касика, уличённая мужем в измене, утопилась вместе с маленькой дочкой в озере Гуатавита. Когда касик потребовал от жрецов вернуть жену и дочь, то один из жрецов, спускавшийся на дно, рассказал по возвращении, что они стали божествами озера Гуатавита и их стережёт дракон (змея). Почитание водных божеств озера Гуатавита легло в основу ритуала посвящения в правители у чибча. Вступающий в должность вождя приходил в сопровождении жрецов и толпы народа к озеру Гуатавита; здесь жрецы смазывали его тело жиром и посыпали золотой пылью. Затем он выплывал на середину озера на тростниковом плоту, нагруженном золотом и драгоценностями, весь груз бросал в воду, чтобы умилостивить водные божества, а сам вплавь добирался до берега, как бы повторяя мифологический сюжет «рождения из озера». Этот ритуал послужил развитию иной, европейской легенды о сказочно богатой стране и её золотом правителе — Эль Дорадо (перевод с испанского El dorado, *золотой», «золочёный»). Наряду с другими у чибча-муисков получил распространение солярный миф. Многие вожди — реальные или легендарные — считались наследниками либо прямыми потомками солнца, например Фома- гата, обладавший способностью превращать людей в камень. Сюда же относится миф о культурном герое, тиране — устроителе общества Га- ранчаче. Он родился от дочери касика Гуачета, девственно зачавшей от солнца на вершине холма и родившей большой изумруд, который через несколько дней превратился в мальчика Гаранчачу. Достигнув 24 лет, он ушёл странствовать и обошёл все земли племенных союзов Тунхи и Согамосо, где ему поклонялись как сыну солнца. Затем, убив касика Рамикири, Гаранчача занял его место, позднее стал правителем Тунхи, где заложил храм своему отцу — солнцу. С приходом испанских завоевателей Гаранчача исчез, как исчезает вечером солнце.

Лит.: Созина С. А., Муиски — ещё одна цивилизация древней Америки, М., 1969; Simon Р., Noticias historiales de las conquis- tas de Tierra Firme en las Indias Occidentals, v. 1—9, Bogota, 1953; Fernandez de Piedrahita L., Historia general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada, v. 1 — 4, Bogota, 1942; Castellanos J. de, Historia del Nuevo Reino de Granada, t. 1 — 2, Madrid, 1886—87; Kroeber A. L., The Chibcha, в кн.: Handbook of South American Indians, v. 2, Wash., 1946, p. 887—909; Ghisietti L„ Los muiskas una gran civilizacion precolombina,

t. 1 — 2, Bogota, 1954; Broadbent S. M„ Los chibchas, Bogota, 1964. С. Я. Серов.

ЧИЛЬТАН, к ы р к чи л ь та н, кырк бир чилиан, кырык, ш и л т ё н (чильтан — перс., тадж. «сорок людей»), в мифологиях народов Средней Азии категория духов. Образ таджикско-персидского происхождения. Согласно наиболее распространённым мифам, Ч. — сорок могущественных святых, управляющих миром. Ч. могут быть невидимы для людей, а могут в человеческом облике жить среди них (нередко принимая образ бедного, презираемого окружающими человека). Если кто-то из Ч. умирает, оставшиеся избирают из людей достойного занять его место. Обычный эпитет Ч. — гайиб эрен («невидимые святые»; у киргизов духи кайып эрен — покровители диких жвачных животных, иногда отождествляемые с Ч.) или эрен, арангляр (« святые »). По казахско-узбекскому мифу, Ч. живут на острове среди моря, куда людям доступ закрыт, по другим мифам, они собираются обсуждать свои дела в безлюдных местах (на кладбищах, вдали от жилья), где их может увидеть случайный прохожий. В некоторых районах таджики считали, что Ч. по ночам воруют младенцев и скот и уносят их в свои горные пристанища. У узбеков и туркмен Ч. — также покровители юношей, в Хорезмском оазисе — покровители воды и (как и у горных таджиков) патроны кондитеров, у уйгуров — также первые шаманы и покровители шаманов. Согласно представлениям некоторых групп узбеков и таджиков, Ч. — шаманские духи-помощники, близкие кырк кыз (у узбеков иногда отождествляются с ними, в таджикских мифах Ч. и сорок дев вместе гуляют и танцуют в период цветения растений).

Лит,: Андреев М. С., Чильтаны в среднеазиатских верованиях, в кн.: В. В. Бартольду, Таш., 1927. В, Б, ЧИМАЛЬКАН, Ц о ц и х а-Ч и м а л ь- к ан («прекрасная змея» или «прекрасная змея рода летучих мышей»), в мифологии какчикелей божество, первоначально почитавшееся под видом летучей мыши. Позднее его образ слился с Кецалькоатлем, принесённым тольтеками, и уже представлялся в виде пернатой змеи. К нач, 16 в. Ч. почти слился с Тохилем. р. к,

ЧИМИНИГАГУА, в мифологии чибча- муисков бог-демиург. В начале времён, когда была тьма и не было мира, свет был заключён в нечто огромное, что называлось Ч. Постепенно Ч. стал излучать свет и творить мир. Первыми он создал больших чёрных птиц и послал их разнести по миру свет в клювах. В освещённом мире Ч. сотворил людей, животных, растения, солнце и луну. с. я. с.

ЧЙНВАТ (авест.), в иранской мифологии мост через водную преграду, разделяющую царства живых и мёртвых. В зороастризме распорядителем судеб на мосту Ч. становится За- ратуштра, провожающий по нему души праведных («Ясна» 46, 10—11; 51, 3). В поздней традиции Ч.— «мост судебного разбора», вершимого над душами умерших Митрой, Рашну и Сраошей. Под стопой грешника Ч. становится узким, «как лезвие бритвы», праведнику кажется шириной «в девять копий или двадцать семь стрел» («Саддар» 46, 1 — 2).

Лит.: Мо 16 М., Daena, le pout Cinvat et I'initiation, dans le mazdeisme, «Revue de 1’histoire des religions», 1960, t. 157, № 2.

Л. Л.

ЧИНГИСХАН, персонаж мифологии монгольских народов, восходящий к реальному лицу — полководцу, основателю монгольской империи 13 в. Многие мифологические мотивы и связанные с ним представления бытовали в Центральной Азии задолго до появления реального Ч. Культ Ч. был учреждён его внуком Хубилаем, основателем Юаньской династии. Мифологический Ч. вписался в традицию почитания у монголов духов предков (выражавшегося в изготовлении онгонов, в упоминании в призываниях, в жертвоприношениях). Ч. был объявлен великим предком рода монгольских каганов (великих ханов), ему было установлено святилище, известное под названием «Восемь белых шатров». Внутри культа Ч. существовал культ его су льде -— его военного духа (гения), воплощённого в знамени. Особо почитались Цаган сульде («белое знамя»), Хара суль- де («чёрное знамя»). Для знамён Чингисхана были построены специальные святилища, разработан ритуал жертвоприношений. Имеется предположение, что Хара сульде и Цаган сульде — вымышленные имена реальных приближённых Чингисхана. С культом Ч. связан культ членов его семьи: матери, жён, сыновей и др.

Образ Ч. претерпел эволюцию с распространением ламаизма в 16 — 18 вв. По преданиям, Ч. как грозное, требующее кровавых жертв божество был укрощён панчен-ламой, который запретил кровавое жертвоприношение в его честь, запер гроб с костями Ч. и ключи от него увёз в Тибет, в монастырь Ташилхумпо. Ч. был включен в число охранительных божеств монгольского буддизма. В ряде молитв к нему обращались как к «белому носителю обета». Ламаистская традиция ведёт родословную Ч. от мифического индийского царя Маха Самади.

В мифологии монгольских народов с Ч. связано несколько фольклорных сюжетов. Ч. выступает как культур

ный герой, установивший некоторые свадебные обряды, изобрёвший водку, кумыс и табак; он — покровитель кузнечного дела и т. д. Топонимический фольклорный цикл объясняет происхождение названий местностей, исходя из деятельности реального Ч.: Алтан улгий («золотая колыбель») — место его рождения; Тогон Шулун («каменный котёл») и Санага («черпак») именуются так в память забытых воинами Ч. вещей. О названии горы Дёш («наковальня») в окрестностях Новоселенгинска (Бурятская АССР) существует легенда: здесь Ч. ковал железо, стоя одной ногой на правом, другой — на левом берегу реки Чикой, закаливая в ней свои изделия. Ряд мифов посвящены предполагаемому месту нахождения могилы исторического Ч.: на дне специально отведённого русла реки; в одной из пещер общемонгольской святыни — горы Вурхан-халдун и др.

Лит.: Дылыков С. Д., Эджен-хоро, в кн.: Филология и история монгольских народов, М., 1958; Жамцарано Ц., Культ Чингиса в Ордосе, «Central Asiatic Journal», 1961, v. 6, № 3; Смолен Я. С., Бурятская легенда о Чин- гис-хане в связи с названием меетноетей Забайкалья и сопредельной Монголии, «Труды Троиц- косавско-Кяхтинского отделения Приамурского Отдела Русского географического общества», 1900, т. 3, в. 1; Жуковская Н. Л., Ламаизм и ранние формы религии, М., 1977; Ринчен Б„ Культ исторических персонажей в монгольском шаманстве, в кн.: Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века, Новосиб., 1975; Bawden С. Р., The posthumous reputation of Genghis Khan, «New Orient», 1960, v. 1, № 2.

H. Л. Жуковская.

ЧИСЛА, в ми фо поэтических системах, один из наиболее известных классов знаков, ориентированный на качественно-количественную оценку; элементы особого числового кода, с помощью которого описываются мир, человек и сама система метаописания. Мифопоэтические основы Ч., счёта и числовых моделей, более полно обнаруживаются в тех архаичных культурах, в которых: 1) Ч. выступает уже самостоятельно, вне непременной связи с объектами; 2) сама система не является дефектной; 3) Ч. же ещё не полностью десем антизированы (как в культурах современного типа, утративших понимание неоднородности членов числового ряда). В архаичных традициях Ч. могли использоваться в ситуациях, которым придавалось сакральное, «космизирующее» значение. Тем самым Ч. становились образом мира и отсюда — средством для его периодического восстановления в циклической схеме развития для преодоления деструктивных хаотических тенденций. Мифопоэтическая роль Ч. в явном или неявном виде показательнее всего выступает в тех культурах, которые знают тексты с сильным развитием классификационного принципа. Согласно ему, все объекты (особенно сакрально значимые) связаны друг с другом определённой системой

иерархических отношений, которая обычно легко переформулируется и в плане творения («как это возникло») [ср. «Великую девятку богов» в древнеегипетском гелиопольском варианте: Атум-Ра (один) порождает Шу и Тер- нут (двоих), они — Геба и Нут (двоих), те — Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду (четверых); всего — девятеро]. Особенно чётко классификационная функция Ч. выступает в древнекитайской мифопоэтической традиции, хотя исходная картина была в значительной степени затемнена целым периодом усиленных нумерологических спекуляций, не связанных непосредственно с архаичной семантикой Ч. Возникла особая философия Ч., нашедшая своё крайнее выражение у Чжай-Шеня (1167 —1230), утверждавшего, что следование Ч. (шу) даёт знание вещей и их начал, что Ч. и вещи неотделимы друг от друга и образуют континуум без начала и конца («числа управляют миром»). Сходная роль приписывалась Ч. и в пифагорейской традиции, и в ее продолжениях (между прочим, в мусульманских космологических учениях, обнаруживающих влияние исторического пифагореизма). В трагедии Эсхила Прометей утверждает, что он изобрёл числа для смертных. В китайской традиции независимо от нумерологического мистицизма и символизации Ч. (ср. небо — 1, земля — 2, человек — Зит. д,; известны традиции, где числа приписывались божественным персонажам; в шиваизме божество соотносится с абстрактной идеей Ч.: тамильский поэт 7 в. Аппар говорит о Шиве: «Он — число и цифра для числа» и т. д.) уже издревле отмечено наличие принципа, позволяющего объединить описание мира и его происхождение с понятием пары признаков, лежащей в основе любой классификации, и, следовательно, с абстрактным образом дуализма (ср. Инь и ян). К Ч. имеет отношение и другая (вторичная) классификация по пяти элементам. Из учения об элементах следуют две особенности. Одна из них состоит в канонизации числа пять, ставшего эталоном описания наиболее важных характеристик макро- и микрокосма (ср. кратность деления мира, число элементов, классов животных, органов чувств, внутренних органов, страстей, музыкальных нот, «основных» Ч. и т. п.; ср. пентады в буддизме и упанишадах 5 элементов, аспектов бытия, огней, ликов Шивы и т, п., в манихействе и в некоторых других традициях). Отмеченность пятого места в пространстве связана с особым положением центра, в котором находится Срединное царство («Чжун-го»). Вторая особенность, связанная с учением об элементах, заключается в установлении симво

лической корреляции между основными 5 элементами и членами других ведущих семантических сфер [ср. также ряды: дерево — весна — восток — кислый — козлиный (запах) — тигр — заяц — ит. п.]. Такие классификационные ряды являются, по сути дела, подобием сети отношений, своеобразным кодом описания мира и основой т, н, «координирующего» или «ассоциативного» мышления, характерного для ряда культур.

Специфична семантика числа 1. В наиболее древних текстах 1 встречается крайне редко или вовсе не встречается. Оправдано предположение, что 1 означает, как правило, не столько первый элемент ряда в современном смысле, сколько целостность, единство. Совершенная целостность, понимаемая как единица, объясняет приписывание числа 1 таким образам этой совершенной целостности, как бог или космос. Число 2 лежит в основе бинарных противопоставлений, с помощью которых мифопоэтические и ранненаучные традиции описывают мир. Оно отсылает к идее взаимодополняющих частей монады (мужской и женской как два значения категории пола; небо и земля, день и ночь как значения, принимаемые простран- ственно-временнбй структурой космоса), к теме парности, в частности в таких её аспектах, как чётность, дуальность, двойничество, близнече- ство. Характерно соотношение 1 и 2, реконструируемое по данным ведийской традиции. Число 2 в ней выступает как символ противопоставления, разделения и связи, с одной стороны, и как символ соответствия или гомологичности противопоставляемых членов — с другой. В силу этих качеств 2 есть первичная монада, защищающая человека от небытия и соответствующая творению — небу и Земле, рождённым в одном гнезде. Как таковое два противостоит трансцендентному одному, единому (вед. ека-), размышление над которым дало начало особой стадии в развитии спекулятивно-космологического умозрения. Сказанное о семантике 1 и 2 объясняет, почему в ряде культурных традиций 1 и 2 (или иногда только 1) не рассматриваются как числа (соответствующие слова нередко оформляются иначе, нежели другие числительные). Первым числом в целом ряде традиций (в т. ч. и в древнекитайской) считается 3; оно открывает числовой ряд и квалифицируется как совершенное число. 3 — не только образ абсолютного совершенства, превосходства (ср. роль числа 3 как суперлатива: трисвятый, треклятый и т. п.), но и основная константа мифопоэтического макрокосма и социальной организации (включая и нормы стандартного поведения). Ср. 3 сферы вселенной,

3 высшие ценности, божественные троицы (или трёхипостасные, трёхглавые божества типа славянского Триглава, древнеиндийского Тримурти; ср. также имена мифологических персонажей с внутренней формой «три»: Трита, Трайтаона, Тритон, Триптолем, Тритогенея и т. п.), три героя сказки, три члена социальной структуры и три социальные функции, троичный принцип композиции в произведениях искусства (ср. форму трилогии, триптиха или терцин, игру триадами, как, например, в «Грифе о числе три» Авсония или в «Триадах острова Британия», древневаллийском тексте, связанном с темой «Тристана и Изольды», вплоть до трилистников «Кипарисового ларца» у Инн. Анненского; ср. «триадоманию» Данте) и т. п.

В отличие от динамической целостности, символизируемой числом 3, число 4 является образом статической целостности, идеально устойчивой структуры (правда, существует точка зрения, согласно которой троичность трактуется как незавершённость ква- тернарной структуры). Отсюда — использование числа 4 в мифах о сотворении вселенной и ориентации в ней: 4 стороны света, 4 главных направления, четвёрки богов или четырёх- ипостасные боги (ср., напр., четырёх Перкунасов в литовском фольклоре или богов — стражей 4 сторон света), 4 времени года, века (ср. ведийские обозначения 4 эпох и одновременно термины игры в кости), 4 элемента (иногда они соотносятся с 4 мифологическими персонажами) и т. п. 4 компонента актуализируются в тех геометрических фигурах, которые имеют наибольшее мифопоэтическое значение — квадрат, мандала, крест.

Из суммы этих двух основных числовых параметров возникает число 7. «Магическое число 7» (по словам Дж. Миллера) характеризует общую идею вселенной, константу в описании мирового дерева, полный состав пантеона, число сказочных героев — братьев (ср. «Семь братьев», «Семь Симеонов» и сестёр и т, п.), число дней недели, число дней праздников, количество цветов спектра, тонов в музыке, основных запахов стереохимической теории, константу, определяющую объем человеческой памяти, и т. п. В некоторых культурно-языковых традициях существует семиричная система счисления и/или число 7 выступает вообще как наиболее употребительное число, характеризующее почти универсально всё, что исчисляется в мифопоэтическом космосе (ср. число 7 у кетов на Енисее). Из произведения 3 и 4 возникает число 12, которое также принадлежит к наиболее употребительным в мифопоэтических культурах числовым шаблонам (12 частей года, соответственно —

знаков зодиака, 12-членные пантеоны и т. и,). 12 как счастливому числу противостоит несчастное число 13 (12 + 1). В ряде традиций с числом 7 соперничает число 9, получаемое троекратным повторением триады. В старой китайской поэзии число 9 используется в значении «все». Большую роль играет оно в индивидуальном мистическом опыте. Сакрально отмеченными и соответственно этому употребительными в ритуале и в мифопоэтических текстах являются и другие производные Ч„ производные от 2, 3, 7, 9, 12 (33, 37, 99; 24, 36 и т. п., также число 108/12Х 9), отмеченные в буддизме; таково же число счётных элементов в традиционных чётках, с помощью которых ведётся медитация. Показательно почти полное отсутствие в этом ряду числа 10 (ср., впрочем, овидиевы «Фасты» III 121 след.), играющего основополагающую роль как в современной системе счисления, так и в мистической философии нумерологического характера.

Но для ми фо по эти ческой традиции существенна не только парадигматика членов числового ряда (т. е, состав его и свойства его членов), но и их синтагматика (т. е. участие Ч. в текстах). Существует целый ряд архаичных текстов, в которых Ч. не только раскрывают свою природу, но и описываются операции над ними, причём эти операции также считались сак- рализованными, поскольку с их помощью актуализировался акт «косми- зации» вселенной. В более автоматизированном виде с частичным или полным забвением исходных принципов схема порождения элементов числового ряда используется в многочисленных сказочных сюжетах, особенно в формульных и кумулятивных сказках, где описываются цепочки чисел или объектов (ср. № 2000—2013 по Аарне-Томпсону). Особый круг текстов связан с обыгрыванием числового принципа при полной дегенерации первоначальной содержательной схемы (введение подчёркнуто «низких», заведомо несакральных объектов) или с доведением числового принципа до крайности (ср. т. н. «бесконечные» сказки с регулярным зацикливанием, ср. № 2300 или числовые шутки абсурдистского типа). Ряд заговорных, заклинательных, молитвенных текстов также построены по числовому принципу, ср., например, образцы «обратного счёта» в русских заговорах на уничтожение змей, червей и т. п., когда выстраивается нисходящий ряд (из «девяти восемь, из восьми — семь..., из одного — ни одного»), в такт которому должно сокращаться число изгоняемых объектов. Более показательны, однако, такие жанры народной словесности, в которых Ч. выступает в соотнесении

с основными объектами космологической модели мира — Вселенной, мировым деревом, космическими зонами, годом и т. п. Характерный пример — загадки, описывающие одновременно и год, и, по сути дела, мировое дерево. Ср.: «Стоит столб до небес, на нём 12 гнёзд, в каждом гнезде по 4 яйца, в каждом яйце по 7 зародышей» или «Выросло дерево от земли до неба, на этом на дереве 12 сучков, на каждом сучке 4 кошеля, в каждом кошеле по 6 яиц, а седьмое красное».

Все такие «числовые» тексты также дают основания для утверждения, что в архаичных культурах число и счёт были сакрализованными средствами ориентации и «космизации» вселенной. С их помощью всякий раз, когда это было нужно, репродуцировалась структура космоса и правила ориентации в нём человека. Появление с чёт но-хозяйстве иных текстов относится к типологически более поздней стадии, когда члены числового ряда утратили свои прежние функции, а сам числовой ряд стал гомогенным. Дискуссии о соотношении Ч. и слова, математики и поэзии — также удел более позднего времени. Тем не менее они несут в себе следы мифопоэтической концепции Ч. Во всяком случае, уместно указать две основные тенденции в области этих отношений. С одной стороны, речь идёт о стремлении увидеть за словом Ч., представить поэзию и искусство в виде своего рода математики (или описать их через неё). Родословная этого направления берёт начало в основном принципе математической эстетики пифагорий- цев — сущность красоты кроется во внутренних числовых отношениях. Другая ведущая фигура этого направления — Августин, синтезировавший в своём неопифагорействе идеи, связанные с числом и гармонией и восходящие к Платону («Тимей» и др.) и Плотину. Многие идеи этого рода развивались и в новое время (Малларме, П. Валери, ср. нумерологические опыты В. Хлебникова и т. п.). С другой стороны, не менее постоянно стремление вновь семантизировать число, т. е. вернуть ему ту роль, которую оно играло в мифопоэтическую эпоху. Это стремление реализуется в той области человеческой деятельности, в которой, как в заповедном месте, сохраняются достижения архаической эпохи — в поэзии и искусстве. Два ярчайших примера — творчество Рабле, профанирующего и дискредитирующего число через его случайность, абсурдность, связь его с низкой темой (260418 человек, потонувших в моче), и Ф. М. Достоевского, который десакрализуя и дегармонизируя архаичные представления о Ч„ вместе с тем строит новую символическую систему, вторично семантизируя члены

числового ряда (ср. роль 4 или 7 в его произведениях). Во всяком случае, и в современном художественном сознании продолжают свою жизнь архаичные представления о Ч.; более того, они трансформируются и развиваются, вновь и вновь служа исходным материалом для построения новых мифопоэтических концепций и образов.

Лит.; Эккартсгаузен К., Наука чисел, ч. 2, СПБ, 1815; Ван дер Варден Б. Л., Пробуждающаяся наука. Математика Древнего Египта, Вавилона и Греции, пер. с гол л., М., 1959; Миллер Дж. А., Магическое число семь плюс или минус два. О некоторых пределах нашей способности перерабатывать информацию, в сб.: Инженерная психология, пер. с англ., М., 1964; Иоселева М. Я., Происхождение магических чисел, в сб.: Страны и народы Востока, в. 4, М., 1965; Нойгебауер О., Точные науки в древности, пер. с англ., М., 1968; Пиаже Ж., Генезис числа у ребенка, в его кн.: Избранные психологические труды, пер. с франц., М., 1969; Сыркин А. Я., Числовые комплексы в ранних Упанишадах, в кн.: Труды по знаковым системам, т. 4, Тарту, 1969; Сыркин А. Я., Топоров В. Н., О триаде и тетраде, в кн.: Летняя школа по вторичным моделирующим системам. Тезисы [докладов], 3, Тарту, 1968; Фролов Б. А., Представление о числе 7 у народов Сибири и Дальнего Востока, в кн.: Бронзовый и железный век Сибири, Новосиб., 1974; его же, Числа в графике палеолита, Новосиб., 1974; Иванов В. В., Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем, М., 1978; Топоров В. Н., О числовых моделях в архаичных текстах, в кн.: Структура текста, М„ 1980; Lacuria P.-F.-G., Les harmonies de Г fit re exprimees par les nombres, t. 1—2, P„ 1898—99; B6klen E., Die «Ungluckszahl* Dreizehn und ihre mythische Bedeutung, Lpz., 1913; Bischoff E., Mystik und Magie der Zahlen, B., 1920; Kirf el W., Die Kosmographie der Inder nach den Quellen dargestellt, Bonn — Lpz., 1920; его же, Der Rosenkranz. Ursprung und Ausbreitung, Walldorl — Hessen, 1949; Koe- nen F., Dantes Zahlensymbolik, «Deutsches Dante- Jahrbuch*, 1924, Bd 8; Peg is R. J., Numerology and probability in Dante, в кн.: Mediaeval Studies, v. 29, Toronto, 1967; Fettweis E., Das Rechnen der Naturvolker, Lpz.—B„ 1927; Polivka J., Les nombres 9 et 3X9 dans les contes des slaves de 1’Est, «Revue des Etudes slaves», 1927, v. 7; Heimann B., Significance of numbers in Hindu philosophical texts, «Journal of the Indian Society of Oriental Art», 1938, v. 6; H a r t n e r W., Zahlen und Zahlensystem bei Primitiv — und Hochkulturvolkern, «Paideuma*. 1941 —1943, Bd 2; Jung C. G„ A psychological approach to the dogme of Trinity, в кн.: Collected works, v. 11, N. Y., 1948; Granet M., La religion des Chinois, 2 ed., P., 1951; Gonda J„ Reflections on the numerals «One* and «Two* in ancient Indo-European languages, Utrecht, 1953; Deonna W., Trois, superlatif absolu, a prop os du taureau tri cornu et de Mercure triphallique, «L’AntiquitS classique*, 1954, t. 23; Menninger K., Zahlwort und Ziffer, 2 AufL, Bd 1 — Zahlreihe und Zahlsprache, Bd 2 — Zahlsehrift und Rechnen, Gott., 1957 — 1958; его же, Number words and number symbols. Acultural history of numbers, Camb. (Mass,) — L., 1970; Vries J. d e, Note sur la va- leur religieuse du nombre trois, «Ogam*, 1959,v. 11; Barthel T, S„ Zahlweise und Zahlglaube der Osterinsulaner « Abhandlungen und Berichte des Museums fiir Volkerkunde Dresden*, 1962, Bd 21; Kramrisch S., Two: its significance in the Rgveda, в сб.: Indological studies in honor of W. N. Brown, New Haven, 1962; ее же, The triple structure of creation in the Rg.—Veda, «Journal of the History of Religions», 1962, v. 2; Spelimann J. W„ The symbolic significance of the number twelve in ancient India, «The Journal of Asian Studies*, 1962, v. 22; Edinger E. F„ Trinity and quaternity, в сб.: Der Archetyp. Verhandlungen des 2, Internationalen Kongress fur analytische Psychologie, Basel — N. Y., 1964.

В. H. Топоров.

632 ЧИСТИЛИЩЕ г

ЧИСТИЛИЩЕ (лат. purg-atoriuin), в католическо-христианских представлениях место, где души умерших <1Чищаготся от грехов перед вступлением в рой.. Ч- понимается как некое промеясуточное место за.г Ровного лгира между раем и адом, где души умерших, не попавших сразу в рай или ад и не отягченных смертными грехами, горят в очищающем огне; когда их грехи будут искуплены, они получат доступ в рай. Представление о Ч. как о втором «потустороннем царстве» систематизировал и развил Данте в ♦ Божественной комедии*. Он помещает Ч. на земле (в соответствии с некоторыми преданиями средневековья). Оно высится в центре океана южного полушария огромной горой, имеющей форму усечённого конуса и образовавшейся при низвержении Люцифера с неба в преисподнюю. В Ч. —- семь кругов, в каждом из которых с чела грешника смывается печать одного из семи смертных грехов; достигнув земного рая на вершине горы Ч., очищенные души возносятся на небеса. Расположенная в южной точке земного диаметра гора Ч. геометрически противополагается Иерусалиму, находящемуся в северной точке, так как совершённый в земном раю первородный грех Адама был искуплен На Голгофе кровью Христа (Чистилище, песнь II 1 — 6). См. также Мытарство. Д. Н. Щидроаицкий. чи-ю, В древнекитайской мифологии герой-мятежник. На рельефе в храме Улянцы (2 в.) изображён в виде полузверя-получеловека с головой барса и когтями тигра, над головой щит, в одной руке топор, в другой — меч, левой ногой стоит на самостреле, в когтях правой ноги ■— секира. В «Шу и цзи* («Описании удивительного») Жэнь Фана (5 в.) даётся несколько иная версия: у Ч.-ю тело человека, копыта быка, четыре глаза и шесть РУК.

В древних сочинениях рассказывается, что Ч.-ю был потомком государя Янъ-ди. Победив Янь-ди и захватив южные земли, Ч.-ю начал войну с правителем Хуан-ди (по другим вариантам, Ч.-ю пошёл войной на Хуан-ди, мстя за Янь-ди).

В преданиях 3 в. до н. э, — 3 в. н. э. говорилось, что у Ч.-ю были рога и он бодал ими Хуан-ди. Отсюда де пошла популярная в Северном Китае до 20 в. игра в Ч.-ю Её участники надевали маски с рогами и бодали ДРУГ Друга. Культ Ч.-ю был, видимо, особо распространён на севере Китая, жертвоприношения в его честь здесь совершались ещё в 6 в. Его изображения делались на ритуальных сосудах, пряжках, где Ч.-ю изображался в виде маски чудовища Тао- те. В первых веках н. э. изображения Ч.-ю использовались по аналогии с

Чд-Я). «рраглебят рдлъуфй кд етй'н.е гробницы. М^Г/Усста J-fretztfb прониц^ии Г77"а,>сь<?унт 2 в.

Чжун Куем (персонификацией персиковой палицы) как охраняющие от злых духов. Ч.-ю приписываются связь со стихией железа и изобретение различных видов оружия (топоры, пики, секиры и т. и.). В средние века Ч.-ю обычно трактовался как мятежник, выступивший против гуманного

Дхармапала <чойджин> Махакала. Ленинград, Музей антропологии и этнографии.

правителя Хуан-ди. Его образ не раз использовался в литературе, например в драме 13 —14 вв.

Лит.: Юан* К я. Мифы Древнего Китая, [пер.. с: кит.], М..1966, с. 1 17 — 32, 359—63;

jj о Би, Лу ши (Древнейшая история), в серии; Сы! <Jy йэй' яо, Т. 2, цзюань 4Т ХТГакхай. 193CS, С- 10 — 1 2; Ку ми га и О с я тл у, Чи-ю ко {Разыскание о 'Ik-bO), ♦Сигаку кз"нкю». ХиРЧсИМа, I960,77 — 79*Б. J7. Рифтиа.

ЧЙИДЖИНЫ (от Тибет. chos-skyon, «хранитель учения», соответствие санскрит. дхармапала1), сахиусы (sakijusun, «охранитель»), в буддийской мифологии монгольских народов и тибетцев разряд грозных божеств, входящих в категорию докша- тов или совпадающий с ней. В тибетской мифологии число Ч. пополняется за счет местных духов. У монголов особо чтимым Ч. является Джам- саран [от тибетского learn sriti (sring.), другое имя Джамсарана — Бегдзе], имеющий эпитет «Красный хранитель» (монг. Улан сахиус). Он — сын медноволосого якшаса (свирепого духа), живёт в кровавом море на медной горе (или на кладбище); в одной руке у него медный меч, в другой — лёгкие и сердце врага. По происхождению Джамсаран —— добуддийское божество, возможно, монгольское, занявшее в Тибете место бога войны, сближающееся с Петром, в северном буддизме Джамса- ран — один из восьми (десяти) док- шитов; ассоциируется с Ку верой и с Гвеером, который иногда считается одним из его воплощений (в эпосе хоринцев Джамсаран выступает врагом Гесера).

Особенно почитается монголами группа «пять Ч.» (или пять богов, возглавляемых Ч.) — «пять великих государей» (монг. табун хаган), защитников храма. Их культ тесно переплетается с культом Падмасам- бхавы, которому они дали обет охранять религию. Их (или их повелителя) перерождением считается настоятель Лхасского храма, выступающий как государственный оракул, почитающийся одновременно и как воплощение Пехара.

В процессе синтеза шаманской и буддийской мифологии представления о Ч. (или о * пяти Ч.») трансформируются. Ч. воспринимаются как свирепые воинственные охранительные духи, побеждающие демонов болезни.

Лит.: Heissig W., Schamanen uad Geisterbeschworer im Kurye-Banner, «Folklore Studies», v, 3, Peking, 1944, p. 40—42.

С, Ю. Неклюдов.

ЧбРОС, Цо рос [множ, число от чо- ро (ойрат. цор, ср. кыпчак, чора, шора), «герой, богатырь»; сначала Ч.—лишь этноним], в ойрат-калмыц- кой мифологии первопредок дербет - ских и джунгарских княжеских родов. Миф о нём включен в калмыцкие исторические сочинения Габан Шара ба и Батур Убаши Тюмена

(18 в.); изложен П. С. Палласо (18 в.), а также до недавнего времени сохранялся в устных ойратских и калмыцких традициях (записи А. М. Позднеева, Г. Н. Потанина, Б. Я. Владимирцова, А. В. Бурдукова). Ч. — найдёныш сверхъестественного происхождения. Его избирает князем уцелевшая после кровопролитной войны часть племени, обитающая в безлюдных, недоступных местах (в этом сюжете сочетаются мотивы архаических генеалогических мифов монгольских народов с более поздними, обосновывающими сакральность верховной власти). Согласно архаичному мифу, характерному для шаманской мифологии, Ч. ребёнком лежал под деревом (под двумя деревьями, чьи вершины соединялись) или в дупле дерева (имя Цорос иногда осмысливается как производное от цорго, «дупло») и питался стекающим ему в рот древесным соком, а наверху летала сова. В некоторых вариантах дерево с наростом (или сам нарост на дереве — урун, или три дерева) и сова оказываются родителями Ч., при этом в некоторых текстах в роли

тца выступает дерево, а матери — сова, в других — наоборот. В сочинении Батур Убаши Тюмена само дерево происходит от совы. Обычно Ч. наделён прозвищем Удун Бадан (Удунтай Бадантай); удун — «ива» (хотя в ряде версий ребёнок лежит под берёзой), второй компонент имени (бадан) Паллас объясняет с помощью слова будун — «мгла, туман, непогода», якобы обступавшая младенца Ч. Ойратский миф о происхождении героя от дерева тесно связан с мифом о происхождении кыпчаков, рассказанный в легенде об Огузхане у Рашидаддина, Абулгази и др.

С этими архаическими мотивами сливается более поздний, обосновывающий небесное происхождение Ч.; в нём используются, однако, и тотемические образы (ср. Борте-Чино и Хо-Марал) прежде всего лебедя (ср. генеалогический миф о первопредке хоринцев Хоридое в бурятской мифологии). Отцом Ч. выступает жёлтый лебедь с четырьмя жёлтыми головами, сын неба (тенгри); а его матерью — фея (дагини, см, Дакини) Золотая рыба, дочь водяного владыки

(хана лусов, см. Лу). По Палласу, Цорос родится от связи жены богатыря Иобогон-мергена («старец-стрелок»?), предка рода хойт, жившего за 3 поколения до Чингисхана, с чародеем Бо-ханом [Бо-нойоном, — «государем (или «князем») шаманом» ?] или Луеим-хапом (очевидно, Лусын- ханом, т. е. «ханом лусов»).

В дальнейшем, очевидно, появляется миф о поисках после смерти бездетного джунгарского хана — преемника престола, им и оказывается Ч, Поздним является также отождествление Ч. с Чингисханом,

Лит.: Позднее! А, М., Образцы народной литературы монгольских племен, в. 1, СПБ, 1880, с. 135; Потанин Г. Н., Очерки Северо- Западной Монголии, в. 4, СПБ, 1883, с. 229, 325—26; Владимирцев Б. Я., Легенда о происхождении дэрбатских князей, «Живая старина», 1909, т. 18, в. 2—3; Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе, Элиста, 1969; Pallas Р., Sammlungen historischer Nachrichten uber die Mongolisehen Volkerschaf- ten, Bd 1, Spb„ 1776, S. 32. С. Ю. Неклюдов. ЧОСАНСЙН, Ч о p ё н, в корейской мифологии духи предков. Обычно Ч. считаются женскими духами, относящимися к разряду домашних (см. Касин). Фетиш бестелесных духов Ч. —

Слева — Не—мрея (Кубера), сидящий на льве; в правой руке — знамя в виде бунчука, в левой мангуста, изрыгающая драгоценности, фрагмент фреск*. Монастырь Эрдени-дзу (МНР). Справа — Махакала, попирающий ногами слоноголового Ганешу, сына Шивы. Вокруг док- щиты Охжж-тенгрн (Лхамо), Висман-тенгри (Кубера), Хаянхирва (Хаягрива), Очирвани (Ваджрапани), Джамсаран (Бегдзе), Ленинград, Музей антропологии и этнографии.

634 ЧОТГОРЫ i@I^il=il=il=il=i!=ib=il=nyhi=il=iL=il=il=nU=i!=il=il=il=il=il=il=il=il=il=il==il=i!

небольшой глиняный горшок с ячменем или рисом, накрытый бумагой. Почти во всех корейских мифах об основателях герои становятся духами первопредка рода или страны. С упрочением конфуцианства в конце 11 в. культ Ч. был канонизирован. Во время шаманского обряда Чосан- кут шаманка вызывала Ч„ именуя его Чосан-тэгамом. л. к.

ЧОТГОРЫ, шудхер (бурят.), чуткер (калмыцк.), в мифологии монгольских народов злой дух. В монгольской шаманской мифологии Ч. именуется бесприютная душа умершего неестественной смертью (ср. Якутск. Юёр\ демон болезни, похищающий душу человека либо вселяющийся в тело больного, В шаманских призываниях Ч. (как и шулмасы, альбины, ада, алээ и пр.) — собирательное наименование злых духов.

По несколько модифицированным поверьям, Ч. — категория злых духов, которыми становятся люди, совершившие при жизни «10 чёрных грехов» (буддийское понятие); их владыка — хан Дамба Дорджи. В этом смысле Ч. — мужской вариант ведьмы-шул- маса. Иногда Ч. называют оборотня, принявшего вид какого-либо человека (ср. китайск. узин1), а также покойника, продолжающего земное существование в качестве демона (например, подобного Ч., имеющего облик рогатого великана с клыками и убивающего всех своим ужасным хохотом, описывает восточномонгольская легенда тибетского происхождения). По другим (очевидно, более поздним) представлениям, Ч. — это персонификация зла вообще, глава всех враждебных человеку сил (но не обитатель подземного мира), аналогичный демону-шулмасу. Встречается сочетание «Ч.-шулмас» в собирательном значении «злые духи». К Ч. относится терен (от тибет. тхеу- ранг^, одноногий и однорукий демон, который является к человеку по вызову и верно ему служит, а затем завладевает его душой. Ч. как антагонист тенгри (т. е. как дьявол) появляется в некоторых мифологических (зачастую — поздних, заимствованных) сюжетах.

Лит.: Потанин Г. Н„ Очерки Северо- Западной Монголии, в. 4, СПБ, 1883, с. 142, 181, 227; Беннигсен А. П., Легенды и сказки Центральной Азии, СПБ, 1912, с. 10, 97 — 98; Хангалон М. H., Собр. еочт, т. 3, Улан- Удэ, 1960, с. 14, 16 —18; Hei s si g W., Ein mongolisches Handbuch filr die Herstellung von Sehutzamuletten, «Tribus», 1962, № 11.

С. Ю. Неклюдов.

ЧУАН-ШЭНЬ, в поздней китайской мифологии божество кровати. Чуан- гун — господин кровати. Чуан-му, или Чуан-по, — матушка кровати, В их обязанность входило охранять спальню и даровать потомство. Культ Ч.-ш. известен с 10—13 вв. в. р.

Чуан-гун и Чуан-му. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград.

Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

ЧУМОН (архаичные варианты личного имени: Чху м 6, Чхумбн, Ч у н м б, С а н х э), в корейской мифологии основатель государства Ко- гурё, предок рода Ко. Миф о Ч., видимо, является более поздней иноплеменной интерпретацией мифа о Тонмёне, основателе государства Пуё, В ранних записях (стела Кван- гэтхо-вана, 5 в., Вэй шу, 6 в.) миф о Ч. существовал отдельно от мифа о Тонмёне. Но в корейских источниках 12—13 вв. оба мифа слились в один, и в миф о Тонмене-Чумоне в качестве пролога были еще введены мифы о Хэбуру и Кымва, о Хэмосу и Люхва. Имя Тонмён стало посмертным храмовым именем Ч.

Как сообщается в поэме Ли Гюбо «Тонмён ван» (12 в.), Люхва, дочь речного божества Хабэк, незаконная супруга сына Небесного владыки, зачав от солнечного луча, родила из-под правой подмышки большое яйцо. Его бросили в конюшню, но лошади не затоптали его; яйцо отнесли в глухие горы, но животные охраняли его, и всегда над ним сиял луч. Яйцо вернули матери, и из него вышел мальчик необыкновенной внешности. С раннего детства он научился метко стрелять из лука, и ему дали имя Ч. (на языке Пуё — «искусный стрелок из лука»). Сыновья его приемного отца, пуёского правителя Кымва, из зависти однажды привязали Ч. к дереву и отняли добычу. Вырвав дерево с корнем, юноша вернулся домой. Тогда они решили убить его. Ч. хитростью получил отличного скакуна и, предупрежденный матерью о нависшей над ним беде, бежал вместе с тремя друзьями из пуёских земель на юг. Путь им преградила река. Сказав

реке, кто он, Ч. ударил кнутом по воде — и тотчас рыбы и черепахи составили мост, переправившись через который, он и его спутники спаслись от погони. Вскоре мать послала Ч. зерна пяти злаков с голубями. Ч. убил горлиц, вытащил у них из горла зерна, а потом, окропив водой, оживил их. Ч. прибыл в Чольбончхон (в «Вэй шу»: Хыльсынгольсон), где основал столицу. В год «капсин» по традиционному циклическому летосчислению, т. е. в 37 г. до н. э., Ч, 22 лет от роду взошел на престол, государство назвал Когурё, а вместо прежнего родового имени Хэ взял Ко («высокий»), потому что зачат был от солнца, находившегося в зените. Ч. вынужден был покориться правитель соседней страны Сонъян. В 7-й луне над Соколиным перевалом (Коллён) поднялось черное облако и послышалось, будто там копают землю. Когда облако рассеялось, на перевале оказался воздвигнутый для Ч. город. В 9-й луне 19-го года правления Ч. поднялся на небо и не сошел обратно. Нашли лишь его

Чумон — искусный стрелок из лука. Рисунок на вазе. Корёский селадон. 13 в.

плеть и погребли её на Драконьей горе (Енсан). По велению Неба старший сын Ч. — Юри наследовал престол.

Миф о Ч. являет собой сравнительно поздний этап развития мифов о культурных героях и принадлежит к северной ветви мифологии кочевых скотоводческих племен. Вб в. в Пхеньяне был сооружён храм в честь духа Ч. — Кодынсина. В период Корё (10—14 вв.) ему поклонялись как духу предков.

Лит.: Корейские предания и легенды (из средневековых книг), М„ 1980; Д ж а р ы л г а- синова Р. Ш., Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики («Стела Кван- гэтхо-вана»), М., 1979; Троцевич А. Ф., Корейские легенды о предках — основателях государств Тонмёне и Чумоне, «Народы Азии и Африки», 1968, >6 2; Sun Нее Song, The Koguryo foundation myth; An integrated

analysis, «Asian folklore studies*, Nagoya, 1974, v. 38, № 2, 37 — 92; см. также лит. при ст. Тонмён. Л. Р. Концевич.

ЧУН-ВАН («князь насекомых»), в поздней китайской народной мифологии божество — повелитель вредных насекомых, гадов, земноводных, червей. Изображается иногда в виде пожилого, иногда в виде молодого сановника с вазой в руках, в которой он держит насекомых и гадов. На лубочных картинах Ч.-в, изображается также с жезлом исполнения желаний (жуй) в руках. Считалось, что у Ч.-в. есть два спутника, изображения которых также делались в храмах Ч.-в. б. р. ЧУНМЙН («двойной свет », * двойная ясность»), в древнекитайской мифологии чудесная птица. Рассказывалось, что во времена мифического правителя Яо из страны Чжичжи ему прислали в дар Ч. — птицу с двойными зрачками, которую называли также шуанцзин («двойной глаз»). Ч. напоминала петуха, но пела как феникс- фэнхуан. Когда наступало время линять, она сбрасывала оперение и улетала. Ч- могла биться с волками, тиграми, при ней нечисть и всякое зло не могли вредить людям. Ч. — также эпитет (имя) мифического государя Шуня, имевшего в каждом глазу по два зрачка. в. Р.

ЧХАЯ (др.-инд. chaya, «тень»), в древнеиндийской мифологии и умозрении космическая субстанция, заполняющая вселенную при её сотворении; эквивалент Агни (РВ I 73, 8). Это же имя носит в послеведийской мифологии служанка Санджни, жены солнца. в. т.

ЧХОЕН, в поздней корейской мифологии персонаж, изображение (маска) которого использовалось для изгнания злых духов. Миф о Ч. вставлен в буддийское предание о монастыре Манхэса в «Самгук юса» (13 в.). Государь Силла Хонган-ван (9 в.), возвращаясь со свитой с прогулки в Бухту рассеявшихся облаков (Кэун- пхо) на Восточном (Японском) море, сбился в тумане с пути. Придворный астролог сказал, что это проделки дракона Восточного моря. Тогда Хонган-ван приказал возвести храм в честь дракона, и туман рассеялся. Явившийся перед государем дракон с семью сыновьями дал ему одного из них, чтобы помочь в управлении страной. Это и был Ч. Государь женил Ч. на красавице и пожаловал ему высокий чин. Дух лихорадки (ёксин) влюбился в жену Ч. и, обернувшись человеком, тайно приходил к ней ночью. Ч., обнаружив это,

Голова духа Чхоена. 12—13 вв. Рисунок в энциклопедии «Акхак квебом» («Основы музыкознания». 1493).Голова духа Чхоена. 12—13 вв. Рисунок в энциклопедии «Акхак квебом» («Основы музыкознания». 1493).Вог города (столицы) Чэн-хуан. Старинный лубок.Вог города (столицы) Чэн-хуан. Старинный лубок.однажды пропел магическую песню (хянга), исполнил танец и удалился. Дух был потрясен тем, что Ч. не поддался искушению убить возлюбленного своей жены. За это дух поклялся не входить впредь в ворота, на которых будет висеть изображение Ч. У буддистов Ч. —- воплощение Рахулы, старшего из 16 последователей Будды, ибо он обладал качествами бодхисат- вы терпения.

Голова духа Чхоена. 12—13 вв. Рисунок в энциклопедии «Акхак квебом» («Основы музыкознания». 1493).

Голова духа Чхоена. 12—13 вв. Рисунок в энциклопедии «Акхак квебом» («Основы музыкознания». 1493).

Вог города (столицы) Чэн-хуан. Старинный лубок.

Вог города (столицы) Чэн-хуан. Старинный лубок.

сопоставлялся также с индийским демоном Раху.

Лит.: Чан Доксу и, Хангук коджон мун- хагый ихэ (Современное понимание корейской классической литературы), Сеул, 1974, е. 56 — 58; Соль С о н ге н, Чхоен чонсыный куджоджок енгу (Структурное исследование традиции Чхое- на), «Хангук минсокхак», Сеул, 1974, сб. 7.

Л. Р. Концевич. ЧЭН-ХУАН (от чэн, «городская стена», и хуан, «ров под стеной»), в поздней китайской мифологии бог города. Ч.-х., по-видимому, есть поздняя модификация древнего бога земли Шэ (см. Шэ цзи). Наиболее старый храм Ч.-х. был построен в 239 в местности Уху (провинция Аньхой).

Поклонение Ч.-х. распространилось в 7—8 вв. по всему Китаю. В 1382 его храмы были объявлены государственной собственностью, и жертвоприношения ему стали обязательными. Ч.-х. вершит правосудие над душами умерших. Он также контролирует духов своей области, заставляя их охранять город от засухи и эпидемий.

Ч.-х. обычно изображался в облике чиновника высшего ранга. В качестве Ч.-х. в каждом городе почитали какого-либо деятеля, спасшего данный город или прославившегося своей службой в нём. б, р.

ШАВУШКА (dSa(w)uska, угарит. Swsk, этимология имени неясна, возможно, однокоренное с хуррит, sauri, «оружие»), в хурритской мифологии богиня любви и плодородия. Сестра Тешуба. Функционально соответствовала и отождествлялась с вавилоно-ассирийской Иштар (идеографически её имя часто писалось dI§TAR). Священное животное Ш, — лев. Главный центр её культа — город Самуха (верхний Евфрат?). От расположения Ш. зависит семейное счастье и благополучие, она может лишать мужчин силы. Магическая власть, которой обладает Ш. (к ней часто обращались в заклинаниях), свидетельствует о её связи с хтони- ческими, подземными силами, восходящей к шумерским представлениям (ср. нисхождение Иштар в преисподнюю). Ш. — воительница («Иштар поля битвы»), в хуррито-хеттских религиозных текстах неоднократно упоминается её оружие. Иногда выступала в мужской ипостаси. Ш. — самая деятельная из хурритских богинь: она побеждает своими чарами змея Хедамму, активно выступает на стороне Тешуба в битве с Улликум- ме и т. д. Хеттский царь Хаттусилис III (13 в. до н. э.) считал Ш. своей покровительницей. М. Л. Хачикян. ШАДРАПА (Sdrp> ), в западносемитской мифологии демон-врачеватель. Его культ засвидетельствован с сер. 1-го тыс. до н. э. Изображался в сопровождении змей и скорпионов.

И. ш.

ШАИ (S> j.t), в египетской мифологии бог виноградной лозы. С образом III. связаны представления о довольстве, изобилии, богатстве (ср. близкую ему Рененутет). Имя III. часто встречается в добрых пожеланиях. Впоследствии

Ш. стал божеством судьбы, определяющим срок человеческой жизни. р. р.

ШАЙТАН (ghaitan), в мусульманской мифологии одно из имён дьявола (см. Иблис), а также одна из категорий джиннов. Слово «Ш.» родственно библейскому термину сатана. По представлениям мусульман, каждого человека сопровождают ангел и Ш., побуждающие его соответственно к добрым и нечестивым поступкам. Ш. могут появляться в человеческом обличье, иногда имеют имена. Было распространено поверье, что поэты и прорицатели повторяют слова, внушаемые им Ш. Возможно, что в представлениях о Ш. ислам сохранил память о некоторых древних божествах Аравии.м. п.

ШАКРА (санскр. Sakra, пали Sakka), в буддийской мифологии главный бог в девалоке тридцати трёх богов ^траястринсаУ По мнению многих исследователей, Ш. идентичен с ведийским Индрой (один из эпитетов Ш. — devanam Indra, «князь богов»). Образ III. встречается в произведениях как хинаяны, так и махаяны. Считается, что он во главе огромного числа богов и девапутр появляется в мире людей, чтобы слушать проповеди будды Шакьямуни и оказывать помощь последователям будды и добрым людям.

Лит.: Malalasekera G. Р., Dictionary of Pali Proper Names, v. 2, L., 1960, p. 957—65; Warder A. K., Indian Buddhism, Delhi, 1970.

Л. M.

ШАКТИ (др.-инд. c;akti, «сила»), в индуистской мифологии творческая энергия божества, персонифицированная в образе его супруги, В индийских мистических учениях женское начало рассматривается как активный прин

цип; благодаря ему бог-супруг манифестирует свои потенциальные качества. Дуальная концепция пассивного и активного, скрытого и явного, созерцательного и творческого аспектов божественной пары в первую очередь прилагается к Шиве и его супруге. Культы, известные как шактистские, обычно рассматривают в качестве верховного божества — Ш-, одну из ипостасей жены Шивы (Деви, Сати, Дургу, Парвати и т. д.), и почитают женское начало во всех его проявлениях. Ш. считается воплощением супружеской верности (Сати) и сексуальной, плодотворящей страсти (йони, женский орган, — важнейший символ Ш.), творческой (Джаганматри — богиня- мать) и разрушительной (Дурга, Кали) силы.

Лит.: Dasgupta S. В., Obscure religious cults..., Calcutta, 1946; A g r a w a I a V. 8., The glorification of the Great Goddess, Varanasi, 1963; Woodroffe J., Shakti and shakta, L., 1920. П. Г. ЦГАКУНТАЛА (санскр. (^akuntala), в индуистской мифологии дочь риши Вишвамитры и апсары Менаки, мать царя Бхараты. Менака оставила только что родившуюся Ш. в лесу, где её охраняли от хищников птицы «шакунта» (отсюда её имя), а затем её нашёл и воспитал в своей обители отшельник Канва. Однажды во время охоты в обитель попал царь Душьян- та, они с Ш. полюбили друг друга и сочетались браком гандхарвов (т. е. браком по взаимному согласию, без соблюдения формальных обрядов). Когда Душьянта, повинуясь царскому долгу, покидал обитель, он оставил III. своё кольцо в качестве залога любви. Поглощённая мыслями об уехавшем Душьянте, Ш. не заметила приближения брахмана Дурвасаса,

и тот проклял её, предсказав, что она будет забыта своим супругом, который снова признает её лишь тогда, когда увидит своё кольцо. Затем Канва отправил Ш. к Душьянте, но по дороге, совершая омовение в Ганге, она уронила в реку кольцо. Царь не узнал Ш. и отверг её, а Менака унесла её на озеро апсар, где Ш. родила сына от Душьянты — Бхарату. Между тем слуги Душьянты приносят ему кольцо, обнаруженное в брюхе выловленной из Ганга рыбы. Царь сразу же вспоминает о своей возлюбленной и горько раскаивается в содеянном. После многих лет поисков ему удаётся найти Ш. на небе, и вместе с ней и сыном он возвращается к себе в столицу. Легенда о Ш. в двух отличающихся друг от друга вариантах изложена в «Махабхарате» (I 62 — 69) и «Падма-пуране», но наибольшую известность получила её обработка Калидасой (предположительно 5 в. н. э.) в драме «Признанная (по кольцу) Шакунтала», которая счит ается ше девром индийской литературы.

Лит.: Киппса, Избранное, [пер. К. Бальмонта и П. Риттера], М., 1956; Калидаса, Избранное. Драмы и поэмы (пер. С, Липкина, М., 1974>, П. А. Гринцер. ШАКЬЯМУНИ [санскр. sakyamuni, пали sakyamuni, «мудрец (из племени) шакья» ], известен также как Сиддхартха (собственное имя) и Гаутама (родовое имя), в буддийской мифологии последний земной будда, проповедовавший дхарму, на основе которой сложилось буддийское вероучение. В буддийских текстах нередко вместо перечисленных имён используются разные эпитеты (которые, кстати, являются и эпитетами всех будд): бхагават («благословенный»), татха- га та (« так у шед ш ий »), су га та (« в добре ушедший»), джина («победитель» ) и т. д. В основе мифологического образа Ш., несомненно, лежит реальный человек, основатель буддизма, который жил в Северной Индии

в сер. 1-го тыс. до н. э. (по мнению большинства учёных, в 566 — 476 или в 563 — 473 до н. э.). Его жизнеописание начало наполняться мифическим содержанием, по-видимому, уже при жизни; в последующие столетия мифологизация его образа возрастала вплоть до появления на рубеже нашей эры канонического образа, зафиксированного в буддийских канонических текстах.

Ни в одном каноническом тексте легенда о Шакьямуни не излагается полностью. «Махапаринирвана-сут- ра», напр., содержит только сведения о последних месяцах его жизни и о смерти, в «Дхармачакраправартана- сутре» описывается его первая проповедь, так что первым произведением, где жизнь Ш. описывается с рождения до смерти, является «Буддхача- рита» [«Жизнь Будды» Ашвагхоши (1 в. н. э.)]. Вместе с тем эта легенда в основных чертах одинакова во всех течениях буддизма, хотя жизнь Ш. и принято разделять на периоды, число которых в разных традициях различно. В тибетской традиции, например, выделяют 12 этапов: принятие решения родиться в мире людей; схождение с неба тушита; вхождение в лоно матери; рождение; накопление мирских знаний; жизнь в удовольствиях; уход из дворца; аскетические упражнения; победа над Марой; достижение состояния будды; проповедь дхармы; вхождение в нирвану.

Общебуддийское содержание легенды таково: в течение многих калъп Ш. перерождался в качестве бодхи- сатвы, принимая облик всевозможных существ. Накопив за это время нужные свойства для достижения состояния будды, он провел предпоследнее своё рождение в небе тушита. Поскольку мир людей погрузился в мрак неведения, боги просили Ш. родиться в облике человека, чтобы он мог стать буддой и проповедовать дхарму. Бодхисатва согласился на

это и выбрал местом своего рождения маленькую страну племени шакьев в Северной Индии, а родителями — царя Шуддходану и царевну Майядеву. В это время Майядеве приснилось, что в её лоно вошёл белый слон. Этот сон был истолкован как знак того, что она станет матерью великого человека. ILL родился в роще Лумбини близ столицы шакьев Капилавасту. Он имел все махану рушалакшаны, и учёные- брахманы предсказали, что он станет или буддой, или чакраватином. Отец предпочитал второе: он дал сыну всестороннее светское образование и делал всё, что мог, чтобы Ш. видел только положительные стороны жизни. Ш. жил в специально построенном для него дворце, в наслаждениях и удовольствиях. Он женился на своей кузине Яшодхаре, и, казалось, что всё идёт к исполнению мечты отца.

Слева — Рождение Будды Шакьямуни. Камень. 1 в. до н, э, — 1 в. н. э. Андхра (Индия). Справа — Паринирвана (смерть Будды). Камень. 2—4 вв. Шоторак. Индия.Слева — Рождение Будды Шакьямуни. Камень. 1 в. до н, э, — 1 в. н. э. Андхра (Индия). Справа — Паринирвана (смерть Будды). Камень. 2—4 вв. Шоторак. Индия.Но однажды Ш. увидел в городе четыре знамения. Первые три (старик, больной, труп) показали ему неустойчивость сансары, а последнее (монах) показало ему путь к освобождению. Он решился на бегство и после рождения своего сына Рахулы покинул дворец и присоединился к аскетам. Через несколько лет он понял, что их методы (особенно крайний аскетизм) не ведут к спасению. Ш. сидел у подножия дерева бодхи и решил не вставать прежде чем достигнет совершенства. Несмотря на искушения Мары, на 49-й день (в возрасте 35 лет) Ш. достиг бодхи и стал буддой. Первую проповедь он произнёс в парке Ришипатана близ Варанаси для пяти бывших своих товарищей-аскетов, которые и стали его первыми учениками. Скоро вокруг Ш. собралась большая сангха и лучшие его ученики {Шарипутра, Мауд- галъяяна, Кашьяпа, Субхути и др.) достигли состояния архата. Преодолев угрозу заговора Девадатты, Ш. в возрасте 80 лет ушёл в полную нирвану.

Слева — Рождение Будды Шакьямуни. Камень. 1 в. до н, э, — 1 в. н. э. Андхра (Индия). Справа — Паринирвана (смерть Будды). Камень. 2—4 вв. Шоторак. Индия.

Слева — Рождение Будды Шакьямуни. Камень. 1 в. до н, э, — 1 в. н. э. Андхра (Индия). Справа — Паринирвана (смерть Будды). Камень. 2—4 вв. Шоторак. Индия.

В махаяне и ваджраяне образ Ш. имеет некоторые специфические черты. Так, например, считается, что в мире явилось лишь его нирманакая (см. Трикая), в то время как самбхо- гакая осталось в небесах.

В зависимости от умственных способностей слушателей Ш. проповедовал разные по сложности дхармы. Индо-тибетская махаянская традиция считает, что он совершил три т. н. «поворота колеса дхармы» («дхарма- чакраправартана»), На первом этапе он проповедовал хинаяну, затем — праджняпарамиту, и наконец — вид- жнянаваду (последние две составляют махаяну).

Лит.: Асвагоша, Жизнь Будды [пер. с пали], М., 1913; Дхаммапада, пер. е пали, М., 1960; Бэшем А. Л., Чудо, которым была Индия, [пер. с англ.], М., 1977. Л. Э. Мяллъ. ШАЛЙММУ И ШАХАРУ [Шалимму, позднее Шалим (slm), «вечерняя заря»; Шахару, позднее Шахар (shr), «утренняя заря»], в западносемитской мифологии боги (соответственно) вечерней и утренней зари, боги благополучия.

В Палестине Шалимму считался, по-видимому, основателем и покровителем (наряду с Эльоном, возможно, являвшемся ипостасью Илу) Иерусалима (на иврите Иерушалем, «построенный Шалимом»). и. ш. ШАМАНСКАЯ МИФОЛОГИЯ тесно связана с ритуальной практикой и в значительной степени ориентирована на время обряда. Отражена преимущественно в устно-поэтической, фольклорной традиции.

Центральная фигура Ш. м. — шаман, осуществляющий посредничество, медиацию между людьми и духами. В распоряжении шамана находится особая категория духов-помощников, именуемых часто в шаманских песнопениях его «силой», «свитой» или «войском». Нередко духи-помощники выступают в образе птиц, рыб или наземных животных — символов различных сфер мироздания (ср. самодийские лозы, тадебцо\

Шаманским космологиям свойственно трёхчленное деление мироздания на верхний, средний и нижний миры, каждый из которых, в свою очередь, членится на несколько ярусов или слоёв. Эти миры соединены древом мировым или космической рекой*, её исток (южная сторона) соответствует верхнему миру, а устье — нижнему, находящемуся на севере. Обычно отчётливо прослеживается отождествление положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрицательного, тёмного — с низом, миром мёртвых и севером (или западом). Верхний мир населяется добрыми духами (часто во главе с верховным божеством), подземный мир — вредоносными духами

и душами покойников, средний мир — людьми и многочисленными духами- хозяевами (ср., например, тюркские зе, иччи\

Выделяются две основные тематические группы шаманских мифов и легенд: связанные с посвящением в шаманы (шаманскими инициациями) и с шаманской обрядовой практикой. Шаманские инициации описываются или как избранничество неофита духами, которые преследуют его своими притязаниями сексуального характера, или как пребывание души будущего шамана в мире предков, на особом шаманском дереве, в колыбели, гнезде и т. д. Соответственно

шаманское посвящение может разворачиваться как история заключения брака с избравшим духом, становящимся после этого главным духом — помощником шамана [возможно, именно с этой версией связаны представления о шаманах превращённого (двойного) пола, существовавшие у палеоазиатов, эскимосов и у ряда индейских племён Сев. Америки], либо как выращивание, выкармливание шаманской души — птенца духами — предками, либо как расчленение и пересотворение тела неофита: варка в котлах, выковывание в кузнице, зашивание под кожу кристаллов, магических камней, змей и т. д,, нахождение особой «шаманской кости» и пр. Рассечение тела может интерпретироваться и как смерть — воскрешение, и как жертвоприношение духам (у якутов, например, считалось, что лишь те духи, до которых долетели капли крови и кусочки мяса будущего шамана, будут в дальнейшем

ему помогать или подчиняться его требованиям), и как испытания, пройти которые суждено лишь достойному кандидату.

Наиболее распространённая функция шаманов — врачевание. В некоторых регионах в круг ритуальных обязанностей шамана входило также добывание у духов — хозяев душ промысловых животных, скота или младенцев для бездетных супругов, удачи для охотника, усмирение непогоды, гадания, проводы души умершего в селение мертвецов, изгнание проникших к людям, поселившихся в доме злых духов, наделение жизненной силой амулетов, промыслового инвентаря, оружия и т. д. В процессе камлания шаман или его духи- помощники совершают символическое путешествие в мир духов, при этом он призывает то одного, то другого из своих духов-помощников, вступает в поединки с духами болезней, уговаривает и заклинает духов-хозяев удовлетворить просьбы, пророчествует от имени духов и, получив искомый объект (душу больного, жизненную силу новорождённого,

охотничью удачу и т. д.), передаёт его просителям.

В легендах о шаманских подвигах сюжетная сторона камланий как странствий души ещё более разрастается за счёт включения таких эпических мотивов, как похищение души у антагониста, бегство, обороти и чес т во и различные превращения добываемых объектов, самого героя — шамана, его помощников и противников [среди последних часто оказываются не только злые духи, но и вредоносные чёрные (способные наносить порчу и пожирать души) шаманы-инородцы]. Такие рассказы о шаманских путешествиях, поединках, чудесах, трюках и т. д„ разыгрываемые или излагаемые во время камланий, имеют тенденцию к отрыву от конкретной обрядовой ситуации и иногда циклизуются в обширные биографические серии вокруг фигуры какого-либо великого шамана прошлого, становящегося в ряде случаев объектом почитания (культ умерших шаманов существовал у якутов, бурят, юкагиров и др.). Подобные сюжеты могут быть близки мифологическим и сказочным сюжетам о культурном герое, квазиисторическом предке и т. д. В эпической архаике, где богатырские качества героя обычно не отделяются от хитрости и колдовского могущества, шаманские сюжеты составляют существенный пласт мотивного фонда, а многие мифологические персонажи (например, корякский культурный герой Ворон, энецкий Ди’а и др.) наделены шаманскими способностями и умениями. Элементы Ш. м. прослеживаются и в стадиально более поздних мифологиях и религиях: в представлениях о скандинавском Одине, получившем священный мёд и знание рун в результате прохождения шаманской инициации на ясене Иггдрасиль, греческом Орфее, совершающем путешествие в мир мёртвых, карело-финском Вяйня- мёйнене, отправляющемся в Туонелу или Похьёлу за магическим инструментом, ритуальной формулой или сампо, библейских пророках и т. д.

Лит.: Аврорин В. А., Козьмин- ский И. И., Представления орочей о вселенной, о переселении душ и путешествиях шаманов, изображенные на «карте,, в кн.: Сборник Музея антропологии и этнографии, т. 11, М.—Л., 1949; Анохин А. В., Материалы по шаманству у алтайцев..., там же, т, 4, в. 2, Л., 1924; Нанзаров Д,, Черная вера или шаманство у монголов, СПБ, 1891; Зеленин Д. К., Культ онгонов в Сибири, М. — Л., 1936 (Труды Института антропологии, археологии и этнографии, т. 14); Ксенофонтов Г. В., Легенды и рассказы о шаманах, М., 1930; Михайлов Т. М., Хороших П. П„ Бурятский шаманизм. Указатель литературы (1774 —1971 гг.), Улан-Удэ, 1973; Михайловский В. М., Шаманство, М., 1892; Попов А. А., Материалы для библиографии русской литературы по изучению шаманства северо-азиатских народов, Л., 1932; Прокофьева Е. Д., Шаманские бубны, в кн.: Ис тори к о-этно графический атлас Сибири, М.—Л., 1961; её же, Шаманские костюмы

народов Сибири, в кн.: Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX в. Сборник Музея антропологии и этнографии, т. 27, Л„ 1971; Ратнер-Штернберг С. А., Музейные материалы по тлингит- скому шаманству, там же, т. 6,Л.,1927;

Штернберг Л. Я., Избранничество в религии, «Этнография», 1927, кн. 3, № 1; Eliade М„ Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Z.—Stuttg., 1957; Findeisen H„ Schamanen- tum, Stuttg., 1975; Nioradze G,, Der Schamanismus bet den Sibirischen Volkern, Stuttg,, 1925; Ohlmarks A., Studien zum Problem des Schamanismus, Lund— Kbh., 1939; Sh ir ok og о r of f S. M-,Psychomental

complex of the tungus, L., 1935. E. С. Новик. ШАМАШ, в аккадской мифологии бог солнца и правосудия, а также предзнаменований. Соответствует шумерскому Уту.

ШАМБАРА (др,-инд. Sambara), в древнеиндийской мифологии демон из рода Дасов, противник Индры. в. т.

ШАМБХАЛА (санскр. sambhala), в буддийской мифологии ваджраяны страна. Описание Ш. содержится в «Калачакра-тантре*, а также в других текстах системы калачакры. По этим источникам, Ш. находится севернее рми Сита (отождествляемой или с Таримом, или с Амударьёй, или с Сырдарьёй). III. окружают восемь снежных гор, которые напоминают лепестки лотоса. В центре их — столица Ш„ где располагается дворец царя — Калапа. Первым великим царём-жрежме Ш. считался Сучандра, в пражееяме которого Ш. стала главным центром учения калачакры (в парке дворца Сучандра построил огромную мандалу калачакры). После Сучандры и Ш. правили ещё шесть царей-жрецов, им последовали и последуют двадцать пять правителей по имени Кальки, каждый из них правит сто лет.

Лит.: Gtiiwede 1 A., Del Weg па ch Sambhala. M™fc . 1915.Л. М.

ШАМИРАМ, в армянской мифологии богиня любам н сладострастия (перенявшая функции Астхик и Анахит), царица Ассжрии. Её имя, вероятно, восходит к имени реально существовавшей в 9 к до н. э. царицы Ассирии Шамкура мя т — невестки царя Салманасара III, воевавшего с царями Урарту. Согласно эпосу, переданному М- Хоренаци, сладострастная Ш. вояже же я а иметь своим мужем Ара Гехауиса, властелина Армении. Когда нее её ухищрения добиться его любви оказались тщетными, оскорблённая. она идёт на Армению войной. После гибели на поле брани Ара Гехецика Ш. продолжает вести распутный образ жизни. Сыновей, выразивших недовольство её поведением, она приказывает умертвить, оставив в живых лишь младшего сына Пиния. В покорённой Армении III. строит на берегу озера Ван великолепную летнюю резиденцию (город Ван), названную Ша мирамакертом (с её именем эпос связывает и многие другие соору

жения, приписывает ей также стелы с урартскими надписями). Когда Ш. отправлялась в Армению, управление страной она передавала остававшемуся в Ниневии родоначальнику мидян магу Зрадашту. Во время одной из отлучек Ш, он решает захватить царскую власть. Начавшая против него войну III. терпит поражение. Спасения она ищет в Армении, но там её убивает сын Ниний. Согласно варианту, Ш., убегающая от Зрадаш- та в Армению, изнемогая от жажды, останавливается по пути в поисках, где бы напиться. Её настигают воины Зрадашта близ моря (озеро Ван), тогда она забрасывает в море своё ожерелье-талисман, а сама превращается в камень (существовала песнь, связанная с этим мифом, — «Ожерелье III. В МОре»). С. Б. Арутюнян. ШАМС (gms, §msm, «солнце»), в йеменской мифологии ипостась богини солнца или самостоятельное солнечное божество. Имя Ш. упоминается редко, как правило, вместе с именами других богов. Ей посвящались ритуалы обхода кайфа, священная охота и другие обряды (см. в ст. Йеменская мифология). Значительно чаще, чем сама III., упоминаются её локальные ипостаси, к именам которых добавлялась формула «Шамс их владычица... (храма, местности или общности)». Они нередко занимают ведущее место в локальных пантеонах, как Шамс Алийаг («высокая») в области Радман или Шамс Тануф, владычица Гадрана. Та же формула (иногда — по отношению к одному человеку: «Шамс его...») могла применяться к разным богиням, в т. ч. нё солнечным (в этих случаях «Шамс* приобретает нарицательное значение «богиня»). Слово «Шаме* в двойственном или множественном числе является также обозначением особой категории божеств- покровителей (ср. Мандах1).

В древнеарабской мифологии Ш. — бог солнца, почитавшийся самудски- ми, сафскими племенами и в государстве Лихьян. Арабская традиция считает III. богом племени тамим.

Ш. родственны за па дно семитский Шамшу и аккадский Шамаш. А. г. л. ШАМШУ [библ. Шёмеш (SmS)], в западносемитской мифологии бог солнца. Палестинско-ханаа не некие мифы о Ш. лежат в основе библейского представления о небесном воинстве (солнце, луна, звёзды), созданном в четвёртый день творения (Быт. 1, 14—19). Большее светило — солнце — управляет днём, меньшее — луна — ночью. Светила отделяют свет от тьмы. Солнце имеет жилище, откуда оно выходит утром и куда возвращается вечером. По-видимому, с Ш. связан и библейский Самсон (Шим- шон). Культ Ш. отправлялся в иудей

ском обществе ещё в сер. 1-го тыс. до н. э. Не исключено, что в Угарите Ш. составлял пару с богиней солнца Шапаш. В Пальмире Ш. изображался с венцом из лучей вокруг головы и с горящим факелом в руке.

Ш. родствен аккадскому Шамашу и йеменской Шамс. Возможно, все они восходят к древнему общесемитскому божеству.

ШАНГО, в мифологии йоруба бог грома и молнии, а также бог охоты и грабежа. Согласно мифам, ILL порождён Орунганом. Живёт в облаках, в огромном сияющем медном дворце. У него большая свита и много лошадей. За нарушение клятвы и ложь Ш. наказывает молнией (дома, в которые ударяла молния, немедленно подвергались грабежу жрецами и почитателями III.; хозяев домов, кроме того, ещё и штрафовали за то, что они разгневали Ш.; людей, потерявших сознание от удара молнии, убивали и не хоронили, так как полагали, что они нужны Ш.). Из своего дворца Ш. бросает раскалённые камни (одно из его имён — «Бросающий камни») в тех, кто вызывает его гнев. Его слуги — Афефе («ветер») и Ошумаре («радуга»), которая носит воду с земли во дворец Ш. (Согласно другой версии, божество радуги Ошумаре — великая змея подземного мира, иногда выходящая из земли пить воду с неба). Жёны Ш. — Ойа (богиня реки Нигер), Ошун (богиня реки Ошун) и Оба (богиня реки Оба). Ш. обычно изображают стоящим с луком

Слева— культовая скульптура из храма Шанго. Дерево. Справа —Шанго. Слоновая

КОСТЬ.

640 ШАН-ДИ П=В=а!=ПаОа!=П=ПЕПгПа!гПЕПа!§П=П=П=П==П=Па^^

и мечом в окружении трёх жён, держащих ладони сложенными перед грудью. Согласно более поздним мифам, Ш. — сын Ораньяна (младшего сына Одудува) и древний царь могущественного города-государства йоруба — Ойо. Е. С. Котляр. ШАН-ДИ (« верховный владыка », «высший предок», «высшее божество»; в древнейших текстах часто просто Ди), в древнекитайской мифологии и народной религии верховное божество. Представление о Ш.-д., по-види- мому, зародилось в недрах шан-инь- ского общества во 2-м тыс. до н. э. Как полагают некоторые учёные (Дж. М. Мензис), «ди», первоначально означавшее жертвоприношение (сожжение жертвы), позднее стало названием божества, которому приносили жертву («ди», по-видимому, служил также обозначением умерших предков царствующего дома, включая мифических, являвшихся его тотемом). В поздний период правления династии Шан-Инь (ок. 13—11 вв. до н. э.) наряду с «ди» появился термин *Ш.-д.» для обозначения верховного божества, а также, вероятно, первого из шан-иньских предков. Постепенно «ди» превратилось в бога — покровителя всего шан-иньского государственного образования. После покорения Инь чжоусцами произошла контаминация их культа неба с представлением о Ш.-д. В текстах 1-го тыс. до н. э. Ш.-д. выступает как синоним понятий Тянь и Тянь-би. Термин «Ш.-д.» был воспринят даосской философией и религией, где он фигурирует как великий предок Дао — пути («Хуайнань-цзы», 2 в. до н. э.), в средние века титул Ш.-д. был пожалован императором Хуэй-цзуном (начало 12 в.) верховному владыке даосского и народного пантеона Нефритовому государю Юй-du. После появления в Китае европейских миссионеров в их проповедях и в переводах библии на китайский язык термин «Ш.-д.» стал использоваться для обозначения христианского понятия «бог».

Лит.: Ду Э p-в э й, Чжунго гудай цзунцзяо яньцзю. Тянь, дао, Шан-ди чжи бу (Исследование древних религий Китая. Проблемы терминов: Небо, дао и Шан-ди), Тайбэй, 1976. С. Кучера. ШАО-ХАО [букв, «младший безбрежный (как небо)»], древнекитайской мифологии мифический правитель, по некоторым историзованным версиям, внук или правнук Хуан-ди, наследовавший его престол. Согласно преданиям, мать Ш.-х, по имени Нюй-цзе зачала его после того, как увидала во сне огромную звезду, опустившуюся на землю; по другой версии, мать Ш.-х. по имени Хуан-э была небесной ткачихой, которая ткала по ночам, а днём плавала на плоту по водным просторам (видимо, соединявшим небо и землю). Во время этих странствий

она повстречала сына Бай-ди, от которого и родила Ш.-х. По преданиям, Ш.-х. основал царство в бездне (см. Гуйсюй) за восточным морем, по другим версиям, Ш.-х. правил на Крайнем западе, где ему были подвластны земли в 12 тысяч ли, по третьим, он живёт на горе Чанлю и управляет заходом солнца.

В древних исторических сочинениях говорится о том, что Ш.-х. давал своим чиновникам наименования по названиям птиц. Можно предположить, что и сам Ш.-х. в архаических мифах мыслился как птица и правил в царстве птиц. Как дух запада (в соответствии с учением о пяти первоэлементах, Ш.-х. именовался также Цзиньтянь-ши; от цзинь, «металл», тянь, «небо» и ши — «фамилия», «урожденный») он правил, используя магическую силу металла (Цай Юн, 2 в, н. э.), и ему подвластны осени. В некоторых текстах Ш,-х. сам называется Белым государем — Бай-ди («Шань хай цзин») и входит в число У ди («пяти государей»). Считалось, что столицей Ш.-х. был город Цюйфу (пров. Шаньдун), родина Конфуция.

Лит.: Юань К э, Мифы древнего Китая, М„ 1976, с. 79—83, 344—346. Б. Л. Рифтин. ШАПАШ (ёрй), в западносемитской мифологии богиня солнца, известная по угаритским мифам. В борьбе богов за власть над миром выступает на стороне сил жизни и добра, как помощница Валу (Алиййану-Балу) и Анат, против Муту. Наделённая даром всевидения, Ш. помогает Анат найти тело Балу, пожранного Муту, и похоронить его на горе Цапану; увидев Балу, сражающегося с Муту после его возвращения, она запугивает Муту наказанием со стороны Илу, Балу одерживает победу. Ш. фигурирует и в других угаритских мифах. Возможно, составляла пару с Шамшу. и. ш. ШАРАТАНГА («которая находится везде»), а. мифологии тарасков богиня луны, земли, урожая и деторождения (ср. ацтекск. Скуокоатль). По значению Ш. не уступает богу солнца Курикавери и своей матери Куерава- пери, Ш., как и Курикавери, приносили в жертву пленников, а также серебро, считавшееся металлом лунного происхождения. От Ш. зависели лёгкие роды. Ш. изображалась старой женщиной, с седой головой, в одеянии из растительных волокон. в. Е. Б. ШАРГАИ-НОИОН, Хан Шар гай- нойон, в мифологии западных бурят один из ханов (или хатов) — детей тенгри. Согласно наиболее распространённой версии (в мифах балаган- ских бурят), Ш.-н. — сын Эееге Ма- лан-тенгри, спустившийся с небес на землю, чтобы защитить бурят от происков злых сил: чёрных заянов, восточных тенгри и др. В мифах кудин-

ских бурят он выступает также в роли освободителя и свата своей сестры, похищенной восточными тенгри, чтобы отвлечь Ш,-н. от борьбы со злом, исходящим от всех восточных божеств (в этом сюжете вместе с Ш.-н. действует Буха-нойон бабай, на дочери которого Эрхе Субен женат Ш.-н.). По мифам тункинских бурят, Ш.-н. — то сын Хухе Мунхе-тенгри («синего вечного неба»), то фигурирует как сын всех 99 тенгри, а то является лишь батором (богатырь) из воинства Хормусты, а в отдельных вариантах он — индийский шаман. Последняя версия возникла в эпоху утверждения ламаизма, послужила основой для ламаистской легенды об укрощении Ш.-н. буддийским святителем и превращении его в охранительное божество ламаизма.

Лит.: Хангалов М. Н., Собр. соч., т. 1, Улан-Удэ, 1958; Герасимова К. М., Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии, в кн.: Этнографический сборник, в. 5, Улан-Удэ, 1969.

Н. Ж.

ШАРИПУТРА (санскр. sariputra, пали sariputta), в буддийской мифологии один из двух (второй — Маудга- льялка) главных учеников Шакьямуни. В мифологии хинаяны Ш. наделён наивысшей способностью понимания (праджни), в махаяне же он уступает в этом отношении другому ученику Шакьямуни — Субхути, Ш. умер за несколько месяцев до смерти Шакьямуни.

Лит.: Malalasekera G. Р., Dictionary of Pali proper names, v. 2, I*., 1960, p. 1108—18.

Л. M.

ШАРКАНЬ, в венгерской мифологии дракон со змеевидным телом и крыльями. Можно разграничить два слоя представлений о Ш. Один из них, связанный с европейской традицией, представлен преимущественно в сказках, где Ш. — свирепое чудовище с большим количеством (три, семь, девять, двенадцать) голов, противник героя в битве, часто — обитатель волшебного замка. С другой стороны, известны поверья об одноголовом Ш. как об одном из помощников колдуна (шамана) талтоша. Е. х. ШВИНТ0Р0Г, в литовской мифологии и легендарной истории культурный герой, князь, основатель особой погребальной традиции. Согласно русским летописям и «Хронике» М. Стрыйковского, Ш. стал править в 13 в. по смерти отца Утенуса в Великом княжестве Литовском, Жемайт- ском и Русском. Перед смертью он попросил своего сына Скирмонта сжечь его на мысу, где река Вильня (Вильна) впадает в Велью (Вилию), в долине, называемой с тех пор Швинтороговой (Swintoroh и др. от литов, sventas, «священный», и ragas, «рог, мыс, нос»). Так должны

были хоронить и других литовских князей. Скирмонт приказывает срубить лес в долине и вместе со своими жрецами приносит в жертву богам домашних животных. На большом костре сжигают Ш. с его оружием, конём, соколом, охотничьими собаками, любимым слугой. В костёр бросают рысьи и медвежьи когти, чтобы Ш. смог в судный день подняться на крутую гору, на которой будет восседать бог. Предание о Ш. служит связующим звеном между мифологизированной историей Литвы и её князей, потомков легендарного римлянина Па- лемона (родственник Нерона, который со своими спутниками прибыл к устью Немана и дал начало родословию литовских князей; ср. связь трупосож- жения в легендах о Ш. с языческой римской традицией), и предысторией, где впервые выступают князья с бесспорно литовскими именами, а со Скирмонтом связываются уже реальные исторические события. Возможно, что источником имени Ш. было название места впадения Вильни в Велью (ср. литов, топоним Sventragis и т. п.). В Швинтороговой долине горел вечный огонь и находилось капище Перкуна- са, атрибутом которого был рог (ср. рогатого Перкунаса, его рогатый скот, топонимы типа Perkunragis, «рог Перкунаса», и т. п.). Есть основания предположить связь Ш., как основателя земной традиции, внизу (в долине) и Перкунаса вверху (на горе или на небе), уподобление Ш. Перкунасу или служение громовержцу. Сокол, конь и собака, сожжённые вместе с Ш., по-видимому, — классификаторы трёх зон космоса (небо — земля — преисподняя), которые стали доступны Ш. после смерти.

Лит.: Топоров В. Н„ Vilnius, Wilno, Вильма: город и миф, в кн.: Балто-славянские этноязыковые контакты, М., 1980. В. И., В. Т, ШЕДЙМ (евр. множ. ч. sedim, возможно, от sadad, «опустошать, грабить»; аккад. Шеду, sedu; греч. fiaipovtig), в ветхозаветных преданиях злые духи, демоны, бесы, которым приносили в жертву животных и даже своих детей (Втор. 32, 17; Пс. 105, 37). На их зооморфный облик указывает название «косматые» (s^rim; о тождестве se'irim и sedim см. Левит рабба, 22), в синодальном переводе передается как «лешие» (Ис. 34, 14). Позднейшие предания считают, что у Ш. птичьи лапы. Ш. вредоносны: они входят в людей, наводят безумие и порчу, учат колдовству. Согласно ага- де, Ш. были сотворены в сумерки шестого дня творения, и наступившая суббота помешала облечь их души плотью («Абот» 5, 6). По другому сказанию, Ш. — дети Лилит, царицы демонов, от Адама. По некоторым апокрифам, ими стали души исполинов, рождённых смертными женщина-

ми от падших ангелов («Книга Еноха» 15, 8; ср. Рефаим). По народным поверьям, в Ш. превращаются души нечестивцев.

Лит.: Kohut A., Uber die jiidische Angelo- logie und Daemonologie..., Lpz., 1866.

Д. В. Щедровицкий. ШЕЙЛ (евр. Seol, возможно, «вопрошаемый », « неисследимый»; по-гречески передается термином о cAi6t]g и переводится как «преисподняя», «ад», иногда как «могила»), в иудаи- стической мифологии царство мёртвых, загробный, «нижний», или «низший », мир, противополагаемый небу (Пс. 138, 8; Амос 9, 2; Иов 11, 8). Ш. представляется одушевлённым существом, страшным чудовищем, во многом аналогичным Тиамат в аккадской мифологии. Ш. проглатывает мёртвых, смыкая над ними свои гигантские челюсти, утроба Ш. вечно ненасытима, а душа его расширяется и волнуется в предчувствии добычи (Ис. 5, 14; 14, 9; Авв. 2, 5; Пс. 140, 7; Притч. 27, 20; Иов 24, 19). Различные наименования Ш. — «страна безмолвия», «земля забвения», «долина смертной тени», «погибель» (ср. Аваддон), «низший мир», «источник истребления», «врата смерти» (Пс. 22, 4; Пс. 106, 18 и др.).

Ранние библейские тексты рассматривают Ш. как место обитания всех умерших (Быт. 37, 35 и 44, 31). Лишь наиболее страшные грешники, такие, как Корей, дерзнувший восстать против самого Моисея, проваливаются сквозь землю и нисходят в Ш. живыми (Чис. 16, 30—33; ср. Пс. 54, 16; Притч. 1, 12). Позже, однако, распространяются представления о Ш. как месте заключения и наказания грешных душ, которые при жизни «уподобились животным» (Пс. 48, 15). Заключённые в III. души нечестивых испытывают мучения: они «окованы скорбью и железом», пребывают в непроницаемой тьме, в хаотическом «неустройстве» (Пс. 17, 6; 106, 10; Иов 10, 21 — 22). Согласно пророческим книгам, преступных царей — тиранов в Ш. заживо поедают черви (Ис. 14, 5 — 20; Иезек. 32, 21 — 27). Бо- гопротивниками тёмные силы Ш. овладевают ещё при жизни, на них набрасывается «первенец смерти» и низводит их к демоническому «царю ужасов » (Иов 18, 13 —14). Человеконена- вистники предаются в Ш. огню ярости бога (Втор. 32, 22; Ис. 66, 24), обычных же грешников бог «низводит в Ш. и возводит» (1 Царств 2, 6), наказанием очистив их от грехов. Кроме умерших грешников, в Ш. обитают рефаимы., злые духи «шедим», а также «ангелы-мучители». В ветхозаветных апокрифах Ш. часто отождествляется с геенной, он предстаёт «огненной бездной», где текут пламенеющие реки для «исцеления духа»

грешников («Книга Еноха» 10, 13 и 61, 8; 3-я книга Ездры 7). В «Уставе» кумранской общины упоминается «позор гибели в огне мрачных областей», который противоположен «жизни в вечном свете».

Согласно талмудическим сказаниям, Ш. находится не под землёй, а как бы в ином пространстве, за «горами тьмы», так что из Ш. виден рай, и наоборот («Эрубин» 32). Ш. уподоблен «огненному мечу», охраняющему путь к древу жизни (ср. Быт. 3, 24), дабы злые не приобщились к вечности и этим не увековечили зло. В Ш. ведут трое врат: одни близ Иерусалима, вторые — в пустыне, а третьи — на дне морском; в то же время у Ш. 40 тысяч входов и он в 60 раз больше рая и в 3600 раз больше земного шара («Таанит» 10а). Путешественники, приближающиеся в море или в пустыне к вратам Ш., слышат душераздирающие вопли терзаемых там грешников («Шевет-Мусар» 26). Ш. состоит из семи отделений (прообраз «кругов ада» в христианских воззрениях), и в каждом последующем огонь в 61 раз жарче, чем в предыдущем. Глубина каждого отделения — 300 лет ходьбы («Сота» 10).

Ш. — это своеобразное чистилище, и мучения в нём способствуют лишь избавлению от злобы и нечистоты. Только закоренелые грешники мучаются в Ш. больше года, причём половину этого очистительного срока душа проводит в огне, а половину — во льду («Берахот» 28; «Ялкут Дева- рим» 8, 92). Виды наказаний в Ш. символизируют караемые ими грехи. Огненная река исходит из-под Престола славы и, обойдя вселенную, нисходит на грешников в Ш. (Комментарий Авен-Эзры к Дан. 7, 9—10). Наиболее преступные души, отправляемые в «ссылку» к двум ледяным горам, тайно приносят оттуда снег и рассыпают его вокруг, уменьшая силу пламени, и умудряются тем самым грешить даже в Ш. На субботу и другие праздники души освобождаются от мук Ш., в будущем же (эсхатологические времена) великие ангелы Михаил и Гавриил, посланные богом, отворят врата Ш. и «выведут за руку» всех провалившихся туда (Масехат- Гихеном к Ис. 26, 19).

Лит.: Frey J., Tod, Seelenglaube und Seelenkult im alien Israel, Lpz., 1898; Генкель Г., Представления о загробной жизни у древних евреев, «Будущность*, 1900, w. 17 —19.

Д. В. Щедровицкий.

ШЕСЕМТЕТ (s s mt.t), в египетской мифологии богиня-львица. Её имя происходит от украшавшего её пояс минерала «шесемт», который был её атрибутом и, возможно, фетишем. Уже в период Древнего царства была отождествлена с Сехмет. Центр культа Ш. — остров Элефантина, она почиталась также в Пунте. р. р.

642 ШЕСЕМУ S

ШЁСЕМУ (s s m), в египетской мифологии бог, покровительствующий виноделию и изготовлению масла для притираний и бальзамирования. Связан с загробным культом: охранял мумию от повреждений, наказывал грешников. Его атрибут — пресс для виноделия. р. р. ШЕХЙНА (евр. sekina, «пребывание»), в религиозно-мифологических представлениях иудаизма одно из имён бога, выражающее идею его присутствия в мире. Уже в Ветхом завете речь идёт о месте, которое изберет бог, «...чтобы пребывать имени его там» (Втор. 12, 5); оно связывается с осенённым херувимами ковчегом завета, находящимся во святая святых скинии Моисея, потом храма Соломона (Исх. 25, 8 и далее, 3 Царств 8, 12—13). На формирование понятия Ш. оказали влияние библейские описания теофании (богоявления) — Моисею в неопалимой купине (Исх. 3), в облачном и огненном столпе (13, 17 —18), в облаке на горе Синай (13, 19—34), Илии в веянии тихого ветра (3 Царств 19, 12), Исайе — в окружении серафимов (Ис. 6), Иезекиилю — на колеснице херувимов (Иезек. 1). Среди других формирующих влияний — представления об ангелах как посланцах бога (в том числе Аврааму, Быт. 18, 1 —2), а также о «лице» бога (Быт. 32, 30, Пс. 24, 6), суммированные в образе «ангела лица его» (ангела присутствия) пророка Исайи (63, 9). Ближе всего к концепции Ш. стоит, однако, выражаемое рядом терминов библейское понятие «славы божьей», наполняющей скинию (Исх. 40, 34—35) и святая святых храма. В эпоху, последовавшую за разрушением храма, формируется более универсальное понятие Ш. как формы проявления в мире трансцендентного и вездесущего бога. Оформляется, однако, это понятие только ок. 1 в. н. э., когда оно начинает употребляться в таргумах — переводах книг Библии на арамейский разговорный язык, в которых систематически употребляется слово «Ш.» для именования бога (напр,. Быт. 28, 16, Исх. 33, 14—15). Агадическая традиция непосредственно изъясняет значение Ш. как одного из атрибутов бога, выражающего его действенное присутствие. После разрушения храма III. не перестаёт проявляться в мире, где её удерживают люди благочестивые. После «грехопадения» Адама и Евы Ш. поднимается всё дальше от земли, достигая седьмого неба, однако семь праведников от Авраама до Моисея своими благочестивыми делами возвращают её обратно (Gen. Rabbah 19, 7). В средневековых традициях, в том числе в каббале, Ш. тяготеет к выделению в самостоятельную сущность,

начиная играть роль посредника между богом и людьми, что вызывает оппозицию со стороны ортодоксии. Концепция Ш. наряду с понятиями Слова (Логоса), Премудрости божьей (Софии) и Святым духом лежит в основе христологии Нового завета, который вообще обнаруживает много разнообразных точек соприкосновения с этой концепцией, в частности в связи с понятиями «славы божьей» и прославления — в сцене преображения (Матф. 17, 1 — 8), повсеместно в евангелии от Иоанна И др. М. Б. Мейлах. ШЁША (фена), в индуистской мифологии тысячеголовый змей, который поддерживает землю и служит ложем для Вишну, когда тот спит в океане

Вагину, возлежащий на змее Шеше. Анекта. Ок. 600. Храм Дасаватара. Деогарх.

в интервалах между творениями мира. В конце каждой кальпы Ш. извергает ядовитый огонь, уничтожающий вселенную. Постоянный эпитет Ш. — Ананта («Бесконечный»), и под этим именем он является символом бесконечности. В ряде мифов III. рассматривается как иллюзия Вишну или как часть (анша) самого Вишну; в свою очередь, старший брат Кришны — Баларама, в котором частично воплотился Вишну, почитается инкарнацией Ш. После смерти Баларамы III. покинул его тело и ушёл под землю (Мбх. I 67, 152; XVI 4, 13 и др.). Ш. — царь змей, или нагое, живущих в подземном мире. Другие цари змей (Так- шака, Васуки) считаются его братьями либо идентифицируются с ним. В мифе о пахтанье океана (см. в ст. Индуистская мифология) боги с помощью Ш. вырвали из земли гору Мандару, а затем использовали её как мутовку, обмотав вокруг неё Ш. (или Васуки)

в качестве верёвки. III. изображается в пурпурном одеянии, с белым ожерельем вокруг шеи, в одной руке он держит мутовку, а в другой — плуг (атрибут Баларамы). По народным поверьям, землетрясения вызываются зевотой Ш.п. г.

ШИБАЛЬБА («исчезающее»), в мифологии майя подземный мир, а также обозначение богов преисподней. ПГ. представлялась многослойной, вероятнее всего, она насчитывала девять слоёв или этажей; вход находился на земной поверхности. В эпосе киче «Пополь-Вух» сохранился миф о путешествии божественных близнецов Хун-Ахпу и Шбаланке в III., где они победили её владык (см. Вукуб-Каме) и освободили своего отца и дядю,

Р. к.

ШЙБЛЕ («гром»), в адыгской мифологии бог грома и молнии. С распространением христианства Ш. стал отождествляться с ветхозаветным Илией (Елэ), под влиянием ислама — с аллахом. Погибнуть от молнии считалось милостью Ш.; покойника не оплакивали, к нему относились как к святому и хоронили с большими почестями; чтили и могилы убитых молнией.

Лит.: Шортэн А., адыгэ 1уэры1уатэхэр, кн.: Адыгэ 1уэры1уатэхэр, т. 1, Налшык, 1963; Мижаев М. И., Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов, Черкесск, 1973.М. М.

ШЙВА (др.-инд.Qiva, «благой»,

«приносящий счастье»), в индуистской мифологии один из верховных богов, входящий вместе с Брахмой и Вишну в т. и. божественную триаду (трилгур- ти), В качестве самостоятельного божества Ш. был включён в пантеон сравнительно поздно (ок. 200 до н. э.), однако истоки его культа уходят в глубокую древность. На печатях, найденных при раскопках городов долины Инда (3—2-е тысяч, до н. э.), имеется изображение трёхликого и рогатого божества, окружённого зверями, в котором можно усмотреть прототип Ш. в его функции «хозяина животных» (Пашупати). Многие атрибуты Ш. были присущи ведийскому Рудре; в дальнейшем один из эвфемистических эпитетов Рудры — Ш. стал основным именем бога, и, наоборот, его былое имя Рудра — эпитетом. О позднем и не вполне органичном вхождении Ш. в индуистский пантеон рассказывает миф о жертвоприношении Дакши. Согласно одной из версий этого мифа (Мбх. XII 283 — 4; Ваю-пур. 30; Вишну- пур. I 8, и др.), Ш. первоначально был отстранён от жертвоприношений богов, но однажды, не приглашённый на жертвоприношение Дакши, в гневе уничтожил жертву и согласился восстановить её лишь после того, как ему была обещана в ней постоянная доля. В процессе длительной ассимиляции в Ш. были синтезированы черты различных арийских и неарийских бо-

гов с их собственными культами и функциями. Эти черты иногда противоречиво переплетаются в образе Ш. и отражены в его эпитетах. III. — «яростный» (Угра) и «милостивый» (Шамбху), воплощение времени (Кала) и водной стихии (Джаламур- ти); ему приносят человеческие жертвы (Мбх. II 20), и он — истребитель демонов, уничтоживший одной стрелой крепость асу ров — Трипуру (Шат.-бр. III 4, 4; Мбх. VIII 24; Матсья-пур. 125, 40; Шива-пур. II 5). Вместе с тем для своих адептов- шиваитов, представляющих одно из двух главных направлений в индуизме, Ш. — высшее существо, олицетворяющее созидающие и разрушающие силы в универсуме: Махадева («великий бог»), Махешвара («великий господин»), Бхава («сущее») и т. и.

Воплощением космической энергии Ш., регулирующей мировой порядок, является его оргиастический танец — «тандава», который Ш. в качестве Натараджи («царя танца») исполняет вместе со своей женой Деви на теле убитого им асуры Апасмары (ср. дионисийский культ). Одна из пура- нических легенд рассказывает, что змей Шета покинул Вишну и много лет совершал покаяние, чтобы быть допущенным к танцу Ш. По другой легенде, Ш. покорил своим танцем 10 000 враждебных ему аскетов. Те вначале пытались ему противиться и сотворили свирепого тигра, бросившегося на III., но Ш. содрал с него шкуру и сделал из неё для себя накидку ; они наслали на него змею и антилопу, но III. надел змею на шею, как ожерелье, а антилопу навечно зажал в своей левой руке. Тогда аскеты, а за ними и все боги признали над собой власть Ш. Созидающие аспекты образа III. воплощены в его основном

символе — линге-фаллосе. Изображения линги в виде каменной колонны, покоящейся на йони — женском символе, распространены по всей Индии и являются главным объектом культа Ш. В «Махабхарате» (XIII 14, 33) мудрец Упаманью говорит, что знак творения — не лотос (эмблема Лакшми), не диск (Вишну), не ваджра (Индра), но линга и йони, и потому Ш. — верховный бог и творец мира. Согласно другому мифу, во время спора Брахмы и Вишну, кого из них почитать творцом, перед ними вдруг возник пылающий линга необозримой величины. Пытаясь найти его начало и конец, Вишну в виде кабана спустился под землю, а Брахма в виде гуся взлетел в небо, но оба не достигли цели. Тогда они признали III. величайшим из богов (Линга-пур. I 17; Шива-пур. II 5; Ваю-пур. 55, 21—61). Сходный аспект культа ILL отражён также в представлении о нём как о двуполом существе — Ардханаришва- ре, с правой — мужской и левой — женской половинами (Матсья-пур. 260, 1 — 10, и др.).

Будучи богом-создателем, Ш. — одновременно и бог-разрушитель; в частности, в этой функции он по преимуществу выступает в верховной индуистской триаде, где ему отведена роль уничтожителя мира и богов в крнце каждой кальпы. С этим связаны многие устрашающие черты облика и культа Ш. Свиту Ш. составляют пра- матхи («мучители»), бхуты, веталы и пишачи — злые духи и оборотни, живущие на кладбищах и питающиеся человеческим мясом. Ещё более грозны существа, представляющие собой эманацию духа Ш.: тысячеголовый и тысячерукий Вирабхадра; исторгнутый изо рта Ш. ради разрушения жертвоприношения Дакщи; имеющий львиную голову Киртимукха, рождён

ный гневом III. для уничтожения Раху; Бхайрава («ужасный») — чудовище с гигантскими клыками, опоясанное черепами и змеями, которое Ш. сотворил из своего лба, чтобы отомстить Брахме. Один из мифов рассказывает, что Ш„ разгневавшись на Брахму, отсек у него пятую голову, но за это был осуждён на вечный аскетизм. В качестве «великого аскета» (Махайогина) Ш. изображается голым, с телом, покрытым золой, со вставшими копной волосами, с серьгами из змей и ожерельем из черепов, сидящим на тигровой шкуре и погружённым в глубокую медитацию.

1. Шива-Ардханаришвара, воплощение женского и мужского начала. Камень. Ок. 700. Элефанта. 2. Шива-Махешамурти. Камень. Ок. 700. Элефанта. 3. Шива-Натараджа («танцующий»), Камень. 7—8 вв. Эллора.1. Шива-Ардханаришвара, воплощение женского и мужского начала. Камень. Ок. 700. Элефанта. 2. Шива-Махешамурти. Камень. Ок. 700. Элефанта. 3. Шива-Натараджа («танцующий»), Камень. 7—8 вв. Эллора.Посредине лба Ш. — третий глаз, который появился у него, когда жена Ш. Парвати, подойдя к нему сзади, закрыла ладонями два других глаза. Этот глаз Ш. особенно губителен: его пламенем он сжёг бога любви Каму, когда тот пытался отвлечь его от аскетических подвигов. Волосы Ш. украшает серп месяца, и сквозь них протекает река Ганга, которую Ш., когда она падала с неба, подхватил себе на голову, чтобы тяжестью своих вод она не разрушила землю. С тех пор как Ш. во время пахтанья богами океана выпил яд калакуту, способный отравить и сжечь вселенную, его шея — синего цвета, а тело окружено огненным полукружьем. На многих изображениях Ш. у него пять (или четыре) лиц и четыре руки. В руках он держит трезубец (тришулу), маленький барабан в форме песочных часов (дамару), боевой топор или дубинку с черепом у основания (кхат- вангу), лук (аджагаву), сеть (пашу), антилопу и т. д. Со своей женой, имеющей множество ипостасей (Деви, Парвати, Дурга, Кали, Ума и др.), III. живёт на вершине Кайласы. У него два сына: бог войны СканЭа и предводитель его свиты (ганы) слонопо-

1. Шива-Ардханаришвара, воплощение женского и мужского начала. Камень. Ок. 700. Элефанта. 2. Шива-Махешамурти. Камень. Ок. 700. Элефанта. 3. Шива-Натараджа («танцующий»), Камень. 7—8 вв. Эллора.

1. Шива-Ардханаришвара, воплощение женского и мужского начала. Камень. Ок. 700. Элефанта. 2. Шива-Махешамурти. Камень. Ок. 700. Элефанта. 3. Шива-Натараджа («танцующий»), Камень. 7—8 вв. Эллора.

добный бог Ганеша. Ездовое животное (вахана) Ш. и его постоянный помощник — бык Нандин. В пуранах перечисляются 1008 имён, или эпитетов, Ш. Помимо названных ранее, среди них наиболее известны: Бхутешвара («господин бхутов»), Вишванатха («владыка всего»), Гангадхара («носящий Гангу»), Гириша («властитель гор *), Джата дхара [« носящий копну (волос)»], Итана («властитель»), Ишвара («господин»), Капаламалин («с гирляндой из черепов»), Махеша (« великий владыка »), Нилакантха («с синей шеей»), Панчанана («пятиликий»), Стхану («твёрдый»), Трило- чана («трёхглазый»), Чандрашекхара («увенчанный месяцем»), Хара («уносящий »), Шанкара (* благодетельный») и др.

Лит.:Бонгард-Левин Г. М., Гера

симов А. В., Мудрецы и философы древней Индии, М,, 1975; А у у а г С. V. N., Origin and early history of Saivism in South India, Madras, 1936; Bhandarkar R. G., Vaisnavism, Saivism and minor religious systems, Varanasi, 1965; Gonda J., Visnuism and Sivaism. A comparison, L,, 1970; O’Flaherty W. D., Asceticism and eroticism in the mythology of Siva, Oxf., 1973; Meinhard H., Beitrage zur Kenntnis des Sivaismus nach den Purans, Bonn, 1928 (Diss.).

77. А. Гринцер.

ШЙВА-БУДДА, синкретическое божество индонезийцев, сочетающее в себе аспекты Шивы (Махагуру, Бхайравы) и Будды махаянического пантеона (Акшобхья и т. п.). Ш.-Б. занял одно из центральных мест в идеологии индонезийских государств Сингосари и Маджапахита (Ява, 13— 15 вв.) и был связан с культом царя- бога и предков династии. У яванцев в предысламское время (15 — 16 вв.) Ш.-Б. отождествлялся с Батара Гуру, г. в.

ШИДУРГУ-ХАГАН, Ш и т ы р т у л ь- г у н - х а н, в монгольской мифологии тангутский государь, волшебник и знаток природных тайн (аналогичен Цогтай-хану). В мифологических сюжетах о Чингисхане Ш.-х. —- его антагонист; согласно поздней летописной традиции и устным преданиям, причина конфликта между ними — посягательство Чингисхана, подстрекаемого приближёнными, на жену Ш.-х. — Гурбельджин-гоа («ящерица- краса»). Ш.-х. трудно победить: он владеет чудесной собакой, предсказывающей будущее и сообщающей о наступлении вражеских войск; границы его государства охраняет старуха- волшебница (её убивает Хасар, брат Чингисхана); Ш.-х. неуязвим и может быть убит известным лишь ему способом (с помощью пёстрого шнура, находящегося у него в подошве). Он — оборотень, принимающий в течение дня облик ядовитой жёлто-пёстрой змеи, рыже-пёстрого тигра и затем — прекра сно го светловолосого юноши (только в этом облике он и уловим). Чингисхан вступает с ним в шаманский поединок, превращаясь соответ

ственно в птицу Гаруду, во льва, в могучего старца (или в Хормусту^, и побеждает. Подобно Цогтаю, Ш.-х. тщетно пытается откупиться своими знаниями о природных тайнах: он поднимает на небосводе звезду Цол- мон, чтобы никогда не было холодно, созвездие Мечин, чтобы не было голода (вариант: предлагает изловить Мечин, чтобы не было холодно, и Цолмон, чтобы не было войны); он готов поделиться умением находить воду в безводной пустыне. И, хотя он обучает добыванию огня, его тем не менее убивают. Перед смертью Ш.-х. сообщает, что сохранение ему жизни повредило бы потомству Чингисхана, а его гибель опасна для самого Чингисхана; при этом он предупреждает о необходимости присмотреть за его вдовой. Действительно, доставшись победителю, Гурбельджин-гоа кончает с собой, бросившись в реку (вариант, перед самоубийством Гурбельджин-гоа оскопляет Чингисхана щипцами, что и оказывается причиной его смерти).

Исторический прототип Ш.-х. —- последний тангутский государь, умерщвлённый по распоряжению Чингисхана после разгрома тангутского государства Си-ся. Перед смертью его нарекли Шидургу («прямодушный, правдивый»), В процессе мифологизации он сближается с тибетским государем Сронцзан Гамбо (7 в.), канонизированным в центральноазиатском буддизме и называемым по-монгольски Шидургу Толген Номун-хан («правдиво предугадывающий царь учения», см. Чойджины); именно под этим именем в его модифицированной форме (Шитыр Тульгун-хан) в основном и известен Ш.-х. в устных преданиях, его осмысление способствует всяческому подчёркиванию семантики волхований и волшебства.

Лит.: Лубсан Данзан, Алтан тобчи («Золотое сказание»), пер. с монг., введ., комм, и прилож. Н. П. Шастиной, М,, 1973, с. 234 — 38; Шара туджи. Монгольская летопись XVII века. Сводный текст, пер., введ. и прим. Н. П. Шастиной, М.—Л., 1957, с. 132 — 33; Алтан тобчи. Монгольская летопись в подлинном тексте и переводе, пер, ламы Галсана Гомбоева, в кн.: Труды Восточного отделения Археологического общества, ч. 6, СПБ, 1858, с. 140 — 44; Потанин Г. Н., Очерки северо-западной Монголии, в. 4, СПБ, 1883, с. 226—29; Беннигсен А. П,, Легенды и сказки Центральной Азии, СПБ, 1912, с. 111 — 113. С. Ю. Неклюдов. ШИЛОНЕН («мать молодого маиса»), Шканйль («кукурузница» у киче), в мифологии ацтеков богиня молодого маиса. Изображалась в виде девушки, одетой в жёлто-красное платье. Считалась покровительницей бедняков.

ШИМЙГЕ [dSimige(ne), идеографическое написание dUTU], в хуррит- ской мифологии бог солнца. Изображался с крылатым солнечным диском на головном уборе. Ш. — верховный судья над людьми, в сказке про Anny

Шилонен. Рисунок из «Кодеке Борбоникус*. Ацтеки. 16 в. Париж, Библиотека Бурбон- ского дворца.

посылает бездетным супругам сына. В битвах богов стоит на стороне Тешуба, Ш. первым замечает чудовище Ул- ликумме и сообщает о нём Тещу- бу («Песнь об Улликумме»), в мифе о Серебре приверженец Кумарби Серебро грозит Ш. и Кужуху смертью. Ш. соответствует Шамашу в шумеро-аккадской мифологии, возможно, Шивини в урартской мифологии.

М. Л. Хачикяк.

ШЙПЕ-ТбТЕК («наш вождь ободранный»), Тлатауки Тескатли- п ок а («красный Тескатлипока»), И ц т а п а л ь т б т ек («наш вождь плоского камня»), в мифологии ацтеков божество, восходящее к древним божествам весенней растительности и посева. Ш.-Т. был связан как с весенним обновлением природы, так и со сбором урожая и с опьяняющим напитком октли. Чаще всего Ш.-Т. изображается в куртке из содранной человеческой кожи, зашнурованной на спине; от локтей свисают руки жертвы с растопыренными пальцами. На лице Ш.-Т. маска из человеческой кожи (характерны получающиеся из-за этого двойные губы), на голове — коническая шапка с двумя украшениями в виде ласточкина хвоста, в руках — фигурный жезл с погремушкой наверху и щит. У всех народов Центральной Америки существовал праздник с обрядом жертвоприношения Ш.-Т., на котором жрецы, облачившись в кожу принесённых в жертву людей, торжественно танцевали вместе с воинами, захватившими пленных.

Ш.-Т. был покровителем золотых дел мастеров, В процессе синкретиза- ции Ш.-Т. частично слился с Тескат- липокой в виде его красной ипостаси.

р. к.

ШИППАУН АИАУНГ, в мифологии качинов Бирмы божественный первопредок. В качестве местообитания

Ш. Д, качины называют гору Майау- шинграпум, с которой стекают большие реки: Иравади, Малика и Нмайка. Непосредственно качины ведут своё происхождение от его внука Вакьетва, который был уже смертен. От других внуков Ш. А. пошли родственные племена, постепенно слившиеся с качи- нами. я. ч. ШИУТЕКУТЛИ (ацтекск. «владыка года»), в мифологии индейцев Центральной Америки бог огня и вулканов. Культ Ш. и его изображения засвидетельствованы ещё в доольмекское время (см. в ст. Индейцев Центральной Америки мифология). Ш. был богом огня, как небесного, так и подземного, жестокого, всепожирающего, но одновременно и богом домашнего очага, о чём свидетельствуют его другие имена и ипостаси: Цонкастли (« желтоволосый »), Куэса льцин (* пламя»), Тота («наш отец»), Уэуэтеотль («очень старый бог»), Тлальшиктени- ка («сидящий в пупе земли»), «мать богов, отец богов» и др. У ацтеков Ш. изображался с лицом, раскрашенным наполовину красной, наполовину чёрной краской, головное украшение составляли два тростника или бабочка; в руках у него или жезл и щит, или копал (курительная смола) и кадильница. На праздниках его статуя всегда приносилась последней, так как он стар и ходит очень медленно. Р. К. ШИЭР ШЭНСЙО-ШЭНЬ («духи животных 12-летнего цикла»), в поздней китайской народной мифологии духи годов 12-летнего животного цикла летосчисления. Счет годов по 12-летним циклам появился в Китае, видимо, в весьма отдаленные времена. В «Шань хай цзине» («Книга гор и морей») упоминается потомок Янъ-ди, сын Хоу-ту по имени Е-мин, «породивший годы числом 12». Впоследствии каждый из годов получил обозначение с помощью системы особых, т. н. циклических, знаков (шиэр чжи — «12 ветвей»): цзы, чоу, инь и т. д. (этими же знаками обозначалось и время суток, разделенное на 12 отрезков). Существовала также система счета по «10 пням» («ши гань»), которая состояла из набора других 10 циклических знаков: цзя, и, бин, дин и т. д. Сочетанием знаков из этих двух рядов обозначали дни месяца и годы 60-летнего цикла (например, первый год 60-летнего цикла назывался Цзяцзы, т. е. «первый год цзы» И т. д.).

Можно предположить, что соотнесение 12-летнего цикла с животными было заимствовано китайцами от тюрко-монгольских племен сюнну (гунны), с которыми они находились в эпоху Хань (3 в. до н. э. — 3 в. н. э.) в непосредственном соседстве. На заимствованный характер этой

системы указывает, в частности, несовпадение символики включенных в нее животных с традиционными древнекитайскими представлениями; так западу в ней соответствует не тигр (см. Бай-ху), а курица и т. п. К рубежу н. э. в Китае, видимо, сложились и различные, связанные с этими животными представления, в соответствии с которыми, например, человек, родившийся в год мыши, не должен был убивать мышей, родившийся в год курицы, — есть курятину и т. п. Особо широко эта система применялась гадателями, определявшими по особым таблицам, будет ли благополучной жизнь молодых людей, вступающих в брак. Так, например, юноша, родившийся в год мыши, не должен был жениться на девушке, родившейся в год тигра (допускались лишь нейтральные сочетания, вроде курица и заяц и т. п.).

Постепенно представления о животных, соответствующих годам 12-летнего цикла, трансформировались в представления о 12 божествах цикла, а общее движение китайской мифологии по пути антропоморфизации зооморфных персонажей привело к тому, что уже к эпохе Тан (7 —10 вв.) появляются выразительные зооантропоморфные скульптуры Ш. ш.-ш., на которых все персонажи имеют человечьи тела, но

Шипе-Тотек. Сапотеки, Полихромный сосуд из могилы 103 в Монте-Альбан. 5 в. Мехико, Национальный музей антропологии.

звериные головы (погребальная скульптура 8 в. из пров. Шэньси). В средние века Ш. ш.-ш. получают и соответствующие человеческие имена и фамилии, напр. в энциклопедии Ван Ци «Сань цай тухуэй» («Собрание иллюстраций, рисующих небо, землю и человека», 16 в.). 12-летний животный цикл распространён не только

у китайцев, но и у корейцев и у других народов Дальнего Востока и Центральной Азии. Везде он начинается с года мыши. Согласно китайскому мифологическому преданию (пров. Чжэцзян), счет годов по животным установил Юй-ди.

Б. Л. Рифтин.

12-летний животный цикл нашёл отражение в искусстве многих народов. Так, например, в Корее духи животного цикла (Сибиджисин) нередко изображались в виде барельефов на охранных камнях гробниц.

л. к.

Лит.: О том, как по животным счет годам вести стали, в кн.: Китайские народные сказки, пер. Б. Рифтина, М., 1973, с. 27 — 32; Хуан Чжун-цинь, Шиэр шэнсяо-шэнь (Духи изображений двенадцатилетнего цикла), «Миньсу*, 1929, № 61, с. 98—100; Минаката Кумагу- с у, Си сии то дзюни дзю-ни цуйтэ (Относительно духов 4 сторон света и 12 животных), «Дзйн- руйгаку дзасси» («Антропологический журнал»), 1899, J'S 8; его же, Дзюниси ко («Разысканий о двенадцатилетнем цикле»), Дзэнсю (Полное собр. соч.), т. 1, Токио, 1972; Савамуро Юкио, Сина минкэн-но ками-гами (Китайские народные божества), Токио, 1941, с. 95—101. ШКАИ (морд.-мокшанск. «бог»), Оцю шкай («великий бог»), Вяр- де шкай («высший бог», вярде, «верхний»), Шкабаваз (паваз, «бог»), в мордовской (мокша) мифологии высший бог, демиург. Имя III., возможно, родственно эрзянскому Нишке. Согласно мордовскому дуалистическому мифу, Ш. изначально обитал на камне (на лодке) в водах первичного океана; из его плевка в воде появился шайтан (тюрк, заимствование, см. Шайтан, более древний образ — птица), которому бог велел нырнуть на дно и достать земли (ср. Нуми-Торума и Кулъ-отыра у обских угров, удм. Инмара и Керемета и т. п.). Шайтан, принёсши земли, утаил кусок во рту, и когда по велению Ш. земля стала разрастаться на поверхности океана, часть земли стала разрывать голову шайтану. Тот выплюнул её, сотворив таким образом горы и неровности почвы. Ш. проклял шайтана, и тот стал вредить богу в деле творения: шайтан послал тучи на небо, но бог сотворил в них плодородный дождь, в горы вложил драгоценные металлы и т. д.

ШКАКАУ («подательница какао»), в мифологии киче богиня — покровительница бобов какао; единственное божество какао у всех народов Центральной Америки. р. к. ШОУ-СЙН (« звезда долголетия», соответствует звезде Канопус в европейской астрономии), Н а и ь ц з и лаожэнь («старец Южного полюса»), Н а н ь д о у (« Южный ковш »), в китайской мифологии божество долголетия, а также название самой звезды Ш.-с. По древним астрологическим представлениям, появление этой звезды предвещает долгоденствие государю и стране, отсутствие её на небосводе — войны и бедствия.

646 ШОЧИКЕЦАЛЬ il=il=il=il=il=il=il=il=il=l=il=il=n=ira^n=il=ii=ii=ii=ii=!i=ii=il=ii=ii=

Шоу-син. Камень. 19 в. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В, М. Алексеева.Шоу-син. Камень. 19 в. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В, М. Алексеева.Шу поднимает Нут над Гебом. Рисунок в «Книге мёртвых* Неситанебта- шру. Ок, 970 до и. э. Лондон, Британский музей.Шу поднимает Нут над Гебом. Рисунок в «Книге мёртвых* Неситанебта- шру. Ок, 970 до и. э. Лондон, Британский музей.

Шоу-син. Камень. 19 в. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В, М. Алексеева.

Шоу-син. Камень. 19 в. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В, М. Алексеева.

Шу поднимает Нут над Гебом. Рисунок в «Книге мёртвых* Неситанебта- шру. Ок, 970 до и. э. Лондон, Британский музей.

Шу поднимает Нут над Гебом. Рисунок в «Книге мёртвых* Неситанебта- шру. Ок, 970 до и. э. Лондон, Британский музей.

Храмы в честь Ш.-с. появились в Китае ещё в древности.

Ш.-с. был популярен в народе. У стоящего Ш.-с. обычно в одной руке посох с привязанными к нему тыквой- горлянкой (символ процветания потомства) и бумажным свитком (символ долголетия), а в другой — персик (также символ долголетия).Б. Р.

ШОЧИКЕЦАЛЬ ( « цветочное перо»), Се а т л ь (« один вода »), М а сате о т л ь («оленья богиня»), в мифологии ацтеков богиня любви, плодородия, цветов, беременности, домашних дел, Ш. обычно изображалась в виде молодой женщины в клетчатой юбке, с двумя косами или двумя пучками перьев кецаля в волосах. Ш. — одна из позднейших ипостасей «богини с косами» (см. Индейцев Центральной Америки мифология), поэтому мифы о ней очень разнообразны: она — первая женщина, пришедшая с Пильцинтекутли (см. Тонатиу) из земного рая Тамоанчана; в других источниках Ш. — жена Тлалока, похищенная у него Тескатл ипо кой; мать первых небесных близнецов — Кецалькоатля и Шолотля; жена Макуилъшо- читля или Шочицилли. Испанские

источники 16 в. сравнивают её с римской Венерой. У ацтеков Ш. считалась покровительницей жён, ткачей, любящих, художников, распутниц, скульпторов. Р. К. ШРАДДХА (др.-инд. Sraddha, собств. «вера»), в древнеиндийской мифологии божество, персонификация веры (ср. РВ X 151). С помощью Ш. возжигают огонь, совершают жертвоприношение, достигают богатства. Ш. — дочь солнца (Шат.-бр. XII 7, 3, 11) или Праджапати (Тайтт-бр. II 3, 10, 1). В эпосе упоминается Ш. — дочь мудреца Дакши, жена бога Дхармы и мать Камы, бога любви. в, т. ШУ (sw, букв, «пустота», «свет»), в египетской мифологии бог воздуха, разделяющий небо и землю. Обычно изображался человеком, стоящим на одном колене с поднятыми руками, которыми он поддерживает небо над землёй. Входит в гелиопольскую эн- неаду богов, его отец — Атум (Ра- Атум), сестра и жена —- Тефнут. Дети Ш.: Геб — земля и Нут — небо; их он разъединил, подняв Нут наверх, а Геба оставив внизу. Спутник и защитник Атума-Ра, солнечный змееборец. Согласно «Книге мёртвых», Ш. — один из судей над умершими. В мифе о возвращении Тефнут — солнечного Ока из Нубии III. вместе с Тотом, приняв облик павиана, пением и плясками заманивает её в Египет.

Последующее вступление Тефнут в брак с III. предвещает весенний расцвет природы (подробнее см. Египетская мифология). Отождествлялся с Онурисом.. Р. Р. ШУАИБ (Shu'aib), в мусульманской мифологии пророк; один из предшественников Мухаммада. Согласно Корану, Ш. был одним из мидйанитов и

проповедовал им и «тем, кто в роще» (ал-Айка) (26:176—189; 15:78; 38:12; 50:13). Он учил их не обольщаться сегодняшним благополучием, уверовать в аллаха, соблюдать правильность «меры и веса», не ходить по земле, «распространяя нечестие». Однако соплеменники не вняли его проповедям. Они сочли Ш. лжецом, «очарованным» и грозили побить каменьями и изгнать. В наказание за это их «постиг вопль, и оказались они наутро в своих жилищах павшими ниц, точно никогда там и не жили» (11:85— 98; 7:83—91; 26:176 — 189; 29:35 — 36). Спасён был лишь Ш. и те немногие, кто уверовал вместе с ним.

Комментаторы пытались отождествлять Ш. с мидйанитским тестем Мусы, упоминающимся в Коране (28:21 — 29). м. п. Ш^КРА (др.-инд. Sukra, «Светлый»), в индуистской мифологии наставник и жрец асу рое, сын Бхригу. «Махабхарата» рассказывает, что боги в начале войны с асурами за господство над миром терпели поражение, ибо III. владел искусством оживлять убитых, и асуры благодаря ему не знали смерти. Чтобы выведать у Ш. его тайну, Кача, сын наставника богов Брихаспати, стал учеником Ш. Асуры убили Качу, изрубили его тело на части и бросили шакалам, но Ш. оживил Качу своим заклинанием. Тогда асуры сожгли Качу, растворили пепел

в вине, а вино дали выпить Ш. На сей раз Ш. не мог воскресить Качу, не убив самого себя. Тем не менее он его воскресил, но вынужден был сообщить ему магическое заклинание, чтобы Кача, став живым, в свою очередь оживил Ш. Кача так и сделал, а затем передал заклинание богам. Ш. же запретил всем брахманам

отныне пить вино (Мбх. I 71 —72). Иная версия этого же мифа изложена в пуранах. По ней Ш., чтобы сделать асуров непобедимыми, совершил ты

сячелетнее подвижничество: висел вниз головой над жертвенным костром и вдыхал его дым. Когда подвижничество успешно завершилось, боги послали к Ш. дочь Индры Джаянти, чтобы она отвлекла и задержала его своей любовью, а тем временем к асу- рам в облике Ш. явился Брихаспати. Вскоре возвратился и сам Ш., но асу-

ры провозгласили своим наставником не его, а мнимого III. — Брихаспати, и подвижничество III. оказалось бесплодным. Боги завладели миром, а асуры, намеренно соблазнённые Бри

хаспати, стали приверженцами лжи

вых учений, под которыми компиляторы мифа имеют в виду буддизм и джайнизм (Падма-пур. V 13; Вишну- пур. IV 9, 1 — 22; Матсья-пур. 47 и

др.). В мифах Ш. выступает такжедр.). В мифах Ш. выступает такжепод именем У шана с и Кавья («Сын

др.). В мифах Ш. выступает также

др.). В мифах Ш. выступает также

Кави*, т. е. Бхригу) и отождествляет

ся с планетой Венера. /7. ШУЛМАСЫ, шумнасы, нусы (монг. старописьм. шолмосы (бурят.),

А. Гринцер.ш й м- simnus), ш у л м ыА. Гринцер.ш й м- simnus), ш у л м ы(калм.), шулбысы, чулмысы

А. Гринцер.

ш й м- simnus), ш у л м ы

А. Гринцер.

ш й м- simnus), ш у л м ы

(алтайск.), шулбусы, чу л бусы

(тувин.), ч у л м ё (хакас.), в мифо

логии монгольских народов и саяноалтайских тюрок злые духи, демоны. Этимология термина восходит к слову smnu — согдийская форма имени иранского божества Ангро-Майнъю, при принятии согдийцами буддизма отождествлённого ими с демоном Марой; название шимну (щумну) вошло в буддийскую мифологию уйгуров, а затем — монголов. В ней фигурируют множество Ш., их царство, хан III. Прежде всего Ш. — демон- искуситель человека; он пытался отвратить от праведного пути Будду. По преданию, хан Ш., чтобы противостоять буддийской проповеди, изготавливает водку, а из утробной крови женщины-Ш. вырастает табак. ILL способны принимать облик как женщин, так и мужчин, т. е. обладают способностью к оборотиичеству. У калмыков Ш. наделяется как зооморфными чертами (козлиные ноги или борода, хвост верблюда вместо косы, голова лягушки), так и антропоморфными (принимает облик прекрасной девушки, угощающей путников отравленным питьём).

В монгольской мифологии Ш. иногда выступает как неразмножающаяся,

нестареющая и неумирающая ведьма, боящаяся козлов и колючек. Её магическая сила заключена в золотом волосе (у калмыков — в пучке волос на затылке — джодмак, завладев которым человек вынуждает исполнять свои желания). Возможно, этот образ восходит к одной из спутниц тибетско

го свирепого божества Лхамо (монг. Охин-тенгри) -— одноногой «женщине с пучком волос* и единственным зубом. Ср. также албасты.

Генетически связанный с иранским божеством тьмы, Ш. (или хан Ш.) выступает как персонификация тёмного начала, противостоящего светлому, которое олицетворяет Хормуста. Иногда Ш. называются подручные Эрлиха. В качестве демонов-губителей, выполняющих поручение богов (в том числе и небесных), Ш. часто фигурируют в сказочно-эпических повествованиях. Согласно южномонгольскому поверью, некогда весь Ордос был заполнен Ш. и их уничтожил Гесер. Здесь III. максимально сближается с чудовищем матусом, всегда относимым к некоему эпическому прошлому. Часто термин « Ш.» употребляется в сюжетах в качестве синонима или парного термина к «мангусу», хотя в некоторых эпических традициях (в частности, южномонгольских) значение обоих терминов различно: III. именуется жена, дочь или мать ман- гуса.

Лит.: Ковалевский О. М., Буддийская космология, Казань, 1837, с. 59 — 67; Потанин Г. Н., Очерки северо-западной Монголии, в. 4, СПБ, 1883, с. 197, 221 — 23, 237, 271; его же, Тангутеко-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, т. 2, СПБ, 1893, с. 137, 267, 351; Хангалов М. Н., Собр. соч., т. 1, Улан-Удэ, 1958, с. 363 — 64; т. 2, Улан-Удэ, 1959, с. 141—42; Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В. Радловым, ч. 9, СПБ, 1907, с. 31, 170; Бенни гсен А. П., Легенды и сказки Центральной Азии, СПБ, 1912, с. 10; Heissig W., Ein mongolisches Handbuch fiir die Herstellung von Schutzamu- letten, «Tribus», 1962, № 11, S. 71 — 72.

С. Ю. Неклюдов. ШУМЕРО-АККАДСКАЯ МИФОЛОГИЯ, мифология народов, населявших в древности долины рек Тигр и Евфрат (Двуречье, Месопотамию, или Междуречье), — шумеров и аккадцев (вави-

Священная барка. Оттиск печати из Варки (Урука). 3 тыс. до н. э. Берлин, Переднеазиатский музей.Священная барка. Оттиск печати из Варки (Урука). 3 тыс. до н. э. Берлин, Переднеазиатский музей.лонян и ассирийцев, языком которых был аккадский).

Священная барка. Оттиск печати из Варки (Урука). 3 тыс. до н. э. Берлин, Переднеазиатский музей.

Священная барка. Оттиск печати из Варки (Урука). 3 тыс. до н. э. Берлин, Переднеазиатский музей.

История формирования и развития мифологических представлений прослеживается на материалах изобразительного искусства приблизительно

с сер. 6-го тыс. до н. э., а по письменным источникам — с нач. 3-го тыс.

Шумерская мифология. Шумерийцы — племена неизвестного происхождения, в кон. 4-го тыс. до н. э. освоили долину Тигра и Евфрата и образовали первые в Двуречье города-государства. Шумерский по риод истории Двуречья охватывает около полутора тысяч лет, он завершается в кон. 3 — нач. 2-го тыс. до н. э. т. н. III династией города Ура и династиями Исина и Ларсы, из которых последняя была уже только частично шумерской. Ко времени образования первых шумерских городов-государств, видимо, сформировалось представление об антропоморфном божестве. Божества — покровители общины являлись в первую очередь олицетворением творящих и производящих сил природы, с которыми соединяются представления о власти военного вождя племени-общины, совмещающейся (сначала нерегулярно) с функциями верховного жреца. Из первых письменных источников (самые ранние пиктографические тексты т. н. периода У рук III — Джемдет-Наср датируются концом 4 — началом 3-го тыс.) извести ны имена (или символы) богов Инан- ны, Энлиля и др., а со времени т. и. периода Абу-Салябиха (поселения близ Ниппура) и Фары (Шуруппака) 27 — 26 вв. — теофорные имена и наиболее древний список богов (т. н. «список А»). Самые ранние собственно мифологические литературные тексты — гимны богам, списки пословиц, изложение некоторых мифов (напр., об Энлиле) восходят также к периоду Фары и происходят из раскопок Фары и Абу-Салябиха. От времени правления лагашского правителя Гудеи (ок. 22 в. до н. э.) дошли строительные надписи.

дающие важный материал, касающийся культа и мифологии (описание обновления главного храма города Ла- гаш Энинну — «храма пятидесяти * для Нингирсу, бога-покровителя города). Но главная масса шумерских тек-

стов мифологического содержания (литературных, учебных, собственно мифологических и др., так или иначе связанных с мифом) относится к кон. 3 — нач. 2-го тыс., к т. н. старовавилонскому периоду — времени, когда шумерский язык уже вымирал, но вавилонская традиция ещё сохранила систему преподавания на нём. Таким образом, ко времени появления письменности в Двуречье (кон. 4-го тыс. до н. э.) здесь зафиксирована определённая система мифологических представлений. Но в каждом городе- государстве сохранялись свои божества и герои, циклы мифов и своя жреческая традиция. До кон. 3-го тыс. до н. э. не было единого систематизированного пантеона, хотя имелось несколько общешумерских божеств: Энлиль, «владыка воздуха», «царь богов и людей», бог города Ниппур, центра древнейшего шумерского племенного союза; Энки, владыка подземных пресных вод и мирового океана (позднее и божество мудрости), главный бог города Эреду(г), древнейшего культурного центра Шумера; Ан, бог неба, и Инанна, богиня войны и плотской любви, божества города Урук, возвысившегося в кон. 4 — нач. 3-го тыс. до н. э.; Нанна, лунный бог, почитавшийся в Уре; бог-воитель Нин- гирсу, чтившийся в Лагаше (этот бог позднее отождествлялся с лагашским Нинуртой), и др. Древнейший список богов из Фары (ок. 26 в. до н. э.) выделяет шесть верховных богов раннешумерского пантеона: Энлиль, Ан, Инанна, Энки, Нанна и солнечный бог Уту.

Воги Энки (Эйя). Уту (Шамаш) и Инанна (Иштар). Оттиск печати аккадского времени. 2-я половина 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.Воги Энки (Эйя). Уту (Шамаш) и Инанна (Иштар). Оттиск печати аккадского времени. 2-я половина 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.Древние шумерские божества, в т. ч. и астральные боги, сохраняли функцию божества плодородия, которое мыслилось как бог-покровитель отдельной общины. Один из наиболее типичных образов — образ богини- матери (в иконографии с ней иногда связывают изображения женщины с ребёнком на руках), которая почита

Воги Энки (Эйя). Уту (Шамаш) и Инанна (Иштар). Оттиск печати аккадского времени. 2-я половина 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.

Воги Энки (Эйя). Уту (Шамаш) и Инанна (Иштар). Оттиск печати аккадского времени. 2-я половина 3 тыс. до н. э. Лондон, Британский музей.

лась под разными именами: Дамгаль- нуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нин- ту, Мама, Мами. Аккадские варианты образа богини-матери — Белет- или («владычица богов»), та же Мами (имеющая в аккадских текстах эпитет «помогающая при родах») и Аруру — создательница людей в ассирийских и нововавилонских мифах, а в эпосе о Гильгамеше — «дикого» человека (символ первочеловека) Энкиду. Не исключено, что с образом богини-матери связаны и богини-покровительницы городов: так, шумерские богини Вау и Гатумдуг также носят эпитеты «мать», «мать всех городов».

В мифах о богах плодородия прослеживается тесная связь мифа с культом. В культовых песнях из Ура (кон. 3-го тыс. до и. э.) говорится о любви жрицы «лукур» (одна из значительных жреческих категорий) к царю Шу-Суэну и подчёркивается священный и официальный характер их соединения. Гимны обожествлённым царям III династии Ура и I династии Исина также показывают, что между царём (одновременно и верховным жрецом «эном») и верховной жрицей ежегодно совершался обряд священного брака, в котором царь представлял воплощение бога-пастуха Думузи, а жрица — богини Инанны. Содержание произведений (составляющих единый цикл «Инанна—Думузи») включает в себя мотивы ухаживания и свадьбы героев-богов, нисхождения богини в подземное царство («страну без возврата ») и замену её героем, гибели героя и плача по нему и возвращения (на ограниченное время, но, видимо, периодически) героя на землю (изложение мифов см. в ст. Инанна). Все произведения цикла оказываются преддверием драмы-действа, составлявшей основу ритуала и образно воплощавшей метафору «жизнь — смерть — жизнь». Многочисленность вариантов мифа, равно как и образов уходящих (гибнущих) и возвращаю-

щихся божеств (каким в данном случае выступает Думузи), связана, как и в случае с богиней-матерью, с разъединённостью шумерских общин и с самой метафорой «жизнь —- смерть — жизнь», всё время меняющей свой облик, но постоянной и неизменной в своём обновлении. Более специфична идея замены, лейтмотивом проходящая через все мифы, связанные со спуском в подземное царство. В мифе об Энлиле и Нинлиль в роли умирающего (уходящего) и воскресающего (возвращающегося) божества выступает покровитель общины Ниппура владыка воздуха Энлиль, силой овладевший Нинлиль, изгнанный за это богами в подземный мир, но сумевший его покинуть, оставив вместо себя, жены и сына «заместителей». По форме требование «за голову — голову» выглядит юридической уловкой, попыткой обойти закон, незыблемый для любого, кто вошёл в «страну без возврата». Но в нём звучит и идея некоего равновесия, стремления к гармонии между миром живых и мёртвых. В аккадском тексте о нисхождении Иштар (соответствует шумерской Инанне), равно как и в аккадском же эпосе об Эрре, боге чумы, эта идея сформулирована более отчётливо: Иштар перед воротами «страны без возврата» грозится в случае, если её не впустят, «выпустить мертвецов, поедающих живых», и тогда «более живых умножатся мёртвые», и угроза действует.

Мифы, имеющие отношение к культу плодородия, дают сведения о представлениях шумерийцев о подземном царстве. О местонахождении подземного царства (шумер. Кур, Ки-галь, Эден, Иригаль, Арали, вторичное название — кур-ну-ги, «страна без возврата»; аккадские параллели к этим терминам — эрцету, церу) чёткого представления нет. Туда не только спускаются, но и «проваливаются»; границей подземного царства служит подземная река, через которую переправляет перевозчик. Попадающие в преисподнюю проходят через семь ворот подземного мира, где их встречает главный привратник Нети. Участь мёртвых под землёй тяжела. Хлеб их горек (иногда это нечистоты), вода солона (питьём могут служить и помои). Подземный мир тёмен, полон пыли, его обитатели, «как птицы, одеты одеждою крыльев». Представления о «ниве душ» нет, как нет и сведений о суде мёртвых, где судили бы по поведению в жизни и по правилам морали. Сносной жизни (чистой питьевой воды, покоя) удостаиваются души, по которым был исполнен погребальный обряд и принесены жертвы, а также павшие в бою и многодетные. Судьи подземного мира, ануннаки, сидящие перед Эрешкигаль, владычицей подземного царства, выносят только смертные

Битва богов (?). Оттиск печати 2-й половины 3 тыс. до и. э. Из частной, коллекции.Битва богов (?). Оттиск печати 2-й половины 3 тыс. до и. э. Из частной, коллекции.приговоры. Имена мёртвых заносит в свою таблицу женщина-писец подземного царства Гештинанна (у аккадцев — Белет-цери). В числе предков — жителей подземного мира — многие легендарные герои и исторические деятели, например Гильгамеш, бог Сумукан, основатель III династии Ура Ур-Намму. Непогребённые души мёртвых возвращаются на землю и приносят беду, погребённые переправляются через * реку, которая отделяет от людей» и является границей между миром живых и миром мёртвых. Реку пересекает лодка с перевозчиком подземного мира Ур-Ша- наби или демоном Хумут-Табалом.

Битва богов (?). Оттиск печати 2-й половины 3 тыс. до и. э. Из частной, коллекции.

Битва богов (?). Оттиск печати 2-й половины 3 тыс. до и. э. Из частной, коллекции.

Собственно космогонические шумерские мифы неизвестны. В тексте «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир» говорится, что некие события происходили в то время, «когда небеса отделились от земли, когда Ан забрал себе небо, а Энлиль землю, когда Эрешкигаль подарили Куру». В мифе о мотыге и топоре говорится, что землю от небес отделил Энлиль, миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает ещё слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»), которым, по всей видимости, ведал Ан. Миф «Энки и Нинхурсаг» рассказывает об острове Тилъмун как о первозданном рае.

О сотворении людей дошло несколько мифов, но полностью самостоятелен из них лишь один — об Энки и Нинмах. Энки и Нинмах лепят человека из глины Абзу, подземного мирового океана, и привлекают к процессу создания богиню Намму — «мать, давшую жизнь всем богам». Цель создания челове

ка — трудиться на богов: обрабатывать землю, пасти скот, собирать плоды, кормить богов своими жертвами. Когда человек изготовлен, боги определяют ему судьбу и устраивают по этому случаю пир. На пиру захмелевшие Энки и Нинмах начинают снова лепить людей, но у них получаются уроды: женщина, неспособная рожать, существо, лишённое пола, и т. д. В мифе о богинях скота и зерна необходимость создания человека объясняется тем, что появившиеся до него боги ануннаки не умеют вести никакого хозяйства. Неоднократно проскальзывает представление, что раньше люди росли под землёй, как трава. В мифе о мотыге Энлиль проделывает мотыгой дыру в земле и оттуда выходят люди. Этот же мотив звучит во введении к гимну городу Эреду(г).

Много мифов посвящено созданию и рождению богов. Широко представлены в шумерской мифологии культурные герои. Творцами-демиургами выступают в основном Энлиль и Энки. Согласно разным текстам богиня Нин- каси — зачинательница пивоварения, богиня Утту — ткацкого ремесла, Энлиль — создатель колеса, зерна; садоводство — изобретение садовника Шукалитудды. Некий архаический царь Энмедуранки объявляется изобретателем разных форм предсказания будущего, в т. ч, предсказаний при помощи излияния масла. Изобретатель арфы — некий Нингаль-Па- пригаль, эпические герои Энмеркар и Гильгамеш — создатели градостроения, а Энмеркар — ещё и письменности.

Эсхатологическая линия (хотя и не в прямом смысле слова) отражена в мифах о потопе (см. в ст. Зиуеудра) и о «гневе Инанны*.

В шумерской мифологии сохранилось крайне мало рассказов о борьбе богов с чудовищами, уничтожении стихийных сил и т. д. [пока известно только два таких сказания — о борьбе бога Нинурты (вариант — Нингир- су) со злым демоном Асагом и о борь

Мифологическая сцена (поклонение Ану?). Оттиск печати из Тель-Харири (Мари). 2-я половина 3 тыс. до н. а. Дамаск, Национальный музей.Мифологическая сцена (поклонение Ану?). Оттиск печати из Тель-Харири (Мари). 2-я половина 3 тыс. до н. а. Дамаск, Национальный музей.бе богини Инанны с чудовищем Эбих]. Такие сражения в большинстве случаев — удел героической личности, обожествлённого царя, тогда как большинство деяний богов связано с их ролью божеств плодородия (наиболее архаичный момент) и носителей культуры (наиболее поздний мо мент). Функциональной амбивалентности образа соответствует внешняя характеристика персонажей: эти всесильные, всемогущие боги, творцы всего живого на земле, злы, грубы, жестоки, их решения часто объясняются капризами, пьянством, распущенностью, в их облике могут быть подчёркнуты бытовые непривлекательные черты (грязь под ногтями, выкрашенными в красный цвет, у Энки, растрёпанные волосы Эрешкигаль и т. д.). Разнообразна и степень активности и пассивности каждого божества. Так, наиболее живыми оказываются Инан- на, Энки, Нинхурсаг, Думузи, некоторые второстепенные божества. Самый пассивный бог — «отец богов» Ан. Образы Энки, Инанны и отчасти Эн- лиля сопоставимы с образами богов-демиургов, «носителей культуры», в чьих характеристиках подчёркиваются элементы комизма, богами первобытных культов, живущими на земле, среди людей, чей культ и вытесняет культ «высшего существа». Но при этом никаких следов «тео- махии» — борьбы старых и новых поколений богов — в шумерской мифологии не обнаружено. Один канонический текст старовавилонского времени начинается с перечисления 50 пар богов, предшествовавших Ану: их имена образованы по схеме: «владыка (владычица) того-то». Среди них назван один из древнейших, судя по некоторым данным, богов Энмешарра («господин всех ме»). Из источника ещё более позднего времени (новоассирийского заклинания 1-го тыс. до н. э.) мы узнаём, что Энмешарра — «тот, кто передал Ану и Энлилю скипетр и господство». В шумерской мифологии это божество хтоническое, но нет никаких свидетельств, что в под-

Мифологическая сцена (поклонение Ану?). Оттиск печати из Тель-Харири (Мари). 2-я половина 3 тыс. до н. а. Дамаск, Национальный музей.

Мифологическая сцена (поклонение Ану?). Оттиск печати из Тель-Харири (Мари). 2-я половина 3 тыс. до н. а. Дамаск, Национальный музей.

Крылатая демони- ца (Лилит?). Нач. 2 тыс. до н. з. Париж, Лувр.Крылатая демони- ца (Лилит?). Нач. 2 тыс. до н. з. Париж, Лувр.

Крылатая демони- ца (Лилит?). Нач. 2 тыс. до н. з. Париж, Лувр.

Крылатая демони- ца (Лилит?). Нач. 2 тыс. до н. з. Париж, Лувр.

земное царство Энмешарра был низвергнут насильственно.

Из героических сказаний до нас дошли только сказания урукского цикла. Героями сказаний являются три правивших последовательно царя У рука: Энмеркар, сын Мескингашера, легендарного основателя I династии Урука (27— 26 вв. до н. э.; по преданию, династия вела своё начало от бога солнца Уту, чьим сыном считался Мескин- гашер); Лузальбанда, четвёртый правитель династии, отец (а возможно, родовой бог) Гильгамеша, наиболее популярного героя шумерской и аккадской литературы.

Единой для произведений урукского цикла внешней линией является тема связей Урука с окружающим миром и мотив странствия (путешествия) героев, Тема путешествия героя в чужеземную страну и испытание его моральной и физической силы в соединении с мотивами волшебных даров и волшебного помощника не только показывает степень мифологизации произведения, составленного как героико-исторический памятник, но позволяет вскрыть и стадиально ранние мотивы, связанные с обрядами инициации. Связь этих мотивов в произведениях, последовательность чисто мифологического уровня изложения сближает шумерские памятники с волшебной сказкой.

В ранних списках богов из Фары герои Лугальбанда и Гильгамеш приписаны к богам; в более поздних текстах они появляются как боги подземного мира. Между тем в эпосе урукского цикла Гильгамеш, Лугальбанда, Энмеркар, хотя и обладают мифоэпическими и сказочными чертами, выступают как реальные цари — правители Урука. Их имена фигурируют и в т. н. «царском списке», составленном в период III династии Ура (видимо, ок. 2100 до н. э.) (все династии, упомя

нутые в списке, делятся на «допотопные» и правившие «после потопа», царям, особенно допотопного периода, приписывается мифическое число лет правления: Мескингашеру, основателю династии Урука, «сыну бога солнца», 325 лет, Энмеркару 420 лет, Гильгамешу, который назван сыном демона лилу, 126 лет). Эпическая и внеэпиче- ская традиция Двуречья имеет, таким образом, единое общее направление — представление об историчности главных мифоэпических героев. Можно допустить, что Лугальбанда и Гильгамеш были обожествлены посмертно, как герои. Иначе обстояло дело с начала староаккадского периода. Первым правителем, объявившим себя ещё при жизни «богом-покровителем Аккада», был аккадский царь 23 в. до н. э. Нарам-Суэн; в период III династии Ура культовое почитание правителя достигло апогея.

Характерное для многих мифологических систем развитие эпической традиции из мифов о культурных героях на шумерской почве, как правило, не имело места. Мифы о богах-изобретателях представляли собой в основном сравнительно поздние произведения. Эти мифы не столько коренились в традиции или исторической памяти народа, сколько были разработаны методами концептуального спекулятивного мышления, что видно из искусственного образования имён многих второстепенных богов — «деятелей культуры», являющихся деификацией какой-либо функции. Но и тема, разрабатываемая в мифологических эпосах, в большинстве случаев актуальна, несёт определённые идео-

Богиня-матъ (Пинту?). Нач. 2 тыс. до н. э. Багдад, Иракский музей.

логические установки, хотя в основу могло быть положено древнее традиционное действо. Характерной актуализацией древних форм (в частности, традиционного мотива путешествия) выглядит и нередко встречающийся в шумерских мифологических текстах мотив путешествия бога к другому, высшему, божеству за благословением (мифы об Инанне и ме, о путешествии Энки к Энлилю после постройки его города, о путешествии лунного бога Нанны в Ниппур к Энлилю, своему божественному отцу, за благословением).

Период III династии Ура, время, от которого дошла большая часть письменных мифологических источников, — это период выработки идеологии царской власти в наиболее законченной в шумерской истории форме. Поскольку миф оставался господствующей и наиболее «организованной» областью общественного сознания, ведущей формой мышления, постольку именно через миф утверждались соответствующие идеи. Поэтому не случайно, что большинство текстов относится к одной группе — ниппурскому канону, составленному жрецами III династии Ура, а основные центры, чаще всего упоминаемые в мифах: Эреду(г), Урук, Ур, тяготевшие к Ниппуру как традиционному месту общешумерского культа. «Псевдо-миф», миф- концепцию (а не традиционную композицию) представляет собой и миф, объясняющий появление в Двуречье семитских племён амореев и дающий этиологию их ассимиляции в обществе, — миф о боге Марту (само имя бога — деификация шумерского названия западносемитских кочевников). Миф, лежащий в основе текста, не разрабатывал древнюю традицию, а был взят из исторической реальности. Но и следы общеисторической концепции — представления об эволюции человечества от дикости к цивилизации (нашедшего отражение — уже на аккадском материале — в истории «дикого человека» Энкиду в аккадском эпосе о Гильгамеше) проступают сквозь «актуальную» концепцию мифа. После падения в конце 3-го тыс. до и. э. под натиском амореев и эламитов III династии Ура почти все правящие династии отдельных городов-государств Двуречья оказались аморейскими; возвышается Вавилон с аморейской династией (старовавилонский период). Однако в культуре Двуречья соприкосновение с аморейскими племенами почти не оставило следа.

Аккадская (вавилоноассирийская) мифология. С глубокой древности восточные семиты — аккадцы, занимавшие северную часть нижнего Двуречья, были соседями шумерийцев и находились под

сильным шумерским влиянием. Во 2-й половине 3-го тыс. до н. э. аккадцы утверждаются и на юге Двуречья, чему способствовало объединение Двуречья правителем города Аккад Саргоном Древним в «царство Шумера и Аккада» (позднее, с возвышением Вавилона, эта территория стала называться Вавилонией). История Двуречья во 2-м тыс. до н. э. — это уже история семитских народов. Однако слияние шумерского и аккадского народов происходило постепенно, вытеснение шумерского языка аккадским (вавилоно-ассирийским) не означало полного уничтожения шумерской культуры и замены её новой, семитской.

Ни одного раннего чисто семитского культа на территории Двуречья до сих пор не обнаружено. Все известные нам аккадские боги — шумерского происхождения или с давних пор отождествлены с шумерскими. Так, аккадский бог солнца Шамаш отождествился с шумерским Уту, богиня Иштар — с Инанной и рядом других шумерских богинь, бог бури Адад — с Ишкуром и т. д. Бог Энлиль получает семитский эпитет Бел, «владыка». С возвышением Вавилона всё большую роль начинает играть главный бог этого города Мардук, но и это имя по своему происхождению шумерское.

Аккадские мифологические тексты старовавилонского времени известны гораздо меньше, чем шумерские; ни один текст не дошёл полностью. Все главные источники по аккадской мифологии относятся ко 2 — 1-му тыс. до н. э., то есть ко времени после старовавилонского периода.

Если о шумерской космогонии и теогонии сохранились весьма отрывочные сведения, то вавилонское космогоническое учение представлено большой космогонической поэмой-эпосом «Эну- ма элиш» (по первым словам поэмы — «Когда вверху»; наиболее ранняя версия датируется началом 10 в. до н. э.). Поэма отводит главную роль в сотворении мира Мардуку, который постепенно занимает главное место в пантеоне 2-го тыс., а к концу старовавилонского периода получает всеобщее признание и вне Вавилона (изложение космогонического мифа см. в ст. Абзу и Мардук").

Б сравнении с шумерскими представлениями о мироздании новым в космогонической части поэмы является представление о последовательных поколениях богов, из которых каждое превосходит предыдущее, о теома- хии — сражении старых и новых богов и унифицирование многих божественных образов созидателей в один. Идея поэмы — в оправдании возвеличивания Мардука, цель создания её — доказать и показать, что Мардук — прямой и законный наследник древних

могучих сил, в т. ч. и шумерских божеств. «Исконные» шумерские боги оказываются при этом молодыми наследниками более древних сил, которые они сокрушают. Он получает власть не только на основании законной преемственности, но и по праву сильнейшего, поэтому тема борьбы и насильственного свержения древних сил является лейтмотивом

Кудурру (межевой камень) Мелишипака (12 в. до н. э.) из Суз, на котором наиболее полно представлены символы богов шумеро-аккадского пантеона. Париж, Лувр. Символы богов: 1-й ряд: полумесяц — Син, звезда — Иштар, солнечный диск — Ша- маш, ниже — рогатая тиара на алтаре — Ан, вторая рогатая тиара — Энлиль, баран и рыбо-козёл — Энки (Эйя), пуповина (?) и нож на алтаре — богиня-мать (Нинхур- саг?}. 2-й ряд: символы божеств войны и подземного мира: крылатый лев и дубинка с двумя пантерами — Нергал, коршун и кривой нож (?) — Забаба, грифон и кривой нож (?) — Нину рта, 3-й ряд: копьё на драконе — Мардук, доска с грифелем на алтаре — Набу, собака — Гула. 4-й ряд: бык и молния на алтаре — Адад, ножницы (?) и баран — не расшифровано, светильник — Йуску, плуг — Нингирсу, птицы — возможно, касситское божество Шу каму на и его супруга Шамалия (?). 5-й ряд: сноп (?), возможно, символ Нисабы, рогатый змей — Нингишзида, скорпион — возмож

но, Ишхара.

сказания. Черты Энки — Эйя, как и других богов, перенесены на Мардука, но Эйя делается отцом «владыки богов» и его советником.

В ашшурской версии поэмы (кон. 2-го тыс. до н. э.) Мардука заменяет Ашшур, главный бог города Ашшур и центральное божество ассирийского пантеона. Это стало проявлением общей тенденции к унификации и к монотеизму, точнее — монолатрии, выражающейся в стремлении выделить основного бога и коренящейся не только в идеологической, но и в общественно-политической ситуации 1-го тыс. до н. э. Ряд космологических мотивов «Энума элиш» дошёл до нас в греческих переложениях вавилонского жреца 4—3 вв. до н. э. Бероса (через По- лигистора и Евсебия), а также греческого писателя 6 в. н. э. Дамаския. У Дамаския присутствует ряд поколений богов: Тауте и Апасон и сын их Мумие (Тиамат, Апсу, Мумму), а также Лахе и Лахос, Киссар и Ассорос (Лахму и Лахаму, Аншар и Кишар), их дети Анос, Иллинос, Аос (Ану, Энлиль, Эйя). Аос и Дауке (т. е. богиня Дам- кина) создают бога-демиурга Бела (Мардука). У Бероса владычицей, соответствующей Тиамат, является некая Оморка («море»), которая господствует над тьмой и водами и описание которой напоминает описание злобных вавилонских демонов. Бог Бел её разрубает, создаёт небо и землю, организует мировой порядок и приказывает отрубить голову одному из богов, чтобы из его крови и земли создать людей и животных.

Мифы о сотворении мира и рода людского в вавилонской литературе и мифографии связаны со сказаниями о человеческих бедствиях, гибели людей и даже о разрушении вселенной. Как и в шумерских памятниках, в вавилонских сказаниях подчёркивается, что причина бедствий — злоба богов, их желание уменьшить число всё растущего и надоедающего богам своим шумом рода человеческого. Бедствия воспринимаются не как законное возмездие за людские грехи, но как злой каприз божества.

Миф о потопе, в основу которого, по всем данным, легло шумерское сказание о Зиусудре, дошёл в виде мифа об Атрахасисе и рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше (и мало отличающегося от первого), а также сохранился в греческой передаче Бероса. О наказании людей рассказывает и миф о боге чумы Эрре, обманным путём отбирающем власть у Мардука. Этот текст проливает свет на вавилонскую теологическую концепцию некоего физического и духовного равновесия мира, зависящего от присутствия на своём месте законного владельца (ср. шумеро-аккадский мотив равновесия между миром живых и

Борьба крылатого гения с крылатыми быками. Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. 9. Лондон, Британский музей.Борьба крылатого гения с крылатыми быками. Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. 9. Лондон, Британский музей.мёртвых). Традиционным для Двуречья (ещё с шумерского периода) является и представление о связи божества со своей статуей: покидая страну и статую, бог тем самым меняет местожительство. Это совершает Мардук, и стране наносится ущерб, а для вселенной создаётся угроза гибели. Характерно, что во всех эпосах об уничтожении человечества главное бедствие — потоп, вызвано не наводнением с моря, но дождевой бурей. С этим связана и значительная роль богов бури и ураганов в космогонии Двуречья, особенно северного. Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог — Адад), ветры были сферой деятельности различных богов и демонов. Так, по традиции, им, вероятно, был и верховный шумерский бог Энлиль [дословное значение имени — «господин (дыхание) ветра», или «владыка-ветер»], хотя в основном он бог воздуха в широком смысле слова. Но всё же Энлиль владел разрушительными бурями, которыми он уничтожал врагов и ненавистные ему города. Сыновья Энлиля — Нинурта и Нингирсу, также связаны с бурей. Как божества, во всяком случае как персонифицированные высшие силы, воспринимались ветры четырёх сторон (особенно важную роль играл южный ветер — ср. миф об Адане или о борьбе с Анзу, где южный ветер — помощник Нинурты).

Борьба крылатого гения с крылатыми быками. Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. 9. Лондон, Британский музей.

Борьба крылатого гения с крылатыми быками. Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. 9. Лондон, Британский музей.

Вавилонское сказание о сотворении мира, сюжет которого был построен вокруг личности могучего божества, эпическая разработка эпизодов, повествующих о сражении бога-героя с чудовищем — олицетворением стихии, дало начало теме бога-героя в вавилонской эпико-мифологической литературе (а не героя-смертного, как в шумерской литературе).

Мотив таблиц судеб связан с шумерскими представлениями о ме. По аккадским понятиям, таблицы судеб определяли движение мира и мировых событий. Обладание ими обеспечивало мировое господство (ср. «Энума элиш», где ими первоначально владела Тиамат, затем Кингу и, наконец, Мардук). Писец таблиц судеб — бог

писцового искусства и сын Мардука Набу — также иногда воспринимался как их обладатель. Таблицы писали и в подземном мире (писец — богиня Белет-цери); видимо, это была фиксация смертных приговоров, а также имена мёртвых.

Если число богов-героев в вавилонской мифологической литературе по сравнению с шумерской преобладает, то о героях-смертных, кроме эпоса об Атрахасисе, известны только сказание (явно шумерского происхождения) об Этане — герое, попытавшемся взлететь на орле на небо, и сравнительно поздний рассказ об Адапе — мудреце, осмелившемся * обломать крылья» ветру и вызвать гнев бога неба Ана, но упустившем возможность добыть бессмертие, и знаменитый эпос о Гильгамеше — не простое повторение шумерских сказаний о герое, а произведение, отразившее сложную мировоззренческую эволюцию, которую вместе с вавилонским обществом проделали герои шумерских произведений. Лейтмотив эпических произведений вавилонской литературы — недостижение человеком участи богов, несмотря на все его стремления, тщетность человеческих усилий в попытке получить бессмертие,

Монархически-государственный, а не общинный (как в шумерской мифологии) характер официальной вавилонской религии, равно как и подавление общественной жизни населения, приводит к тому, что черты архаической религиозно-магической практики постепенно подавляются. Со временем всё большую роль начинают играть «личные» боги. Представление о личном боге каждого человека, который облегчает ему доступ к великим богам и вводит его к ним, возникает (или, во всяком случае, распространяется) со времени III династии Ура и в старовавилонском периоде. На рельефах и печатях этого времени часты сцены, изображающие, как божество-покровитель ведёт человека к верховному богу для определения ему судьбы и для получения благословения. В период III династии Ура, когда царя рассматривали как за щит ника-хранителя

своей страны, он принимал некоторые функции бога-защитника (особенно обожествлённый царь). Считалось, что с потерей своего бога-защитника человек становился беззащитным перед злобным своеволием великих богов, легко мог подвергнуться нападению злых демонов. Кроме личного бога, который должен был прежде всего принести удачу своему покровительствуемому, и личной богини, олицетворявшей его жизненную «долю», каждый человек имел ещё своего шеду (ср. шумер, алад^ — антропоморфи- зированную или зооморфизированную жизненную силу. Кроме этих защитников, у жителя Вавилонии во 2 — 1-м тыс. до н. э. появляется и своя личная хранительница — ламассу, носительница его личности, возможно, связанная с культом плаценты, «Имя» человека или его «слава» (шуму) тоже рассматривались как материальная субстанция, без которой немыслимо его существование и которая передавалась его наследникам. Напротив, «душа» (напишту) — что-то безличное, она отождествлялась то с дыханием, то с кровью. Личные боги-хранители противостояли злу и были как бы антиподами злых сил, окружающих человека. Среди них — львиноголовая Ламашту, поднимающаяся из подземного мира и ведущая за собой всевозможные болезни, сами злые духи болезней, призраки, озлобленные тени мёртвых, не получающие жертв, разного рода служебные духи подземного царства (утукки, асакки, этимме, галле, галле лемнути — «черти злые», и т. д.), бог-судьба Намтар, приходящий к человеку в час его смерти, ночные духи-инкубы лилу, посещающие женщин, суккубы лилит (лилиту), овладевающие мужчинами, и др. Сложнейшая система демонологических представлений, сложившаяся в вавилонской мифологии (и не засвидетельствованная в шумерских памятниках), получила отражение и в изобразительном искусстве.

Общая структура пантеона, сложение которой относится еще к III династии Ура, в основном остаётся без особых перемен в течение всей эпохи древности. Во главе всего мира официально стоит триада Ану, Энлиль и Эйя, окружённые советом из семи или двенадцати «великих богов», определяющих «доли» (шимату) всего на свете. Все боги мыслятся разделёнными на две родовые группы — игигов и ануннаков, боги земли и подземного мира, как правило, относятся к числу последних, хотя и среди небесных богов также есть боги-ануннаки. В преисподней, однако, правит уже не столько Эрешкигаль, сколько её супруг Нергал, подчинивший свою супругу, что соответствует общему уменьшению роли женских божеств в вавилонской

мифологии, низведённых, как правило, почти исключительно до положения безличных супруг своих божественных мужей (по существу, особое значение сохраняют лишь богиня врачевания Гула и Иштар, хотя, судя по эпосу о Гильгамеше, и её положение оказывается под угрозой). Но шаги в направлении определённой монолатрии, проявившиеся в усилении культа Мардука, который монополизировал к кон. 2-го тыс. почти все области божественной деятельности и власти, делаются и дальше. В единый образ * владыки* — Бела сливаются Энлиль и Мардук (в Ассирии — Энлиль и Ашшур). В 1-м тыс. до н. э. Мардука в ряде центров постепенно начинает вытеснять его сын, бог писцового искусства Набу, который имеет тенденцию к тому, чтобы стать общевавилонским божеством. Свойствами одного бога наделяются другие божества, и качества одного бога определяются при помощи качеств других богов. Это ещё один путь к созданию образа единого всемогущего и всесильного божества чисто абстрактным способом.

Сцен* ноеьлонения богине Иштар (?). Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. э. Лондон. Британский музей.Сцен* ноеьлонения богине Иштар (?). Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. э. Лондон. Британский музей.Памятннкн (в основном 1-го тыс.) дают возможность реконструировать общую систему космогонических воззрений вавилонских теологов, хотя нет полной уверенности в том, что подобная унификации самими вавилонянами была осуществлена. Микрокосм представляется отражением макрокосма — «низ* (земля) — как бы отражением «верха» (небес). Вся вселенная как бы плавает в мироном океане, земля уподобляется большому перевёрнутому круглому челну, а небо — твёрдому полусводу (куполу), накрывающему мир. Всё небесное пространство делится на несколько частей: «верхнее небо Ану», «среднее небо», принадлежащее игигам, в центре которого находилась лазуритовая целая Мардука, и «нижнее небо», уже кадимое людям, на котором расположены звёзды. Все небеса сделаны из разных пород камня, например «нижнее небо» — из синей яшмы; над этими тремя небесами помещается ещё четыре неба. Небо, как

Сцен* ноеьлонения богине Иштар (?). Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. э. Лондон. Британский музей.

Сцен* ноеьлонения богине Иштар (?). Оттиск печати ассирийского времени. 1-я половина 1 тыс. до н. э. Лондон. Британский музей.

здание, покоится на основании, прикреплённом к небесному океану колышками и, подобно земному дворцу, защищённом от воды крепостным валом. Самая высокая часть небесного свода носит название «середина небес». Внешняя сторона купола («внутренность небес») излучает свет; это то пространство, где скрывается луна — Син во время своей трёхдневной отлучки и где солнце — Шамаш проводит ночь. На востоке находится «гора восхода», на западе — «гора заката», которые заперты на замок. Каждое утро Шамаш открывает «гору восхода», отправляется в путь по небу, а вечером через «гору заката» скрывается во «внутренности небес». Звёзды на небесном своде — это «образы» или «письмена», и каждой из них определено твёрдое место, чтобы ни одна «не сбилась со своего пути». Земной географии соответствует география небесная. Прообразы всего сущего: стран, рек, городов, храмов — существуют на небе в виде звёзд, земные предметы являют собой лишь отражения небесных, но обе субстанции имеют каждая свои измерения. Так, небесный храм примерно вдвое больше земного. Ллан Ниневии первоначально был вычерчен на небесах и существовал издревле. В одном созвездии расположен небесный Тигр, в другом — небесный Евфрат, Каждому городу соответствует' определённое созвездие: Сшшару — созвездие Рака, Вавилону, Нитшуру — другие, чьи названия не идентифицированы с современными. На страны разделены и солнце и месяц: на правой стороне месяца — Аккад. на левой — Элам, верхняя часть месяца — Амурру (амореи), нижняя часть — страна Субарту. Под небесным сводом лежит (как перевёрнутая лодка) «ки» — земля, которая также разделена на несколько ярусов. В верхней части живут люди, в средней части — владения бога Эйя (океан пресной воды или подпочвенных вод), в нижней части — владения богов земли, ануннаков, и подземное царство. По другим воззрениям, семи небесам

соответствуют семь земель, но об их точном членении и расположении ничего не известно. Чтобы укрепить землю, её привязали к небу верёвками и закрепили колышками. Эти верёвки- канаты — Млечный путь. Верхняя земля, как известно, принадлежит богу Энлилю. Его храм Экур («дом горы») и одна из центральных его частей — Дуранки («связь небес и земли») символизируют строение мира.

Таким образом, в религиозно-мифологических воззрениях народов Двуречья намечается известная эволюция. Если шумерская религиозно-мифологическая система может быть определена как основанная в первую очередь на общинных культах, то в вавилонской системе видно явное стремление к монолатрии и к более индивидуальному общению с божеством. От весьма архаических представлений намечается переход к развитой религиозно-мифологической системе, а через неё — к области религиозно-этических воззрений, в какой бы зачаточной форме они ни были выражены.

Лит.: Литература Шумера и Вавилонии, в кн.: Поэзия и проза Древнего Востока, М., 1973; Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. 1 — 2, М., 1980; Эпос о Гильгамеше (*0 все видавшем»), пер. с аккад., М. — Л., 1961; Крамер С. Н., История начинается в Шумере, [пер. с англ.], М., 1965; его же, Мифология Шумера и Аккада, в сб.: Мифологии древнего мира, М., 1977; Афанасьева В. К., Гильгамеш и Энкиду, М„ 1979; Deimel A. (ed.), Pantheon Babyloni- cum, Rpmae, 1914; Dhorme E. P., Lea leliglons de Babylonie et d’Assyrie, P., 1949; Bottero J., La religion babylonienne, P., 1952; его же, Let divinites semitiques en Mesopotamie anciennes. «Studi semitici», 1958, № 1; Falkenstein A., Soden W. von, Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, 2. —Stutts., 1953; Lambert W. G., Babylonian wisdom literature, Oxf., 1960; Kramer S. N., Sumerian mythology, N. Y., 1961; его же, The sacred marriage rite, Bloomington, [1969]; La divination en Mesopotamie ancienne et dans les regions volsines, P., 1966; Edzard D., Mesopotamian. Die Mythologie der Summer und Akkader..., в кн.: Worterbuch der Mythologie, Abt. 1, T1 1, Stuttg., 1961; Jacobsen Th., Toward the image of Tammuz and other essays on Mesopotamian history and culture, Camb., 1970; Оппенхейм А. Л., Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации, пер. с англ., М„ 1980. В. К. Афанасьева. ШУНАХШЕПА (др.-инд. Sunahsepa, букв. — «собачий хвост»), в древнеиндийской мифологии мудрец и знаток жертвоприношений. Однажды царь Харишчандра просил Варуну даровать ему сына, которого он по обету принесёт Варуне в жертву. Когда же сын (по имени Рохита) родился, царь всё время откладывал срок жертвоприношения. Подросши, Рохита скрылся в лесах, где вёл подвижническую жизнь. За невыполнение обета Варуна наслал на царя водянку. Несколько раз Рохита пытался вернуться к отцу, чтобы помочь ему, но Индра не позволял ему сделать это. Встретив однажды в лесу брахмана Аджигарту (букв, «голодающий», в «Рамаяне» — Ричика), Рохита попросил его отдать ему одного из троих сыновей, чтобы

принести в жертву Варуне. За это брахману, томившемуся голодом, было обещано сто коров. К жертвоприношению был назначен средний сын брахмана — Ш., которого привязали к жертвенному столбу. Однако жрец отказался совершить заклание, и сделать это должен был сам Аджигарта, отец Ш. «Они хотят заклать меня, будто я не человек *, — сетовал III. Потом по совету риши Вишвалштры он воззвал с мольбой о помощи к Ушас, путы с него спали, и он был освобождён (одновременно и Хариш- чандра излечился от водянки). 5. т. ШУНЬ, в древнекитайской мифологии один из мудрых идеальных правителей (наряду с Яо). Согласно преданию, мать III. зачала его, увидев на небе большую радугу (поскольку радуга ассоциировалась с драконом, можно предполагать типичный для китайской мифологии мотив чудесного зачатия героя от дракона). Ш. представлялся в виде горбатого человека с черным цветом кожи, большим лбом и особой драконовой метой посередине лба — характерным знаком большинства древних правителей, подчёркивающим их связь с тотемом. Его прозвище Чун-хуа («двойной блеск», «двойное цветение») или Чун-мин («двойная ясность», «двойной свет») связано с наличием у Ш. двух зрачков в каждом глазу (ср. птицу чунмин), что, возможно, свидетельствует о существовании в древности представления о птичьей ипостаси III. В древних памятниках он часто называется Юй Ш. (юй — «ведающий угодьями» или «ведающий горами и болотами»); в этом эпитете зафиксировано, как предполагается, наиболее древнее представление о III. как охотнике. В стадиально поздних версиях Ш. представлялся, видимо, земледельцем (на поздних народных картинах он изображается пашущим на слоне), примерно в 6 — 4 вв. до н. э. Ш. приобретает черты идеального в конфуцианском смысле правителя «золотого века» древности.

По преданию Ш. являл собой образец сыновнего благочестия. Со временем Ш. ушёл из дома и занимался земледелием, рыболовством, а затем гончарным ремеслом. Слух о добродетельном Ш. дошёл до правителя Яо, и тот вознамерился уступить ему свой престол, но прежде решил испытать Ш., отдав ему в жёны двух своих дочерей. Сводный брат III. — Сян («слон») задумал погубить Ш., чтобы завладеть его красавицами-жёнами и всем имуществом, полученным Ш. от Яо. Отец велел Ш. починить крышу амбара, а сам поджёг строение, но III. из двух соломенных шляп смастерил крылья и, подобно птице, спустился вниз. III. приписывается усмирение четырёх мифических злодеев (Сы сюн) —

Хунь-дуия, Цюн-ци, Тао-у и Тао-те (III. сослал их в отдалённые окраинные земли, повелев им охранять границы от призраков и бесов, нападав- ших на людей), а также распространение правил почтительного поведения. Только после успешного завершения всех этих деяний Яо уступил престол III. Ш. умер, пробыв на престоле 39 лет. Останки Ш. похоронили в местности Цанъу на горе, получившей название Цзюишань («гора девяти сомнений»), где люди часто сбивались с пути и где водились двуглавые змеи вэишэ. в. л. Рифтин. ШУРАЛЁ, ш ю р а л й, урман и я с ё, в мифологии казанских татар и башкир (ш у р а л Й, я р ы м тык) дух леса, леший. Термин «Ш.», видимо, восходит к древнему названию божества, близкого образу духа почитаемого предка щур (чур) в славянской мифологии. У татар представляется в образе волосатого мужчины с рогом на лбу или голой женщины с длинными грудями, закинутыми, как и у албасты, за плечи назад (в обоих обликах имеет очень длинные руки с длинными пальцами, нередко — только тремя); у башкир — часто также человекоподобным существом с одним глазом во лбу, на одной ноге, иногда — бревном. Ш. занимается охотой, любит ездить на лошадях, имеет жён и детей. Ряд башкирских преданий говорит о происхождении отдельных родов (в частности, группы «шайтан-кудей») от брака человека с женой или дочерью Ш. В одном лесу могут жить несколько Ш. Шурале сбивает людей с пути, заманивает в чащу, может защекотать до смерти. Боится воды: считалось, чтобы спастись от него, надо перескочить через ручей. III. можно поймать, уговорив засунуть палец в расщеплённое дерево, а затем выдернув клин. У татар-мишарей Ш. — разновидность злых духов-пиров. В мифологиях других тюрко- язычных народов III, соответствуют арсури у чувашей, пицен у западносибирских татар. Термин «Ш.» в различных вариантах распространён среди народов У рало-Поволжья. в. в. ШУШНА (др.-инд. susna, от sus-, «сохнуть», «сушить»), в древнеиндийской мифологии демон засухи, побеждённый Индрой, один из даса или асуров. Ш. представляли рогатым (РВ I 33, 12) змеем-пожирателем, шипящим (I 54, 5), откладывающим яйца (VIII 40, 10—11). Один из его эпитетов — «вызывающий плохой урожай».

ШЭНЬ, в древнекитайской мифологии и космологии особая категория, в известной мере соответствующая понятиям «дух», «божества», «душа». Под III. подразумевались и небесные духи, противопоставляемые злым духам, бесам — гуй и некое одухотворяющее

начйлО) управляющее каждым живым существом. Су цщсгвова ли жертвоприношения небесные духатд: тянъ-шэнь, считалось, что т. о, приносятся жерт- вы пяти мифическим государям (см. У-да), а также солнцу, луне и звёздам. Термин «Ш.» означает также светлая (ян) душа человека (хунь), противопоставляемая тёмной (инь; см. Инь к ян) душе (по). В средневековых текстах можно найти рассуждения также о наличии Ш. как особого типа «жизненной силы» в каждом из внутренних органов человека [и особо — в сердце, Ш., которая представлялась в виде красной птицы {Чжу- няо)\ Согласно учению о первоэлементах, Ш. связана с огнём; проявлением Ш. в небе является жаркая погода, на земле — огонь. В поздней народной мифологии Ш. — обычно просто добрые духи, божества. в. р. ШЭНЬ-НУН («божественный земледелец»), в древнекитайской мифологии один из центральных культурных героев, с именем которого связывается начало земледелия, мудрый правитель. Образ его, видимо, ещё на весьма ранней стадии контаминировался с образом солярного божества Янь-ди. По преданию, мать Ш.-н. — НюЙ-дэн зачала его после того, как увидела чудесного дракона. Представляется, что Ш.-н. имел такой же облик, как и другие мифические первопредки (Нюй-ва, Фу-си), — змеиное тело, человечье лицо, бычью голову (что связано с его функцией бога земледелия) и нос тигра. Считается, что Ш.-н. зеленого цвета (цвет растительности). Когда Ш.-н. родился, в земле сами собой появились 9 колодцев. При нём с неба выпало дождём просо, и Ш.-н. тут же стал пахать землю и сеять его. Ему же приписывается изобретение сельскохозяйственных орудий.

Ш.-н. считают первым «фармакологом». Он ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства, вкусовые качества. У него был специальный треножник, на котором готовились целебные отвары. По преданию, жители Байминьго («царство белых людей») поднесли Ш.-н. животное яошоу («лекарственный зверь»). Когда кто-нибудь заболевал, стоило только погладить зверя по спине и сказать ему об этом, как он тут же мчался в поля и приносил в зубах нужную для исцеления траву. Однажды Ш.-н. проглотил стоножку, каждая нога которой превратилась в червя, и умер.

С Ш.-н. связывается также начало торговли (он устроил первые меновые базары). В поздней народной мифологии Ш.-н. —- один из триады мифических государей <санъ хуан) — покровителей медицины. Иногда он именуется Яо-ван («царь лекарств»).

ЭАГР (OVuygog), в греческой мифологии бог одноименной реки во Фракии, супруг музы Каллиопы и отец Орфея и Лина (Apollod. I 3, 2).

А. Т.-Г.

ЭАК (Aiaxog), в греческой мифологии сын Зевса и речной нимфы Эгины. От дочери Скирона Э. имел сыновей Пелея и Теламона, от нереиды Пса- мафы — сына Фока. Среди греков Э. слыл самым справедливым и благочестивым, поэтому во время долгой засухи, поразившей Элладу, посланцы со всех концов страны прибыли к Э., чтобы он попросил у Зевса дождя. Зевс внял мольбам сына. В святилище Э. на Эгине ещё во 2 в. до н. э. находилась картина, изображающая посольство греков к Э. Вместе с Аполлоном и Посейдоном Э. строил стены Трои для царя Лаомедонта (Find. 01. VIII 31 след.). Согласно версии, восходящей к Платону (* Горгий», 523 Е), Э. после смерти был за свою справедливость сделан одним из трёх (вместе с Миносом и Радаман- фом) судей в подземном царстве (гомеровский эпос знает в загробном мире только одного судью — Ра- даманфа).

По происхождению Э. является местным эгинским героем, и присоединение к нему на родственных правах саламинского героя Теламона указывает на стремление эгинетов в историческую эпоху обосновать своё право на остров Саламин. в. я. ЭВАДНА (Егайтц), в греческой мифологии супруга Капанея, Э. не захотела пережить смерть мужа и бросилась в его погребальный костёр. Этот мотив, впервые обработанный Еврипидом (Suppl. 980—1075), затем многократно использовался античными авторами как образец супружеской вер

ности. Сыном Капанея и Э. был Сфе- нел, который участвовал в Троянской войне. в. я. ЭВАНДР (Evander), в римской мифологии внук или сын аркадского царя Палланта (вариант: Гермеса) и Ни- костраты (вариант: Карментъ^. У бив отца по наущению матери, бежал со своими спутниками в Италию и, изгнав аборигенов или получив от их царя Фавна землю, по совету Кар- менты построил укреплённый город на холме, названном им Паллатином то ли в честь отца, то ли в честь дочери Паланты, соблазнённой Геркулесом и там погребённой. Ввёл культы аркадского Пана под именем Фавна, Кар- менты, Цереры, Конного Нептуна, Виктории, Геркулеса Непобедимого (Dion. Halic. I 33; 40, 2; Serv. Verg. Aen. VIII 296). Принимал у себя Геркулеса и Энея, которому предсказал великую судьбу Рима (Serv. Verg. Aen. VIII 51; 157; 282; 343—345). Став союзником Энея в войне с вождём местного племени рутулов Турном, Э. дал ему отряд под командой своего сына Палланта, павшего в бою. Э. был посвящён алтарь у Авентина, где ему ежегодно приносились жертвы (Dion. Halic. I 31). Е. щ. ЭВ БЕКЧИСЙ, в мифологии турок злой дух, домовой. Людям показывается в облике змеи либо уродливого чернокожего человека со свисающей до живота нижней губой, горящими как уголья большими глазами, спутанными волосами, спускающимися до пят. Дом, в котором селился Э. б., хозяева старались продать. По поверьям, Э. б. обитают также в заброшенных строениях. В мифологиях других тюркоязычных народов образ домового имеется у татар (ой ияее, йорт иясе\ башкир (бй эйяЬе),

карачаевцев (юй utteeuV чувашей ^херт-сурт^, якутов.

Лит.: Гордлевский В. А., Из османской демонологии, Иабр. соч., т. 3, М., 1962, с. 307. В. В. ЭВБУ ЛЕИ, Е в б у л ё й (ЕбросЛе с g), в греческой мифологии: 1) брат Трип- толема и сын жреца Деметры Трохила, бежавшего из Аргоса в Аттику. По другой версии, Э. и Триптолем — сыновья Дисавла, получившие от Деметры семена для посева в благодарность за их сообщение об участи Персефоны. Как и Триптолем, Эвбу- лей связан с элевсинскими мистериями (Paus. I 14, 2—3); 2) пастух, часть стада которого была поглощена землёй, когда Аид похитил Персефо- ну. В память этого события в Беотии около Потний у рощи Деметры и Персефоны Э. приносят поросят, помещая их под землю и полагая, что

через год они появляются на свет в Додоне (Paus, IX 8, 1); вероятно, речь идёт об отождествлении Э.-пастуха и Аида, носящего эпитет Э.

а. т.-г.

ЭВМЕИ, Е в м е й (Evpotog), в греческой мифологии (в * Одиссее») старший свинопас, один из немногих слуг, сохранивших верность Одиссею во время его отсутствия. К нему в отдалённый от города дом направился по совету Афины Одиссей, вернувшись на родину. Э. рассказал гостю, что он — сын царя Ктесия с острова

Сирия (очевидно, имелся в виду остров Сирое, западнее Делоса) — был похищен пиратами. Проданный затем ими Лаэрту, Э. рос при царском доме и был назначен Антиклеей смотрителем свиных стад. Э. проводил странника в город; в день состязания женихов Пенелопы в стрельбе из лука Одиссей открылся Э., и тот помог в расправе с женихами. в. я.

ЭВМОлп ^^^ ^РЬ, сын

® в М Q Л т*

*41№ii№(P№ Ш^

Apollod. HI 15, 4V пришей помощь Элевсину в войне с Афинами. Э. остался в Элевсине (-Pans, ZZ J^f ^J и считался основа-

инти. на

№, КОрпя ^

вопил. «^1_. Под' ^л'6™3^ Ктеат сражались с Г.

П чим У6™ (Apollo

XL 4,ОДИН ИЗ° —

Тедтеду ^яг^^слгисруилс /мистерий fs ист<н

. jaw водила хороводы в ужалила змея и Э. умерла. Ч-Тобы вернуть любимую жену, Орфей спустился в аид. Звуками своей ливы он урротил Нербера и расзч^эог^л /4 идл у УТер^тефону, лсогорряе разреш7К7/2 J ^рфеар вывести О, zzs ^елгаист азрлг ,>-^- /5<

онта,моне.

захватившего

Вместе

сыновей Гиппон власть в Лаке,д

рич^егугг?^ _ар&дг,ч s eЛz7■c*.в<?.z^rzf£., б?угурс.ч?ггв€)- .тгоягггг, что отг не взглянет на zr^ нал жречесййи ИРА ^влтолпид^о&^. По прежде, чем придёт а своя дом. Орфей версии Гигина, Э» был убит афинянами нарушил запрет и навсегда потерял О.

этой войне, после

Посейдон

потребовал от Зевса убить молнией их царя Эрехфея (Hyg. Fab- 46), От Э, получил очищение Геракл после убийства им кентавров (Apollod. II 5, 12). Э. считался ^звезетным певцом (Uys'- Fab. 273, ср. его имя «прекрасное пеиие»), отцом или сыном певца Мусея._-А. г-г.

ЭВР, Евр (ErQOg), в гречес-кой мифологии божество кн'о-восточтгогО ветра. В то время как другие ветры — дети Астрея и Эос, происхождение Э* неясно, Э- часто наносит пред кораблям, вместе с Нотом Или Зефиром ви^ывая бури (Hom, II- II 145 след.; Vorg. Aen. I 131 135). Обрау Э- лишён гиттропоморфиума ./I. т.-г.

ЭВРИАл (Ev^v^Ao^), в греческой мм- фологии :1) сын Мекистея, правнук

Еианта (Apollod- 19,13), участник

Троянской войны. Прибыл под Трою на аргосских кораблях под предводительством Диомеда. Искусный кулачный борц (Hom. II. II 559568;

(Apollod.

Very. Georg.

Мнемосипы (JJos- Ч'Песг^. 7"Т>, покровитель ница лирической поэзии. Илобра -

вариантах мифов Э. является

участником похода аргонавтов (Apollod. I 9, 16), а также похода эпигонов против Фив под предводительством Алкмеона (Apollod. Ill 7, 2); 2) сын Мелана. Э. вместе с братьями был убит Тидеем за то, что злоумышлял против отца Тидея Ойнея (Apollod. I 8, 5); 3) сын Одиссея и Эвиппы (дочери эпирского царя Тиримма). Согласно послегомеровским мифам, Одиссей, убив женихов Пенелопы, отправился в Эпир для того, чтобы очиститься от убийства, где сошёлся с Эвиппой, Э. родился уже после отъезда Одиссея из Эпира. Когда юноша возмужал, мать послала его на остров Итака, снабдив письмом к отцу. Однако, когда Э. прибыл, Одиссей отсутствовал, а мучимая ревностью Пенелопа сказала возвратившемуся мужу, что юноша подослан, чтобы умертвить его. Разгневанный Одиссей убил Э. (Parthen. Ill — по недошедшему «Эв- риалу» Софокла); вариант: Э, убил Телемах (Eustath. ad Hom. Od. XVI 118 след.); 4) спутник Энея, прекрасный юноша, известный своей дружбой с Нисом, Был убит в битве

454 — 527; Ovid. Met. X 1 — 77); 2) дочь Адраста, супруга Ила, мать царя Трои Лаомедонта (Apollod* III 12,3);

3) одна из пятидесяти дочерей Даная (Apollod, 11 1, 5); 4) дочь Лакедемон на и Спарты, супруга аргосского царя Акрисия, мать Данай (Apollod. IT 2, 2; III Ю, 3); 5) жена царя Немей Ликурга, мать Офельта (Архе- мора), в честь которого были учреждены Немейские игрт.т (Apollod. I 9, 14; ITT 6, 4); 6) жена фияанского царя Креонта (Soph. Art tig'. 1180 след.).

ЭВР1111ЙЛ. Е в р и тт й л (Еи^Сгът--Аор), в греческой мифологии: 1) царь Орме- ниона в Фессалии, один из храбрейших участии кок Троянской войны, ггрнведший под Трою 40 кораблей (Apollod, TH IO, 8; cpit. MT 14). Э. сразил многих троянских. героев, но был ранен Парисом (Hom, Н. II 735 след.; V 7 5 след.; XI 57 5 след,); рану Э- излечил Патрокл (Нот- II- XV 390 елед,); 2) царь острова Кос, сын Посейдона и Астипдлеи. Убит Гераклом, возвращавшимся, морем ил- под Трои (Hom. II. II 677 след.; Apollod. II 7, 1); 3) сын мисийского царя Телефа и Астиохи, сестры Приама (Hom. Od. XI 519), союзник троянцев, приведший на помощь Приаму большое войско мисийцев. При падении Трои был убит сыном Ахилла Неопто- лемом (Apollod. epit. V 12; Hyg. Fab. 112); 4) сын одного из Гераклидов Темена (Apollod. II 8, 5).м. Б.

ЭВРИСФЁИ (E^Qwftcrg), в греческой мифологии царь Тиринфа и Микен, правнук Зевса, внук Персея, сын Сфенела и Никиппы, родившийся раньше Геракла и получивший поэтому власть над Микенами и соседними народами. Выполняя приказы Э., совершил свои двенадцать подвигов Геракл. После того как Геракл вознесся на Олимп, Э. стал преследовать его мать Алкмену и сыновей Геракла Гераклидов; в завязавшейся битве Э. и его сыновья (Александр, Ифимедонт, Эврибий, Ментор и Перимед) были убиты (Apollod. II 8, 1).м. Б.

ЭВРЙТ (E^yrrog), в греческой мифологии: 1) один из гигантов; 2) отец Иолы, и Ифита; 3) сын Гермеса, участ-

жается

двойной флейтой. От Э.

и бога реки Стримон родился Рес (Apollod, I 3, 4). а. т.-г. ЭГЁП (А)^рг^), в греческой мифологии афинский царь, сын Пандиоей и отец 1ёеея.. После смерти Пачдионя его сыновья отправились походом на

Эгей, вопрошающий оракула. Фрагмент росписи краенофилурного килика. 440—430 до н, э. Западный Берлин, Государственные музеи.

Афины, чтобы изгнать оттуда сыновей Метиона, в своё время удаливших из Афин их отца. Верховная власть в Афинах досталась Э. Однако он ни от одной из двух жён не имел наследников и, опасаясь своих братьев, отправился к пифии узнать свою судьбу. Загадочные слова оракула были поняты мудрым царём Питфеем, у которого в Трезенах остановился Э. Напоив гостя, Питфей уложил его спать вместе со своей дочерью Эфрой, к которой в эту же ночь сошёл сам Посейдон. Таким образом сын Эфры и Э. — Тесей оказался одновременно и сыном бога. Уйдя в Афины, Э. положил под камень меч и сандалии, которые, возмужав, должен был добыть его сын. У Э. в Афинах нашла приют Медея, родившая Э. сына Меда. Когда неожиданно появился Тесей, Медея решила его отравить, но Э. узнал сына по рукоятке его меча.

с рутулами (Verg. Aen. IX 179 след.). м. Б.

ЭВРИДЙКА (Егугб|хг|), в греческой мифологии: 1) жена фракийского пев-

ник похода аргонавтов (Apollod. I 9, 16); 4) сын Актора (вариант: Посейдона) и Молионы, один из Молионидов — племянников царя Авгия. Э. и его

Ожидая Тесея с Крита, где тот должен был убить чудовищного Минотавра, Э. условился с сыном, что в случае победы он вернётся домой под белыми

эвмОлп, Е в м 6 л п (Е^цоХлос;), в греческой мифологии фракийский царь, сын Посейдона и Хионы (Paus, I 38, 2; Apollod. Ill 15, 4), пришедший на помощь Элевсину в войне с Афинами, Э. остался в Элевсияе (Paus. II 14, 3) и считался основателем элевсинских мистерий (в историческое время в Элевсине существовал жреческий род Эвмолпидов). По версии Гигина, Э. был убит афинянами в этой войне, после чего Посейдон потребовал от Зевса убить молнией их царя Эрехфея (Hyg. Fab. 46). От Э. получил очищение Геракл после убийства им кентавров (Apollod. II 5, 12). Э. считался известным певцом (Hyg. Fab, 273, ср. его имя «прекрасное пение»), отцом или сыном певца Мусея. _а. т.-г.

ЭВР, Евр (Euyog), в греческой мифологии божество юго-восточногО ветра. В то время как другие ветры — дети Астрея и Эос, происхождение Э. неясно. Э. часто наносит вред кораблям, вместе с Нотом или Зефиром вызывая бури (Hom. II. II 145 след.; Verg. Aen. I 131 — 135). Образ Э. лишён антропоморфизма.а. т.-г.

ЭВРИАл (EvyuuXog), в греческой мифологии: 1) сын Мекистея, правнук Бианта (Apollod. I 9, 13), участник Троянской войны. Прибыл под Трою на аргосских кораблях под предводительством Диомеда. Искусный кулачный боец (Hom. II. II 559—568; VI 20—28; XXIII 676 след.; Apollod. I 9, 16).

В вариантах мифов Э. является участником похода аргонавтов (Apollod. I 9, 16), а также похода эпигонов против Фив под предводительством Алкмеона (Apollod. Ill 7, 2); 2) сын Мелана. Э. вместе с братьями был убит Тидеем за то, что злоумышлял против отца Тидея Ойнея (Apollod. I 8, 5); 3) сын Одиссея и Эвиппы (дочери эпирского царя Тиримма). Согласно послегомеровским мифам, Одиссей, убив женихов Пенелопы, отправился в Эпир для того, чтобы очиститься от убийства, где сошёлся с Эвиппой. Э. родился уже после отъезда Одиссея из Эпира. Когда юноша возмужал, мать послала его на остров Итака, снабдив письмом к отцу. Однако, когда Э. прибыл, Одиссей отсутствовал, а мучимая ревностью Пенелопа сказала возвратившемуся мужу, что юноша подослан, чтобы умертвить его. Разгневанный Одиссей убил Э. (Parthen. Ill — по недошедшему «Эв- риалу» Софокла); вариант: Э. убил Телемах (Eustath. ad Hom. Od. XVI 118 след.); 4) спутник Энея, прекрасный юноша, известный своей дружбой с Нисом. Был убит в битве с рутулами (Verg. Aen. IX 179 след.). м. б. ЭВРИДЙКА (Егдгб[хг|), в греческой мифологии: 1) жена фракийского пев

ца Орфея. Однажды, когда Э, с подругами-нимфами водила хороводы в лесу, её ужалила змея и Э. умерла. Чтобы вернуть любимую жену, Орфей спустился в аид. Звуками своей лиры он укротил Кербера и растрогал Аида и Персефону, которые разрешили Орфею вывести Э. на землю при условии, что он не взглянет на неё прежде, чем придёт в свой дом. Орфей нарушил запрет и навсегда потерял Э. (Apollod. I 3, 2; Verg. Georg. IV 454 — 527; Ovid. Met. X 1—77); 2) дочь Адраста, супруга Ила, мать царя Трои Лаомедонта (Apollod. Ill 12, 3); 3) одна из пятидесяти дочерей Даная (Apollod. II 1, 5); 4) дочь Лакедемона и Спарты, супруга аргосского царя Акрисия, мать Данаи (Apollod. II 2, 2; III 10, 3); 5) жена царя Немей Ликурга, мать Офельта (Архе- мора), в честь которого были учреждены Немейские игры (Apollod. I 9, 14; III 6, 4); 6) жена фиванского царя Креонта (Soph. Antig. 1180 след.).

м. в.

ЭВРИПЙЛ, Е в р и п й л (ErguarAog), в греческой мифологии: 1) царь Орме- ниона в Фессалии, один из храбрейших участников Троянской войны, приведший под Трою 40 кораблей (Apollod. Ill 10, 8; epit. Ill 14). Э. сразил многих троянских героев, но был ранен Парисом (Hom. II. II 735 след,; V 75 след.; XI 575 след.); рану Э. излечил Патрокл (Hom. II. XV 390 след.); 2) царь острова Кос, сын Посейдона и Астипалеи. Убит Гераклом, возвращавшимся морем из- под Трои (Hom. II. II 677 след.; Apollod. II 7, 1); 3) сын мисийского царя Телефа и Астиохи, сестры Приама (Hom. Od. XI 519), союзник троянцев, приведший на помощь Приаму большое войско мисийцев. При падении Трои был убит сыном Ахилла Неопто- лемом (Apollod. epit. V 12; Hyg. Fab. 112); 4) сын одного из Гераклидов Темена (Apollod. II 8, 5). м. в. ЭВРИСФЁЙ (Ecgcoderg), в греческой мифологии царь Тиринфа и Микен, правнук Зевса, внук Персея, сын Сфенела и Никиппы, родившийся раньше Геракла и получивший поэтому власть над Микенами и соседними народами. Выполняя приказы Э., совершил свои двенадцать подвигов Геракл. После того как Геракл вознесся на Олимп, Э. стал преследовать его мать Алкмену и сыновей Геракла Гераклидов; в завязавшейся битве Э. и его сыновья (Александр, Ифимедонт, Эврибий, Ментор и Перимед) были убиты (Apollod. II 8, 1). м. в. ЭВРЙТ (Eigrrog), в греческой мифологии: 1) один из гигантов; 2) отец Иолы и Ифита; 3) сын Гермеса, участник похода аргонавтов (Apollod. I 9, 16); 4) сын Актора (вариант: Посейдона) и Молионы, один из Молионидов — племянников царя Авгия. Э. и его

брат-близнец Ктеат сражались с Гераклом и были им убиты (Apollod, II 7, 2); 5) один из сыновей Гиппоко- онта, захватившего власть в Лакедемоне. Вместе с отцом и братьями Э. был убит Гераклом (Apollod. Ill 10, 5). м. в. ЭВТЁРПА (Егтёдлц), в греческой мифологии одна из муз, дочь Зевса и Мнемосины (Hes. Theog. 77), покровительница лирической поэзии. Изображается с двойной флейтой. От Э. и бога реки Стримон родился Рес (Apollod. I 3, 4). а. т.-г. ЭГЕИ (Aiyerg), в греческой мифологии афинский царь, сын Пандиона и отец Тесея. После смерти Пандиона его сыновья отправились походом на

Эгей, вопрошающий оракула. Фрагмент росписи. краснофигурного калика. 440—430 до н. э. Западный Берлин, Государственные музеи.

Афины, чтобы изгнать оттуда сыновей Мегиона, в своё время удаливших из Афин их отца. Верховная власть в Афинах досталась Э. Однако он ни от одной из двух жён не имел наследников и, опасаясь своих братьев, отправился к пифии узнать свою судьбу. Загадочные слова оракула были поняты мудрым царём Питфеем, у которого в Трезенах остановился Э. Напоив гостя, Питфей уложил его спать вместе со своей дочерью Эфрон, к которой в эту же ночь сошёл сам Посейдон. Таким образом сын Эфры и Э. — Тесей оказался одновременно и сыном бога. Уйдя в Афины, Э, положил под камень меч и сандалии, которые, возмужав, должен был добыть его сын, У Э. в Афинах нашла приют Медея, родившая Э. сына Меда. Когда неожиданно появился Тесей, Медея решила его отравить, но Э. узнал сына по рукоятке его меча. Ожидая Тесея с Крита, где тот должен был убить чудовищного Минотавра, Э. условился с сыном, что в случае победы он вернётся домой под белыми

парусами. Когда Э, увидел корабль Тесел под чёрными парусами (в спешке Тесей забыл переменить паруса), он с горя бросился в море, названное поэтому Эгейским (Apollod. epit. I 10). л, т-г. ЭГЁРИЯ (Egeria), в римской мифологии пророчица-нимфа ручья в посвящённой Карменте роще, из которого весталки черпали воду для храма Весты. е. ш. ЭГИАЛА (AtyiaXeia), в греческой мифологии дочь (или внучка) Адраста, жена Диомеда (Apollod. I 8, 6). В отсутствие Диомеда, который был занят то в войне с Фивами, то в Троянской войне, Э. долго хранившая ему верность, в конце концов нарушила свой супружеский долг с юным Кометом, сыном Сфенела. В мифах это объясняется либо вмешательством Афродиты, мстившей Диомеду за ее ранение под Троей, либо местью Навплия за гибель сына Паламеда: Навплий побуждал жён ушедших в поход героев изменить мужьям, т. к. те привезут себе из Трои возлюбленных (Apollod. epit. VI 8—9). в. я. ЭГЙНА (Afyiva), в греческой мифологии дочь речного бога Асопа (река Асоп протекает на юге Беотии), похищенная Зевсом и родившая ему Эака. Соединение Зевса с Э. античные источники локализовали на острове Эгина, который раньше якобы назывался Эноной. в, я. ЭГЙПТ, Египет (А'!.уелтое), в греческой мифологии сын Вела, брат Даная и эпоним Египта. Отец 50 сы- новей-Эгиптиад, которые силой взяли в жёны Данаид—дочерей Даная. В брачную ночь Данаиды убили своих преследователей (Apollod. II 1, 4); после этого Э., испытывая ужас перед именами Данай и Аргос (где были убиты сыновья), бежал в Ликию, где в Патрах показывали в историческое время его могилу (Paus. VII 21, 13). А. т.-г. ЭГЙР (др.-исл. Aegir), в скандинавской мифологии морской великан (возможно, Гюмир, Хлер — другие имена Э.). Э. — муж Ран, В «Старшей Эдде* («Песнь о Хюмире», «Перебранка Локи») описывается пир богов у Э., который, по-видимому, имел ритуальный характер. В «Младшей Эдде* Э. упоминается как «гость богов». В ней Снорри Стурлусон разъясняет иносказание (кеннинг) «огонь Эгира» как золото (Э. освещал пиршественный зал блестящим золотом). Е. м. ЭГЙСФ (A’l^icOog), в греческой мифологии сын Фиеста. По одной версии мифа, Э. — единственный из сыновей Фиеста, избежавший мести Атрея. По другой, — Э. явился плодом насилия, по неведению совершённого Фиестом над своей собственной дочерью Пелопией. Выданная вскоре замуж за овдовевшего Атрея, Пелопия

велела подбросить новорождённого, который был выкормлен козой (отсюда одно из объяснений его имени от греч. корней aiy, «коза», и o#EVOg, «сила») и воспитан пастухами. Впоследствии Э. обратил на себя внимание Атрея, был им усыновлён и получил приказ убить Фиеста, заключенного в темнице, для чего Атрей дал Э. меч, который, как оказалось, был вырван Пелопией в ночь насилия из ножен у Фиеста. По этому мечу Фиест опознал в Э. своего сына и велел привести к нему мать, после чего Пелопия закололась здесь же мечом Фиеста, а Э., узнав от отца о преступлениях Атрея и выждав удобный случай, убил Атрея (Hyg. Fab. 88).

Когда власть в Микенах перешла в руки Агамемнона (сына Атрея), Э. должен был бежать, но после отправления греческого войска в поход под Трою вернулся в Микены, обольстил жену Агамемнона Клитеместру и по возвращении Агамемнона убил его (Hom. Od. 3, 248—275; 4, 524 — 537). После семи лет царствования Э. был убит вместе с Клитеместрой выросшим в изгнании Орестом, сыном Агамемнона. в. я. ЭДЗЕНЫ («хозяева»), э д зет ы, эжены (бурят.); э з н ы (калм.), ханы, хаты (« государи »), н б й о- н ы (ед. ч. нойон, «господин»), с а б- да к и, шйбда к и, дебджиты (от тибет. sa-bdag, gzi-bdag, «владыка земли, местности», bde-byed, «благо- податель»), в мифологии монгольских народов духи — хозяева определённой местности, ландшафтных объектов, жилищ, инвентаря; покровители различных видов деятельности человека (ср. тюрк. эе). В «Сокровенном сказании» (13 в.) повествуется об Э. — владыках земли и воды (Гадзар усуно эдзет хат); ср. йер-су в мифологии киргизов, алтайцев. В монгольских шаманских призываниях перечисляются Э. отдельных скал, рек, болот; упоминаются «восемь родов» Э., 24 Э., 49 Э,, а наряду с ними — «Государь земля-вода» (хан Гадзар усун), являющийся либо обобщённым образом ландшафтных духов, либо их главой. Ряд локальных Э. чтутся как общемонгольские (например, дух-хозяин Хангая, Э. ойратской земли, а хребта Танну — Э. Монголии), приближающиеся к категории земных божеств.

Некоторые Э. не персонифицированы; однако согласно народным поверьям, иногда появляется Э. в облике белого человека в белых одеждах на белом коне; глава Э., Цаган Эбу- ген — седобородый старец. В бурятской мифологии, например, Орболи Саган-нойон, один из лесных Э. — старик огромного роста, ездит на лосе (по другим представлениям, Э. людям вообще не показываются).

Э. богаты, их молят об увеличении благосостояния, Э. властвуют над растениями и животными, выступая как охотничьи (и отчасти скотоводческие) божества (у бурят владельцем лосиных и оленьих стад считается Орболи Саган-нойон). Э. вод и их властелин (бурят. Уха Лосон, Уха Лу- сан, калм. Усун хадын эзэн) — хозяева рыб и духи речного промысла. По монгольскому поверью, восемь дебджитов, возглавляемых Нансаруном, ведают дождём, снегом, градом, ветром и грозой, следуя воле Хормусты. Как духи среднего мира, соприкасающиеся с людьми, Э. могут выступать посредниками между ними и тенгри. В бурятской мифологии ханы, хаты, нойоны осмысливаются как дети и внуки тенгри, спустившиеся с неба.

Чаще представление о возникновении Э. связано с культом предков. По монгольским поверьям, Э. становятся души именитых людей, шаманов и колдунов. С культом предков у бурят связаны прозвища Э.: бабай, «батюшка». У бурят Э. подразделяются на добрых и злых. Благожелательны к людям западные ханы, или хаты (вариант: 90 хатов) — С. Саянских, Тункинских гор и др. местностей Прибайкалья, Им противостоят злые «холодные» восточные ханы — Э, восточных гор, ездящие на чёрных повозках, запряжённых вороными конями. Злых Э. возглавляет Эрлен-хан (см. Эрлик),

С. Ю. Неклюдов.

ЭДЙП (OiSinorg), в греческой мифологии сын фиванского царя Лая и Иокасты. Так как Лаю была предсказана Аполлоном смерть от руки собственного сына, он велел жене бросить новорождённого на горе Киферон, проколов ему булавкой сухожилия у лодыжек. Однако пастух, получивший ребенка от царицы Иокасты и не знавший истинной причины такого решения, сжалился над новорожденным и отдал его коринфскому пастуху, с которым встречался на горных выгонах. Тот отнёс ребенка своему бездетному царю Полибу, назвавшему мальчика Э. («с опухшими ногами») и воспитавшему его как родного сына. Однажды, когда Э. уже был взрослым юношей, какой-то подгулявший житель Коринфа обозвал его подкидышем, и, хотя приёмные родители всячески успокаивали сына и не открыли ему тайну его рождения, Э. решил отправиться в Дельфы, чтобы спросить оракула Аполлона о своём происхождении. Оракул вместо ответа дал Э. прорицание, что ему суждено убить отца и жениться на матери. Не смея вернуться в Коринф, который он считал своей родиной, Э. отправился искать счастье на чужбине. По пути из Дельф, на перекрестке трёх дорог, ему повстречался какой-то знатный мужчина на колеснице в сопровождении

слуг. В завязавшейся дорожной ссоре незнакомец ударил Э. по голове тяжелым скипетром, и в ответ разъяренный юноша дорожным посохом убил нападающего, его возницу и всех, как ему казалось, слуг. Однако один человек из свиты Лая (ибо это был он) спасся, вернулся в Фивы и рассказал, что царь погиб от рук разбойников. Э„ продолжая путь, подошёл к Фивам и отгадал загадку обосновавшейся у городских стен чудовищной Сфинкс. В благодарность за избавление Фив от продолжительного бедствия фиванские граждане сделали Э. своим царем и дали в жены вдову Лая. Единственный свидетель встречи Э. с Лаем слуга, принесший известие о нападении разбойников, после воцарения Э. в Фивах отпросился у Иокасты на дальнее пастбище и больше в городе не показывался. Так исполнилось пророчество, данное Э. в Дельфах, хотя ни он сам, ни Иокаста об этом не подозревали и около 20 лет вели счастливую супружескую жизнь, во время которой родились четверо детей: Полиник, Этеокл, Антигона, Йемена. Только по прошествии длительного срока, когда Фивы были поражены моровой язвой и дельфийский оракул потребовал изгнания из Фив нера- зысканного убийцы Лая, Э. в процессе выяснения обстоятельств давнего преступления сумел установить, чей он сын, кого убил и с кем находился в браке. Он выколол себе глаза золотой застежкой, снятой с платья повесившейся Иокасты и со временем был изгнан из Фив. Сопровождать слепого отца вызвалась преданная ему, несмотря на весь открывшийся позор, Антигона. После долгих скитаний Э. доходит до священной рощи Эвменид в аттическом поселении Колон, где ему по давнему предсказанию суждено проститься с жизнью. Приютившему его Тесею Э. открывает тайну, что в грядущих столкновениях афинян с фиванцами победа будет принадлежать той стороне, в чьей земле Э. найдёт последнее прибежище. Пытающийся увлечь Э. обратно на родину брат Иокасты Креонт получает суровый отпор со стороны Тесея. Не находит сочувствия у Э. и Полиник, явившийся к нему за благословением в борьбе против брата Этеокла: Э. проклинает обоих сыновей, изгнавших его из Фив, и предсказывает им взаимную гибель в предстоящем сражении. Удары грома дают понять Э., что его ждут владыки подземного мира. Ведомый какой-то силой свыше, он сам находит путь к месту своего успокоения и разрешает лишь Тесею присутствовать при своей безболезненной кончине: Э. поглощает разверзшаяся земля, и место, где это произошло, остаётся вечной тайной, которую Тесей имеет право только перед смертью пе-

Эдиа и Сфинкс. Картина Ж. Энгра. Ок. 1827. Париж, Лувр.

редать своему наследнику. В таком варианте миф об Э. известен по трагедиям Софокла «Царь Э.» и «Э. в Колоне*. Другие источники сохранили более ранние или местные версии мифа. В одном из вариантов мифа родители не подбрасывают Э. на Кифероне, а опускают в ковчежке в море, и волна прибивает его к берегу у того же Коринфа или у Сикиона; здесь ребенка подбирает жена местного царя, занятая стиркой белья (Schol. Енг. Phoen. 26—28, Hyg. Fab. 66, 67). Способ спасения Э., изложенный Софоклом (передача ребенка одним пастухом другому), является изобретением поэта; по другим версиям, Э. находят пастухи (среди которых он вырастает) или случайный прохожий, т. е. люди, не знающие о месте его рождения. Существенно различаются и обстоятельства его встречи с Лаем и прибытия в Фивы. Согласно одному из вариантов, Э, отправляется на поиски упряжки, похищенной у коринфского царя, которого он считает отцом, при этом он сталкивается с незнакомым ему Лаем и убивает его, после чего благополучно возвращается к Полибу, сняв с убитого пояс и меч. Впоследствии уже став царем Фив, Э. однажды проезжает с Иокастой мимо места, где произошло убийство, сообщает о нём жене и в доказательство показывает взятые тогда трофеи. Иокаста узнает в своём новом супруге убийцу прежнего, но не открывает ему тайну и тем более не подозревает в Э. некогда подброшенного сына (Schol. Eur. Phoen. 1760). В этой связи особое значение приобретает версия, в которой применительно к Э. разрабатывается мотив богатырского сватовства:

Креонт, оставшийся правителем Фив после гибели Лая, назначает руку овдовевшей царицы вместе с царским престолом в награду тому, кто избавит город от Сфинкс. На этот призыв откликается Э. и побеждает чудовище в сражении (Eur. Phoen. 45—52). Состязание со Сфинкс в умственных способностях заменяет первоначальную физическую победу над ней, вероятно, не раньше 7 в. до н. э., в эпоху расцвета нравоучительных жанров и всякого рода загадок и фольклорных головоломок.

Значительно отличаются от софок- ловской версии также варианты предания о происхождении детей Э. Согласно «Одиссее» (XI 271—280), боги скоро открыли тайну кровосмесительного брака Э., вследствие чего его мать (у Гомера она зовется Эпикастой) повесилась, а Э. продолжал царствовать в Фивах и умер, преследуемый эриниями. Вторую жену Э. аттический автор нач. 5 в. до н. э. Ферекид (frg. 48) называет Эврига- нией и от этого брака производит четырех детей Э., упомянутых выше.

Первоначальным ядром мифа об Э. следует, очевидно, считать древнейший фольклорный мотив о сражении не узнавших друг друга отца с сыном, в том же варианте, при котором сын побеждает отца как более молодой и сильный соперник. Этот сюжет восходит к периоду матрилокального брака, когда сын не может знать своего отца, ибо воспитывается в роду матери, при достижении зрелости отправляется на поиски отца, и, не узнав его, вступает в сражение с ним. На греческой почве такой мотив в наиболее чистом виде засвидетельствован в мифе о гибели Одиссея в сражении с Телегоном, его не узнанным сыном от Кирки; вариантом того же мотива можно считать смерть Акрисия от руки его внука Персея, выросшего на чужбине.

В случае с Э. матрилокальный брак заменяется воспитанием подброшенного младенца вдали от места рождения, что в конечном счёте приводит к тому же результату; обычному в таких случаях посмертному «узнаванию» отца в упомянутых выше вариантах мифа об Э. соответствует опознание Иокастой в Э. убийцы её первого мужа.

Лит.: Аверинцев С. С., К истолкованию символики мифа об Эдипе, в сб.: Античность н современность, М., 1972; Пропп В. Я., Эдип в свете фольклора, в его кн.: Фольклор и действительность, М., 1976; Robert С., Oidipus, Rd 1 — 2, В, 1915; Deubn ег L., Oedipusprobleme, В., 1942; Webster Т. В. L., The tragedies of Euripides, L., 1967; As tier C., Le mythe d’Oedipe, P., 1974; Ярхо В. H., «Эдипов комплекс» и «Царь Эдип» Софокла, «Вопросы литературы», 1978, № 10.

В. Н. Ярхо.

Миф об Э, (в античной литературе разработанный также Сенекой в «Э.» и Стацием в «Фиваиде») был объектом

аллегорического истолкования в средневековой литературе. К образу Э. обращались Вольтер (* Э. *), Шелли («Э. — царь») и др.

ЭЁ, ээ, и я, ийё, иё, эя (букв. * хозяин»), в мифологиях тюркоязычных народов Поволжья. Средней Азии, Северного Кавказа, Западной Сибири, Алтая и Саян название духов, постоянно пребывающих в каком-либо месте. Вера в Э. восходит к мифологии древних тюрок. Представления об их функциях у разных народов неодинаковы. В мифологиях казанских и западносибирских татар и башкир Э. связываются с определёнными элементами природы, жилищем и образуют, таким образом, особые категории духов: водяной (су иясе), леший (урман иясе), домовой (ой ил- се, йорт иясе}, В мифологиях других народов Э. не распались на отдельные категории духов с закреплёнными функциями и представляются духами- хозяевами различных мест и предметов. Напр., хотя народы Алтая и Саян и выделяли среди всех Э. хозяина гор и тайги таг-ээзи, в их представлениях Э. — духи, обитающие в любом урочище (приобретающие характер покровителей рода). Близкие представления об Э. (иччи) характерны для якутов. Западносибирские татары наделяли духами-хозяевами заброшенные дома, овраги, болота. В исламизированной мифологии туркмен Э. превратились в злых духов, джиннов, обитающих в определённом месте.

В мифологии чувашей Э. (ийе, видимо, от татарск. ия, -«хозяин») — чёрт, живущий в домах под печкой, в банях.

В. Н. Василов.

ЭИНХЁРИИ (др.-исл. einherjar, ед. ч. einheri), в скандинавской мифологии мёртвые воины, живущие в небесной вальхалле и составляющие дружину бога Одина. Они непрерывно сражаются, а затем пируют в вальхалле. Э. сопоставляют с упоминаемыми в «Младшей Эдде» и в других источниках хьяднингами — войсками вечно воюющих между собой конунгов Хедина и Хёгни; ночью после битвы валькирия Хильд — дочь Хёгни и жена Хедина — воскрешает павших, и бой продолжается. Ряд авторов, в особенности О. Хёфлер, сравнивает Э. и хьяднингов также с упоминаемыми Тацитом наводящими ужас ночными походами мёртвых воинов хариев (haril) и с более поздними немецкими сказаниями о т. н. «дикой охоте», возглавляемой Вотаном (сканд. Один). В основе всех этих сказаний Хёфлер усматривает тайные воинские мужские союзы древних германцев,

ЭИРЁНА, И р ё н a (Ецщтц, «мир»), в греческой мифологии божество, персонификация мира. В древнейшее время Э. не имела своего культа и не

упоминалась в мифах. Гесиод называет Э., наряду с Эвномией и Дике, в числе трёх гор, родившихся от союза Зевса и Фемиды и ведавших сменой времён года и плодородием полей (Hes. Theog. 901 след.; Apollod. I 3, 1). Как богиня мира Э. стала почитаться в Афинах с сер. 5 в. до н. э. В 374 до н. э. на агоре в Афинах был воздвигнут алтарь Э. Образ Э. часто встречается в греческой поэзии и драматургии. С Э. отождествлялась римская Пакс. м. в. ЭКА АБАСИ («богиня-мать»), в мифологии ибибио (юго-восточная Нигерия, низовье реки Кросс) божество, прародительница. В эзотерических мифах Э. А. — подлинная глава пантеона, Вместе со своим первенцем громовником Обумо Э. А. породила предков всех народов земли (в варианте её супругом является Эте Абаси). С Э. А. связана плодовитость. По одному из мифов, женщины были бесплодны и тогда Э. А. послала к ним белую птицу, которая оставила им светящееся яйцо, символ плодородия, и улетела в небо.

Е. К.

ЭЛАГАБАЛ [Elagabal, «Эл горный», т. е. «бог (первоначально — «сильный, могучий») горный», см. Ил у], Гелио- г а б а л Heliogabalus, «солнце гор»; народная этимология: «гелио», греч.

Эйрена с Плутосом. Римская мраморная копия, С греческого оригинала скульптора Кефисодота. Ок. 370 до н. э. Мюнхен, Музей античного прикладного искусства.

«солнце», «габал», семит, «горный»), в западносемитской мифологии бог. Культ Э. сложился, по-видимому, в арамейский период (1-е тыс. до н. э. — 1-й в. н. э.) и получил наибольшее значение в римское время. Очевидно, бог солнца и плодоносящих сил природы. Отождествлялся с Гелиосом (отсюда «Гелиогабал») и Юпитером. Культовый центр Э. находился в городе Эмоса, где ему был воздвигнут огромный, богато украшенный храм, Э. почитался в облике большого чёрного камня конической формы, закруглённого снизу и острого вверху (аэролит); считалось, что он упал с неба и был нерукотворным изображением солнца. Для культа Э. были характерны пышные оргиастические обряды. Элагабал, римский император в 218—222, являвшийся жрецом Э. (отсюда его имя в историографии, первоначально — Барий Авит), пытался возвести Э. в «ранг» верховного божества римского официального пантеона. На Палатине был построен храм Э„ куда Элагабал, стремясь к тому, чтобы жречество Э. держало в своих руках тайны всех местных культов, пытался перенести изображения и других богов. Он объявил женой Э. Афину Палладу, а затем, поскольку Э, «отверг» её, Уранию (Гинн иг), как лунное божество. и. ш, Шифман. ЭЛАМСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Э. м. сложилась в 4-м тыс. до и. э. задолго до возникновения государства у эламитов, Испытывала влияние шумероаккадской мифологии. Одна из наиболее характерных черт Э. м. — почитание змеи как символа изобилия, плодородия и вечности; змеи нередко изображались с человеческими головами. Самый ранний известный нам документ, содержащий имена эламских божеств, — договор, заключённый ок. 2200 до н. э. царём Элама (Хитой) и аккадским правителем Нарам-Су эном. В нём в строгой иерархической последовательности перечислено 37 богов. Ок. 639 до н. э. почти все они вновь упоминаются в надписи ассирийского царя Ашшур- банипала. Некоторые боги (напр., Хумпан, Шимут) почитались эламитами, как свидетельствуют клинописные тексты из Персеполя, по меньшей мере до сер. 5 в. до н. э. Все божества, считалось, обладают магической силой «китен*. Под ее защитой находится власть царя, воплощающего волю богов. Первоначально во главе пантеона стояли женские божества — богини плодородия (что отражает пережитки матриархального права в Эламе) Пиненкир, «повелительница неба», мать богов, которую в Аккаде отождествляли с Иштар, затем, с нач. 2-го тыс. Киририша. К сер. 2-го тыс. Киририша уступила ведущее место в пантеоне Хумпану, супругой которого

её стали считать (победа Хумпана свидетельствует о торжестве патриархальных представлений над матриархальными). За верховенство в пантеоне с Хумпаном соперничал бог — покровитель столицы Элама Суз Ин- шушинак. Во 2— 1-м тыс. Хумпан, Ин- шушинак и Киририша составляли ведущую триаду эламского пантеона. В числе других значительных богов — бог солнца, правосудия и торговли Наххунте, бог луны На пир, бог воды Шази, вестник богов Шимут и его супруга Манзат, богиня победы На- рунди, богиня-мать, почитавшаяся в области Аншан, Парти. В ранние периоды (3—2-е тыс.) почитались также шумеро-аккадские божества Адад, Эа, Энки, Иштар, Нергал, Нуску, Ни- нурта, Ишникараб (Ишмекараб), некоторые из них были официально включены в пантеон Элама.

М. А. Дандамаев. ЭЛЁГБА, Элегбара, Э щ у, в мифологии йоруба фаллическое божество, наделённое функциями трикстера, в более поздних мифах персонификация зла. е. к. ЭЛЁКТРА (’Плектра), в греческой мифологии: 1) дочь Океана и Тефиды, мать вестницы богов Ириды и Гарпий; 2) одна из плеяд, родившая от брака с Зевсом Дардана, основателя царской династии в Трое; 3) дочь Агамемнона и Клитеместры. В «Илиаде» (144 след.) её имя не названо, но уже в мифологической традиции 6 в. до н. э. (не сохранившаяся *Орестея» Стеси- хора, памятники изобразительного искусства) она сыграла существенную роль в спасении малолетнего Ореста и затем оказывала ему помощь в убийстве Эгисфа и Клитеместры. Из дошедших произведений греческой литературы наиболее ярко Э. изображена в «Хоэфорах» Эсхила (2-я часть трилогии «Орестея») и в названных её именем трагедиях Софокла и Еврипида. При известном различии в оттенках основным содержанием образа Э. у афинских трагиков 5 в, до н. э. является поглощающая всё её существо жажда мести убийцам Агамемнона и страстное ожидание Ореста, который сможет осуществить эту месть. Встреча Э. с Орестом, по-разному изображённая Софоклом и Еврипидом, представляет одну из самых волнующих сцен в афинской трагедии. Активно побуждая Ореста к отмщению убийцам, Э. руководствуется как чувством долга к погибшему отцу, так и ненавистью к воцарившемуся в Микенах Эгисфу: он содержит Э. взаперти во дворце на положении рабыни и не позволяет ей вступить в брак, опасаясь рождения мстителя. У Еврипида введён мотив насильственной выдачи Э. за простого земледельца. Однако благодаря благородству супруга Э. этот брак оказывается фик-

Ореет и Электра. Мрамор. 1 в. Рим, Национальный музей.

тивным и после свершения мести не является препятствием для бракосочетания Э. с Пиладом (другом Ореста).

в. я.

ЭЛЕКТРИОН (’НХеитриот), в греческой мифологии сын Персея и Андромеды, отец Алкмены, царь Микен. Воевал против обитавших на острове Тафос телебоев. Был нечаянно убит племянником Амфитрионом (Apollod. II 4, 6). М. Б. ЭЛЛИН, Гёллен ("ЕЛАцт), в греческой мифологии царь Фессалии, внук Прометея, сын Девкалиона (вариант: сын Зевса) и Пирры. От нимфы Орсеиды Э. имел сыновей Эола, Дора и Ксуфа (Apollod. I 7, 2—3). Э. — мифический родоначальник эллинов, эпоним Эллады, а его сыновья и внуки — эпонимы основных греческих племён. В этиологическом мифе об Э. подчёркивается общее происхождение греческих племен. м. в. ЭЛОХИМ, Э л о г й м (евр. Elohim), одно из обозначений бога в ветхозаветной мифологии (встречается в Библии до 2 тысяч раз). Слово «Э.», будучи формой множественного числа, несёт в себе отчасти память о древнейшем многобожии еврейских племён. Однако сама эта форма, согласую

щаяся в Библии почти всегда с глаголами и прилагательными в единственном числе, выражает, скорее, значение квинтэссенции, высшей степени качества, полноты божественности в лице единого бога, вобравшего в себя всех до того бывших богов (ср. «Бог богов» — ’elohey haelo- him — Втор. 10, 17). Подобная форма множественного числа слов — обозначений бога встречается и в других, более древних семитских мифологиях, например в аккадской, где она свидетельствовала о предпочтении данному богу среди прочих богов; однако в русле иудаистического монотеизма такая форма была переосмыслена как обозначение единого бога. В греческом переводе Библии —- Септуагинте слово «Э.» передаётся существительным единственного числа — бйеод («бог»). Корень слова «Э.» — ’ё1 (Эл) представляет собой вариант общесемитского обозначения бога (см. Илу, Аллах). Имя Эл также встречается в Библии как самостоятельно, так и в составе божественных имён (напр., во вложенной в уста Мельхиседека формуле ’el 'elion — «бог всевышний», Быт. 14, 18, отражающей реальное бытование обоих компонентов у западносемитских народов) и имён теофорных [напр,, Михаил (Михаэл), Рафаил (Рафаэл) и др.].

Предполагается, что вследствие того, что слово ;ё1 обозначало у семитских народов верховное божество, главу пантеона, особенно в завоёванном иудеями Ханаане, ими была принята форма Э„ которую они этому слову противопоставили как обозначающую бога единого. Архаизирующая библейская поэтическая образность сохранила, однако, некоторые реликты древнейших семитских представлений об Эле как крылатом солнечном боге, известные на почве Финикии, Гебала (Библа); таковы образы бога, простирающего свои крылья над своими птенцами (Втор. 32, 11 —12) или в Псалмах.

Имя Э., первоначально служившее, таким образом, обозначением бога, переосмысленным в духе иудаистического монотеизма, но восходящим к общесемитскому употреблению, постепенно приобретает в библейских текстах статус имени собственного. В полноте первого значения это имя предстаёт, например, в словах пророка Илии к сомневающемуся народу: «Если господь [яхве] есть бог [-Э.], то последуйте ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Царств 18, 21). Второе употребление утверждается в религиозной практике в тем большей степени, что на собственно имя бога, открытое им Моисею (см. Яхве), иудаизм накладывает суровые ограничения. См. также Иудаистическая мифология. м. Б. Мейлах.

ет предсказание о своей судьбе и будущем своих потомков. Дальнейший путь ведет Э. в Лаций, где местный царь Латин готов отдать Э. руку своей дочери Лавинии и предоставить место для основания нового города, но для этого Э. приходится вступить в тяжелую борьбу с Турном — вождем местного племени рутулов, также претендующим на руку Лавинии. Э. побеждает в поединке Турна, и троянские божества получают новое пристанище на италийской земле, которая становится преемницей славы троянцев. Если на эолийском побережье М. Азии в 8 — 7 вв. до н. э. генеалогия Э., сына Афродиты, возводившего к тому же своё происхождение со стороны отца к самому Зевсу (Hom. II. XX 208—241), отражала династические претензии знатного рода Энеадов (намеки на соперничество между родом Приама и родом Энея встречаются в «Илиаде», XIII 459—461; XX 302 — 307), то в Риме последних десятилетий 1 в, до н, э. имя Э. приобрело особую популярность в связи с тем, что потомками его сына Аскания (Юла) считали себя представители рода Юлиев (в т. ч. Юлий Цезарь и Август). Поскольку между традиционными датами падения Трои (1184 до н. э.) и основания Рима (754 до и. э.) возникал промежуток в несколько столетий, это последнее событие стали приписывать не Э., а его далёким потомкам, завершающим список царей Альба-Лонги, который якобы был заложен Асканием. в. н. ярхо. ЭНИО (3Evu«), в греческой мифологии богиня войны, спутница Ареса, его дочь или сестра. Э. вносит в битву смятение (Hom. II. V 592 след.). С ней отождествляется римская Беллона.

А. Т.-Г.

ЭНКИ (шумер, «владыка земли», «владыка низа»), Эй я, Эа, X а йа (аккад.), одно из главных божеств шумеро-аккадского пантеона. Бог — покровитель города Эреду(г), одного из древнейших культовых центров. Э. — хозяин Абзу, подземного мирового океана пресных вод, а также поверхностных земных вод, бог мудрости и заклинаний, владыка божественных сил ме, часто защитник людей перед богами, помощник людей и богов во всех трудных делах. Первые письменные сведения об Э. восходят примерно к периоду Фары и Абу-Салябиха (27—26 вв. до н. э.).

Супруга Э. — Дамгальнуна (аккад. Дамкина), сын — бог-целитель Асал- духи (позднее идентифицируется с Мардуком), в аккадской мифологии — Мардук; дочь Э. — богиня Нанше. Посол — дву полое (?) божество Исимуд.

В мифах об Э. явственно выступают многочисленные аспекты этого божества, в первую очередь как бога пло-

Энки (Эйя) в роли судьи (суд над птице-че- ловеком). Оттиск печати аккадского времени. Ленинград, Эрмитаж.

дородия и носителя культуры, создателя мировых ценностей.

Э. — создатель людей (миф «Э. и Нинмах»), создатель — вместе с Энли- лем — скота и зерна (миф об Лахар и Ашнан), хранитель основ цивилизации, божественных сил ме (миф о похищении ме у Э. богиней Инанной).

В мифе «Энки и Шумер» (одно из самых пространных шумерских этиологических произведений) Э. выступает как устроитель мирового порядка на земле. Он отправляется в путешествие по земле, оплодотворяет её и «определяет судьбу» городам и странам; поднимаясь вверх по течению Тигра и Евфрата, Э. приносит земле благоденствие. Он создаёт плуг, мотыгу, форму для кирпича, поручает каждую область хозяйства заботам какого-либо божества: богу Энким- ду («Энки создал») наказывает заботиться о рвах и каналах; заполнив долины растительной и животной жизнью, отдаёт их во власть «царя гор» Сумукана; пастуха Думузи делает хозяином в овчарнях и стойлах, предварительно создав в них изобилие молока и масла. Согласно мифу «Энки и Эреду(г)», он создаёт город Эреду(г) и поднимает его из водной пучины Абзу, а затем плывёт в Ниппур к Энлилю, чтобы тот освятил его (Эн- лиль в этом тексте именуется «отцом бога Э.»). Кроме того, Э. объявляется (в разных текстах) изобретателем садоводства, огородничества, льноводства, медицинских трав. в. а. ЭНКЙДУ (шумер., «владыка, создавший землю», но, возможно, и от «Эн- кидугга», «Энки велик», «Энки благостен»), в шумерской мифо-эпиче

ской традиции слуга, раб Гильгамеша; в аккадской — герой, соратник и друг Гильгамеша, его побратим. В шумерском эпосе Э. — существо довольно безликое. В аккадском эпосе наблюдается эволюция образа по линии становления героической личности: Э. создаётся из глины (т. е. так, как был создан первый человек) богиней Аруру по просьбе богов как соперник (и двойник?) Гильгамеша. Тело Э. покрыто шерстью, он не знает цивилизации, живёт в степи, близок диким животным, защищает их от охотников. Соприкоснувшись с цивилизованной жизнью (воплощением этого в эпосе является соблазнение Э. блудницей, вкушение им хлеба и вина), Э., подобно деревенским пастухам, защищает стада от диких зверей с оружием в руках (к функции защиты дикого мелкого скота прибавляется функция защиты домашнего скота с оружием, т. е. «цивилизованным» способом). Встреча с Гильгамешем, героем, равным ему по силе, преображает Э. Он принимает участие в подвигах Гильгамеша, призывает Гильгамеша к героическим поступкам и в результате оказывается искупительной жертвой за своего побратима: боги, разгневанные убийством Хувавы, посылают ему болезнь и смерть (Э. умирает, может быть, вместо Гильгамеша). В. А. ЭНЛИЛЬ^ (шумер., «владыка-ветер»?), Э л л и л ь (аккад.), один из главных богов шумеро-аккадского пантеона. Э. — бог-покровитель Нип- пура, древнейшего центра шумерского племенного союза, очень рано стал общешумерским богом. Его имя зафиксировано уже в древнейших пиктографических текстах из Джемдет- Наср (рубеж 4—-3 тыс. до и, э,). В списках богов из Фары (26 в. до и. э.) Э. занимает второе место после своего отца бога неба Ана, которого он в ряде случаев превосходит [так, в мифе «Энки и Эреду(г)» Энки приезжает за благословением не к Ану, «отцу богов», а к Э.]. Главные эпитеты Э.: Кур-галь («Великая гора», «Могучий утёс», — главный храм Э. в Ниппуре носил название «Экур», то есть «дом Горы»), «владыка всех стран», а также «отец богов» (титул Ана); «владыка, определяющий судьбы», «господин, чьи слова неизменны». Термин «энлильство» означает «господство», и этим качеством может обладать любой могущественный бог (так, «энлильство над богами» получают Мардук и Ашшур), отсюда эпитет Э. — «Энлиль всех богов». Супруга Э. — Нинлиль (его женская параллель), сыновья — его первенец лунный бог Нанна, боги войны Нинур- та и Нингирсу (иногда идентифицируются), бог бури (Им?, по другим версиям, он — сын Ана), бог палящего

солнца и преисподней Нергал, бог- судьба Намтар (сын Э. и владычицы подземного мира Эрешкигаль).

В мифах об Э. проявляется его сущность как божества плодородия и жизненных сил, а также необузданной стихийной силы (бог бури, воздуха?). В мифе об Э. и Нинлиль Э. выступает в качестве умирающего и воскресающего бога. «Старуха города» Нунбар- шегуну намерена выдать за. Э. свою дочь юную Нинлиль, которая поначалу как будто противится этому. Э. овладевает Нинлиль в барке на воде и за это изгоняется сонмом «старших богов» в подземный мир. Нинлиль, которая уже носит в чреве его младенца (будущего бога луны Нанну), следует за своим супругом, Э. трижды меняет свой облик и трижды соединяется со своей женой под видом трёх стражей подземного мира: «стража ворот», «человека подземной реки» и «перевозчика», после чего Нинлиль производит на свет трёх подземных богов, которым суждено жить под землёй. В гимнах и молитвах к Э. его сравнивают с диким быком, с ревущим ветром. В текстах нередко подчёркивается его злобность по отношению к людям. Так, именно Э., по всей видимости, больше других богов виноват во всемирном потопе (VI таблица эпоса о Гильгамеше). Его постоянно раздражает шум людской жизни, и он насылает на человечество постоянные бедствия — чуму, засуху — засоление и, наконец, снова потоп (эпос об Атра- хасисе); Э. и Ана богиня Нингаль считает ответственными за гибель города Ура (текст «Плач о разрушении города Ура»). Э. гневается и, видимо, собирается покарать Гильгамеша и Энкиду за убийство ими стража кедрового леса Хува вы — неожиданно для героев, поскольку те сами приносят ему голову убитого Хувавы, надеясь, судя по всему, на иную оценку их подвига (текст «Гильгамеш и гора бессмертных»). При этом в образе Э. довольно отчётливо выражены и черты носителя культуры, создателя вселенной. Э. «забрал себе» (создал) землю, подобно тому как Ан — небо (мифологическая запевка в тексте о Гильгамеше, Энкиду и подземном мире), он создал мотыгу, богов скотоводства Эмеша и Энтена, богинь Лахар и Ашнан (скот и зерно) — вместе с Энки. Символ Э. тот же, что символ Ана, — рогатая тиара, стоящая на священном алтаре. В. К. Афанасьева. ЭНМЕРКАР (шумер.), шумерский мифо-эпический герой, полулегендарный царь Урука, сын основателя I династии Урука Мескингашара (последний, по легендарной традиции, отмеченной шумерским «царским списком» 21 в. до н. э., — сын солнечного бога Уту). Правил, согласно этому

списку, 420 лет. Сохранилось два эпических предания об Э. Оба посвящены войнам-спорам этого правителя с владыкой Аратты. в. А. ЭНМЁШАРРА (шумер., «господин всех .не»), в шумерской мифологии бог подземного царства, один из древнейших богов. Э. и его супруга Нинмешарра считались предками Ана и Энлиля. У Э. — семеро детей (см. «Семёрка»), в. а. ЭННЕАДА, девятка богов, в египетской мифологии девять изначальных богов города Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. Представляет собой древнейшую известную нам в Египте теогоническую и космогоническую систему.

По образцу гелиопольской в других городах создавались свои девятки богов. р. р. ЭНОМАИ (Oivopaog), в греческой мифологии царь Писы в Элиде, сын Ареса, отец Гипподамии, погибший во время состязаний на колесницах с Пелопом (см. в ст. Пелоп). в. я. ЭНОНА (Oivwvq), в греческой мифологии нимфа, первая супруга Париса. Когда в юности Парис пас стада на горе Ида в Троаде, он полюбил Э., дочь речного бога Кебрена, и имел от неё сына Корифа. Впоследствии Э., обладавшая даром предвидения, всячески удерживала Париса от путешествия за Еленой, так как знала, что новый брак будет причиной гибели Париса. Однако Парис не внял уговорам Э.; при прощании с мужем Э. посоветовала ему в случае ранения обратиться к ней за исцелением (искусству врачевания обучил Э. ещё раньше Аполлон в награду за её любовь). Раненный на десятом году Троянской войны стрелой Филоктета, Парис прибег к помощи Э., но та, всё ещё терзаемая ревностью, отказала ему в помощи; когда же Э. овладело раскаяние и она поспешила в Трою, Парис уже умер. Э. в отчаянии повесилась (или бросилась в его погребальный костёр). Могилу Э. и Париса показывали в историческое время в долине реки Кебрен (Strab. 13, 596). По другой версии мифа, Э. подослала в Трою выросшего Корифа, который пленил красотой Елену и стал соперником Париса, не узнавшего в нём собственного сына. Застав Корифа в спальне Елены, Парис убил его, и Э. впоследствии из чувства мести отказалась вылечить Париса от раны. Миф об Э., принадлежащий к числу местных эолийских сказаний и впервые засвидетельствованный у Гел- ланика (5 в, до н. э.), получил литературную обработку у эллинистических и римских поэтов (Ovid. Heroid. V). в. я. Эбл (А Шод), в греческой мифологии: 1) родоначальник племени эолий

цев, сын Эллина и нимфы Орсеиды, внук Девкалиона и Пирры, правнук Прометея, брат Дора и Ксуфа (Apol- lod. I 7, 2—3). Э. воцарился в Фессалии и от Энареты имел семерых сыновей и пятерых дочерей, среди них: Сисиф, Афамант, Салмоней и Алкиона; 2) бог ветров, обитавший на острове Эолия. Отец шестерых сыновей и шестерых дочерей. У Гомера (Od. X 1 — 75) Э., владыка ветров, вручает Одиссею завязанный мешок с бурными ветрами, оставляя провожатым Зефира. Однако спутники Одиссея развязали мешок и навлекли страшную бурю, которая прибила корабль Одиссея снова к берегам Эолии, откуда Э. уже изгоняет Одиссея. а. Т.-Г. ЭОН (греч. a iwv, «век, вечность»), в мифологических представлениях позднеантичного язычества, испытавшего влияние иранской мифологии, персонификация времени (ср. Зе рван). В эпоху распространения в Римской империи культа Митры складывается иконография Э.: мощный старец с львиной головой, скалящей пасть, вокруг тела которого обвилась змея. В эсхатологии иудаизма и христианства термин «Э.» выступает как греч. передача евр. ’olam («век») и означает очень продолжительное, но принципиально конечное состояние времени и всего мира во времени. Вся история человечества со всеми её страданиями и несправедливостями составляет один 3. В представлениях христианского гностицизма 2 в. Э. — как бы некое духовное существо, персонифицирующее один из аспектов абсолютного божества. Совокупность всех Э. — плерома (греч., «полнота»). с. А. ЭОС (’Нcog), в греческой мифологии богиня утренней зари, дочь титана Гипериона и титаниды Тейи, сестра Гелиоса и Селены (Hes. Theog. 371 — 374). Э. с Астреем породили ветры: Борея, Нота и Зефира, также звёзды (378—82). Гомер описывает богиню Э. «розоперстую» (Hom. II. I 477), поднимающуюся со своего ложа, где она почивала вместе с возлюбленным Титоном (Hom. Od. I 1 след.), прекраснейшим сыном троянского царя Лаомедонта, от которого она родила Мемнона (Apollod. Ill 12, 4). Афродита отомстила Э. за то, что она разделила ложе с Аресом, и вселила в неё постоянное желание. Она похитила Ориона (I 4, 4) и Кефала. а. т.-г. ЭПАФ, Епаф (’’Елшрод), в греческой мифологии сын Зевса (букв, дитя «прикосновения»3евса) и Ио, которая родила его на берегу Нила, приняв там снова человеческий облик после преследований Геры (Aeschyl. Prom. 846—-69). Э. унаследовал власть в Египте после смерти мужа Ио Телегона, ставшего приёмным отцом Э. От брака Э. и Мемфиды — дочь Ливия,

родившая от Посейдона Агенора и Бела, родоначальников великих фиванских и аргосских героев (Apollod. II 1, 3 — 4). л. т.-г. ЭПЁЙ (’Елеlog) в греческой мифологии участник Троянской войны, строитель деревянного коня. Образ Э. отмечен в античной традиции некоторой противоречивостью. Он один из наименее уважаемых ахейских воинов, отличающийся лишь грубой физической силой; на погребальных играх в честь Патрокла он одерживает победу в кулачном бою, но терпит позорное поражение в метании диска (Hom. II. XXIII 653 — 99, 838 — 40). По Стесихору (frg. 23), Э. носил воду Атридам. Согласно «Малой Илиаде», к строительству коня Э. побудила Афина, желая таким образом возвысить его среди других героев. По другой версии (Apollod. epit. V 14), восходящей, вероятно, к «Эфиопиде», идея создания деревянного коня принадлежит Одиссею, который избирает Э. как уже известного мастера. Платон («Ион» IV 533а) называет Э. скульптором; в храме Аполлона Ли- кейского в Аргосе в историческое время показывали статую Гермеса работы Э. (Paus. II 19, 6). У Каллимаха излагается рассказ о статуе Гермеса, сделанной Э. во время пребывания ахейцев под Троей и занесённой морскими волнами в Энос на фракийское побережье, где она стала предметом культового почитания. в. я. ЭПИГОНЫ (’Enfyovoi, «потомки»), в греческой мифологии сыновья вождей, выступивших в поход против Фив и погибших под стенами этого города (см. Семеро против Фив). Э. отправляются в новый поход на Фивы, чтобы отомстить за смерть отцов. Обычно в источниках даётся интервал в десять лет между походом семерых и походом Э. В отличие от похода семерых, поход Э. начинается при благоприятных предзнаменованиях, указывающих на готовность богов помогать Э.; в ответ на это Э. обещают посвятить в Дельфы лучшую часть захваченной добычи. Состав Э. варьируется в зависимости от того, кто был включён в число семерых. Непременными участниками похода являются возглавляющий его Алкмеон (сын Амфиа- рая), Эгиалей (сын Адраста), Фер- сандр (сын Полиника), Диомед (сын Тидея), Сфенел (сын Капанея). Если в походе семерых в живых остаётся лишь Адраст, то в походе Э. погибает только Эгиалей, которого сражает Лаодамант, сын Этеокла; его, в свою очередь, убивает Алкмеон. После этого фиванцы по совету Тиресия посылают к аргивянам вестника для переговоров о мире, а сами под прикрытием ночи покидают город. Обнаружив это, Э. разоряют город и отправляют в Дельфы захваченную ими дочь Тиресия

Манто с частью добычи (Apollod. Ill 7, 2—5). О дальнейшей судьбе жителей Фив существуют различные версии: по одной — они обосновались в Фессалии, по другой — в Иллирии, по третьей — часть их вернулась в Фивы и признала царём Ферсандра (Paus. IX 8, 6—7). в. я. ЭПИМЕТЁИ ('Ел ip щЧебд), в греческой мифологии сын титана Иапета и океаниды Климены, брат Прометея, Атланта и Менетия (Hes. Theog. 507— 511). Э. отличался недалёким умом (букв, «крепкий задним умом») и взял в жёны посланную ему Зевсом Пандору, забыв о наставлениях Прометея ничего не принимать от Зевса (Hes. Opp. 83—89). Дочь Э. и Пандоры Пирра стала супругой сына Прометея Девкалиона. д. Т.-Г. ЭЛИТ (А?лviog), в греческой мифологии: 1) аркадский царь, сын Гип- пофоя, отец Кипсела. Э. осмелился войти в святилище Посейдона в Ман- тинее, что было запрещено людям. Нарушив запрет, Э. ослеп и вскоре умер (Paus. VIII 5, 4—5); 2) правнук первого, младший сын царя Мессении, одного из Гераклидов Кресфонта и Меропы, дочери Кипсела. Кресфонт был убит вместе со своими старшими сыновьями, а Э. отдан матерью (насильственно взятой в жёны узурпатором Полифонтом) на воспитание деду Кипселу, Когда Э, вырос, он тайно возвратился в Мессению, убил Полифонта и вернул себе отцовский трон. Э. так мудро правил страной, что его потомков стали называть не Ге- раклидами, а Эпитидами (Apollod. II 8, 5; Paus. IV 3, 6 — 8). Миф о мести Э. изложен Гигином по не дошедшей до нас трагедии Еврипида «Кресфонт» (но сын Меропы там назван Телефон- том; Hyg. Fab. 137); 3) аркадский царь, сын Элата. Погиб на охоте от

Эпона, Галло-римский рельеф из Кастеля, Бонн, Музей земли РейнланЗ.

укуса змеи и был похоронен на месте своей гибели (Hom. II. II 603 след,).

М. Б.

ЭПОНА, Е п б н а (галльск. Еропа, от еро equo «лошадь»), в мифологии кельтов Галлии богиня. Изображения её (стоящей у лошади или сидящей на ней) распространены у континентальных кельтов. е. ш. ЭПОПЕИ (’Елы л erg), в греческой мифологии: 1) царь Сикиона, сын Алоэя (вариант: Посейдона и Канаки; Apollod. I 7, 4), внук Гелиоса. Э. приютил бежавшую от гнева отца фиванского царя Никтея Антиоку — мать детей Зевса, Зета и Амфиона (Paus. II 6, 4). Антиопа стала женой Э. По завещанию отца Антиопы его брат Лик должен был наказать её за то, что она опозорила семью; Лик взял Сикион, убил Э., а Антиопу обратил в рабство (Apollod. Ill 5, 5; Hyg. Fab. 8); 2) царь острова Лесбос, ставший возлюбленным собственной дочери Никтилены; Афина, чтобы спасти Ник- тилену от позора, превратила её в ночную птицу (Ovid. Met. II 589 след.; Hyg. Fab. 204). м. в, ЭПОС И МИФЫ. Важнейший источник формирования героического эпоса — мифы, в особенности мифологические сказания о первопредках — культурных героях. В ранней эпике, складывавшейся в эпоху разложения родо-племенного строя, героика выступает ещё в мифологической оболочке; используются язык и концепции первобытных мифов. Исторические предания (см. История и мифы) являются второстепенным источником развития архаического эпоса, в известной мере сосуществуют с ним, почти не смешиваясь. И лишь позднее классические формы эпоса, развивавшиеся в условиях государственной консолидации народов, опираются на исторические предания, в них налицо тенденция к демифологизации. На первый план выступают отношения племён и архаических государств реально существовавших. В архаических эпо- сах прошлое племени рисуется как история «настоящих людей», человеческого рода, поскольку границы человечества и племени или группы родственных племён субъективно совпадают; в них повествуется о происхождении человека, добывании элементов культуры и защите их от чудовищ. Эпическое время в этих памятниках — мифическая эпоха первотво- рения.

В архаической эпике обычно выступает некая, в значительной мере мифологическая, дуальная система постоянно враждующих племён — своего, человеческого, и чужого, демонского (при этом на втором плане в эпосах могут фигурировать и другие мифические миры и племена). Эта межплеменная борьба является кон-

кретным выражением защиты космоса от сил хаоса. «Враги» большей частью хтоничны, т. е. связаны с подземным миром, смертью, болезнями и т. п., а «своё» племя локализовано на «средней земле» и пользуется покровительством небесных богов. Таково, например, противопоставление, чисто мифологическое в своей основе, якутских демонских богатырей абасы, находящихся под покровительством духов болезней, хтонических демонов абасы, и человеческих богатырей айы, покровительствуемых айы. Эта чисто мифологическая оппозиция накладывается в якутских богатырских поэмах на противопоставление предков якутов — группы скотоводческих тюркских племён — окружающим якутов тунгусо- маньчжурским племенам, занимающимся лесной охотой и рыболовством.

В эпосе алтайских тюрок и бурят нет резкого деления на два враждующих племени (у бурят такое деление сохранено в применении к небесным духам и богам), но богатыри сражаются с различными чудовищами-мангад- хаями в бурятских улигерах (см, в ст. Мангус) или с чудовищами, подчинёнными Эрлику, хозяину преисподней, в эпосе алтайцев. В борьбу с чудовищами вступают шумеро-аккадские Гильгамеш и Энкиду, грузинский герой Амирана, знаменитые древнегреческие герои Персей, Тесей, Геракл, германо-скандинавские и англосаксонские герои Сигмунд, Сигурд, Беовульф. Для архаического эпоса типична сугубо мифологическая фигура «матери» или «хозяйки» демонских богатырей: старая шаманка абасы в якутских поэмах, старуха- куропатка — мать алтайских чудовищ, безобразная мангадхайка у бурят, «лебединые старухи» у хакасов, хозяйка Страны севера Лоухи у финнов и т. д. С этими персонажами можно сравнить, с одной стороны, мифических — эскимосскую Седну, кетскую Хоседэм, вавилонскую Тиамат, а, с другой стороны, персонажи более развитых эпосов — королеву Медб в ирландских сагах, мать Гренделя в «Беовульфе», старуху Сурхайиль в тюркском «Алпамыще» и т. д.

«Своё» племя в архаической эпике не имеет исторического имени. Нарты или сыны Калевы (полное отождествление финских героев с сынами Калевалы имеет место только в тексте «Калевалы», опубликованном Э. Лён- ротом, ср. эстонского Калевипоэга и русских Колывановичей) — это просто племя героев, богатырей, противостоящих не только хтоническим демонам, но отчасти и своим измельчавшим потомкам. В развитых эпосах —- германском, греческом, индийском —- готы и бургунды, ахейцы и троянцы, пандавы и кауравы, уже исчезнувшие как самостоятельные племена и только

в качестве одного из компонетов вошедшие в «этнос» носителей эпоса, выступают прежде всего как героические племена давнего героического века, представлены как некий героический, в сущности мифический, образец для последующих поколений.

Кое в чём нарты и им подобные героические племена сопоставимы с некогда действовавшими первопредками из древних мифов (тем более, что они и воспринимаются как предки народа — носителя эпической традиции), а время их жизни и славных походов — с мифическим временем типа «времени сновидения». Не случайно в образах героев наиболее архаических эпических поэм и сказаний отчётливо обнаруживаются реликтовые черты первопредков или культурного героя. Так, старейший и популярнейший герой якутского олонхо Эр-Сого- тох («муж-одинокий») — богатырь, живущий одиноко, не знающий других людей и не имеющий родителей (отсюда его прозвище), так как он — первопредок человеческого племени.

В якутском эпосе известен и другой тип богатыря, посланного небесными богами на землю с особой миссией — очистить землю от чудовищ абасы. Это тоже типичное деяние мифологического культурного героя. Эпос тюрко-монгольских народов Сибири знает и мифологическую пару первых людей — родоначальников, устроителей жизни на «средней земле». В бурятских улигерах сестра сватает брату небесную богиню с целью продолжения человеческого рода. Образы родоначальников-первопредков занимают важное место в осетинских сказаниях о нартах. Таковы Сатана и Урызмаг — сестра и брат, ставшие супругами, а также братья-близнецы Ахсар и Ах- сартаг (ср. с близнецами Санасаром и Багдасаром — основателями Сасуна в древней ветви армянского эпоса). Древнейший нартский богатырь Сос- руко ярко обнаруживает черты культурного героя.

Ещё ярче черты культурного героя- демиурга выступают в образе карелофинского Вяйнямёйнена и отчасти его «двойника» — кузнеца-демиурга Иль- маринена. Во многом Вяйнямёйнен сопоставим с образом скандинавского бога Одина (культурный герой — шаман, его отрицательный вариант — плут Локи). Связь образов Одина, Тора, Локи с традициями культурных героев облегчила превращение этих богов в героев архаической эпохи.

Мифологический слой легко обнаруживается и в классических формах эпоса. Например, в индийской «Рамаяне» Рама сохраняет черты культурного героя, призванного уничтожить демонов, и напоминает Барида и некоторых других персонажей дра

видских мифов. В монгольском эпосе о Гесере герой также выполняет миссию борьбы с демонами во всех четырёх странах света, что соответствует архаической космологической модели; Гесеру не чужды и черты трикстера. В эпическом творчестве, порождённом древними аграрными цивилизациями, широко использованы в качестве моделей построения сюжета и образа специфичные для этих аграрных цивилизаций календарные мифы.

Многие эпические герои, даже имеющие исторические прототипы, определённым образом соотнесены с теми или иными богами и их функциями; поэтому некоторые сюжеты или фрагменты сюжетов воспроизводят традиционные мифологемы (что, однако, не является доказательством происхождения эпического памятника в целом из мифов и ритуальных текстов).

Согласно исследованию Ж. Дюмези- ля, индоевропейская трихотомическая система мифологических функций (магическая и юридическая власть, воинская сила, плодородие) и соответствующие ей иерархические или конфликтные соотношения между богами воспроизводятся на «героическом» уровне в «Махабхарате», римских легендах и даже в осетинской версии нартских сказаний. Пандавы в «Махабхарате» — фактически сыновья не бесплодного Панду, а богов (дхармы, Вайю, Индры и Ашвинов) и в своём поведении повторяют в какой- то мере функциональную структуру, в которую входят эти боги. Реликты подобной структуры Дюмезиль видит и в «Илиаде», где Парис, выбрав Афродиту, восстановил против себя Геру и Афину, представляющих иные мифологические функции, и навлёк войну. В истории разрушительной войны пандавов и кауравов Дюмезиль также усматривает перенос на эпический уровень эсхатологического мифа (ср. аналогичное явление в ирландской традиции). Учитывая мифологическую субструктуру героических эпопей, Дюмезиль выявляет ряд эпических параллелей в древней литературе индоевропейских народов (скандинавской, ирландской, иранской, греческой, римской, индийской). Однако классические формы эпоса, хотя в них и сохраняется связь с мифами, в отличие от архаической эпики, опираются на исторические предания, пользуются их языком для изложения событий далёкого прошлого, причём не мифического, а исторического, точнее — квазиисторического. Они отличаются от архаического эпоса не столько степенью достоверности рассказа, сколько географическими названиями, историческими наименованиями племён и государств, царей и вождей, войн и миграций. Эпическое время представляется по типу мифи-

ческого как начальное время и время активных действий предков, предопределивших последующий порядок, но повествуется не о творении мира, а о заре национальной истории, об устройстве древнейших государственных образований и т, д.

Мифическая борьба за космос против хаоса преобразуется в защиту родственной группы племён, своих государств, своей веры от захватчиков, насильников, язычников. Полностью отпадает шаманский ореол эпического героя, уступая место чисто воинской героической этике и эстетике. Подобно мифу, героический эпос не воспринимается как вымысел, и в этом смысле они могут быть почти в равной мере противопоставлены сказке. Только в романическом эпосе (рыцарском романе) линии героического эпоса и волшебной сказки как бы сливаются. Романический эпос осознаётся как художественный вымысел.

Лит.: Мелетинский Е. М„ Происхождение героического эпоса, М., 1963; Топоров В, Н., О космологических источниках раннеисторических описаний, а кн.: Труды по знаковым системам, т. 6, Тарту, 1973, с. 106 — 50; Грин- цер П. А., Древнеиндийский эпос. Генезис и типология, М., 1974; Рифтин В, Л., От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе, М., 1979; Carpenter R., Folk tale, fiction and saga in the Homeric epies, Berkeley — Los Angeles, 1946; Autran Ch., Homere et les origines sacerdetales de Гёрорёе grecque, t. 1 — 3, P., 1938—43; его ясе, L* epopee indoue, P., 1946; Levy G. R., The sword from the rock. An investigation into the origins of epic literature and the development of the hero, L„ 1953; Vries J, de, Betrachtungen zum M^rchen besonders in seinem Verhaltnis zu Heldensage and Mythos, Heis., 1954; О и m e- zil G., Mythe et epopee, t. 1 — 3, P,, 1968—73.

E. M. Мелетинский.

ЭРГЙН (’Epyrvog), в греческой мифологии ; 1) царь Орхомена (Беотия), сын Климена. Мстя за отца (убитого фиванцами), Э. и его братья начали войну против Фив и в битве убили многих фиванцев. По заключённому миру Э. обязал Фивы ежегодно доставлять ему в течение двадцати лет 100 быков. Однако Геракл, возвращаясь с охоты на киферонского льва, стал на сторону Фив, нанёс орхомен- цам поражение и убил Э.; побеждённые орхоменцы должны были платить дань Фивам в двойном размере (Diod. IV 10; Apollod. II 4, 11). По другой версии мифа, Э. не был убит, а лишь вынужден был заключить мир и отказаться от наложенной им на Фивы дани (Paus. IX 37, 1). Э. Ныл отцом зодчих Агамеда и Трофонйя; 2) сын Посейдона, один из аргонавтов, прибывший к Ясону из Милета и ставший кормчим корабля «Арго» (после Ти- фия) (Apollod. I 9, 16; Hyg. Fab. 14; ApoIl. Rhod. I 185 след,). м. Б. ЭРЁБ (’’Epepog), в греческой мифологии персонификация мрака, сын Хаоса и брат Ночи. Вместе с Э. Ночь породила Гемеру (День) и Эфир (Нез. Theog. 123—125).

ЭРЕХФЁИ, Эрехтёй СЕрехбеге), в греческой мифологии афинский царь, сын Пандиона и Зевксиппы, внук Эрих- тония (Apollod. Ill 14, 8), После смерти отца Э. и его брат-близнец Вут поделили власть: Э. стал царём, Бут — верховным жрецом (III 15, 1). Сёстрами Э. были Филомела и Прокна. Э., возможно, ввёл Панафинеи и привил в Аттике культуру пшеницы. Имел много дочерей от Праксифеи. Ради победы афинян в войне с Элевси- ном принес в жертву Посейдону дочь Хтонию, другие дочери сами принесли себя в жертву (Hyg. Fab. 46; Lycurg. 98 след.). Э, был убит молнией Зевса по требованию Посейдона за то, что сам убил союзника элев- синцев и сына Посейдона и Хионы своего внука Эвмолпа (Hyg. Fab. 46).

А. Т.-Г.

ЭРЁШКИГАЛЬ [шумер., «хозяйка (?) большой земли»], в шумеро-аккадской мифологии богиня — владычица подземного царства; одно из её имён — Кигаль («большая земля», т. е. подземный мир). Э. получает подземный мир в «подарок» (космогоническое введение к шумерской эпической поэме «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир»). Э. — старшая сестра и соперница Инанны, богини любви и плодородия (характерная деталь: погибает богиня рождения Инанна — и Э. мучается родами в подземном царстве, — миф о нисхождении Инанны в подземный мир). Под властью Э. — семь (иногда больше) судей подземного мира ануннаков. На входящего в подземный мир Э, направляет «взгляд смерти». в. А. ЭРИГ0НА СНу i ydvq), в греческой мифологии: 1) дочь Икария (Hyg. Fab. 254) — эпонима поселения близ Марафона в Аттике. Научившись виноделию у Диониса, Икарии отнёс мех с вином пастухам. Те, опьянев, убили Икария и зарыли его тело. Э. разыскивала отца, и, когда собака Икария Майра нашла его могилу, Э. от скорби и тоски повесилась (Hyg. Fab. 130; Apollod. Ill 14, 7); 2) дочь Эгис- фа и Клитеместры, которая была спасена от мести Ореста Артемидой и стала жрицей богини в Аттике (Hyg. Fab. 122). По другой версии (Apollod. epit. VI 25, 28), Э. стала возлюбленной Ореста и имела от него сына Тисамена (сюжет, обычно связываемый с Гер- мионой), м. в. ЭРИДА (11 Eq ig), в греческой мифологии персонификация раздора. Э. — среди первичных космогонических сил, она дочь Ночи, внучка Хаоса (Hes, Theog. 224 след.). Хотя Э. породила голод, скорби, битвы, убийства, споры, тяжбы, беззаконие, она же породила труд (226—232). Отсюда у Гесиода две Э.: одна вызывает войны и вражду и нелюбима людьми, другая — полезна людям, заставляя их состязаться в

труде. Эту Э. Зевс поместил между корнями земли, т. е. заставил служить людям (Hes. Opp. 11—26). Э. стала причиной губительного соперничества Афродиты, Афины и Геры в Троянской войне, бросив на свадьбе Пелея и Фетиды яблоко с надписью «Прекраснейшей» (яблоко раздора).

Л. Т.-Г. ЭРИДАН (’HpiSavog), в греческой мифологии река, рождённая Океаном и Тефидой (Hes. Theog. 338), протекающая на крайнем западе, где побывал Геракл, вопрошая у нимф дорогу к саду Гесперид (Apollod. II 5, 11). По Э., в который впадает Родан, плыли аргонавты (Apoll. Rhod. IV 596), вдыхая ужасный смрад от пожара, вызванного падением в Э. Фаэтона. Э. славится янтарём, в который превратились то ли слёзы Аполлона, потерявшего Асклепия, то ли слёзы Ге- лиад, сестёр Фаэтона (605 — 626). Позднее древние греки отождествляли Э. с рекой По, Родан с рекой Роной.

А. Т.-Г. дРИКС, Эрик CEqus), в Греческой мифологии сын аргонавта Бута (вариант : Посейдона; Apollod. II 5, 10) и Афродиты. Геракл после того, как захватил коров Гериона, прогонял стадо через область, где правил Э. Кичившийся своей славой борца, Э. вызвал Геракла на поединок: они договорились, что в случае победы Э. получит коров Гериона, а Геракл — землю Э. (Diod. IV 23; Paus. Ill 16, 4). По другой версии мифа, у Геракла отбился от стада бык и Э. взял его в своё стадо. Он предложил Гераклу, что быка получит тот, кто победит в борьбе. Геракл трижды одержал верх и убил Э. (Apollod. II 5, 10). м. б. ЭРИМАНФ, Э р им а н т (’Egvpav- йод), в греческой мифологии: 1) сын Аполлона, ослеплённый Афродитой, когда он невольно увидел купающуюся богиню; Аполлон в отместку убил Адониса; 2) божество одноимённой реки в Аркадии (Paus. VIII 24, 3 след.). а. т.-г. ЭРИНИИ, э рй нни и, эвмениды fEptvi^g, ’ErpEviftfg), в греческой мифологии богини мести, рождённые Геей, впитавшей кровь оскоплённого Урана (Hes. Theog. 184—186). Ha хтонизм Э. указывает также другой миф о рождении их от Ночи и Эреба (Aeschyi. Eum. 69, 321 след.). Э. три: Алекто, Тисифона, Мегера (Apollod. I 1, 4). Они обитают в царстве Аида и Персефоны (Verg. Aen. VI 280, VII 563 — 571), появляясь на земле, чтобы возбудить месть, безумие, злобу, Э, Алекто, напоённая ядом горгоны, вливает злобу в сердце царицы латинов Аматы, проникает в её грудь в виде змеи и делает её безумной (VII 341 — 384). В образе страшной старухи Алекто возбуждает к бою Турка — вождя рутулов (VIII 415—474) и вызы-

вает кровопролитие (VII 475 — 545), Вид Э. отвратителен: это старухи с развевающимися змеями вместо волос, с зажжёнными факелами в руках. Из их пасти каплет кровь. Э. — хто- нические божества, охранительницы материнского права. Они преследуют Ореста за убийство матери и спорят с Афиной и Аполлоном, защитниками Ореста- Эсхил в «Эвменидах» изображает безумие охваченного Э. Ореста, суд * ареопаге и примирение Э. с новыми бо^™™. после чего Э. получают ими зеееееиды («благомыслящие»), тем ежжьш меняя свою злобную сущность (грен. eyivvt’iv, «быть безумным») ■ функцию покровительниц законное™. Отсюда представление в греческом ■пурфилософии, у Гераклита, об 3- как «блюстительницах правды». Шо без их воли даже «солнце не преетужмт своей меры» (В 94D). Образ Э- жрееёж путь от хтонических божест*, гирмиинцн и права мёртвых, до устроил*. жма космического порядка. С Э. О1«м_дпгга тиются римские фурии («безумные», «яростные»),

А. Ф. Лосев.

ЭРИСНХТОЖ CBpcoty^ov), в греческой ммфммммзк: 1) сын фессалийского пара Трые^а- Обуянный безбожной держа пж а вырубает священную рощу Деверы, невзирая на пре- дупреждемме беееии, являющейся к нему под вмдзм жрицы. За это Деметра пака jukiI 3l чувством неутолимого голода. М^аб Э. сохранился в обработке Кадамжмха («Гимн Деметре», 24—117) ж Омдджя («Метаморфозы», VIII 738—8Т8К Килимах фиксирует внимание ■ Саамка деталях; мать Э., стыдясь сам ■укротимого аппетита, под разимые предлогами отклоняет приглашении ж* правдники к соседям, в то время пне сам Э„ истребив все запасы сьвтжиге в доме, пожирает упряжных ж#жж ж корову, беговую лошадь, капп д» войны и домашнюю кошку, а пимы пыжжгнчивает пищу у прохожих ■ ■рюгах. Овидий, обстоятельно <жвпмв1 порубку священного дерева Деметры, ■одят также новый персонаж — лить Э., которую тот, пользуясь её способностью принимать разные обяешв, многократно продаёт, а выру*™ыяе досьти проедает, пока, наконец, ■ —wnimci поедать собственное тежж. в. я. ЭРИФЙЛА CK^t^vZ^), в греческой мифолог™ дочь аргосского царя Талая, сестре Адраста и жена прорицатели мере Амфиарая (Apollod. I 9, 13). Когда Амфиарай отказался участжееить в походе семерых против Фев, ^урждя гибельный исход войны, Долевое, сын Эдипа, зная (по прори- цаиню), что помощь Амфиарая необ- Утедееее ПОДКУПИЛ Э. ОЖвреЛЬвМ, ПрИ- ведлежмшвм некогда Гармонии, и Э. угоноржла мужа отправиться в поход. Амфиарай же просил сына Алк-

меона отомстить за него матери, если он не вернётся (III 6, 2). По одному из более поздних вариантов мифа, Э. также заставила Алкмеона участвовать в походе эпигонов против Фив, подкупленная сыном Полиника, подарившим ей пеплос Гармонии. Вернувшись из похода, Алкмеон убил мать, а сам после тяжких преследований эриниями и скитаний нашёл очищение от пролитой крови матери у бога реки Ахелоя (Hyg. Fab. 73; Apollod. Ill 7, 2 — 5). Сыновья Алкмеона после его гибели посвятили, по совету Ахелоя, ожерелье и пеплос в Дельфы (III 7, 7). А. т.-Г. ЭРИХТбНИИ, Эрихфоний (’Ещ- X^di^Op), в греческой мифологии один из первых аттических царей, автохтон, рождённый землёй Геей от семени Гефеста и имевший полузмеиное-получе- ловеческое тело. Его имя указывает на связь с землей (греч. chthon, «земля», eri — интенсивная частица). Спрятанный в ларец Афины, он был отдан на хранение дочерям Кекропа — автохтона и полузмея. Однако Аглавра и её сестры заглянули в ларец и пришли в ужас от увиденного там чудовища. Разгневанная Афина наслала на них безумие (Apollod. Ill 14, 6). Э. был воспитан в храМе самой Афиной. Возмужав, он изгнал из страны захватившего власть Амфиктиона и воцарился в Афинах (Paus. I 2, 4—6). Э. женился на наяде Праксифее, имел сына Пандиона. На акрополе Э. воздвиг деревянную статую Афины, установил Панафинеи (Apollod. Ill 14, 6). Пан- дион похоронил отца на священном участке храма Афины (III 14, 7). В мифе об Э. отразились предания об исконности власти аттических царей, получавших силу и власть от земли и Афины и сочетавших тем самым хто- низм с цивилизаторством великой богини. А. Т.-Г. ЭР-ЛАН («второй сын»), Эр-лан- шэнь («божество второй сын»), Гуанькоу Э р-л а н («второй сын из Гуанькоу »), Гу а н ьк бу-шэнь («божество из Гуанькоу»), в поздней китайской народной мифологии одно из божеств вод, а также дамб, защищающее людей от разливов рек и наводнений. По наиболее распространённой версии, Э.-л. — сын сычуаньского правителя Ли Бина, усмирявшего воды, прокладывавшего новые русла рек и боровшегося с драконом. Если предания о Ли Бине с сильной мифологической окраской зафиксированы с первых веков н. э., то имя Э.-л. появляется в письменных памятниках лишь с 12 в. По предположению китайского фольклориста Хуан Чжи- гана образ самого Ли Бина трансформируется в этот период в образ его сына (не исключено, что первоначально термином «Э.-л.» обозначался Ли Бин, в некоторых памятниках упоминаются

Ли Бин и его сын). Постепенно культ Э.-л. как сына Ли Бина затмевает или почти вытесняет культ отца, ему же в преданиях приписываются и подвиги, аналогичные подвигам Ли Бина.

Храмы Э.-л. были построены вдоль всего течения Янцзы. В них он изображался молодым человеком свирепого вида с третьим глазом на лбу. Согласно местному поверью, этот глаз обычно закрыт и открывается лишь в момент битв, чтобы придать Э.-л. воинственный вид. У Э,-л. тёмное лицо, красные волосы. Э.-л. приносили в жертву многочисленных баранов. Образ Э.-л. встречается и в литературе, например в фантастических эпопеях «Си ю цзи» («Путешествие на Запад») У Чэн-эня (16 в.) и «Сы ю чжуань» («Повествование о 4 путешествиях» Ян Чжи-хэ, 16 в.). Именем Э.-л. называют и Лао- лана. в. л. Рифтин. ЭРЛИК, Эрли к-х ан, Эрле н-х а н (бурят,), Эрлик Нбмун-хан (монг.), Эрлик Ном и н-х ан (калм.), Эрлик Л о вун-хан (ту- винск.), Ир лик (хакасок.), в мифологии монгольских народов и саяноалтайских тюрок владыка царства мёртвых, верховный судья в загробном мире, дьявол, демиург или первое живое существо, созданное демиургом. Имя восходит к древнеуйгурскому Эрк- лиг каган («могучий государь») — эпитету владыки буддийского ада Ямы. Прозвище Номун-хан — монгольская калька титула Ямы — «царь закона», «владыка веры»; кроме того, в Монголии Э. часто именуется Чойд- жалом (тибет. форма данного титула). Согласно буддийским преданиям, в прошлом Э. был монахом, достигшим высокой степени святости и обретшим сверхъестественное могущество, однако он был казнён по ложному обвинению в воровстве или же убит грабителями, поскольку оказался невольным свидетелем их преступления. Обезглавленный, но оставшийся живым, он приставил себе бычью голову и стал ужасным дем оном-губи телем. Его укротил «победитель смерти» Ямандаг (санскр. Ямантака>, который низверг его в подземный мир, где Э. стал владыкой и судьёй в загробном царстве. Немотря на своё противостояние, Э. и Ямандаг иконографически сходны, в Монголии часто отождествляются.

Чойджал в буддийской иконографии изображается синим (цвет грозного божества), имеющим рогатую бычью голову с тремя глазами, проницающими прошлое, настоящее и будущее, ж ореоле языков пламени. На нём —; ожерелье из черепов, в руках жеа^ увенчанный черепом, аркан для ложлР душ, меч и драгоценный талисма™ указывающий на его власть над дом земными сокровищами. АтрибуйММ

как вершителя загробного суда — весы, книга судеб, а также зеркало, в котором видны прегрешения человека.

Как правило, царство Э. расположено под землёй. Однако иногда «тот свет» локализуется где-то в стороне от мира живых (например, у калмыков — на западе), беспредельно далеко от него или как бы в ином измерении. По одному из тувинских поверий, Э. входит в число небесных богов (трёх Курбустанов); называют Э. тенгри и в одном монгольском шаманском призывании. Небесная локализация Э., возможно, имеет давние корни (о ней упоминается ещё в древнетюркских текстах) и обусловлена тем, что Э. наделён функциями демиурга. Э., владыкой подземного мира, зачастую становится первый умерший, первое существо, созданное или изначально существовавшее; в верованиях алтайцев Э. относится к категории духов «тбс», т, е. первоначальных, исконных; его представляют себе стариком, называют «отец», а также «человек». В алтайских мифах Э. —- брат Улъгеня (старший или младший), его создатель или его создание, первый человек. Э. помогает Ульгеню творить мир (в облике утки добывает со дна океана комок глины, из которого создаётся земля) или, напротив, мешает ему (по злому умыслу или неумению делает на ровной земле горы, топи и болота), без ведома Ульгеня и против его воли наделяет человека душой, чем обеспечивает себе право забирать её после смерти. По тувинскому поверью, животные и поныне получают души из царства Э.; представления об Э., наделяющем душой, возможно, были и у монголов — в дагурском фольклоре есть образ «вымоленной у Э. души». Иногда Э. творит «темное» человечество параллельно с Ульгенем, создающим «светлое» человечество; иногда выковывает на наковальне чертей, своих слуг, а также создаёт некоторых зверей (медведя, барсука, крота), вытаскивает из земли кабана, змею, лягушку и других гадов. Мотив, согласно которому Э. является одним из двух демиургов (причём обманщиком, повинным в зле на земле), изредка встречается и у бурят (аларское предание).

У алтайцев проклятый Ульгенем, Э. проваливается в преисподнюю или низвержен им туда. Первое время он ночами выходит из-под земли, убивает самых красивых женщин и мужчин и делает их своими работниками, но вновь изгоняется богом под землю. Однако и поныне Э. заставляет душй умерших служить себе или отправляет их на землю творить зло. Он насылает болезни на людей, чтобы вынудить их к жертвоприношению. Он кровожаден: питается кровавой, красной пищей, пьёт внутреннюю лёгочную кровь

Эрлик Номун-хан (Чойджал). Рогатая бычья голова с тремя глазами., видящими прошлое, настоящее и будущее. Маска ламаистской мистерии цам. Улан-Батор, Музей истории религии.Эрлик Номун-хан (Чойджал). Рогатая бычья голова с тремя глазами., видящими прошлое, настоящее и будущее. Маска ламаистской мистерии цам. Улан-Батор, Музей истории религии.(в бурят, языке слово «эрлик» прямо употребляется в значении «кровожадный»; ср. также его эпитет «румяный» ). Э. представляется могучим старцем огромного роста, с раздвоенной бородой до колен, с взлохмаченными волосами, с закинутыми за уши чёрными закрученными усами, чёрными бровями и глазами. Он ездит на чёрно-лысом быке, чёрном иноходце, чёрной лодке без вёсел, имеет чёрную змею вместо плети и бобровое одеяло. Его дворец из чёрной грязи или чёрного железа стоит на берегу подземного моря Бай-Тенгис или около слияния девяти рек в одну, текущую человеческими слезами, через которую переброшен мост из конского волоса, никем не преодолимый в обратном направлении. С. Ю. Неклюдов.

Эрлик Номун-хан (Чойджал). Рогатая бычья голова с тремя глазами., видящими прошлое, настоящее и будущее. Маска ламаистской мистерии цам. Улан-Батор, Музей истории религии.

Эрлик Номун-хан (Чойджал). Рогатая бычья голова с тремя глазами., видящими прошлое, настоящее и будущее. Маска ламаистской мистерии цам. Улан-Батор, Музей истории религии.

Б бурятской мифологии Э. (Эрлен- хан) не только владыка подземного мира и судья в царстве мёртвых, но и глава злых восточных ханов, или хатов (см. Эдзены). Его отец — тёмное восточное божество Гужир-тенгри; жена — Эхе Нур-хатун («госпожа чать озера»).

Купидон (Эрот) и Ганимед. Рельефы скульптора Б. Торвальдсена. 1831. Копенгаген, музей Тор- вал ъдсена.Купидон (Эрот) и Ганимед. Рельефы скульптора Б. Торвальдсена. 1831. Копенгаген, музей Тор- вал ъдсена.В подчинении у Э. девять присутственных мест (сугланы) и 99 (или 88) темниц; главными сугланом и темницей Э. управляет сам, а остальными — его главный помощник — восточный чёрный заян (см. Дзаячи) Хурмен- эжин. н. ж. ЭРОТ, Эрос pEymg, «любовь»), в греческой мифологии бог любви. Одно из четырёх космогонических первоначал, наряду с Хаосом, Геей и Тартаром (Hes. Theog. 116—122). По мифо- графу 5 в. до н. э. Акусилаю, Э., Эфир и Метида («мысль») — дети Эреба и Ночи, происшедших от Хаоса. У Парменида Э. мыслится также древнейшим божеством, которое создала Афродита. У орфиков он Протогон (« перворождённый »), Фанет (« явленный»), Фаэтон («сияющий»); Э. — смелый стрелок, крылатый, многоискусный, владыка ключей эфира, неба, моря, земли, царства мёртвых и тартара (Hymn. Orph. 58 Abel). По Фере- киду (6 в. до н, э.), сам Зевс, создавая мир, превратился в Э. Эрот, таким образом, мыслится всевластной мировой силой. Традиция классической поэзии делает Э. сыном Зевса (Eur. Hippol. 533), порождением Ириды и Зефира (Ale. frg, 8D), сыном Афродиты и Ареса (Simonid. frg. 24), так что он постепенно принимает черты «златокрылого» (Aristoph. Av. 1738), «золотоволосого» (Anacr. frg. 5), «подобного ветру» (Sapph. frg. 50) бога, знаменуя постепенный переход к изящному, лёгкому, капризному Э. эллинистической поэзии. У Аполлония Родосского это хитроумный, но жестокосердный малыш, помыкающий Афродитой, своей матерью (III 111 —159).

Купидон (Эрот) и Ганимед. Рельефы скульптора Б. Торвальдсена. 1831. Копенгаген, музей Тор- вал ъдсена.

Купидон (Эрот) и Ганимед. Рельефы скульптора Б. Торвальдсена. 1831. Копенгаген, музей Тор- вал ъдсена.

Классика создаёт также своеобраз- ную мифологическую символику бога любви. Оригинальный миф об Э. не божестве, а демоне, спутнике Афродиты, выражающем вечное стремление к прекрасному, даётся Платоном. У него Э. — сын Бедности и Богатстве, зачатый в день рождения Афродиты ж получивший в наследство от ро- дпяслей жажду обладания, стойкость, отпиу. бездомность (Сопу. 203 Ь-е). Одаие» даже в поздней античности еужветмоеал архаический культ Э., ■otepue почитали в Феспиях (Бео- тжж) в икде необработанного камня (Рвмк. LX 27, 1); в Феспиях же ннхцннмеь изваянные Праксителем н Лнвипви статуи Э., изображавшие его в еж ирврасного юноши (IX 27, 1 сигм > Характерно, что для Павса- ния (2 bJ же возникает сомнения, что Э. — enm^ жмый из богов и сын Афродиты. виги существовали разные ге- иеалогмн 3. (жалр., сын Афродиты и Гержеои Яри ж иды и Гермеса и др., Cic. De вад. deor. Ill 23, 59 след.). Симжиепвиимллегорическое изображение 3- лапсж Апулеем в «Метаморфозах» <сж^ в ст. Психея^. Э. соответствует рмвкне Амур и Купидон.

Л. А. Тахо-Годи.

ЭРРА, Йрра (аккад.), в аккадской мифологии бег войны и чумы. Имя засвидететежненапо со староаккадского повеяв в теофорных именах собствемм” Вплоть до старовави- лон скоте ^leum писалось без детерминативе Савв, ■химо, как имя чужеземного бвивства. Возможно, с его именем оип» имя хеттского бога чумы Наима (Ярри). Э. близок богу подземшае ^^а Нергалу, который тоже счжтжн богом чумы; у обоих богов был «Ь^й храм Эмесалам в городе Кут (Сварная Месопотамия). По прииже^в 3- в вавилонский пантеон его «евеж был объявлен Ану (Ан). Супруга — богиня Мами (идентичная, ие^ва. с богиней подземного мира Мазину. а не с богиней-матерью Мами). Йвютяа супругой Э. называют владыч^у мажвемного мира Эрешки- галъ. Авжвиажй миф об Э., засвиде- тельстяажв^иыж, видимо, с 11 в. до н. э„ ажи^мжет. как «семёрка», созданная Amu ж землёй (или небом и землёй). третрекает Э. на злобные дела. Миум, герольд и советчик Э., отгоеартает Э. от преступлений и пытайиж умилостивить его, но Э. решает J ш изжить людей, ибо те забросала ее культы. Обманным путём он отбиреет у «отца богов» Мардука власть — тот должен очистить при по- пошта бога огня Гирры (Гибила) свои загртнивпгиеся инсигнии, для чего Маццук оставляет свой трон и передаёт временно власть Э., уверенный, что тот не допустит никаких злоупотреблений, а сам спускается в подземное царство. Э. нарушает слово и несёт

на землю чуму, хаос и разруху. Пострадала вся Вавилония, и даже сам Вавилон, город Мардука, не избег этой участи. Только насытившись бедой, Э, внемлет, наконец, увещаниям Ишума, прекращает погром и даже признаёт в конце концов свою вину.

В. К. Афанасьева.

ЭРХЙИ-МЁРГЕН («стрелок Большой палец»), Т а р б а г а н-мё р ген («стрелок-сурок •); в мифологии монголов и ойратов, иногда также тувинцев и алтайцев чудесный охотник-лучник, культурный герои. Он сбивает выстрелом лишние солнца, которых первоначально было несколько: два, три, четыре и т. д.; не попав в последнее, превращается в степного сурка — тарбагана. В вариантах мифа, где отсутствует объяснение выстрела необходимостью уничтожить лишние солнца, мишенью Э.-м. является единственное солнце. Мир спасает вмешательство бога. Он прерывает разрушительную деятельность Э.-м. сразу (отрубает ему палец, превращает в тарбагана) или обманным путем: предлагает герою, решившему стрелять по солнцу и луне, сначала для пробы попасть в созвездие Мичит, а сам тайком убирает из созвездия одну звезду; когда же Э.-м. метким выстрелом сбивает одну из звёзд, бог незаметно возвращает на её место спрятанную ранее и убеждает стрелка, что тот промахнулся. Согласно другим сюжетам, замечательный стрелок был обращён в тарбагана за то, что дерзнул состязаться в стрельбе с богом и проиграл, но и поныне он продолжает это состязание: его подземные стрелы (чума) страшнее небесных. Поэтому в него нельзя стрелять из лука: он утащит стрелу в нору и станет оборотнем (монг. оролон). Иногда снимается и космический масштаб события: герой стреляет не в светило, а в птицу, обычно — в ласточку, но промахивается, задев стрелой лишь кончик её хвоста, с тех пор оставшийся расщеплённым (ср. китайский миф, когда выстрелы стрелка и в солнце, и в птицу совпадают, поскольку солнце представляется золотым вороном). Сам он зарывается в землю, превратившись в тарбагана (часто — во исполнение заклятия, наложенного на себя перед выстрелом). Этот сюжет, вероятно, отразился в предании о наказании Чингисханам брата —■ меткого стрелка Хясара за неудачный выстрел в птицу; в бурятской версии стрелок Тас- Хара (искажение имени Хаеар) за это был по горло зарыт в землю. Ср. миф индейцев прерий, в котором охотник на орла прячется в яму, подобно росомахе, идентифицируясь с ней — «оппозиции хтонического охотника и небесной добычи ► (Леви-Строс); тарбаган же и росомаха, очевидно, относятся к одному классу мифологических

персонажей. Хтонический характер образа Э.-м. обнаруживается и в том, что в ряде мифов он брат Хан-Харан- гуя, хтонического богатыря, противостоящего небу. С. Ю- Некдюдов. ЭРЭКЭ-ДЖЭРЭКЭ («семьдесят разряженных девиц», «девяносто разукрашенных парней»), в якутской мифологии духи — хозяева деревьев и трав, дети хозяйки земли Ан Дархан хитун.

И. А. ЭСЕГЕ МАЛАН-ТЁНГРИ [«отец плешивое (лысое, широколобое) небо»], Эсеге Малан бабай («отец плешивый батюшка»), в бурятской мифологии один из 55 западных (добрых) тенгри, по другим версиям, глава всех 99 тенгри. Олицетворяет ясную, солнечную погоду как одно из свойств неба. Э. М.-т. — сын Хухе Мунхе-тенгри («синего вечного неба»), выражает его волю. Согласно некоторым преданиям, Э. М.-т., до того как стать небожителем, обитал на земле. Как культурный герой он ввёл ярмо для быков, упряжь для лошадей, переселение невесты во время свадебной церемонии в дом жениха (до этого жених переходил в дом невесты). С его именем связывают отмену обычая умерщвления стариков, достигших 70 лет. По одному из мифов, Э. М.-т. спас солнце и луну, запрятанные в подземелье хозяина земли. Женат Э. М.-т. на Эхе Юрин-хатун (Эхе Юрен), имеет девять сыновей и девять дочерей (вариант: трёх сыновей и девять дочерей). Среди его сыновей — покровитель тун- кинских бурят Шаргай-нойон и хозяин огня Сахядай-нойон.

Исследователями высказывается мнение, что в бурятской мифологии Э. М.-т. — это обожествлённый после смерти Чингисхан, который, будучи представителем Золотого рода великих ханов, ещё при жизни почитался как сын Хухе Мунхе-тенгри, а жена Э. М.-т. Эхе Юрин-хатун — это обожествлённая шаманством жена Чингисхана Борте, имевшая почётное прозвище Эхе Юджин («мать-супруга»). Сахядай-нойон и его жена Сангалан (Са- хале) — не кто иные, как сын Чингисхана Чагатай и его жена Чанхулан, бывшие при жизни шаманами, после смерти включённые шаманством в ЧИСЛО бОЖеСТВ. Н. Л- Жуковская. ЭСКИМОСОВ МИФОЛОГИЯ. Согласно Э. м., природа населена духами. Наиболее распространенная разновидность духов — инуа — хозяева или хранители предметов, животных, явлений природы. Инуа есть у скал, озёр, мысов и т. п. особенностей рельефа, направлений ветра, у сна и других состояний человека и животных. Инуа может принимать вид маленького человечка с деформированными чертами лица или маленькой копии того предмета или животного, духом которого он выступает. От инуа отлича-

Седна верхом на тюлене. Камень. Автор — Нивиаксиак. Кейн-Дорсет (остров Баффинова земля).

ют тарнек — души людей и животных.

Одним из наиболее характерных и значительных персонажей Э. м. является хозяйка тюленей и других морских животных Седна. Это божество известно в разных частях эскимосского мира под разными именами. В западной Гренландии её называют Ар- наркуагссак (* старая женщина»), в восточной Гренландии — Имап-инуа («мать моря»), у канадских эскимосов нетсилик — Нулиаюк. Седна обитает на дне моря и повелевает всеми животными, которых она время от времени даёт людям. Если люди грешат, их грехи, как грязь, запутываются в волосах Седны, тогда она гневается, держит моржей и тюленей далеко от берега, и в эскимосских селениях наступает голод. По мифам некоторых эскимосских групп, например нетсили- ков, Седна — хозяйка не только морских, но и сухопутных животных, в частности оленей карибу, а также речных рыб и птиц. У обитателей Арктического побережья Канады — медных эскимосов и эскимосов нетсилик Седна считается самым могущественным из духов. Она управляет погодой, загробным миром и др. Седна враждебна мужчинам.

Завывающий дух (Торнрак или Торнгарсоак) и его ребёнок. Камень. Автор — Киавак Кейп-Дорсет (остров Баффинова земля).

Характерным персонажем эскимосов Лабрадора является Торнгарсоак, дух — хозяин морских животных, которого представляют в образе белого медведя, живущего в пещере в горах на северной оконечности Лабрадора. Согласно некоторым мифам, Торнгарсоак является хозяином не только морских животных, но и оленей карибу, созданных его женой Супергаксоак. В большинстве мифов Супергаксоак выступает не только создательницей, но и хозяйкой оленей карибу. Большое место в Э. м. занимают рассказы о многочисленных злых духах, которых азиатские эскимосы называют тугяыгат, лабрадорские — торнайт, медные — торнрайт, эскимосы Аляски — туне- рак. Торнайт представляют в виде антропоморфных гигантов или карликов, или людей с одной рукой и ногой, или в виде существ самых различных фантастических форм.

Заметную, хотя и меньшую, чем у индейцев, роль в Э. м. играет Ворон, выступающий как культурный герой. У эскимосов Аляски Ворон создал мужчину из бобового стручка, а из глины вылепил различных животных и вдохнул в них жизнь. Первыми он создал горных козлов, потом оленей, а уже затем женщину, ставшую женой первого мужчины. Ворон научил эскимосов, как жить на земле, как добывать пищу. Согласно мифу эскимосов острова Кадьяк, Ворон принёс в мир свет, и в тот же момент с неба упал пузырь с мужчиной и женщиной, которые создали горы, леса, море и населяющих их животных.

Лит.: Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки, М„ 1974; Расмуссен К., Великий санный путь, пер. с дат., М., 1958; Токарев С. А., Религия в истории народов мира, 2 изд., М., 1965, с. 87 — 92; Hawkes Е., The Labrador Eskimo, Ottawa, 1916, p. 124 — 64; Jenness D., Myths and traditions from Northern Alaska, the Mackenzie Delta and Coronation Gulf, Ottawa, 1924; Rasmussen K., The Netsilik Eskimos, Cph., 1931; его же, Intellectual culture of the copper Eskimos, Cph., 1932; Gubser N., The Nunamiut Eskimos, New Haven, 1965; Oswalt W., Alaskan Eskimos, S. F.—Chi., 1967, p. 209— 21; Weyer E., The Eskimos, Hamden, 1962, p. 233—466; Sculpture, [Toronto, 1971].

Л. А. Файнберг. ЭСФЙРЬ, Есфирь (евр. Esther, греч. ’Бойце), в иудаистической мифологии героиня, спасшая свой народ в эпоху владычества персидского царя Ксеркса (именуемого в Библии Артаксерксом); главный персонаж Книги Есфири, вошедшей в иудейский (ветхозаветный) канон, которая читается в праздник пурим. Иудейка Э. (её имя также было Гадасса), будучи сиротой, жила в Сузах и воспитывалась родственником Мардохеем (греч., в оригинале: Мордехай). После того как царь, разгневанный на царицу Астинь (греч. в оригинале: Вашти), отказавшуюся явиться на званый царский пир, её устранил и приказал собрать прекрасных девиц со всего царства, его выбор пал на Э., избранную

им царицей. Через неё Мардохей извещает царя о готовящемся против него заговоре и тем самым спасает ему жизнь, о чём царь приказывает записать в памятной книге. Как правоверный иудей, Мардохей отказывается кланяться царскому любимцу визирю Аману, который этим уязвлён настолько, что замышляет погубить весь иудейский народ и добивается от царя рассылки по всем подвластным областям приказа о поголовном его истреблении. Мардохей взывает о помощи к Э., и та после трёхдневного поста и молитвы незван- ной является к царю (за что ей грозит смертная казнь). Однако царь проявляет к ней милость и обещает исполнить любое ее желание, но Э. ограничивается приглашением его вместе с Аманом к себе на пир. На пиру царь повторяет своё обещание, но она лишь снова зовёт их к себе назавтра. Аман, исполненный гордости, решает просить царя повесить Мардохея и готовит виселицу вышиной в пятьдесят локтей. В эту ночь царю не спится, и он приказывает читать ему памятную книгу. Прочитав о разоблачении заговора Мардохеем, царь решает почтить его и наутро приказывает Аману провести его по городу в царском облачении и верхом на царском коне.

Вечером на пиру Э. открывает своё желание, прося царя пощадить её вместе с её народом, и объявляет Амана своим врагом. Царь в гневе выходит в сад, а Аман припадает к ложу Э., моля её о заступничестве; увидев это, вернувшийся царь решает, что тот насилует царицу, Амана вешают на виселице, уготованной им Мардохею, который занимает его место при дворе и рассылает по областям письма, отменяющие избиение иудеев, а дни, когда оно было назначено, объявляются праздником пурим («днем празднества и веселья») (Есф. 9, 17). Приурочение изложенных событий к празднику пурим (неясного происхождения) объясняется тем, что Аман, выбирая день для истребления иудеев, бросал жребий — пур (Есф. 9, 24— 26; ср. 3, 7). М. Б. Мейлах.

Образ Э. получил отражение в живописи (Микеланджело, Я. Тинторетто, Рембрандт, П. Веронезе, П. П. Рубенс, К. Лоррен и др.), литературе (Ж. Расин, Лопе де Вега и др.), музыкально-драматическом искусстве. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МЙФЫ (от др.-греч. 8oxnTO?i «последний»), мифы о предстоящем конце мира. В противоположность большей части мифов, повествующих о важнейших событиях прошлого — времени мифологического, Э. м. содержат пророчества о будущем конце света. Космогонические и этиологические мифы составляли главное содержание архаичных

мифологий; Э, м. отсутствовали у народов, сохранявших первобытный уклад жизни и культуру. Для архаичных мифологий характерно представление о катастрофе, отделяющей мифические времена от настоящего: о потопе, пожаре, гибели поколения великанов (нартов, онаров и т, п.), обитавших на земле до появления человечества. Не будучи собственно эсхатологическими, эти мифы допускали возможность мировых катастроф. Вместе с тем представления о гибели мира подготавливаются в архаичных мифологиях календарными мифами о смерти и воскресении природы, о силах хаоса, злых духах и чудовищах, угрожающих существованию космоса (в чем усматривается один из факторов формирования этического учения о борьбе добра и зла), а также мифами о смерти и загробном мире. К календарным мифам восходят, по-види- мому, представления о космических циклах — периодах становления и гибели миря, известных уже архаичным мифологиям.

Более актуальными для человечества были Э. м. науа, ацтеков и др. (см. в ст. Иедейцев Центральной Америки лафож*?ил) о циклических эпохах четырёх солнц: гибель солнца, воплощения стабильности космоса, означала спаец мира, поэтому силы солнца и богов необходимо было под- держиват* регулярными кровавыми жрртяппр* ■■«! НИЯМИ, призванными отсрочить очередную катастрофу, землетрясение и голод, от которых погибнут люди. Здесь, как и в первобытном обществе, ритуал оказывается средством гармоимзации жизни вселенной и человечества, гарантом их долговечности.

Этическая оценка мировой катастрофы прослеживается в эсхатоло- гизированной германо-скандинавской мифологии, отражавшей в поздний период своего развития гибель родовых устоев. Эсхатологическое ♦Прорицание вёльвы» повествует о клятвах, попранных самими богами; и на земле в последний век «бурь и мечей* братья станут убивать друг друга из корысти, близкие родичи погибнут в распрях и т. д., пока не наступит день «судьбы богов» (см. Рагнарёк).

Наиболее последовательное представление о космических циклах гибели и обновления мира даёт индуистская мифология: вселенная погибает (пралая — гибель мира и богов), когда засыпает Брахма и наступает его ночь; с наступлением дня бог вновь творит вселенную. Однако индуистской мифологии, особенно на позднем этапе её развития, присущи и представления о постепенном упадке добродетели людей от критаюги -— золотого века — до современной калиюги, во время которой возобладает порок, в мире со

хранится лишь четверть дхармы, смешаются варны, прекратятся религиозные обряды, править будут жестокие чужеземцы, и которая завершится гибелью мира в огне, поднявшемся со дна океана. С этими эсхатологическими мотивами связано и представление о грядущем судии и спасителе человечества Калкине. Однако цикличность гибели и обновления вселенной лишает эсхатологию конечного смысла: показательно, что вселенная мыслится в позднем индуизме вообще как результат игры бога Вишну.

Известную аналогию индуистскому учению о югах представляет античная концепция смены четырёх веков (Гесиод, Овидий). См. в ст. Золотой век.

Представления о полной подчинённости судеб человечества безличным космическим циклам, равно как и о включённости рода и индивида во вселенский процесс обновления через смерть, были нарушены социальными сдвигами, кризисом архаичных устоев с возникновением огромных империй, подчинением общины и человека деспотической власти, чувством социальной нестабильности, которая, согласно Э. м., угрожала и стабильности космоса. Поиски выхода из безразличного к людским судьбам вселенского кругооборота вели в иной внеприродный мир, были направлены на обретение сверхчувственного состояния — буддийской нирваны, или на достижение вечного блаженства в загробном мире, как в египетской мифологии. В связи с обостряющимся чувством преходя- щести бытия и историчности мира актуализировались и Э. м. Архаичное стремление укрепить стабильность космоса ритуальными средствами сменяется напряженным ожиданием окончательной вселенской катастрофы, призванной принести избавление от бед этого мира. Особой завершённости этот процесс достиг в иранской мифологии. Иранские Э. м. повлияли на развитие аналогичных сюжетов в иудаистической мифологии и христианской мифологии. Христианская апокалиптика унаследовала мессианские идеи иудаизма, но преодолела его национальную ограниченность. Ожидание спасения становилось всё более настойчивым среди разнонациональных угнетённых низов Римской империи.

На протяжении мировой истории, особенно в периоды социальных кризисов, Э. м. актуализировались и развивались в пророчествах Мани, комментариях Талмуда, в учениях эпохи Реформации и русского раскола 17— 18 вв, (раскольники верили, что уже настали последние времена и пришел антихрист, каковым считали и Петра I), некоторых современных христианских сект (адвентисты, иеговисты), обещавших спасение своим

приверженцам, вплоть до философских и' культурологических концепций Н. Бердяева и О. Шпенглера. В колониальную эпоху, с распространением мировых религий среди порабощённых народов идеи спасения, освобождения от колониального ига, породили новый всплеск эсхатологического мифотворчества. При этом мессианские идеи могли быть просто приспособлены к местным верованиям и оказали лишь поверхностное воздействие на традиционную мифологию. С середины 19 в. оживление эсхатологических идей наблюдалось в странах, где начало бурно расти антиколониальное движение, которое на первых порах почти повсеместно облекалось в религиозную форму (во главе движения становились местные «пророки»).

ЭТАНА (шумер., аккад.), герой шумеро-аккадского предания, легендарный правитель города Киша. Согласно «царскому списку» (ок. 21 в. до н. э.), тексту, содержащему как мифические, так и исторические данные, Э. — 12-й правитель династии Киша, правившей «после потопа», «пастырь, который поднимался на небо и устроил все страны», по другой традиции — первый царь. Аккадское сказание, дошедшее в версиях начала, середины, конца 2-го тыс, и начала 1-го тыс. до н. э., очень фрагментарно.

Орёл, заключив союз о дружбе со змеёй, нарушает его, пожирая одного из ее детенышей, за что несет кару, как нарушитель «клятвы Шамаша», судьи и хранителя договоров. Змея по совету Шамаша прячется в туше быка и нападает на орла, подлетевшего к туше. Она швыряет его в яму, ощипав перья и пух, «чтобы умер он жадной и голодной смертью». Э. по совету Шамаша спасает орла. В благодарность орёл обещает поднять его на небо и достать «траву рождения», ибо жена Э. не может разродиться. Эта часть текста особенно фрагментарна, поэтому нет единого мнения в трактовке рассказа. Текст влючает также рассказ о снах Э. Возможно, что был не один, а два (три) полёта и последний — гибельный. Но «трава рождения» всё-таки была добыта, ибо в традиции упоминается сын Э. по имени Балих (Па лих). Есть точка зрения, что сказание о полёте Э. передаёт в трансформированном виде рассказ о поисках шаманом-знахарем духа-покровителя в образе животного. В ассирийской версии эпоса о Гильгамеше герой Энкиду встречает Э, среди обитателей подземного царства. У писавшего по-гречески писателя Элиана (3 в. н. э.) полёт на орле приписывается Гильгамешу.

Лит.: Левин И. X., Этана. Шумеро-аккадское предание. Источниковедческое исследование, Л., 1967 (дисс.); К i n n i е г Wilson J. V., Some contributions to the legend of Etana, «Iraq», 1969, v. 31, pt 1. В. К. Афанасьева.

1Пг5!^!аЕ^б^ЁВэ!1Пг5!^!аЕ^б^ЁВэ!

1Пг5!^!аЕ^б^ЁВэ!

1Пг5!^!аЕ^б^ЁВэ!

672 ЭТАШЛ i^^^^^^^^^^^^^^

ЭТАША (др.-инд. Etasa; ср. др^-инд. eta-» «пёстрый»), в древнеиндиискои мифологии существо, видимо, конской природы, связываемое с богом солнца Суррей. Само слово иногда обозначает «быстрый», чаще (в Ригведе) «конь», во множественном числе — «солнечные кони» (VII 62, 2; X 37, 3; 49, 7). Э- как имя собственное относится к мифическому персонажу, борющемуся за солнце, и к солнечному коню.В- т.

ЭТЕ АБАСИ («бог-отец»), в мифологии ибибио (юго-восточная Нигерия, низовье реки Кросс) божество. Согласно некоторым мифам, мир сотворён Э» А, и его супругой Эка Абаеа. Они оба живут в небе. Э, А. создал человека, а Эка Абаси впоследствии стала формировать детей в чреве матери. Э. А. обеспечивает урожай, а его жена даёт плодовитость. а. к. ЭТЕОКЛ СЕтеохА-^ g),в греческой

мифологии сын Эды-па и Иокасты, брат Т7олггни-иа ч Антигоны, Изгнав из Фив Полиника, который после этого организовал поход семерых против Фив с Целью вернуть себе Царский престол, Э. оказался перед необ* ходимоСтью ао.згЛавиТь оборОну осажденного города- В трагедии Эсхила «Семеро против Фин» Э» изображён как мужественный воин, озабоченный прежде всего спасением отчизны; тяготеющее над ним отцовское проклятие Э- воспринимает как неизбежную реальность, которая не может отклонить его от исполнения, даже ценой жизни» его воинского и граж- данского долга. Напротив, у Еврипида в «Финикиянках» Э. лишён всякого героического ореола, представлен тщеславным и честолюбивым властелином. В * Финикиянках» подробно описан поединок Э. с Полинином, завершившийся их гибелью (1359— 1424).s. я.

ЭТИОЛОГИЧЕСКИЕ МИФЫ (от греч. щ.т(а «причина»), объяснительные мифы-повествования, в которых разъясняется в мифологической олицетворённой форме происхождение какого-либо явления природы или социальной жизни. В широком смысле вообще все мифы в той или иной мере выполняют «этиологическую» функцию, чем и отличаются от сказки, где обычно связи с элементами окружающей действительности нет. Чаще термин «Э. м.» употребляется в более узком смысле, обозначая те мифы, сама суть которых сводится к объяс

нению происхождения чего-то существующего. Западногерманский этнограф А, Йенсен противопоставляет Э. м, «истинным», «настоящим» (ech- te, wahre) мифам, отражающим подлинную сущность явления, а не только его происхождение (их содержание поэтому священно, тогда как Э. м. этого священного характера лишены).

Наиболее прими-гивнь1е Э. м. известны во множестве у аборигенов Австралии, у папуасов Новой Гвинеи, у жителей Андаманских островов, у бушменов Африки и ДР. Образцами самых элементарных, детски наивных Э. м. могут СЛУЖИТЬ австралийские коротенькие мифы, объясняющие появление тех или иных внешних ирианаков у отдельных животных. Например, летучая мышь, заглянув в дупло дерева, наткнулась глазом на сучок (объяснение того, почему летучие мыши днём слепы); сумчатый медведь утолял жажду у водоёма, и кенгуру отрезал ему хвост (объяснение бесхвостости медведя); попугай и опоссум дрались, оба были ранены: у попугая появилась кровь на шее и груди, у опоссума — синяк на морде (объяснение пятен на теле животных). Ступенью выше стоят Э. м,, отвечающие на вопрос, откуда вообще взялись животные; в соответствии с тотемическими верованиями в значительной части этих мифов поясняется, что животные некогда были людьми или человекообразными существами. Это утверждают и мифы народов, находившихся на равней ступени развития (авСТраЛИйцы, п;о<у асы, индейцы Южной Америки и пр.), но также и высокоразвитых пародов. Лапример, в мифологии античного ми- ра немало мифов, объясняющих подобным образом происхождение животных; дельфины — это жестокие тирренские корабельщики, наказанные Дионисом; летучие мыши — дочери царя Минин, отказавшиеся от участия в мистериях Диониса; паук — это девушка Арахна, искусная ткачиха, наказанная Афиной за дерзость и самомнение.

Более высокому уровню развития отвечают мифы, объясняющие происхождение земли и неба, моря, гор и пр. Часто объяснение явления сводится к тому, что когда-то де было наоборот. Море некогда было маленьким, помещалось в глиняном горшке, но по чьему-то упущению разлилось широко (миф сулка, Меланезия). Небо и земля были сначала прижаты друг к другу, но некое существо оторвало небо от земли, высоко подняв его (Новая Зеландия, Египет). У всех народов имеются Э, м. о происхождении солнца и его видимого суточного движения, луны и её фаз, пятен на луне, о происхождении планет, созвездий, полярного сияния и пр.

Существенны Э. м. о тех или иных моментах социальной действительности. К ним относятся универсально распространённые мифы о происхождении смерти, о получении огня, о введении брачных правил, в т. ч. экзогамии, об обрядах инициации, об изобретении ремёсел, земледельческих навыков, о происхождении царской власти, социально-религиозной струк

туры и пр. Э. м» являются и разнообразные культовые мифы, тесно связанные с теми или ИНЫМИ религиозно- магическими обрядами, узаконивающие и сакрализирующие их.^

ЭТОЛ (Air ыХбц), в греческой мифологии сын элидейого царя Эндимиона и Ифианассы (ApoHod. I 7, 6) (варианты: Астеродии, Гипериппы или Хромии; Paus. V 1, 4), отец Плеврона и Калидона, эпонимов городов в Это- лии (Apollod. I 7, 7). После того, как Э. неумышленно убил сына Форонея Аписа (сбил его колесницей во время погребальных игр; Paus. V 1, 8), он, страшась мести сыновей убитого, бежал из Пелопонесса в страну куре- тов. Убив там приютивших его сыновей Фтнн и Аполлона — Дора,, Лаодо- ка и Подипойта, он назвал землю в свою честь Этолней (Apollod. 1 7, 6).

ЭТПОС-ОИКА (мансийск., *месяц- старик»), Йу<и (хантыйск., *месяц, луны», «старик*), в мифологии обских угро^ бог луны. В очертаниях большого плтна н<а Луне обские угры видели силуэт Э.-о.; малые пятна. считались дйтЬзди, кдТОрь1е некогда дразнили Э.-о. и- в на.к.а*за.ииб были пожраны там. Обычно Рчитчет сяг -что Э-о, — оын КорсТоррмв it брат солнц а-женщины Хотал-жвры..е, х.

ЭТРУССКАЯ МИФОЛОГИЯ. Спорность и невыясненность этногенеза этрусков препятствует определению обстоятельств и времени формирования мифологии народа. Сравнение её с мифологиями других древних народов позволяет с достаточной уверенностью утверждать, что истоки Э. м. уходят в область эгейско-анатолийско- го мира, откуда, согласно господствовавшему в древности мнению (впервые у Геродота I 94), прибыли предки этрусков —- тиррены и пеласги. Восточными чертами Э. М. являются наличие в ней представлений о сакральном характере царской власти, религиозные атрибуты — двойной топор, трон и др., сложная космогоническая система, во многом близкая космогонии Египта и Вавилонии, В ходе соприкосновения этрусков с греческими колонистами в Италии и на прилегающих островах происходило отождествление древнейших этрусских богов с олимпийскими богами, заимствование этрусками греческих мифов и их переосмысление в духе собственной религиозной и политической идеологии.

Вселенная представлялась этрус- скам в виде трехступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя — земной поверхности, нижняя — подземному царству. Воображаемый параллелизм между этими тремя структурами позволял по расположению светил в верхней — видимой предсказывать судь-

Голова Тина из Сатрикума, Нан. 5 в. до н. э.Голова Тина из Сатрикума, Нан. 5 в. до н. э.Рим, Музей виллы Джулия.Рим, Музей виллы Джулия.Рождение Афины-Менрвы из головы Зевса- Тина, справа — Гефест-Сефланс. Гравированный рисунок на этрусском зеркале. Ок, 300 до н. э. Болонья, Городской музей.Рождение Афины-Менрвы из головы Зевса- Тина, справа — Гефест-Сефланс. Гравированный рисунок на этрусском зеркале. Ок, 300 до н. э. Болонья, Городской музей.посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тян, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня Уни, почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась Менрва (римская Минерва"), покровительница ремёсел и ремесленников. Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, отождествлявшийся с греческим Аполлоном, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому Гермесу, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу Гефесту — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Вел- ханс (отсюда римский Вулкан). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него характерные атрибуты морского божества — трезубец, якорь. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс,посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тян, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня Уни, почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась Менрва (римская Минерва"), покровительница ремёсел и ремесленников. Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, отождествлявшийся с греческим Аполлоном, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому Гермесу, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу Гефесту — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Вел- ханс (отсюда римский Вулкан). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него характерные атрибуты морского божества — трезубец, якорь. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс,

Голова Тина из Сатрикума, Нан. 5 в. до н. э.

Голова Тина из Сатрикума, Нан. 5 в. до н. э.

Рим, Музей виллы Джулия.

Рим, Музей виллы Джулия.

Рождение Афины-Менрвы из головы Зевса- Тина, справа — Гефест-Сефланс. Гравированный рисунок на этрусском зеркале. Ок, 300 до н. э. Болонья, Городской музей.

Рождение Афины-Менрвы из головы Зевса- Тина, справа — Гефест-Сефланс. Гравированный рисунок на этрусском зеркале. Ок, 300 до н. э. Болонья, Городской музей.

посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тян, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня Уни, почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась Менрва (римская Минерва"), покровительница ремёсел и ремесленников. Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, отождествлявшийся с греческим Аполлоном, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому Гермесу, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу Гефесту — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Вел- ханс (отсюда римский Вулкан). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него характерные атрибуты морского божества — трезубец, якорь. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс,

посоветовавшись с двенадцатью другими богами, третьим — самым страшным — карал, лишь получив согласие избранных богов. Таким образом, Тян, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств. Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня Уни, почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Вместе с Тином и Уни в основанном этрусками в кон. 6 в. до н. э. Капитолийском храме в Риме почиталась Менрва (римская Минерва"), покровительница ремёсел и ремесленников. Эти три божества составили этрусскую триаду, которой соответствовала римская триада: Юпитер, Юнона, Минерва. Бог Аплу, отождествлявшийся с греческим Аполлоном, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому Гермесу, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу Гефесту — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс. Он участник сцены, изображающей наказание Уни по приказу Тина. В городе Популонии Сефланс почитался под именем Вел- ханс (отсюда римский Вулкан). Судя по множеству изображений на зеркалах, геммах, монетах, видное место занимал бог Нефунс. У него характерные атрибуты морского божества — трезубец, якорь. Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс,

бу человеческого рода, народа и каждого индивидуума. Нижняя — невидимая и недоступная живому человеку структура считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мёртвых. В представлениях этрусков средняя и нижняя структуры соединялись ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мёртвых. Подобия таких разломов в виде ямы (mundus) сооружались в каждом этрусском городе для принесения жертв подземным богам и душам предков. Наряду с представлением о делении мира ио вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света; при этом в западную часть помещали злых богов и демонов, в восточную — добрых.

Этрусский пантеон включает множество богов, в большинстве случаев известных лишь по именам и месту, занимаемому каждым из них на модели гадательной печени из Пьяченцы.,

В отличие от греческой мифологии, Э. м„ как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве. Объединение богов в триады и двоицы, где оно зафиксировано в источниках, обосновывалось их местом в религиозной иерархии. К древнейшим религиозным представлениям эгейско-анато- лийского мира восходит этрусская концепция богов, передающих свою волю с помощью молний. К их числу относился Тин, отождествлявшийся с греческим Зевсом и римским Юпите-

ром. Как бог неба, бог-громовержец Тин повелевал тремя пучками молний. Первым из них он мог предостерегать людей, вторым — пользовался, лишь

43 Мифы народов мира, т. 2

соответствующий Дионису -Вакху в греческой мифологии и Сильвану в римской. Культ Фуфлунса носил оргиастический характер и был в Италии более древним, чем почитание Диониса-Вакха. Сакральное объединение государств с центром в Вольси- ниях обусловило выделение главного божества этого города Вольтумна (римляне именовали его Вертумном). Иногда его изображали злокозненным чудовищем, иногда в качестве божества растительности неопределенного пола, иногда в виде воина. Эти облики, возможно, отражали стадии трансформации локального хтонического божества в «главного бога Этрурии», как его называет Варрон (Antiquita- tum rerum... V 46). К числу богов «небесной долины» этруски относили Сатре, полагая, что он, как и Тин, может поражать молниями. С богом Сатре было связано космогоническое учение и представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства (что соответствует представлению о римском Сатурне). Богом италийского происхождения был Марис (римский Марс). В одной Из своих функций он был покровителем растительности, в Другой — войны. Из италийской мифологии этрусками был воспринят Май- ус — хтоническое божество растительности. Этруски почитали бога Селванса, впоследствии воспринятого римлянами под именем Сильван. Владыками подземного царства были Лита

Фуфлунс (этрусский Дионис), его мать Сем-ла (Сежла) и Аплу (Аполлон). Гравиро-ванный рисунок на этрусском зеркале. Бронзе.

4 в. до н. э. Берлин, Государственные музеи.

и Ферсифай (соответствующие греческим богам Аиду и Персефоне). Вполне вероятно, что некоторые имена этрусских женских божеств были первоначально эпитетами великой богини-матери, указывающими на определённые её функции — мудрость, искусство и др.

Ванф. Фрагмент фрески, в гробнице Франсуа в Вульчи. 2—1 вв, до н. а.

Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. Звериные черты в иконографии демонов позволяют предполагать в них первоначально священных животных, оттеснённых на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. Демон смерти Хару (Харун) больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших Харон, сохранил черты самостоятельного божества. На более ранних памятниках Хару — зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии — проводник душ в подземном царстве, узурпировавший эту роль у Турмса (греческого Гермеса). Много общего имел с Хару Тухулка, в облике которого соединены человеческие и звериные черты. Хару и Тухулка часто изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней. Из культа божественного множества демонов-лазов (римские лары) выделилось демоническое существо Лаза. Это юная обнажённая женщина с крыльями за спиной. На зеркалах и урнах она изображалась участницей сцен любовного содержания. Её атрибутами были зеркало, таблички с грифелем, цветы. Значение встречающихся в надписях эпитетов Лазы: Еван, Альпан, Млакус — остаётся невыясненным. По аналогии с римскими ларами можно предполагать, что лазы были добрыми божествами, покровителями дома и домашнего очага. Демоническим множеством были маны (римские маны) — добрые и злые де

моны. К демонам загробного мира относилась Ванф.

Этрусское изобразительное искусство сохранило многие мифы, известные из греческой мифологии. Этрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, связанным с жертвоприношениями, кровавыми схватками. Фрески этрусских гробниц зачастую представляют собой изображения замкнутых циклов сцен смерти, путешествия в загробное царство и суда над душами умерших.

Лит.: Ельницкий Л. А., Элементы религии и духовной культуры этрусков, в кн.: Немировский А. И., Идеология и культура раннего Рима, Воронеж, 1964; Иванов В. В., Заметки о типологии и сравнительно-историческом исследовании римской и индоевропейской мифологии, в кн.: Труды по знаковым системам, т. 4, Тарту, 1969; Немировский А. И., Этрусская религия, в кн.: Немировский А. И., Харсекин А. И., Этруски, Воронеж, 1969; Тимофеева Н. К., Религиозно-мифологическое мировоззрение этрусков, Воронеж, 1975 (дисс,); Шенгелия И. Г,, Этрусская версия теогамии Минервы и Геракла, в кн.: Проблемы античной культуры, Тб., 1975; Bayet J., Hercle, Р., 1926; Clemen С., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936; D u m ё z i 1 G-, La religion des etrusques, в его кн.: La religion romaine archaique, P., 1966; En ki n g R,, Etruskische Geistigkeit, B., 1947; Grenier A., Les religions etrusque et romaine, P., 1948; Hampe R„ Simon E., Griechisehe Sagen in der friihen etruskischen Kunst, Mainz, 1964; H e r b i g R., Gotter und Damonen der Etrusker, 2 AufL, Mainz, 1965; Heurgon J., Influences grecques sur la religion etrusque, «Revue des etudes latines*. 1958, annee 35; Muhlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, В., 1969; Pettazzoni R., La divinita supreme della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e material! di storia delle religion!, IV); Piganiol A., Oriental characteristics of the Etruscan religion, в сб.: CIBA foundation symposium on medical biology and Etruscan origins, L., 1959; Stoltenberg H, L., Etruskische Gotternamen, Levenkusen, 1957; Thy-

Богиня смерти. Фрагмент погребальной урны. Ок. 600 до н. э. Кьюзи, Городской музей.

Демоны уносят душу умершей женщины. Плакетка из Цере. Ок. 550 до н. э. Париж, Лувр.

1!п С., Die etruskische Disciplin, t, 1 — 3, Goteborg, 1905—09. А. И. Немировский. ЭТСА, в южноамериканской мифологии индейцев хиваро (Эквадор) культурный герой, солнце. В мифе о борьбе Э. с людоедом Ивиа рассказывается, что однажды Ивиа напал на семью хиваро, всех съел, а самую красивую девушку взял в жёны, но вскоре убил и жену, оставив в живых её сыновей — Э. и Янгуами. Когда они выросли, Ян- гуами забрался по лозе на небо и превратился в звезду, Э. остался жить у Ивиа. Как-то горлинка рассказала Э., как Ивиа убил его мать. Тогда Э. стал бороться с Ивиа и, наконец, перехитрил его. Когда Ивиа пошёл на охоту, Э. велел птицам притвориться мёртвыми. Людоед набрал мнимо убитых птиц, которые вдруг ожили и подняли его к небу. Затем Ивиа связали и опустили в реку, оттуда раздаются его стоны, а люди слышат раскаты грома и подземный гул. В другом мифе Э. выступает как сын богов-создателей. Ю. Б. ЭТУГЕН, Э т у ге н-эх е («мать- земля »), в мифологии монголов обожествлённая земля, неперсонифи- цированное божество земли. Упоминается средневековыми европейскими путешественниками под именами Итога (у Плано Карпини, ср. форму Иро- га у Джона Мандевилла), Натигай (у Марко Поло; ср. форму Начигай-эке в монгольском тексте той же эпохи) как объект шаманского культа, всемогущий бог природы. В качестве космического женского начала Э. составляет пару с неперсонифицированным небесным божеством или обожествлённым небом (см. Тенгри); от этого космического брака, возможно, рождается всё сущее. Э. — воплощение земли как плодородящего женского чрева. По-

степенно Э. отождествляется с землёй как частью мироздания. С другой стороны, он заменяется или оттесняется множеством Э. (77 слоёв Э.; соответствует множеству тенгри). Иногда Э. сближается с ландшафтными духами (эдзенамиУ У бурятов Э. соответствует У л ген («широкая, необъятная*): Улген эхе — «мать-земля», У л ген делхей — «широкая земля» (ср. космологическую формулу — «Отец наш — высокое небо, мать наша — широкая земля*). Эквивалент Э. в древнетюркской мифологии — Умай. В якутской мифологии утугун —- преисподняя.

ЭУ КО, во вьетской мифологии супруга первопредка Лак Лаунг Куэна. Она породила мешок, в котором, когда он лопнул, оказалось сто яиц, в каждом из них по сыну. Впоследствии пятьдесят сыновей ушли с Лак Лаунг Куэном к морю, а пятьдесят — с Э. К. в горы. н. н. ЭФИОПЫ (AiOioneg, Aidion^eg), «опаленноликие», в греческой мифологии племена, населяющие южные пределы земли. Подобно северянам гипербореям, Э. особенно любезны богам, пирующим с ними вместе (Нош. Od. I 21 — 25; II. I 423; XXIII 206) там, где океан образует небольшой залив или болото и куда опускается Гелиос, чтобы остыть и отдохнуть (Aeschyl. frg. 67). Большое войско Э. (в остальном кроткого племени) во главе с царём Мемноном пришло на помощь Приаму в войне против ахейцев (Нот. Od. IV 187 — 188; Apollod. epit. V 3).

Г. Ч. Гусейнов.

ЭХЕ-БУРХАН («мать-богиня»), в бурятской мифологии праматерь всех богов, демиург. Согласно версии ун- гинских бурят, сначала Э.-б. обитала во мраке и первобытном хаосе. Решив разъединить небо и землю, она сделала дикую утку, которая нырнула в воду и принесла на клюве грязь. Из этой грязи Э.-б. слепила землю-матушку Ульгень, затем сотворила на ней растения и животных. От солнца Э.-б. родила добрую Манзан Гурме (породившую позднее всех западных тенгри), от месяца — злую Маяс Хара (от которой пошли все восточные тенгри). Благодаря Э.-б. появились на земле и первые люди. На стороне заката солнца она создала женское начало, на стороне восхода — муж

ское. Они встретились, соединились, и родились первые мужчина и женщина — Паханг (ср. тибет. масанг) и Туя («луч*). Н. Ж. ЭХЙДНА, Ехидна (^ Exl6v«), в греческой мифологии чудовище, полудева-полузмея, дочь Форкия и Кето, внучка земли Геи и моря Понта (Нез. Theog. 295—299). Э. прекрасна ликом, но ужасна в своей змеиной сущности, залегая в пещере под землёй, вдали от богов и людей (300—305). Э. — родоначальница чудовищ, рождённых ею от Тифона и Гериона; это — собака Орф, Кербер, лернейская гидра, химера, Сфинкс. От своего сына Орфа Э. родила немейского льва (306— 327). Э. — хтоническое божество, сила которого, воплощённая в его потомках, была уничтожена великими героями Гераклом, Беллерофонтом, Эдипом, знаменуя победу героической мифологии над тератоморфиз- МОМ. А. Т.-Г. ЭХО (’Нх«), в греческой мифологии нимфа, с именем которой связывали происхождение эха. Нимфа, наказанная Герой за болтовню, умела произносить только концы слов, не зная их начала. У Овидия рассказана история Э„ влюбленной в Нарцисса и истаявшей от любви, но сохранившей голос, постоянно звучащий отзвуком чужих слов (Met. Ill 359— 401). А. Т.-Г. ЭШМ^Н [’Smn, от «шем* (sm), «имя*; апеллятив, заменяющий запретное имя бога], в западносемитской мифологии умирающий и воскресающий бог растительности, бог-целитель, наделённый властью воскрешать мёртвых, почитавшийся в Финикии и Карфагене. Символом Э. было изображение змея на шесте. В эллинистический период он отождествлялся с Асклепием. В Берите существовала священная роща, посвящённая Э. Дамаский приводит беритский миф о том, как Э., смертный сын финикийского бога Садика (« праведный»), прекрасный и добрый, возбудил любовь матери богов Астронои (Астарты), которая узрела его на охоте. Она преследовала его; во время бегства Э. оскопил себя и умер, но Астроноя возвратила его к жизни своим животворящим теплом и сделала богом (Migne, Patro- logia Graeca, 103, 1304). Недалеко от Сидона находился храм Э., распо

ложенный на вершине горы, в садах на берегу реки. В Тире и Карфагене Э. считался спутником Мелькарта и был отождествлён с Иолаем (в Бирсе находился его храм); согласно поздней античной традиции, Мелькарт, погибший в схватке с Тифоном, был воскрешён Э. и. ш. ЭЭТ (Air|TTjg), в греческой мифологии царь страны Эа (позднее отождествлённой с Колхидой), сын Гелиоса и Персеиды (вариант: Персы, Apollod. epit. VII 14), брат Кирки, Пасифаи и Перса, отец Медеи, Хал- киопы и Апсирта (Hes. Theog. 956 след.; Apollod. I 9, 23). Когда Фрике на златорунном баране прибыл к Э., тот приютил его и дал в жёны Хал- киопу (Apollod. I 9, 1). Фрике принёс в жертву барана, а золотое руно повесил на дереве в роще, охраняемой драконом. В поисках золотого руна в Колхиду прибыли аргонавты. Э. обещал Ясону отдать руно, если тот запряжёт в плуг огнедышащих быков и засеет землю зубами дракона (вариант : Э. потребовал, чтобы Ясон помог ему вести войну против брата Перса; Vai. Flac. VI 1 след.). Хотя Ясон прошёл все испытания и выполнил все требования, Э. нарушил своё обещание, решив сжечь корабль «Арго* и перебить аргонавтов. С помощью Медеи аргонавтам удалось усыпить дракона, похитить руно и бежать (Apoll. Rhod. IV 6 след.; Apollod. I 9, 23). Когда Э. стал преследовать аргонавтов, Медея, чтобы задержать его, убила брата Апсирта и куски тела разбросала по морю. Э. прекратил погоню, чтобы собрать тело сына и предать его погребению. Другие попытки колхов, посланных Э., чтобы догнать и возвратить беглецов, тоже не увенчались успехом (Apollod. I 9, 24—-25). После отъезда аргонавтов Э, был свергнут своим братом Персом, но вернувшаяся Медея и её сын Мед убили Перса и вернули власть Э. (I 9, 28). Вариант: после свержения Перса правителем Колхиды стал не Э., а Мед (Diod. IV 56). м. в. ЭЭТЙОН (’Herkov), в греческой мифологии царь мисийского города Фивы Плакийские, отец Андромахи. Во время Троянской войны Фивы были взяты и разорены Ахиллом, который убил Э. и семерых его сыновей (Hom. II. VI 413—424). в. я.

ЮВЁНТА (Juventas, «юность»), в Риме богиня возрастного класса юношей (Dion, Halic. IV 11), делавших взнос в её кассу по достижении возраста мужей. Почиталась на Капитолии вместе с Юпитером, что символизировало вечную молодость Рима. Отождествлялась с греч. Гебой (Liv. XXI 62, 9). Е. ш. ЮВХА, в мифологии туркмен и узбеков Хорезма, башкир и казанских татар (Юха) демонический персонаж, связанный с водной стихией. Ю. — прекрасная девушка, в которую превращается, прожив много (у татар — 100 или 1000) лет, дракон аждарха. Согласно мифам туркмен и узбеков Хорезма, Ю. выходит замуж за человека, поставив ему предварительно ряд условий, например не смотреть, как она расчёсывает волосы, не гладить по спине, совершать омовение после близости. Нарушив условия, муж обнаруживает змеиную чешую на её спине, видит, как, расчёсывая волосы, она снимает голову. Если не погубить Ю., она съест своего мужа, но убить её можно только в безводном месте.

В. Н. Василов.

ЮГА (др.-инд. yuga, «упряжка», «пара», «поколение»), в индуистской мифологии обозначение мирового периода. Древняя космографическая традиция насчитывала 4 Ю., часто описывавшихся в эпической литературе: 1) критаюга (также сатьяюга, «благой век»), когда люди наделены всевозможными достоинствами, не знают горя и болезней; царит всеобщее равенство, все поклоняются одному божеству, и существует лишь одна веда; 2) третаюга, когда справедливость постепенно уменьшается; появляются пороки, но все строго соблю

дают религиозные обязанности; получают распространение всевозможные жертвоприношения; 3) двапараюга, когда в мире начинают преобладать зло и пороки; единая веда делится на 4 части, и уже не все способны постичь и исполнять её; людей поражают недуги; 4) калиюга, когда добродетель приходит в полный упадок, жизнь людей становится коротка, полна зла и грехов, они истребляют друг друга в войнах; цари грабят подданных, праведники бедствуют, а преступники процветают, женщины предаются распутству; в человеческих взаимоотношениях царят ложь, злоба, алчность; веды — в полном пренебрежении.

Названия Ю. заимствованы из игры в кости (что, видимо, связано с важной ролью жребия в жизни архаического общества) — так назывались стороны игральной косточки, соответственно содержащие 4, 3, 2 и 1 метку и считавшиеся всё менее благоприятными, Учение о Ю. развёртывает эту символику в дальнейших аналогиях: в смене Ю. закон ^дхар- ма) постепенно теряет опору — вначале он держится на 4 «стопах», затем — на 3, на 2 и, наконец, — на 1; продолжительность Ю. также стоит в отношении 4:3:2:1 — они длятся соответственно 1 728 000—1 296 000— 864 000—432 000 лет. 4 Ю. составляют 1 махаюгу («большую Ю.» — 4 320 000 лет), а 1000 махаюг, повторяющихся друг за другом, — 1 кальку или 1 день Брахлгы; кальпа, в свою очередь, делится на 14 манвантар («периодов Ману»), в каждой из них правит один из законоучителей, носящих это имя. В конце каждой кальпы на небе появляются 12 (по другой версии — 7) солнц, они дотла сжигают миры, ко

торые возрождаются затем в новой кальпе. Жизнь Брахмы длится 100 божественных лет, по прошествии их уничтожаются не только миры, но и все существа, включая самого Брахму, а затем после 100 божественных лет хаоса рождается новый Брахма. Согласно традиции, сейчас идёт шестое тысячелетие периода калиюги, начавшейся в пересчёте на наше летосчисление в полночь с 17 на 18 февраля 3102 года до н. э.; она входит в 28-ю махаюгу 7-й манвантары (которой правит Ману Вайвасвата, почитающийся творцом «Законов Ману») нынешней кальпы — последняя называется вараха («вепрь» — так как Вишну воплотился в ней в этом виде) и является первым днём 51 -го года жизни нынешнего Брахмы.

Лит.: Kinfel W., Die Kosmographie der Inder, Bonn—Lpz., 1920. В. H. Топоров. ЮДЙФЬ, Иудй ф ь (греч. ЧогбгО), в ветхозаветной апокрифической традиции благочестивая вдова, спасающая свой город от нашествия ассирийцев; главный персонаж Книги Юдифи. Когда полководец ассирийского царя Навуходоносора Олоферн осаждает город Иудеи Ветилуй и в городе иссякают запасы воды, прекрасная Ю., надев свои лучшие одежды и захватив с собой провизию и служанку, выходит из города и направляется во вражеский стан. Там она предстаёт пред изумлённым ее красотой Оло- ферном, которому говорит, что пришла помочь ему овладеть впавшим в грех городом, указав ему момент, когда город будет передан богом в руки Олоферна. Полководец оказывает Ю. прекрасный приём, и она остается в его стане, питаясь принесённой с собой едой и по ночам выходя в долину для омовения и молитвы. На четвёр-

Юдифъ. Картина Джорджоне. 1504 — 1505. Ленинград, Эрмитаж.Юдифъ. Картина Джорджоне. 1504 — 1505. Ленинград, Эрмитаж.

Юдифъ. Картина Джорджоне. 1504 — 1505. Ленинград, Эрмитаж.

Юдифъ. Картина Джорджоне. 1504 — 1505. Ленинград, Эрмитаж.

тый день Олоферн устраивает пир, на который приглашает Ю. Когда же они остаются одни в шатре и опьяневший Олоферн, мечтавший овладеть КХ, падает на свое ложе, Ю. его же мечом отрубает ему голову и кладёт в корзину со съестными припасами. В полночь она по обыкновению выходит из стана и направляется в свой город. Голову Олоферна выставляют на городской стене. Утром в стане ассирийцев происходит замешательство, и ополчение города гонит вражеское ВОЙСКО ДО Дамаска. М. Б. Мейлах. ЮД^ («столица мрака»), в древней китайской мифологии столица подземного мира, расположенная на крайнем севере. Предполагали, что врата, ведущие в КХ, находятся на северо- западе в горе Бучжоутанъ. Судя по «Хуайнань-цзы», Ю. часто обозначало просто крайнюю точку на севере.

Б. Р.

ЮДХИШТХИРА (др.-инд. Yudhisthi- га), герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата», старший среди братьев пандавов, сын жены царя Панду Кунти от бога Дхармы. В «Махабхарате» Ю. является воплощением дхармы — закона, долга, справедливости. Он олицетворяет собой тип «священного царя», и его царство рисуется царством довольства и благоденствия всех подданных. Подвиги Ю. в эпосе не столько воинские, сколько подвиги мудрости и чести. Когда Дуръодхана, желая погубить пандавов, приказывает поджечь смоляной дом, в котором они жили, Ю. разгадывает его замысел и выводит братьев через заранее прорытый подземный ход. Во время пребывания пандавов в лесу Ю. освобождает Бхиму от смертельных объятий змея Нахуши, ответив на вопросы, которые тот задаёт. В другой раз он разрешает загадки якши, умертвившего четырёх братьев, и возвращает их к жизни. Даже страсть Ю. к игре в кости, из-за которой после проигрыша Ю. дяде кау- равов Шакуни пандавы должны были удалиться в изгнание, понимается в эпосе как признак его высокого разума. Ю. постоянно удерживает братьев от нападения на кауравов до истечения условленного срока изгнания, предпочитает мир войне с ними. Но когда война, несмотря на все его усилия, начинается, он, безоружный, приходит в стан кауравов, чтобы испросить у старейшин рода прощение за предстоящее кровопролитие. После окончания войны Ю. становится царём в Хаетинапуре. Он совершает ашвамедху и покоряет всех царей земли; однако, удручённый гибелью своих родичей, он решает покинуть мирскую жизнь, оставив на троне Па- рикшита. Вместе с братьями и Драупади КХ уходит в Гималаи. В пути его спутники гибнут, а сам КХ

попадает в царство Индры, где он и его родичи удостаиваются небесного блаженства. п. А. Гринцер. ЮИ, Да Юй («великий Юй»), С я Ю й («сяский Юй»), в древнекитайской мифологии культурный герой, усмиритель потопа. Существует предположение, что культ Ю. сложился в основном в бассейне реки Янцзы, т. к. многие деяния Ю. связаны с различными местностями в современных провинциях Чжэцзян и Сычуань (Д. В. Деопик). Есть основания полагать, что этимологически имя Юй имеет отношение к земноводным существам. Согласно мифу, Ю. родился из тела своего отца Гуня, принявшего перед смертью облик трёхлапой черепахи (по другой версии, жёлтого дракона). Выйдя из чрева умершего отца, Ю. имел облик двурогого дракона цю. В памятниках начала н. э. мать рождает Ю. от проглоченной ею чудесной жемчужины в Каменной впадине — Шияо. Отец Ю. потерпел неудачу, борясь с потопом, и был казнён за это. Миф о Ю. можно реконструировать по отдельным фрагментам примерно в таком виде: Верховный владыка приказал Ю. завершить дело отца, дав ему сижан — «саморасту- щую землю». Когда Ю. стал проводить каналы и исправлять русла рек, то ему помогал дракон Ин-лун (по другим вариантам — жёлтый дракон, который полз впереди и волочил свой хвост, чертя направление для будущих потоков воды). За Ю. ползла черепаха, таща на спине зелёную глину.

Когда, усмиряя воды, Ю. дошёл до реки Хуанхэ, из неё вышел дух реки Хэ-бо, видимо, чтобы помочь Ю. Когда он буравил проход сквозь гору Лунмынь («ворота дракона»), то существо со светящейся жемчужиной во рту (по одной версии, кабан, по другой — чёрная змея) освещало ему путь. В пещере он встретил также божество со змеиным туловищем, которое вручило ему нефритовую пластинку длиной 1 чи и 2 цуня для измерения неба и земли (его постоянный атрибут). Ю. приписываются и разделение одной из гор, мешающей течению Хуанхэ, на три части (совр. Саньмэнься). Усмиряя потоп, Ю. трижды доходил до горы Тунбо (на юго-западе совр. провинции Хэнань), но не мог справиться с бушевавшей там стихией. Он призвал в помощь богов Поднебесной, считая, что во всем виноваты чудовища и злые духи. Только так он справился со стихией. Землеустроительная функция Ю. постоянно сочеталась и с характерной для архаического мифического героя очистительной функцией, отводя воду, он уничтожал всякую нечисть.

Усмиряя потоп, Ю. обошёл весь Китай и другие земли, Ю. приписыва

ется разделение Китая на 9 областей (Цзю чжоу), прокладка 9 основных дорог, ограждение насыпями 9 озёр и измерение 9 горных вершин. Ю. велел своему помощнику Шу-хаю измерить землю от восточного предела до западного. Он приказал выдать народу рис и сеять его в низинах, установил перечень и размер податей с разных местностей страны. Собрав всю бронзу, которую поднесли Ю. правители уделов, он отлил 9 громадных треножников, каждый из которых могли сдвинуть с места лишь 90 тысяч человек. На треножниках были изображения многочисленных злых духов для того, чтобы люди при встрече с нечистью сразу же распознавали ее и могли избежать напасти.

Государь Шунъ, восхищаясь мудростью и трудолюбием Ю., передал ему престол, и Ю. стал основателем легендарной династии Ся. Его атрибутами считались уровень и веревка, всегда находившиеся у него слева, а также циркуль и угольник, находившиеся справа. в. л. Рифтин. ЮИ-ДИ, Ю й - х у а н (« нефритовый государь»), Ю й - х у а н ш а н - д и («верховный владыка нефритовый государь»), в китайской даосской и поздней народной мифологии Верховный владыка, которому подчинена вся вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества и духи. В даосском пантеоне Юй-ху- ан — второй из трех высших божеств Сань цин. Образ Ю.-д. сложился, видимо, примерно к 10 в. Предполагают, что на сложение этого образа определённое влияние оказал образ Индры (кит. Ши-ди), пришедший в Китай с буддизмом.

Ю.-д, представляют обычно сидящим на троне в церемониальном императорском халате с вышитыми драконами, в царском головном уборе- мянь, с нефритовой дощечкой в руках. Лицо его, обрамлённое бородой и усами, лишено всякого выражения (даосский знак истинного величия). Считается, что Ю.-д. живёт в небесном дворце, который находится на самом высшем из 36 небес, небе Дало, откуда управляет всеми небесами, землёй и подземным миром. У ворот дворца в качестве привратника стоит даосский святой Ван Лин-гуань. Ю.-д. повелевает всеми божествами и духами. При дворе Ю.-д. существуют своеобразные управы (министерства): грома, огня, моровых поветрий, Пяти священных пиков (см. У юэ), богатства и т. п,

У Ю.-д. есть жена (о которой упоминается крайне редко), одной из его второстепенных жен считается богиня шелководства Матоу-нян, одна из его младших сестер считается матерью Ян Цзяня (см. Эр-лан^

Юй-ди (Юй-хуан), Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 ев. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

его дочь Ци-гунян («седьмая девица») — фигура популярная в народных сказках и верованиях (её дух вызывали девушки, гадая о суженом). По некоторым даосским версиям, Ю.-д. появился в момент творения и создания неба и земли, а живёт он во дворце на горе Юйцзиншань.

Б. Л. Рифтин.

ЮИ-ШИ («повелитель дождей»), в китайской мифологии божество дождя, культ которого сохранился с глубокой древности до 20 в. В ряде памятников идентифицировался с Сюань-мином, сыном древнего божества Гун-гуна, по другим источникам, считался божеством созвездия Би, иногда отождествлялся с одноногой птицей Шанъян, которая могла то увеличиваться, то уменьшаться, и когда втягивала в себя воздух, то пересыхали моря. В комментариях к «Книге гор и морей» говорится, что Ю.-ш. имел облик куколки насекомого. Впоследствии Ю.-ш. получил вполне антропоморфный облик и стал изображаться в храмах в виде могучего военачальника в жёлтых доспехах, с чёрной бородой, держащего в левой руке чашу, в которой находится дракон, а правой он как бы разбрызгивает дождь (в других случаях в правой руке у него меч семи звезд, им он направляет дожди). в. Р. ЮЛ, А с к а н и й (Julus, Ascanius), в римской мифологии сын Энея и Креусы, прибывший с отцом в Италию. После смерти Энея он, по одной версии, оставил Лавиний и освободившийся после смерти Латина престол в Лавренте Лавинии и её сыну от Энея Сильвию, а сам стал править в основанной им Альбе-Лонге; по другой —

Сильвий был сыном Ю. и наследовал от него царство; по третьей — Лавиния бежала от притеснений Ю. в лес, где родила Сильвия, ставшего царём Альбы, тогда как Ю. стал главой культа (Liv. I 3). От Ю. вёл свою родословную род Юлиев. Е. ш. ЮМАЛА (карельск. и финск. Juma- 1а), эст. Юм а л (Jumal), в финно- угорской мифологии общее наименование божества, сверхъестественного существа, прежде всего духа неба (часто использовалось во множественном числе для обозначения класса духов). После христианизации у прибалтийских народов имя Ю. стало обозначать христианского бога.

ЙМИС [Jumis, Jumitis, Jumits, Jumeits, Jumeidz и т. п.; ср. латыш, jumis (juma, jume), «двойчатка», в частности сросшиеся друг с другом колосья — спорыши, плоды — картофелины, яблоки, орехи и т. п.], в латышской мифологии полевое божество или дух, персонификация удачного урожая. Различали ржаной, ячменный, льняной и др. Ю., чей персонифицированный образ близок немецким Erntemann, «жатвенный человек», Roggenmann, * ржаной человек». В латышских народных песнях летом Ю. всегда на полях. На шестёрке лошадей он едет на поле, чтобы перезимовать под дёрном или под грудой камней; он куёт шпоры среди поля на камне, чтобы со славой переехать из риги в клеть. У Ю. есть семья — жена Юмала, род «зерновой матушки», «житной бабы» и дитя Юмалень. Вероятно, Ю. представляет собой трансформацию архаичного индоевропейского образа двойственности (близнечества), который передавался корнем *iem(i)- и дал начало др.-инд. Яме, авест. Йиме, др.-исл. Имиру и др. (см. в ст. Индоевропейская мифология). Некоторое фонетическое расхождение (гласный корня в имени Ю.) объясняют или влиянием финского названия бога ^Юмала), или аналогией с латыш, jumt, «крыть», jumts, «Крыша». В. В. Иванов, В. И. Топоров. ЮМ-КААШ («владыка лесов»), в мифологии майя молодой бог кукурузы, известен также под именем Иум-Вии- ла. Генетически восходит к «толстому богу». Изображался в виде юноши или подростка с головой, переходящей в початок, или с волнистыми, зачёсанными наверх волосами, подобными листьям маиса. Культ его был необычайно популярен. Р. к. ЮНОНА (Juno), в римской мифологии богиня брака, материнства, женщин и женской производительной силы. Считалось, что каждая женщина имеет свою Ю. (как каждый мужчина — своего Гения). Супруга Юпитера, отождествлявшаяся с греч. Герой. С завоеванием Римом Италии

культ Ю. из италийских городов переместился в Рим, что придало ей новые функции и эпитеты: «царица», Луцина («светлая»), «выводящая ребёнка на свет» (*родовспомогательни- ца»), Соспита («вспомоществующая»), воинственная Популона и Ку- ритис, изображающаяся на боевой колеснице, в козьей шкуре, с щитом и копьём; Календария — богиня начала каждого месяца — календ, Румина («кормилица»), Фульгура («молниемечущая»), Монета («советница»), в храме которой чеканились деньги, Ос- сипага («дающая скелет зародышу»). Вместе с Юпитером и Минервой входила в Капитолийскую триаду, которой был посвящён храм на Капитолии (Macrob. Sat. VII 16, 27; Dion. Halle. I 50). Культ Ю. осуществлялся гл. обр. матронами; конкубинам прикасаться к её алтарю запрещалось (Aul. Gell. IV 3, 3). Женскими праздниками считались посвящённые Ю. Луцине Матроналии (1 марта) и неясного происхождения Ноны Капротины (7 июля), в последнем участвовали и рабыни, принося совместно со свободными жертву Ю. под священной смоковницей. Она призывалась при заключении браков, ей приносили благодарственные жертвы после родов, а приближавшиеся к её храму не должны были иметь на себе узлы, как затрудняющие роды (Serv. Verg. Aen. IV 518; Ovid. Fast. Ill 257). Как

Юнона Соспита. Мрамор, 2-я половина 2 в. н. э. Рим, Ватиканские музеи.

богиню плодовитости Ю. связывали с Фавном (Macrob. Sat. I 13, 3). В провинциях Ю. отождествлялась с другими богинями, имевшими сходные функции. В философских теориях Ю. отождествлялась с землей или воздухом, лежащим ниже Юпитера- эфира. Е. М. Штаерман. ЮПИТЕР (Juppiter, Jovis Pater, от iuvare, «помогать», первоначально Diovis, «блестящий», Diespiter, Dis- pater, «отец дня», отсюда его жрец — flamen dialis), в римской мифологии бог неба, дневного света, грозы (его эпитеты: «молниеносный», «гремящий», «дождливый»), царь богов, отождествляющийся с греч. Зевсом. По теории Ж. Дюмезиля, Ю. — индоевропейский бог магической царской власти в древней триаде Ю., Маре, Квирин. По мнению Дж. Фрейзера, Ю. — дух дуба и вообще деревьев, откуда его эпитеты: фругифер («плодоносный»), фагутал («бук»), румин («смоковница»), вимин («тростник»). В песне салиев его эпитет Луцетий (от lux, «свет»), ему были посвящены дни полнолуний — иды (Macrob. Sat. I 15, 14). Почитался на возвышенностях и в виде камня (Ю. Лапис) (Serv. Verg. Aen. VIII 641). Функции Ю. были разнообразны, т. к. он совместил в себе черты местных италийских богов. Он покровительствовал земледелию, ему были посвящены праздники сбора винограда виналии (Ovid. Fast. IV 683), ему перед посевом устраивал трапезу (daps) земледелец, откуда Ю. Дапалис, и как таковой он мог быть покровителем отдельных имений, па- гов. Он считался гарантом верности клятве (Dius Fidius; Aul. Gell. I 21, 4); как Ю. Термин — хранителем границ, как Ю. Либертас и Ю. Либер — защитником свободы. Как Феретрий, Статор, Непобедимый, Победитель, Мститель он был богом войны и победы, что связало с ним обычай триумфа, когда победоносный полководец в одежде и с инсигниями Ю. с выкрашенным в красный цвет лицом (как у статуи бога) на квадриге в сопровождении солдат и граждан отправлялся на Капитолий, чтобы в храме принести Ю. благодарственную жертву из взятой на войне добычи и сложить к его ногам свой лавровый венок. С триумфом и победами были связаны и посвященные ему Великие, позже Римские игры. Как царь богов Ю, имел при себе совет из богов, «сотрудничающих, помогающих» и решал все земные дела, посылая авгурам знаки своей воли. Культ Ю. был очень древен, о чем свидетельствуют многочисленные табу, наложенные на фла- мина Ю. Значение культа Ю. особенно возросло после открытия храма на Капитолии, посвященного Ю., Юноне и Минерве. Ю. с эпитетом «наилуч- ший, величайший» (Optimus, Maxi-

mus) становится богом римского государства, его власти и мощи. Подчинённые Риму города приносили ему жертвы на Капитолии и воздвигали у себя храмы Капитолийской триаде. При империи Ю. стал покровителем императоров, что способствовало распространению его культа во всех провинциях и в войске. С ним отождествлялись туземные верховные небесные боги, а с распространением восточных культов боги Сирии, М. Азии и др. По мере усиления монотеистиче

ских тенденций Ю. рассматривался не только как верховный, но как единственный бог («все полно Ю.»), как душа или разум мира, эфир, всё порождающий и принимающий в себя.

Е. М. Штаерман.

ЮРЙНГ АИЫ ТОЙОН («белый создатель господин*), в якутской мифологии верховное божество, глава верхнего мира, божеств айы и вселенной. Это почтенный старец, облачённый в дорогие меха, источающие жару и свет. В образе Ю. а, т, персонифициро

вано солнце. У вилюйских якутов Ю. а. т. обитал на самом верхнем небе, где было два белых солнца. Ю. а. т. раздвинул их и сотворил третье, повесив его между небом и землёй, чтобы оно сияло якутам. Жену Ю. а. т. называли Кун Кубэй хотун, «солнечная добродетельная госпожа». н. А. ЮСТЙЦИЯ (Justitia, «правосудие», «право»), в Риме со времени императора Тиберия (1 в.) обожествлённое понятие. Имела храм и жрецов, но была менее популярна, чем близкая ей Эквитас (Aequitas, «справедливость» ), часто изображавшаяся женщиной с весами. е. ш. ЮТУ PH A (Juturna), в римской мифологии нимфа ручья в Лавинии, ставшая затем нимфой ручья у храма Весты. В честь Ю. справлялись ютурна- лии, ей был посвящён храм в Риме (Serv. Verg. Aen. XII 139). Имя Ю. производилось от iuvare, «помогать», т. к. её ручей считался целебным (Varr. IV 71). Ю. — жена Януса, мать Фонса. По другой версии, сестра легендарного царя рутулов Турна и возлюбленная Юпитера (Verg. Aen. XII 134, 222, 446; Ovid. Fast. I 583).

E. 1П.

ЮЭ ТУ («лунный заяц»), л и н ту («чудесный заяц»), юй ту («нефритовый заяц»), в древнекитайской мифологии заяц, живущий на луне, под растущим там коричным деревом и круглый год толкущий в ступке снадобье бессмертия. Первые упоминания о Ю. т. встречаются в литературе лишь с 3 в. н. э. Однако изобразительный материал и особенно найденный в начале 70-х гг. похоронный стяг из кургана Мавандуй, датируемый периодом Западная Хань (206 до н. э. — 8 н. э.), на котором рядом с серпом луны нарисован заяц, стоящий на задних лапах и толкущий снадобье, позволяет отнести появление представлений об Ю, т. к более раннему периоду времени. в. р.

ЯДА, в древнетюркской мифологии магический камень, с помощью которого можно вызвать или прекратить непогоду: дождь, снег и т. д. В ряде источников обладатели Я. — шаманы, согласно материалам других иёточни- ков, Я. не связан с шаманством. По одной из легенд, камень Я. получил от Яфета Огуз-хан. По другой средневековой версии, предки огузов отобрали дождевые камни у животных (те держали их во рту, и прямо над ними появлялись облака). Связь Я. с животными отражена в мифологии киргизов, веривших, что его можно найти в желудках овец или коров. Якуты считали, что волшебный камень сата может подарить шаману орёл. Связанный с употреблением Я. сюжет нашёл отражение в «Шахнаме» Фирдоуси. в. Б. ЯЗАТЫ [авест. язата «(тот), кому подобает поклонение» ], в иранской мифологии класс божеств — помощников Ахурамазды. Термин «Я.» дозоро- астрийского происхождения: ср. осет. izaed. В древнеперсидском пантеоне Я. соответствует термин «бага» (baga-). К числу Я. в «Младшей Авесте» отнесены, видимо, как уступка народным верованиям, Митра, Ардви- сура Анахита, Веретрагна, Мах и другие божества рангом ниже Ахурамазды и Амеша Спента, не упоминаемые Заратуштрой в «Гатах». В расширительном значении как «божество», «небожитель» Я. включают Амеша Спента и Ахурамазду. л. л. ЯЙЦО МИРОВОЕ, яйцо космическое, мифопоэтический символ. Во многих мифопоэтических традициях известен образ Я. м., из которого возникает вселенная или некая персонифицированная творческая сила: бог-творец, культурный герой-демиург,

иногда — род людской (ср. кит. Панъ-гу, фольклорные мотивы рождения человека из яйца и превращения яйца в человека). Чаще всего встречаются мотивы происхождения из верхней и нижней половинок Я. м. (или из яйцеобразной хаотической массы) неба и земли или солнца (из желтка); во многих случаях Я. м. описывается как золотое, иногда ему присущи и другие атрибуты солнца. Согласно ведийской космогонии, из Я. м,-золотого зародыша (см. Хи- раньягарбха) возник творец Прад- жапати. из него же возникает Брахма (ср. также Брахлшнда); иногда творец Ишвара описывается живущим в Я. м. на водах (Бхаг.-пур. III 20, 14, след.). У орфиков известен миф о возникновении из Я. м., плавающего в водах, Фанеса, божественного творца, сияющего, как солнце (ср. также синкретический образ Митры-Фанеса, Зевса-Гелиоса-Мит- ры-Фанеса, см. в ст. Митра), или особого бесплотного божества с крыльями. В египетском мифе солнце возникает из Я. м„ снесенного птицей «великий Гоготун». Я. м„ снесенное птицей Фуфунда, дало начало небу у хауса. Согласно «Калевале» (I), «из яйца, из нижней части, вышла мать земля сырая; из яйца, из верхней части, встал высокий свод небесный...». В китайской традиции небо и земля слиты воедино как куриное яйцо. В финском мифе утка сносит яйцо, из которого возникает мир, на колено Вяйнямёйнена, единственного обитателя океана, или на холм среди океана (в русских сказках также известен мотив яйца, уроненного уткой в воду).

В мифах известны примеры, когда с образом Я. м. связывается времен

ная структура целого (брахман находится в яйце в течение года), а с образами отдельных яиц — более частные членения времени (ср. русскую загадку о годе и его частях: лежит брус через всю Русь, на этом брусе двенадцать гнёзд, в каждом гнезде по четыре яйца, а в каждом яйце по семь цыплят). Обычно начало творения связывается с тем, что Я. м. раскалывается, взрывается, брошенное в небо (ср, обычай свадебного разбивания яйца в северо-западной Африке, осознаваемый как символ взрыва Я. м.). В ряде случаев с темой раскалываемого яйца связан бог с функциями громовержца или его отец. Иногда из Я. м. рождаются разные воплощения злой силы, в частности змей, смерть. У племён северо-западной Африки известен мотив нахождения внутри звезды-яйца тройного змея. В отражающем орфические влияния греческом мифе Кронос оплодотворяет одним семенем два яйца, укрываемые под землёй; из них рождается Тифон. Ср. распространённое поверье о рождении василиска из яйца. Характерен сказочный мотив о яйце, в котором спрятана Кощеева смерть. Космогоническая функция Я. м. соотносится с важной ролью яиц в ритуалах плодородия. Например, в пасхальной обрядности у восточных славян яйцо не только занимает центральное место в празднике, но и выступает как главный символ.

В. И, Топоров.

ЯКУТСКАЯ МИФОЛОГИЯ. В основе мифологии якутов лежат представления древних тюрок и др. племён юж. Сибири.

В Я. м. сохранились весьма древние мифы о животных, объясняющие их некоторые видимые особенности. На-

пример, миф о вороне и гагаре, которые в старину были чёрными и, завидуя пёстрому оперению других птиц, решили разукрасить друг ' друга. Ворон украсил гагару различными узорами. Гагара, увидев своё отражение в воде, захотела одна остаться нарядной и собралась нырнуть в реку, но ворон успел клюнуть её в крестец. Поэтому ворон остался чёрным, а у гагары с тех пор вывернутые ноги.

В Я. м. частично бытуют архаичные мифы тотемического типа. Это мифы об орле, лебеде, вороне и др. Орёл считался сыном небесного божества Хомпоруун хотой, главой всех птиц. Будто бы он принёс людям огонь, и некоторые якутские роды считали его своим покровителем и относились к нему как к старшему родственнику. Когда орёл весной прилетал в Якутию — зима отступала.

Согласно Я. м., домашние животные созданы добрыми божествами (айы). В одном мифе говорится, что Юрюнг айы тойон создал коня одновременно с человеком, в другом — творец сначала сделал коня, от него произошёл пол у конь-получеловек, от последнего — человек. Есть мифы, объясняющие некоторые анатомические особенности домашних животных и их взаимосвязь с природными условиями края.

В Я. м. существует обширный цикл космогонических мифов. Так, имеется несколько вариантов мифов о солнце. По одной версии, благодаря солнцу возникли земля и люди, по другой — солнце — это сияние лица Юрюнг айы тойона, по третьей — Юрюнг айы тойон создал три солнца, из которых одно было предназначено для освещения земли. По одному из вариантов мифа, солнце имеет свою семью и живёт на небе. Происхождение пятен на луне объясняется тем, что возле ивы стояла девушка-сирота с коромыслом и вёдрами, а луна, сжалившись над ней, взяла её к себе вместе со всеми предметами, и теперь они видны там. Есть несколько мифов о господине месяце и его дочери на небе, о происхождении отдельных созвездий. По одному из мифов, охотник, преследуя лося, загнал его на небо, и там оба превратились в созвездие Орион. Млечный путь, по Я. м., — след сына неба, гнавшегося на лыжах за оленем.

Согласно мифу, сохранённому богатырским эпосом олонхо, вселенная состоит из трёх миров, образовавшихся следующим образом: в древности разгорелась длительная война между племенами Улу тойона, Юрюнг айы тойона и главы злых духов нижнего мира Арсан Дуолайя.

Близился конец мира. Тогда воюющие стороны прекратили битву и заключили договор, по которому разде

лили вселенную на три отдельных мира. Верхний мир был отдан племенам Юрюнг айы тойона и Улу тойона, средний — человеческому роду, а нижний — племенам Арсан Дуолайя.

Верхний мир, по воззрениям якутов, состоит из нескольких ярусов. В мифах упоминается 3, 7 и 9 небеса, расположенные как бы друг над другом. Самое верхнее небо считалось местом обитания племени Юрюнг айы тойона, на следующих ярусах жили другие айы и абасы верхнего мира во главе с Улу тойоном. Края нижнего неба якобы свисают по окружности вниз и трутся о приподнятые края земли так, как будто грызутся со скрежетом разъярённые жеребцы. Верхний мир считался холодным краем. По одной версии, добрые божества айы создали землю очень красивой и ровной, но злой дух абасы затоптал и исцарапал её. Следы его деяний остались в виде рек, озёр и гор. Вслед за сотворением земли Юрюнг айы тойон создал человека. Для этого он сделал статуи людей и поместил их в каменный дом, около которого поставил сторожа и велел ему не пускать в дом злого духа. Последний подкупил сторожа, пообещав дать ему тёплую шубу. Войдя в дом, злой дух испачкал нечистотами статуи людей. Юрюнг айы тойон, увидев содеянное, превратил сторожа в собаку, а статуи вывернул наизнанку. С тех пор люди внутри полны грязи. Помимо людей и животных, созданных вслед за человеком, в среднем мире живут многочисленные иччи — духи — хозяева земли, леса, рек, озёр, гор, дорог, предметов, сделанных руками человека, жилых и хозяйственных строений, орудий труда и т. п.

Нижний мир — под землёй, описывается как сумрачная страна, тускло освещённая щербатыми солнцем и луной. Весь нижний мир покрыт непросыхающим болотом, на котором растут уродливые железные деревья.

Отдельный цикл Я. м. составляют мифы о великих шаманах — об их могуществе, о борьбе шаманов друг с другом, об их способности совершать волшебства. Считается, что даже лёжа в могилах, шаманы продолжают камлать, поэтому около их погребений иногда слышны гул бубна, звон привесок шаманского плаща. Культовые мифы создавались для подтверждения могущества шаманов (см. ст. Ан аргыл ойунУ С Я. м. генетически связана долганская мифология, которая по содержанию совпадает с мифологией сев. якутов.

Лит.: Эргис Г. У„ Очерки по якутскому фольклору, М., 1974; Алексеев Н. А., Традиционные религиозные верования якутов в XIX — нач. XX вв., Новосиб., 1975; Гурвиц И. С., Культура северных якутов-оленеводов, М., 1977; Ксенофонтов Г. В., Эллэйада, М., 1977. Н. А. Алексеев.

ЯКШИ (др.-инд. yaksa), в индуистской мифологии полубожественные существа. Отцом Я. считается либо Пуластъя, либо Брахма, из стопы которого, согласно «Вишну-пуране», они родились одновременно с ракша- сами. Однако, в отличие от ракшасов, с которыми они обычно враждуют, Я., как правило, благожелательны к людям. К ним прилагаются эпитеты «ита- раджана» — «другие люди» и «пуньяд- жана» — «чистые люди», впервые встречающиеся в «Атхарваведе» (VIII 10, 28; XI 9, 24 и др.). Судя по внешнему облику (Я. изображаются иногда сильными и прекрасными юношами, иногда — карликами с отвислыми животами и короткими ногами и руками), а также по некоторым мифологическим функциям, Я. —- божества хтониче- ского происхождения, имеющие отношение к плодородию. Они являются слугами бога богатства Куберы, охраняют его заповедные сады на горе Кайласе и сокровища, зарытые в земле и горных пещерах, п. Г.

В буддийской мифологии группа полубожеств во главе с локапалой Вай- шравана. Считается, что особенно опасны людям Я. женского пола (як- шини), которые едят человеческое мясо и пьют кровь детей. л. м. ЯМА (др.-инд. Yama), в древнеиндийской мифологии владыка царства мёртвых, сын Вивасвата, солярного божества, и Саранью, дочери Тваш- тара. Изначальное значение имени Я., по-видимому, «близнец», и «Риг- веда» содержит гимн-диалог Я. и его сестры-близнеца Ями, в котором Ями предлагает Я. инцест (кровосмешение), чтобы иметь потомство, но он отказывается, ссылаясь на их кровное родство (РВ X 10; АВ XVIII 33, 14). Гимн представляет собой вариант архаического близнечного мифа о прародителях человечества (одноименные герои иранской «Авесты» Йима и Иимак женятся и становятся первопредками людей; ср. также древнеегипетских Осириса и Исиду, древнегреческих Девкалиона и Пирру и т. п.), тогда как в ведийской трактовке, отражающей сравнительную зрелость этических и религиозных воззрений, инцест отвергается и осуждается. Место Я. в ведийском пантеоне не вполне определённое: хотя его имя фигурирует в перечислениях богов, сам он богом нигде не назван, а только «царём мёртвых». Вероятно, вначале Я. мыслился смертным. Согласно «Ригведе», он был «первым, кто умер» и открыл путь смерти для других (X 14, 1—2; ср. АВ XVIII 3, 13), а потому называется «собирателем людей», который готовит «место упокоения» для усопших (РВ X 14, 9; 18, 13). Его смерть оплакивает Ями (ср. плачи Нанны о Бальдре в скандинавской «Эдде», Исиды об Осирисе в

египетской мифологии), и так как ещё не существовало ночи, а она всё время повторяла: «Только сегодня он умер», боги создают ночь, чтобы даровать ей забвение (Майтр.-самх. I 5, 12). Яма добивается бессмертия в борьбе с богами, которые признают, что «он стал таким, как мы» (Тайтт.-самх. II 5, 11); при этом Агни, пребывавший в загробном мире, уступает этот мир Я., чтобы самому быть жрецом богов (Тайт.-самх. II 6, 6). Я., ставшего владыкой обители мёртвых, сопровождают в качестве его стражей и вестников два четырёхглазых пса с широкими ноздрями (ср. четырёх псов у авест. Иимы, др.-греч. Кербера и т. д.), которые бродят среди людей, высматривая свою добычу (РВ X 14, 10—12). В ведийские времена Я. молят о долгой жизни и избавлении dr смерти (РВ X 14, 14; АВ XIX 35, 34 и др.); труп при погребении кладут головой на юг, где находилось царство Я,; жрецу, совершавшему погребение, приносилась в дар корова, которая бы переправила умершего через реку Вайтарани (ср. др.-трем. Стикс), отделяющую царство Я. от мира живых. В эпической и пуранической мифологии представления о царстве Я. конкретизируются. Я. живёт в нижнем мире, в своей столице Ямапуре. Он восседает на троне, и когда его посланцы приводят душу умершего, писец Читрагупта доживдымет о всех его делах и поступках на земле. Согласно этому докладу, Я. выносит решение, и либо душа умершего поселяется в раю предком, либо попадает в одну из адских обителей (число таких обителей колеблется от 3 до 21), либо возрождается на земле в другой телесной оболочке. Будучи не только владыкой, но и судьёй царства мёртвых, Я. обычно отождествляется с Дхармой, богом справедливости, в этой своей ипостаси Я. перенимает функции ведийского Варуны, причем его власть простирается не только на мир мёртвых, но и живых. В то же время в индуистской мифологии иногда как ипостаси Я., а иногда как его агенты выступают боги Кала («время»), Антака («умерщвляющий») и Мритью («смерть»), символизирующие специфические аспекты божественной активности Я. Изображается Я. одетым в красное платье, его ездовое животное (вахана) — чёрный буйвол, его оружие — дубинка и петля, с помощью которой он вынимает душу из тела (ср. с Варуной). Различные (и архаические, и более поздние) слои мифа о Я. в известной мере синтезированы в пуранической легенде о том, как Я. стал царём загробного мира (Мат.-пур. XI 12; Марканд.-пур. СШ 1; CV 1; Вишну-пур, III 2; «Ха- риванша» IX 32 и др.). Здесь Я., как и в «Ригведе», — сын Вивасвата и

Саранью (или Санджни) и имеет сестру Ями и брата Ману. Саранью покинула Вивасвата, не выдержав его блеска, и детей воспитывала её служанка (или тень) — Саварна (или Чхая). Мачеха дурно обращалась с Я., и тот однажды поднял на неё ногу. За это по проклятию Саварны нога у Я. должна отпасть. Но Вивасват смягчает проклятие: нога лишь усыхает, лишившись мяса и сухожилий (переосмысленный мотив смерти Я.), а сам Я., известный своей добродетелью, становится, по слову Вивасвата, ло- капалой — хранителем юга и царём умерших предков, в то время как его брат Ману — царём людей.

П. А. Гринцер.

В буддийской мифологии бог смерти, в некоторых аспектах идентичный инд. Яме. По буддийским религиозномифологическим представлениям, после смерти существа должны предстать перед Я., который решает, заслуживают ли они рая. Во многих текстах говорится о нескольких (двух, четырёх) Я. В ваджраяне Я. нередко перечисляется среди главных дхармапал. л. м. ЯМАНТАКА [санскр. yamantaka, * покончивший с (богом) Ямой» ], Ямари («враг Ямы»), в мифологии ваджраяны один из основных идамов. Я. упоминается впервые в «Гухьяса- маджа-тантре» (3 в.), в «Манджу- шримулакальпе» он связан с бодхи- сатвой Манджутри, гневным аспектом которого он в поздней мифологии и считается. (Как и Манджушри, Я. эманируется от дхьяни-будды Акшоб- хья.) В «Садханамале» упоминаются разные типы Я.: Рактаямари («красный Ямари»), Кришнаямари («чёрный Ямари»), который выступает в четырёх равных формах; двурукий, четырёхрукий, шестирукий. Наиболее известной формой Я, является Ваджраб- хайрава («угрожающая ваджра»), который упоминается первый раз в « Манджушримулакальпе ». Полное описание Ваджрабхайравы дано в «Ваджрабхайраватантре» (8 в.): он тёмно-синего цвета, имеет 9 голов (одна из которых бычья), 34 руки и 16 ног. Обычно Я. выступает вместе со своей праджней Ваджраветали. Тибетское название Я. — Шинджепе.

Л. Мял ль.

ЯМАТА-НО ОРОТИ (др.-япон. элемент «я», «восемь», «множество», «мата», видимо, «разветвление», «развилка », «ороти» в тексте * Кодзики» записано фонетически, но в «Нихон - ги» обозначено идеограммами, означающими «большая змея», в целом — «змей-страшилище восьмихвостый- восьмиголовый»), в японской мифологии ужасное чудовище в мифе о Сусаноо. Встреченные Сусаноо на земле первые люди Асинадзути и Тэ- надзути рассказывают богу об Я.-н. о.,

съевшем их семерых дочерей, Сусаноо просит старика отдать Ку- синада-химэ ему в жёны. Получив согласие, он превращает девушку в гребень и втыкает его в свою причёску, а старикам наказывает сварить восемь раз очищенное сакэ (рисовую водку), возвести ограду, в ограде открыть восемь ворот, у каждых ворот соорудить помост, и на каждый помост поставить по бочонку, полному сакэ. Замысел Сусаноо оказывается успешным: явившись за девушкой, Я.-н. о. засовывает свои головы в бочонки с сакэ и, напившись, засыпает. Сусаноо разрубает змея мечом на куски, «отчего река Хи вместо воды кровью потекла». В среднем хвосте змея Сусаноо обнаруживает булатный меч и, «сочтя его диковинным», преподносит богине Аматэрасу («Кодзики», св. I, «Нихонги», св. I; «Эпоха богов»).

Японские исследователи указывают, что рассказ о победе Сусаноо над змеем — самый старый миф среди мифов и многочисленных в японском фольклоре легенд о героях, побеждающих страшных чудовищ с помощью своего меча или хитростью.

Е. М. Панус. ЯМБА, Йамба ( Тйцрт]), в греческой мифологии дочь Пана и нимфы Эхо (Etym, Magn. v. 1атЬё), служанка в доме элевсинских царей Келея и Метаниры. «Многоумная» Я. сумела развеселить своими остротами и не совсем пристойными шутками печальную Деметру, разыскивающую свою дочь, и с тех пор стала причастна к таинствам богини (Hymn. Hom. V 202 — 205). Ср. функцию Я. с ролью Ваубо. А. т.-г. ЯНУС (Janus, Janus Pater, от Ianua, «двери», «ворота»), в римской мифологии бог входов и выходов, дверей (эпитеты: «отпирающий» и «запирающий») и всякого начала (первого месяца года, первого дня всякого месяца, начала жизни человека, Serv. Verg. Aen. I 292). При обращении к богам имя Я. призывалось первым. Он считался первым царем Лация, жившим на Яникуле, научившим людей кораблестроению, возделыванию земли и выращиванию овощей. Он принял у себя Сатурна и разделил с ним власть. Его праздник — агонии справлялся 9 января в жилище царя-регии (Ovid, Fast. I 318), а жрецом его был заменявший царя «царь священнодействий» (rex sacrorum), возглавлявший иерархию римских жрецов. Я. изображался с ключами, 365 пальцами по числу дней в году, который он начинал, и с двумя смотрящими в разные стороны лицами, откуда его эпитет «двойной» (Geminus). Так же называлась и посвящённая Я. царём Нумой Помпилием двойная арка на форуме, крытая бронзой и опиравшаяся на

колонны, образуя ворота, которые должны были отпираться во время войны и запираться во время мира (Liv, I 19, 2). Я. считался также богом договоров, союзов (напр., союза Ромула с Титом Тацием). Его двуликость объясняли тем, что двери ведут и внутрь, и вовне дома (Ovid. Fast. I 135), а также тем, что он знает и прошлое, и будущее (Macrob. Sat. I 9, 7). В песне салиев Я. именовался «богом богов» и «добрым создателем» (I 9, 14—18). Впоследствии он трактовался как «мир» — mundus (Serv. Verg. Aen. VII 610; Macrob. Sat. I 7, 18—28), как первобытный хаос, из которого возник упорядоченный космос, а сам он при этом из бесформенного шара превратился в бога и стал блюстителем порядка, мира, вращающим его ось (Ovid. Fast. I 104 след.). Возможно, что то были отголоски некогда существовавшего мифа о Я. как творце мира. В пользу этого предположения свидетельствует древность песни салиев, высокое положение жреца Я. и то обстоятельство, что у других народов имелись древнейшие двуликие боги неба, мыслившегося как металлический свод, подобный арке Я. Об этом же говорит связь Я. с Кейрином; Я.-Квирину якобы воздвиг храм Нума Помпилий, он же призывался фециалами при объявлении войны (Liv. I 32, 12), что могло знаменовать не только связь мира и войны, но и космического и земного порядка, олицетворённого в римской общине. Культ Я. в массах распространения не получил (что тоже обычно для древнейших космических богов-демиургов). Е. М. Штаерлан. ЯН ЦЗЯНЦЗЮНЬ («полководец Ян»), Ян Сы цзян-цзюнь («полководец Ян Четвертый»), в поздней китайской народной мифологии одно из водных божеств, покровитель лодочников и плотогонов, а также торговцев деревом, которое раньше сплавляли по рекам. На деревянных скульптурах в одной руке Я. ц. держит топор, а другой рукой сжимает повелителя водной стихии дракона. У него белое спокойное лицо, напоминающее лицо школяра, однако иногда его изображают с гневным лицом (такие статуи носили в дома больных для изгнания злых духов). В. Р. ЯНЬ-ВАН, Я н ь л о-в а н (от санскр. Yama, Яма, и кит. ван, «князь»), в китайской народной мифологии владыка загробного мира; в официальном культе Я.-в. глава пятого судилища ада (см. в ст. Диюй>. В его подчинении находятся чиновники, стражники — бесы (гуй) и их князья (гуй-ван), судья ада Панъ-гуань, главы различных управ загробного мира. в. Р. ЯНЬГУАН, Яньгуан пуса («бодхисатва зрения»), Яньгуан няннян («матушка зрения»), в

поздней китайской народной мифологии богиня зрения, исцелительница глазных болезней, а также охранительница от них. В старом Китае существовали храмы в её честь, ее изображения часто встречаются на народных лубочных картинах. Её рисовали с человеческим глазом в руках или в чашке, стоящей у неё на коленях. Я. входит в свиту богини Вися юань- цзюнь, а иногда и буддийской бод- хисатвы Гуанъ-инь. Нередко её изображали на одной картине вместе с Гуанъ-du и тремя чиновниками (Сонь гуань^, что должно было иметь, видимо, благопожелательный смысл. в. Р. ЯЛЬ-ГУН ( «князь Янь»), в китайской народной мифологии один из водяных духов, покровитель моряков. Согласно одной версии, в качестве Я.-г. был обожествлён некий Янь Сюй- цзы, который служил сановником при дворе монгольских правителей во времена династии Юань (13 в.), но заболел, был отпущен со службы домой и утонул во время бури. Его слуги положили труп в гроб, но в тот же день Я.- г. явился жителям родного уезда. Родители, сочтя, что он стал святым, воздвигли храм в его честь. С тех пор моряки и торговцы, перевозившие на лодках свои товары, стали просить у него защиты во время шторма. Во 2-й половине 14 в. первый император Минской династии пожаловал ему почётный титул «сянь-ин пин-лан-хоу» («князя, чудотворного усмирителя волн»). Я.-г. предание приписывает и чудесное спасение Шанхая в 1522 от нападения морских пиратов (япон-

Янъ-гун. Гравюра в книге «Иллюстрированные записки о поисках духов (трёх религий)». Москва, Библиотека ил. В. И. Ленина.

цев?), когда в полночь вдруг страшный морской прилив потопил 80 разбойников и осада города была снята. Я.-г. почитают и рыбаки. в. р. ЯНЬ-ДИ («бог пламени»), в древнекитайской мифологии бог солнца, повелитель Юга, пламени, бог лета. В некоторых текстах Я.-д. назван единоутробным братом Хуан-ди, с которым они поделили пополам Поднебесную. Согласно «Го юй» («Речи царств», 4 в. до н. э.), Я.-д. и Хуан-ди — дети мифического правителя Шао-дяня, правившие под знаком разных стихий и имеющие разные родовые фамилии (фамилия Я.-д. — Цзян гипотетически связывается с западными, возможно, скотоводческими племенами). Как предполагает китайский исследователь Ли Цзун-тун (Тайвань), Я.-д. и Хуан-ди — мифические прародители двух фратрий. В древних сочинениях упоминается и миф о жестокой битве Я.-д. и Хуан-ди, победителем в которой вышел Хуан-ди (можно предположить, что в основе мифа лежит представление о борьбе огня и земли, связанное с подсечно-огневым земледелием). Сохранился также сюжет, который приписывает богу огня и начало земледелия: согласно преданиям, при Я.-д. появилась красная птица с девятью колосками злаков в клюве, которая роняла их на землю, а Я.-д. подбирал зернышки и сажал в землю; вкусивший выросшие злаки становился бессмертным. Образ Я.-д. рано контаминировался с образом божества земледелия Шэнь-нуна, и мифы о них крайне трудно поддаются разграничению. Я.-д. правил южными землями совместно со своим потомком богом огня Чжу-жуном. Помощником Я.-д. считался Чжу-мин («красный свет»), который управлял летней погодой.

в. р.

ЯО (предположительно, «высоченный»), в древнекитайской мифологии и легендарной истории совершенномудрый правитель. Царствование Я. представлялось конфуцианцами как «золотой век» древности. По традиции считалось, что он правил в 2356—2255 до н. э., а затем уступил престол Шуню, не желая передавать его своему непутёвому сыну Дань-чжу. Отцом Я. считался верховный владыка Ди-ку (по другим версиям — Ди-цзтонъ^, а матерью — дочь повелителя огня Ходи (возможно, Янъ-du), родившаяся во время грозы из камня. Мать Я. гуляла у истоков реки и вдруг увидала вышедшего из реки красного дракона, на спине которого была картина с изображением человека в красной одежде, с блестящим лицом, восьмицветными бровями и длинными усами. Внезапно налетел «тёмный» вихрь, и Цин-ду соединилась с драконом. От этой связи и родился Я., напоминавший обликом человека, изображённого

на картине. Восьмицветные брови (ба цай) Я., согласно конфуцианским сочинениям, — знак мудрости, умения наблюдать ход небесных светил в связи с календарём. Иногда говорится о трёх зрачках в глазах Я. (символ прозорливости; ср. появившуюся в конце его царствования двузрачковую птицу чунмин). Я. ассоциировался также с Чи-ди, имевшим тело красной птицы (чжуняо) — возможный реликт древнейших представлений о Я. как о предке в облике солярной птицы.

В царствование Я. трава во дворе превратилась в злаки, там поселились фениксы (см. Фэнхуан), на ступеньках дома выросло дерево миньцзя («календарное дерево», на котором каждый день с начала месяца вырастало, а с середины месяца опадало по одному стручку), на кухне — дерево шапу, охлаждавшее помещение. Я. был поразительно скромен; зимой он носил оленью шкуру, летом — пеньковую одежду; питался он из глиняной посуды, заботясь о всех страждущих в Поднебесной. Я. выдал дочерей замуж за своего будущего преемника ШунЯ. Б. Л. Рифтин. ЯО-ВАН («князь лекарств», «царь лекарей»), в даосской и поздней китайской народной мифологии бог — покровитель аптекарей и врачевателей («Я.-в.» также почётный титул знаменитых медиков древности). Согласно популярной версии, Я.-в. — обожествлённый танский врач и алхимик Сунь Сы-мяо (по другим версиям — буддийский монах — врачеватель Вэй Гу-дао, или Вэй Шан-цзюнь, или лекарь Вянь Цяо). Днём рождения Я.-в., отмечавшегося всеми аптекарями и врачевателями, считалось 28 (по некоторым источникам 30) число 4 лунного месяца. Иногда Я.-в. считали и Шэнь-нуна. б. р. ЯПОНСКАЯ МИФОЛОГИЯ, совокупность древнеяпонской (синтоистской), буддийской и возникшей на их основе (с включением элементов даосизма) поздней народной мифологических систем. Древнеяпонская мифология запечатлена в многочисленных памятниках, таких, как «Кодзики» («Записи о делах древности», 712 г. ), «Нихонги» (или «Нихонсёки», «Анналы Японии», 720 г.), этногеографические описания японских провинций, т. н. фудоки («Записи о землях и обычаях», 8 в.), древнейшие молитвословия норито, «Когосюи» («Собрание древних слов», нач. 9 в.) и «Кюдзихонги» («Главные записи о делах старины», нач. 12 в.). Наибольшее количество мифов, целые циклы их вошли в «Кодзики» и «Нихонги». Эти своды и составили официальную мифологию синто, частично адаптировав, а частично оттеснив на периферию и в низшую мифологию местные шаманистские культы.

Покровитель медицины Яо-ван. Китайская лубочная картина. Конец 19 — нач. 20 вв. Ленинград, Музей истории религии и атеизма. Коллекция академика В. М. Алексеева.

Материалы первых свитков в обоих сводах позволяют выделить в них три основных мифологических цикла: в первом, космологическом цикле действие происходит на равнине высокого неба — такама-но кара, где обитают небесные боги, и в царстве мёртвых ёми-но купи. Во втором цикле Идзумо действие происходит на земле (Идзумо — древнее название местности, ныне расположенной в восточной части префектуры Симане в центральной Японии). Третий цикл рассказывает о событиях, происходящих в местности Химука (нынешняя префектура Миядзаки, остров Кюсю). Героями мифов в этих свитках выступают боги — ками (иначе именуемые микото), . одни из которых действуют и говорят подобно людям, другие же олицетворяют абстрактные, умозрительные представления. Высшую категорию ками представляют собой небесные ками, среди которых, в свою очередь, выделяются «особые небесные» ками, ниже их стоят земные ками, обычно привязанные к определённой местности; и, наконец, ещё ниже — ками-ду- хи, проявлением существования которых служат предметы и явления природы.

В Я. м. нет единого творца — зачинателя мироздания, демиурга. Всё начинается не с хаоса, а с самопроизвольного установления самого первоначального и элементарного порядка, одновременного появлению богов-ками.

Первых ками трое: Алю-но минсска- нуси, Такамимусуби и Камимусуби. В отличие от последующих поколений богов, являющихся парами, они не имеют пола и каких-либо внешних

признаков. За этой троицей появляются ещё четыре ками-одиночки. Они уже менее абстрактны и связаны с теми или иными природными объектами. Двое из них (ср. Амэ-нотокотажи) были рождены в лоне земли, которую можно отождествить с Японией (поэтическое наименование Японии в мифах — Асихара-но накацукуни, «тро

стниковая равнина — срединная страна »)'. Следом рождаются бог, навечно утвердившийся на земле, и бог обильных облаков над равнинами — последние боги-одиночки. Бог всплывающей грязи и его младшая сестра богиня осаждающегося песка открывают список богов, являющихся парами.

Завершение космогонического процесса приходится на долю пятой пары этих богов Идзанаки и Идзанами. Ко времени их появления «земля еще не вышла из младенчества» и, подоб

но плавающему жиру, носилась по морским волнам, поэтому высшие небесные боги поручают этим богам обратить жидкую землю в твердь, что они и совершают, мешая воду копьём.

Затем, заключив брак, они рождают острова, составляющие Японию, а потом — богов-духов, которые должны эту страну населить. Мир постепенно обретает свой обычный вид: являются горы и деревья, равнины и ущелья, туманы в ущельях и тёмные

расщелины, а «хозяевами» всех предметов и явлений окружающего мира становятся рождённые здесь ками. Старшая дочь Идзанаки, Аматэрасу,

получает во владение «равнину высокого неба» и становится главным божеством пантеона, покровительницей земледелия. Небесные владения Ама- тэрасу описываются, как некое подобие земли. Здесь есть рисовые поля, покои для ткацких работ и т. п.

Повествования, связанные с нисхождением Сусаноо в Идзумо, могут

рассматриваться как своего рода посредники, объединяющие два цикла мифов — мифы пришельцев и мифы

коренных насельников Идзумо. В этих последних наиболее прославленным персонажем является О-кунинуси, отпрыск Сусаноо, который со своим помощником Сукунабикона занимжет- ся устроением мира. С прибытия на землю Ниниги и его вступления во владения Японией начинается третий цикл мифов об установлении божественной власти на земле. Сутцествова- ние двух версий приведетия к покорности земных богов: длительной и гуманной («Кодзики», < Нихонги») и

краткой и воинственной («Когосюи») также отражает наличие двух разных культурных традиций, одна из которых принадлежала ноеорителям (небесные боги), другая — побеждённым (земные боги).

Характерной осабаностью Я. м. является широкое отражение в ней

веры древних японцев в магию. Исследователи отмечают, что японские мифы больше похожи на смесь различных суеверий, чем на связную сюжетную систему. Подробное описание магических обрядов приводится в мифе о бегстве Идзанаки из подземного царства, содержащем распространённый в фольклоре многих народов мотив задержания погони посредством бросания различных предметов («магическое бегство*), и в мифе о сокрытии солнечной богини Аматэрасу в грот, где самым главным в магическом ритуале является танец богини Амэ-но удзумэ.

В японских мифах вычленяется много сказочных мотивов и сюжетов, явно более позднего происхождения, чем основные сюжетные линии. Ср. миф о победе Сусаноо над змеем Яма- та-но ороти. В мифах действуют животные ■ помощники. Это мышь в рассказе об испытаниях О-кунину- си, «голый заяц* Акахада-но у саги в мифе об О-кунинуси и его старших братьях — ясогами. Полный и развитой сказочный сюжет воплощён в мифологическом рассказе о пребывании Хоори в подводном царстве, тоже явно более позднем по происхождению включении в мифологический свод.

Лат,; Арутюнов С. А., Светлов Г. Е., Старые и новые боги Японии, М., 1968; Конрад Н. И., Канун. Японское древнее общество, в его кн.: Очерк истории культуры средневековой Японии VII — XVI вв., М., 1980; Пину с Е. М„ Древние мифы японского народа, в кн.: Китай, Япония. История и филология. К семидесятилетию академика Н. И. Конрада, М., 1961; Кодзики — Записи о делах древности. [Вступ. статья и пер. Е. М. Пинус], ♦Проблемы Дальнего Востока», 1973, № 4; Obayashi Тагу о, The Origins of Japanese Mythology, ♦ Acta Asiatica, Bulletin of the Institute of Eastern Culture», Tokyo, 1977, v. 31; Vannovsky A., Volcanoes and the Sun, a new concept of the mythology of the Kojikl, Tokyo, 1960; Ито Сэй да и, Ообаяси Таре, Нихон синва кэнкю, (Исследование мифов Японии), т, 1 — 3, Токио, 1977; Код- зики-Норито Нихон котан бунгаку тайкэй (серия «Японская классическая литература»), т. 1, Токио, 1958; Мацумура Такэо, Нихон синва-но кэнкю (Изучение японской мифологии), 3 изд., т. 1 — 4, Токио, 1955 — 58; Нихонсёки. Нихон котэн дзэнсё (Японские древние хроники), г, 1—2, Токио, 1969; Ообаяси Таре, Нихон но синва (Японские мифы), Токио, 1976; его же, Нихон синва-но кигэн (Происхождение японских мифов), Токио, 1965. Е, М, Пинус,

Буддийская мифология. Буддизм (см. сг. Буддийская мифология} получает распространение в Японии с середины 6 в. вместе с потоком континентальной культуры из Кореи и Китая. Начиная с этого времени он оказывает существенное влияние на все стороны социальной и культурной жизни японского общества, находившегося на стадии перехода от общества раннеклассового к классовому. Однако это происходит не столько за счёт подавления местных культов, сколько путём инфильтрации буддизма в те идеологические и духовные сферы, в которые синтоизм ещё не успел проникнуть. В первую очередь это касает

ся государственного культа, а также обслуживания потребностей выделявшейся из кровнородственного коллектива личности.

Персонажи буддийской мифологии выступают не в своей основной ипостаси, а в изменённом обличье — обычно святыми (хидзири), творящими чудеса. Подобная трактовка будд и бодхисатв (босацу) через привычные образы полуфольклорных героев создавала широкие предпосылки и возможности для инкорпорирования идей и персонажей буддийской мифологии в жизнь японцев. Святые первоначального японского буддизма сохраняют некоторые черты синтоистских шаманов и заклинателей. Они помогают добродетельным, наказывают злодеев, наставляют заблудших. Главная роль при этом принадлежит аватарам бодхисатвы Каннон (Авалокитешвары}, чаще всего осмысляемой, в отличие от Индии и подобно Китаю, в женском облике. Понимание ею личных нужд человека, безграничное сострадание, чего были лишены синтоистские божества, поклонение которым носило по преимуществу коллективный характер, сделало Каннон чрезвычайно популярной среди простого люда.

Другим главным действующим лицом буддийских мифов, преданий и легенд стал царь страны мёртвых — Эмма (санскр. Яма}. Считалось, что Эмма определяет меру грехов и благодеяний того или иного человека и соответствующее воздаяние, причём акцент делается не на будущих рождениях (как в ортодоксальном буддизме), а переносится на данную жизнь человека. Уже в 8 в. с Эммой стали отождествлять бодхисатву Дзидзо,

Характерной чертой сложившегося в результате сосуществования буддизма и синтоизма общего пантеона стала двуединость многих входящих в него божеств: тот или иной будда являл себя через определённое божество синтоизма (напр., Вайрочана в образе Аматэрасу), сохраняя при этом собственные свойства и приобретая дополнительно свойства этого божества,

С распространением буддизма космология дополнилась сложными представлениями о мировой вертикали — горе и шести мирах, в которых перерождаются умершие в соответствии с их моральными заслугами. Однако в народном буддизме эта картина довольно быстро упростилась. Небеса и адские судилища в представлениях японцев отождествились с реальными горами, издавна считавшимися обиталищами ками. Так, например, горы Кумано, священные и в добуддий- скую эпоху, с начала 9 в. стали почитаться как место расположения раёв бодхисатв Каннон и Амиды.

Эсотерические секты Сингон (букв, «истинные слова*, перевод санскр. «мантра») и Тэндай («опора неба*, кит. Тянь-тай) впервые вводят рисованные изображения будд и бодхисатв (раньше типично было их скульптурное воплощение), первостепенное значение приобретает мандала, в центре которой находится Вайрочана. Культ Вайрочаны особенно развит в учении Сингон, согласно которому всё живое и неживое на земле является эманацией этого будды. Пантеон Тэндай более многочислен. Приверженцы Тэндай почитали и Шакьямуни (япон. Сяка-нёрай), и Вайрочану, и будду Амитабху (Амида}, и Бхайшаджьягу- ру, исцеляющего людей от телесных и духовных недугов, и многих других будд и бодхисатв.

Секта Дзёдо-сю (букв, «чистая земля *), получившая распространение в 12 в., осуществила серьёзный пересмотр основных положений буддийской доктрины. Конечной целью человеческого существования объявлялась не нирвана (япон. сатори), а возрождение в западном раю «чистой земли*, которым правит Амида, Раньше представления о рае и аде совмещались в стране мёртвых царя Эммы. Это типологически соответствовало синтоистским идеям о потустороннем существовании, согласно которым статус каждого умершего одинаков: вне зависимости от его земных деяний, он является объектом поклонения для своих потомков. В учении Дзёдо-сю рай и ад разделены. Среди сект «чистой земли* Амиде особенно большое место отводилось в учении Дзёдо-син-сю (истинная секта чистой земли), основанной в 13 в.

Начиная с 1614, когда был издан указ, согласно которому каждому японцу вменялось в обязанность посещать храм того прихода, где он проживал, вне зависимости от принадлежности к той или иной секте, наблюдается постепенное нивелирование мифологии, догматики и обрядности различных японских буддийских сект. Народные верования буддизма в новое время обнаруживают аморфность и синкретичность. На эти верования заметное влияние оказала практика синтоизма и отчасти даосизма. А. Н. Мещеряков. ЯРЙЛА, Ярило (рус.), Ярыло (белорус.), Japйлo (серб.-хорв.), в славянской мифологии божество весеннего плодородия. Имя Я„ как и другие слова с корнем яр-, *jar, связано е представлениями о весеннем плодородии (ср. рус. «яровой», «ярый», «весенний, посеянный весной», укр. ярь, «весна»), хлебе (яровой хлеб, ярина — ячмень, овёс; ярь, ярица и др. обозначения хлебов), животных (бычок-яровик, ярка и т. п.); ср. также рус. «ярый» в значении «сердитый, горячий, огнен-

ный», укр. яршй, ярий, «весенний, молодой, полный сил, страстный*, и те же значения слов с корнем яр- у южных и западных славян. Я. сохра- нился ж славянской весенней обрядно- сти каж персонаж низшей мифологии, воплощаемый в белорусской традиции девушкой, одетой в белое, с венком на голове, ржаными колосьями в правой руке м человеческой головой в левой, на белом кине (ср. белорусские песни- веснянке, ж которых выкликают весну на золотом жди белом коне), или куклой у южных славян, чучелом у русских.

Вероятно,, образ Я, возник из со- вокупноста весенних обрядов, названия которых, включающие корень *jar, былж коеднее восприняты как эпитет бога. В пантеоне ближайший аналог Я. — Яровит у балтийских славян. В дожджежшей славянской обрядности Я- ассоцкировался с Юри ем — Геореевж-

ЯСбН, Язон, На сон (Чцоот), в греческой миляги и» герой, правнук бога ветров 3hже, сы н царя Иолка Эсона и Погашены (Apollod. I 9, 16) (варианты: Ашомеды; Apoll. Rhod. I 232; Hyg. FWK 13; Амфиномы, Diod. IV 50). Участник Калидонской охоты (Ovid. Met. УШ 302; Apollod. I 8, 2; Hyg. Fab. 173K предводитель аргонавтов. Когда Делий сверг своего брата Эсона е достала, тот, опасаясь козней узуриеюре, отдал Я, на воспитание кентавру Хирону, который научил его нежу пыжу врачевания (Нез. Theog. 1002 след.; Find. Isthm. Ill 53) (этиологический миф, объясняющий имя Я., оаяаяишщее «целитель*, от греч. laOfMU, «гачу», «исцеляю*). Согласно Пиждару, Я., когда ему исполнилось 30 ми, вернулся в Иолк. Переправляж» через реку Анавр, Я. потерял ^-д«—" с левой ноги. Когда Пелий увидел Я-, он испугался, так как ему было предсказано, что его погубит человек, пришедший к нему в одной сандягаж. На вопрос о его про- исхождежии Я- ответил Пелию, что он сын свергрупии царя Эсона, и пришёл вернуть отцу законную власть, Пелий обещал возвратить царство Эсону, но сказав, что прежде (для искупления тяготевшего над родом Эолидов проклятая) надо умилостивить тень Фрике* ж вернуть из Колхиды в Иолк золотое руно (Find. Pyth. IV 70 след.; Diod. IV 40 след.). По позднейшей версии, сам Я. на вопрос Пелия, как бы он поступил с человеком, который, как было предсказано, принесёт ему смерть, ответил, что он потребовал бы от него доставить из Колхиды золотое руно. Тогда Пелий приказал Я. совершить этот подвиг. Чтобы помочь Я. добыть золотое руно, собрались герои со всей Эллады. Был построен корабль, названный в честь его строителя Арго, и участники похода стали

называться аргонавтами (Apollod. I 9, 16). По пути в Колхиду Я. вступил в связь с царицей острова Лемнос Гипсипилой, которая родила ему сыновей Эвнея и Неброфона (I 9, 17). Испытав множество приключений, аргонавты с помощью покровительствовавших им Геры и Афины достигли Колхиды, где правил царь Ээт. Царь согласился отдать золотое руно, если Я. запряжет в плуг медноногих изрыгающих пламя огромных быков (дар Гефеста), вспашет поле и засеет его зубами дракона (по другой версии, Ээт сначала потребовал от Я., чтобы он помог ему в войне против брата

Афина, Ясон и дракон, охраняющий золотое руно. Фрагмент росписи краснофигурного килика Дуриса. Ок. 490 до н. э. Рим, Ватиканские музеи.

Перса; Valer. Нас. VI 1 след,). Бог любви Эрот по просьбе Афины и Геры вселил в сердце дочери Ээта волшебницы Медеи любовь к герою. Я. обещал Медее жениться на ней и с её помощью выполнил все требования Ээта. Хотя Я. сумел засеять поле зубами дракона и перебить выросших из них воинов, Ээт не отдал руна, а замыслил сжечь Арго и убить аргонавтов. Однако Медея усыпила охранявшего золотое руно дракона и помогла похитить руно (вариант: Я. убил дракона; Find. Pyth. IV 240 след.). Медея со своим братом Апсиртом и аргонавтами бежала из Колхиды (Apoll. Rhod. IV 452 след.). Дорогой, чтобы задержать преследователей, Медея убила брата и разбросала куски его тела по морю. Сраженный горем Ээт прекратил погоню, чтобы собрать части тела сына и предать их погребению (Apollod. I 9, 23 — 24). Когда Я. и Медея приплыли к острову феаков, где царствовал Алкиной, их настигли преследователи. По совету жены Ал- киноя Ареты Я. и Медея поспешно сочетались браком, чтобы у феаков не было оснований возвратить Медею отцу (Apollod. I 9, 25). Вернувшись в

Иолк, Я. узнал, что за время его отсутствия Пелий убил его отца и всех родственников. Благодаря хитрости Медеи, убедившей дочерей Пелия, что для возвращения отцу молодости его следует разрубить на части, Я. жестоко отомстил обидчику (Ovid. Met. VII 297 — 349). Я. и Медея были изгнаны из Иолка и поселились в Коринфе у царя Креонта, где счастливо прожили 10 лет, У них родились два сына Мер- мер и Ферет. Когда Я. решил вступить в новый брак с дочерью царя Креонта Главкой (вариант: Креусои), возмущённая изменой Медея прислала в дар новобрачной отравленное одеяние, и та умерла в страшных мучениях. Малолетних сыновей Я. Мермера и Ферета Медея убила, а сама унеслась на колеснице, запряжённой крылатыми конями (вариант: драконами). Я. покончил жизнь самоубийством (Diod, IV 55), по другой версии, он погиб под обломками обветшавшего корабля Арго (Schol. Ear. Med. 9, 20, 277). м. н. Вотеинник. ЯХВЕ, И а х в е, Я г в е (евр, YHWH), в иудаизме непроизносимое имя бога. Согласно ветхозаветному преданию, было открыто богом Моисею в богоявлении при горе Хорив. Когда Моисей, которому бог явился в неопалимой купине, спрашивает его, «как ему имя*, бог отвечает речением: «Я есмь сущий* (Исх. 3, 14). Далее бог говорит Моисею: «Являлся к Аврааму, Исааку и Иакову [как, то есть под именем]: «Бог всемогущий* (Эль- Шаддай, :ё! sadday), а под именем моим «Господь» [Яхве, YHWH] не открылся им» (6,3) -— раскрытие этого имени рассматривается, таким образом, как знак особого откровения, данного Моисею, В богоявлении на горе Синай бог, как он обещал Моисею (Исх, 33, 19), «сошёл... в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Яхве» (34, 5).

В соответствии с запретом в практике иудаизма (фиксированным десятью заповедями) на произнесение имени бога «всуе» (Исх. 20, 7; Втор. 5, 11), имя Я,, пишущееся по законам еврейской письменности четырьмя согласными буквами — YHWH (т. н. тетраграмматон), долгое время, по преданию, произносилось вслух неслышно для окружающих раз в году (в День очищения) первосвященником, причём тайна его звучания устно передавалась по старшей линии первосвященнического рода. С 3 в, до н. э. произнесение этого имени было полностью табуировано, там же, где оно встречается в текстах, вместо него произносится Адонай (в русском переводе, исходящем из греческого перевода Библии, т. н. Септуагинты, передаётся как «Господь»), Это привело ж тому, что при огласовке библейского

текста, произведенной в 7 в, н. э. масоретами, священной тетраграмме YHWH, встречающейся в Библии около 7 тысяч раз, были приданы .гласные звуки слова «Адонай». Отсюда в эпоху позднего средневековья в среде христианских богословов возникло чтение «Иегова».

Традиционное истолкование и принятое в новое время (подтверждаемое древними внебиблейскими — греческими, ассиро-вавилонскими и другими источниками) чтение тетраграммы как Я, исходит в первую очередь из её пояснения в приведённых словах бога — «Я есмь сущий», связывающих её с глаголом hyh (hwh) со значением «быть» и «жить». Буквальное значение имени может быть понято, в зависимости от значения грамматического, либо как «Он есть» (в смысле действенного присутствия) или «Он есть (бог) живой», либо как «Он даёт жизнь» (возможно также соответствующее номинальное истолкование — как «бытие», «присутствие»

или же «создатель», «творец»). Предложены были и иные толкования, связывающие имя Я. со значением дуновения, дыхания, опять-таки творящего, или объясняющие его как «роняющий молнии и дождь», т. е. громовержец, бог плодородия, наконец, — как «бог говорящий».

Истоки имени Я. прослеживаются, однако, в гораздо более раннюю эпоху. На древнейшее употребление имени Я. может указывать стих Библии, относящий его ко времени «допотопных» патриархов: «Тогда начали призывать имя Яхве» (Быт. 4, 26). Культ бога под именем Я. существовал в древности у различных западносемитских племён (см. ИевоУ

По мнению различных исследователей, бог по имени Я. первоначально почитался в качестве бога только одним из древнееврейских племён — коленом Иуды и лишь позднее стал главным божеством, богом — покровителем древнеизраильского союза племён. М. Б. Мейлах.

ЯЯТИ (др.-инд. Yayati), мифический царь индийской древности, сын Наху- ши. От своей жены Деваяни и её служанки Шармиштхи Я. имел пятерых сыновей, в т. ч. Яду — родоначальника племени ядавов, в котором родился Кришна, и Пуру, предка эпических героев — пандавов и кауравов. Когда Деваяни узнала, что отцом детей Шармиштхи был её муж Я., она пожаловалась на его неверность своему отцу — могущественному брахману Шукре, По проклятию Шукры Я. сразу же стал дряхлым и немощным, но Шукра ограничил действие проклятия тем, что Я. может передать свою старость другому, если тот на это согласится. По очереди предлагал Я. своим сыновьям отдать ему свою молодость. Четверо старших отказались, и только младший, Пуру, согласился на эту жертву. Тысячу лет наслаждался Я. его юностью, а затем возвратил Пуру его дар и вместе с ним передал ему своё царство (Мбх. I 71—81). Легенда о Я. излагается и во многих пуранах. п. г.

УКАЗАТЕЛЬ

Аита 1-52, П-673Ай (кор.), см. Эр и Ай Ай П-240Айа П-608Айгла 1-298Айдагар 1-50Айдо-Хведо 1-52. 130, 267, 346. П-8, 87, 148Айек-Донг 1-52Айеке 1-52, П-565Айеке-Тиермес 11-192Аййуб, Айюб 1-52, 554, П-185Айкоджо П-98Айлеке П-565Айлиль 1-637 Ай-Мангыс 11-100Аймуш П-314Айнар-ижьи П-200, 412Айндри 11-123Айну Рак Гуру 1-53 Айодхья 1-201, 355, 504,II-35, 366, 439, 459, 577Айодхъясинх Упадхьяй Хариаудх 11-18Айон 1-459Айравата 1-54, 377, 533, 534, 11-67Айравата (одна из земель в Джамбудвиве) 1-369, 371Айрьяман 1-54, 562, 11-196Айсинь гиоро П-107, 109Айсы П-472, 625Айтар 1-55. 63. 75, 142, 368, 439, 605. П-82Айтварас 1-55, 157, 628.П-349, 368Айфе 11-31Айша П-186, 538Айшма 1-55, 114, 462. 561, 562, П-291Айы 1-55, 374, П-231. 481, 546, 595, 665, 680, 682Айысыт 1-55, 179Айю 1-146Айя (аккад.) П-552Айя 1-58Айяр 11-105Ака Мана 1-55, 141, 562Акамант (сын Тесея> 1-55, 367, П-36, 504. 530Акамгария 1-605, П-161Акаништха 1-55, 186, (91, П-397Аканф П-497Акара 1-57Акарнан 1-55, 616Акает 1-55, 100, 167, 11-297, 298, 495Акахада-но усаги 1-55, 11-252, 686Акаша 1-191, 224 , 369Акашагарбха I-18IАкван-дзв 1-56, П-391Аквилон 1-241Акеле 11-586Акер 1-56, 421Акербас 1-377, II-312Акесий 1-94Акид 1-262, П-322Акка Ларентия 1-56, 631, П-48, 381, 387, 388Акки П-410Ак-Кобек II-77Аккрува П-393, 565А к-Кула II-98Аита 1-52, П-673Ай (кор.), см. Эр и Ай Ай П-240Айа П-608Айгла 1-298Айдагар 1-50Айдо-Хведо 1-52. 130, 267, 346. П-8, 87, 148Айек-Донг 1-52Айеке 1-52, П-565Айеке-Тиермес 11-192Аййуб, Айюб 1-52, 554, П-185Айкоджо П-98Айлеке П-565Айлиль 1-637 Ай-Мангыс 11-100Аймуш П-314Айнар-ижьи П-200, 412Айндри 11-123Айну Рак Гуру 1-53 Айодхья 1-201, 355, 504,II-35, 366, 439, 459, 577Айодхъясинх Упадхьяй Хариаудх 11-18Айон 1-459Айравата 1-54, 377, 533, 534, 11-67Айравата (одна из земель в Джамбудвиве) 1-369, 371Айрьяман 1-54, 562, 11-196Айсинь гиоро П-107, 109Айсы П-472, 625Айтар 1-55. 63. 75, 142, 368, 439, 605. П-82Айтварас 1-55, 157, 628.П-349, 368Айфе 11-31Айша П-186, 538Айшма 1-55, 114, 462. 561, 562, П-291Айы 1-55, 374, П-231. 481, 546, 595, 665, 680, 682Айысыт 1-55, 179Айю 1-146Айя (аккад.) П-552Айя 1-58Айяр 11-105Ака Мана 1-55, 141, 562Акамант (сын Тесея> 1-55, 367, П-36, 504. 530Акамгария 1-605, П-161Акаништха 1-55, 186, (91, П-397Аканф П-497Акара 1-57Акарнан 1-55, 616Акает 1-55, 100, 167, 11-297, 298, 495Акахада-но усаги 1-55, 11-252, 686Акаша 1-191, 224 , 369Акашагарбха I-18IАкван-дзв 1-56, П-391Аквилон 1-241Акеле 11-586Акер 1-56, 421Акербас 1-377, II-312Акесий 1-94Акид 1-262, П-322Акка Ларентия 1-56, 631, П-48, 381, 387, 388Акки П-410Ак-Кобек II-77Аккрува П-393, 565А к-Кула II-98

Аита 1-52, П-673

Ай (кор.), см. Эр и Ай Ай П-240

Айа П-608

Айгла 1-298

Айдагар 1-50

Айдо-Хведо 1-52. 130, 267, 346. П-8, 87, 148

Айек-Донг 1-52

Айеке 1-52, П-565

Айеке-Тиермес 11-192

Аййуб, Айюб 1-52, 554, П-185

Айкоджо П-98

Айлеке П-565

Айлиль 1-637 Ай-Мангыс 11-100

Аймуш П-314

Айнар-ижьи П-200, 412

Айндри 11-123

Айну Рак Гуру 1-53 Айодхья 1-201, 355, 504,

II-35, 366, 439, 459, 577

Айодхъясинх Упадхьяй Хариаудх 11-18

Айон 1-459

Айравата 1-54, 377, 533, 534, 11-67

Айравата (одна из земель в Джамбудвиве) 1-369, 371

Айрьяман 1-54, 562, 11-196

Айсинь гиоро П-107, 109

Айсы П-472, 625

Айтар 1-55. 63. 75, 142, 368, 439, 605. П-82

Айтварас 1-55, 157, 628.

П-349, 368

Айфе 11-31

Айша П-186, 538

Айшма 1-55, 114, 462. 561, 562, П-291

Айы 1-55, 374, П-231. 481, 546, 595, 665, 680, 682

Айысыт 1-55, 179

Айю 1-146

Айя (аккад.) П-552

Айя 1-58

Айяр 11-105

Ака Мана 1-55, 141, 562

Акамант (сын Тесея> 1-55, 367, П-36, 504. 530

Акамгария 1-605, П-161

Акаништха 1-55, 186, (91, П-397

Аканф П-497

Акара 1-57

Акарнан 1-55, 616

Акает 1-55, 100, 167, 11-297, 298, 495

Акахада-но усаги 1-55, 11-252, 686

Акаша 1-191, 224 , 369

Акашагарбха I-18I

Акван-дзв 1-56, П-391

Аквилон 1-241

Акеле 11-586

Акер 1-56, 421

Акербас 1-377, II-312

Акесий 1-94

Акид 1-262, П-322

Акка Ларентия 1-56, 631, П-48, 381, 387, 388

Акки П-410

Ак-Кобек II-77

Аккрува П-393, 565

А к-Кула II-98

Аита 1-52, П-673

Ай (кор.), см. Эр и Ай Ай П-240

Айа П-608

Айгла 1-298

Айдагар 1-50

Айдо-Хведо 1-52. 130, 267, 346. П-8, 87, 148

Айек-Донг 1-52

Айеке 1-52, П-565

Айеке-Тиермес 11-192

Аййуб, Айюб 1-52, 554, П-185

Айкоджо П-98

Айлеке П-565

Айлиль 1-637 Ай-Мангыс 11-100

Аймуш П-314

Айнар-ижьи П-200, 412

Айндри 11-123

Айну Рак Гуру 1-53 Айодхья 1-201, 355, 504,

II-35, 366, 439, 459, 577

Айодхъясинх Упадхьяй Хариаудх 11-18

Айон 1-459

Айравата 1-54, 377, 533, 534, 11-67

Айравата (одна из земель в Джамбудвиве) 1-369, 371

Айрьяман 1-54, 562, 11-196

Айсинь гиоро П-107, 109

Айсы П-472, 625

Айтар 1-55. 63. 75, 142, 368, 439, 605. П-82

Айтварас 1-55, 157, 628.

П-349, 368

Айфе 11-31

Айша П-186, 538

Айшма 1-55, 114, 462. 561, 562, П-291

Айы 1-55, 374, П-231. 481, 546, 595, 665, 680, 682

Айысыт 1-55, 179

Айю 1-146

Айя (аккад.) П-552

Айя 1-58

Айяр 11-105

Ака Мана 1-55, 141, 562

Акамант (сын Тесея> 1-55, 367, П-36, 504. 530

Акамгария 1-605, П-161

Акаништха 1-55, 186, (91, П-397

Аканф П-497

Акара 1-57

Акарнан 1-55, 616

Акает 1-55, 100, 167, 11-297, 298, 495

Акахада-но усаги 1-55, 11-252, 686

Акаша 1-191, 224 , 369

Акашагарбха I-18I

Акван-дзв 1-56, П-391

Аквилон 1-241

Акеле 11-586

Акер 1-56, 421

Акербас 1-377, II-312

Акесий 1-94

Акид 1-262, П-322

Акка Ларентия 1-56, 631, П-48, 381, 387, 388

Акки П-410

Ак-Кобек II-77

Аккрува П-393, 565

А к-Кула II-98

Аарон 1-21, 462, 472, 548, 558, 585, П-111, 135, 136, 164 — 166, 309, 375, 584, 604

Аарониды 1-551, П-136

Аарра 1-21, 415

Абаган 11-540

Абадду П-608

Абай Гесер 1-197, 198 Абай Гесер Богдо П-596 Абай Гесер хубун [-297 Абакан-кан 1-599 Абант (царь Аргоса)

1-21, 56, 305, П-56, 335

Абара 1-58, 59

Абарга Загахан 1-198, П-173

Абарга Могой 1-28, 197

Абарис 1-304

Абасы 1-21. 228, 596,

П-546, 665, 682

Аба-хатан 1-198

Абгали П-234. 425

Абдал 1-22, 604

Абдуррихман-ав-пари П-287

Абзар иясе 1-22, П-247, 538

Абзу 1-22, 650, П-8, 40, ПО, 125. 181, 197, 222, 234, 249, 505, 649, 651, 662

Абкай эньдури П-108 Аблом 1-22

Абиауаю 1-22, П-132 Або из Идзумо 1-74 Аботени 1-22

Абрак 1-418

Абраксас 1-22, 111, 4.35, 11-310

Абрикий П-95

Абрскил 1-22, 69, 297, 606, П-203

Абул-Фарадж 1-21 Абхасвары 1-263 Абхийогья 1-370 Абхимани П-420 Абхиманъю 1-101 Абхирати 1-23, 57. 189, 193

Абхраматанга П-67 Аваддон 1-23. Н-641 Аваз 1-564 Аваики П-319

Аваллон 1-23, 109, 637, 11-364

Авалокитешвара 1-23, 2, 69. 181. 189, 191 — 194, 196, 208, 338— 34 0, 373, 631, 659, 670, П-32, 36, 41, 71, 102, 173. 324, 352. 372, 440, 494, 510, 511, 578, 625, 686

Аваоф П-398

Аварга загсн П-173

Аварга Шар Загсн

П-248

Авасаку-митама П-411 Авасарпини 1-371, П-124 Авасима 1-479

Аватара 1-24, 45, 151, 201, 202, 239, 348, 354, 355, 375, 446, 540, 621, П-36, 107, 177. 238, 285, 332,336, 343,

366, 439, 459, 585, 593, 600

Аввакум Т-111, 372

Авверунк П-384

Авга П-498

Авгиевы конюшни 1-25, 278, 331, 593, П-144

Авгий 1-25, 32, 278, 593, П-656

Авдал 1-22, 604

Авд дзуары 1-25, П-265, 266

Авденаго П-524

Аве И-45'

Авель Т-25,-41, 320, 321, 419, 476. 585, 602, 607, 608. 609, П-136, 291 294, 440

Авенир 1-343

Авентин 1-576 Авенхаи 1-512 Аверн П-147 Авессалом 1-344, П-370 Авигея 1-344, 346, 361 Авимелех (сын Гедеона) 1-25, 268, 566, П-370

Авимелех (сын Герара) 1-25, 27

Авимелех (один из волхвов) 1-245

Авирон 1-21. П-166

Авиуд 1-21

Авичи 1-360, П-199

Авлад П-391

Авонавилона 1-25, 512 Авраам 1-25, 26—28, 33, 37, 42, 114, 260, 304, 429, 462, 474, 476, 478, 482, 509, 554, 556, 566, 567, 584—586, 588— 591, П-25, 34, 69, 70. 103, 112, 124, 135, 136, 149, 159, 160, 165— 167, 169, 185, 219, 225, 236, 237, 291,293, 294, 311, 373, 410. 458, 527, 600, 601,604,605, 642, 687

Аврага Дзагасан 1-29, П-173

Аврага Могой 1-28, 197, 267, П-74, 99, 100, 173, 248, 539

Аврора 1-29, 155, 529, 533, 645, И-551

Авсенъ 1-29, 155, 529, 665, П-551. 553

Авсон 1-29, 616

Авсург П-200, 266

Автолик 1-32, 84, 277, 292, 593, П-242, 439, 592

Автомата 1-199

Автомедуса 1-554

Автоноя 1-56, 103, 607, П-300

Авшати 1-96, П-49

Ага 1-302

Агава 1-32, 296, 380, 607, П-293, 300, 467

Агаг П-417

Агадж П-555

Агамед 1-32, П-528, 666 Агамемнон 1-32, 59. 84, 107, 123, 138, 139, 140, 147, 296, 325, 331, 379, 429, 431,482, 592, 626, 662, 663, П-36, 59,138, 139, 154, 261, 291, 313, 317, 471, 491, 499, 501, 502, 529, 530, 531, 561, 562, 598, 657, 660

Аганиппа 1-351

Агарь 1-33, 26, 27, 28, 482, 566, П-410

Агассуви 1-131

Агастья 1-33, 34, 119, 216, 217, 394, П-69, 122, 158, 203, 550

Агасфер 1-34, 235, П-353, 599

Агаттияр 1-34, 394 Агафирс 11-447 Агач-киши 1-35, 11-316 Ага-Юнус 1-641, П-287 Агбалаграл П-533 Агбе 1-35. 346, П-87, 555, 586

Агболесу 11-586 Аггелы 1-170, П-466 Агдитис 1-124 Агдлак П-276 Агелай П-255

Агенор 1-35, 166, 325, 419, 607, П-53, 560, 563, 663

Агикумара 1-370

Аглавра (супруга Кек- ропа) 1-35, 633, П-281 Аглавра (дочь Аглае- ры) 1-35, 127, П-667

Аглая П-583

Аглибол 1-35, 149. 166, 459, 596, П-95

Агнаи, Агнайи 1-222,

Агнар 1-211,269, П-242. 572

Агнея 1-78

Агни 1-35, 44, 46, 78, 79, 91, 112, 118, 123—125, 144, 146, 187, 188, 202, 217—219,221 — 226.

235, 238, 257, 266. 347, 348, 359, 377, 384, 412, 417, 469, 500. 504, 509, 531, 533—536, 538, 664, П-67, 78, 79, 122, 123. 158. 196, 238, 239, 253, 281, 286, 292, 336, 350 — 352. 362, 389, 409, 420, 444, 445, 462,477,478, 496, 525, 526, 553, 615. 635, 683

Агни Гархапатья 1-137 Агравла [-35, 127, 262 Аграт Ват-Махлат 1-590 Агрий 1-576, П-502 Агрия Г-302

Агрэрата 1-129, 310

Агулшап 1-36, 109, 176, П-200, 412

Агунда 1-36, 142, П-464 Агунуа П-132

Ад, адиты 1-36,119,206, П-77, 404, 606

Ада 1-198, П-540, 634 Ада (монг.) П-174

Адад 1-39, 75, 159, 346, 627, П-208, 34 7, 608, 651, 652, 660

Адалл-ван 1-435

Адам 1-39, 25, 40—43, 52, 63, 87 — 89, 98, 111,173, 176, 308, 310, 318—321, 359, 374, 406, 419, 434, 435, 478, 488, 490, 491, 545, 566, 583, 585, 589, 590, 602, 607—609, 614, 620, П-8, 55, 92, 102—105, 130, 142, 143, 149, 150,

153,160,184,185,187, 218, 222, 224 — 226, 293, 294, 296, 300, 301, 309, 315, 335, 363, 364, 371, 395, 412. 413, 440, 466, 470, 575, 589, 599, 601, 606, 632, 641, 642 Адам Кадмон 1-43. 42,

591, П-142, 302 Адам последний П-142 Адам-кан 1-599 Адамма П-608

Адана 1-44, 123, 410, 429, П-221, 222 234, 652

Адаро П-133

Адау 1-44, 109, П-200, 412

Адбеел 1-482

Адду 1-39

Аддхолока Г-369

Аден П-346, 586

Аджа П-459 Аджайкапад 1-44 Аджаката 1-346, П-586 Аджарха П-537

Аджа Экапад 1-44, 83, 91, 137, 221, 359, II-336, 353

Адже Шалуга П-262

Аджибай 11-98

Адживы 1-369 Аджигарта П-653, 654

Аджина 1-44, 564

Аджныш 1-44, 136

Ади П-95

Ади-будда 1-45, 55, 186, 189, 193, 208. 209, П-71, 397, 406, 510, 525

Адити Т-45, 46, 112, 201, 217, 219, 220, 222, 235. 239. 348, 359, 360, 384, 533, 539, 629, П-120, 121, 206, 352, 478, 496

Адиты, см. Ад

Адитьи 1-45, 36, 90, 112, 118, 201, 217 — 219, 221, 222, 235, 238, 263, 348, 359, 416, 41 7, 533, 536, 539, 629, П-120, 157, 286, 352, 384, 395, 478, 553

Адитья 1-46, 45

Адиюх 1-606,11-199, 200 Адмет 1-46, 59, 93, 96, 107, 294, 360. 615, П-298, 360, 561

Адмета 1-279, 359 Аднан 1-46, 482, 570, 628, 629

Аден 1-457

Адонай 1-46, 490, 11-687 Адонис 1-46, 12, 48, 97.

133, 135, 136, 160, 178, 231, 334, 381, 384, 397, 401, 458, 499, 544, 651, П-25, 60, 164, 215, 236, 268, 306, 335, 336, 368, 387, 433, 457, 547, 666

Адонис-Пигмай 11-312 Адония 1-344

Адраст 1-49. 71, 72, 101, 296, 305, 379, II-291, 318. 322, 425, 426, 512, 657, 664, 667

Адрастея 1-49, 52, 75,

B7S. П-209, 473

Аду Хзрэ П-434 Адхарма П-223 АЙхварью 1-223 Адхидайвата 1-49 Адхиратха 1-624 Адхьятман 1-49, 122 Адэ 1-143

Аедие 1-49, 349

Аерг 1-49,50,604,

П-200, 412

Ажвейпш 1-49, 96, 306, 604, П-49

Аждайя 1-50

АжЙарха 1-50, 564, 622, П-186, 391, 537, 676

Аждаха, аждахо 1-50, 463, 564, 641

Аждахак 1-50, 104— 106, 219, 237

Аждахары, аждахо 1-463, 575

Ажйер 1-50

Аже 1-50, П-87

Ажи 1-50, 561

Ажи-Дахака 1-50, 91, 100, 101, 106, 120, 121, 209, 313, 462, 530, 561 — 563, 641, П-397, 467, 523, 579

Ажулинач П-276 Ажушак П-276 Ажыдаар 1-50 Ажыдары 11-98 Ала 1-604, 11-464. 540 Азазель1-50, П-371,413 Азазил П-184

Азаил 1-505

Азапане П-533

Азар 1-478

Азария 1-351, П-517, 524

Азаткы 1-58

Азаухан П-464

Азаэлъ 1-51

Аздага 1-50

Аздяка 1-50

Аззанаткона 1-76

Азиза 1-623

Азимуа 1-300, П-221

Азия 1-113

Азравка 11-224

Азраил 1-488

Азырен 1-51, 508, П-20, 566

Аи-Апек 1-51, 524, 52.5

Аид (владыка подземного мира) 1-51, 38, 39, 52, 127, 280, 282, 292, 295, 332, 334, 365. 429, 455, 463, 464, 613. II- 55, 205, 218, 220. 262. 265, 300, 305, 306, 317, 323, 350, 379, 427, 469, 470, 655, 656, 666, 673

Аид (подземное царство) 1-51, 36, 38, 39, 46, 59, 84. 94, 137, 147, 260, 266, 292, 329, 453, 589, 640, 664, П-38, 49, 152, 244, 257, 262, 263, 306, 314, 317, 339. 344, 363, 375, 439, 457, 495, 504, 514, 525, 569, 584, 656, 664

Аидьял II-321

Аиллен мак Мидиа

П-563

Айне 1-637

Аиойна 1-53, 54, 620

Айрана 11-550

Аирг 1-49, £1-412

44 Мифы народов мира, т. 2.

Ал .марал П-192 Акмон 1-348, 11-20. Akni. 1-36 Акол 1-367

Акиломбе 1-346, П-586 Аконит 4-640 Акао 1-58

Акрисий 1-56, 21, 351, ZZ-305. 335, 656, 658

Акрура П-427 Аксиоха 17-598 Антей П-497 Актеон 1-56. 57.2 03,

296. 330, 60 7, fl- 77, 148, 548

Актор П-139. 294, 656 Аку-аку 11-367

АкуанЗа Т-36,11-200

Акхат Т-57. 76» 353, 458, П-ЗО. 258, 367. 548

Лкхит 1-57, 76 Акша 11-577 Акшобхья 1-23» 57, 189, 193, 208, П-101, 398, 510, 585, 586, 64 4

Акшумкар 11-98

А к же ZT-539, 5 47, 675 Ал 1-58 Ала 1-58

Ала жен 1-58

Алабасти 1-62, 564

Алагата 1-57, 141, 183.

П-200, 265, 523, 551 Алад 1-57, 11-472 А лаза 11-586 Алалу 11-592. 608 Ал-ана Т-58 Алан-гоа 1-180 Алангсар 11-248 Алангу 1-180 Аланзу П-586 Алами 11-608 Ала Тала 1-58 Алаф 11-543

Алахитала Т-57,360,

11-93

Албасты 1-58, 44,59, 61, 62, 2 24, 237, 348, 418. 564, 11-174, 235, 346, 471, 537, 538, 540, 654 Албег П-523 Албыс 1-58, 11-540 Алвасти 1-58 Алг 1-58 Алдар П-551

Алдар Мукара 11-464 Але 1-58, 59. 132. 571, 11-628

Алеады 11-498

Алей 11-498

Александр (сын Эврис- фея) 11-656

А лександр (сын Париса) П-288

Александра 1-626

Алексикакос 1-93,94

Алекто 11-127, 666 Алёнушка 1-663

Алет (царь Микен) 1-59 А лет (потомок Геракла) 1-59

Али (мусульм.) 1-59, 472, П-186. 187, 309, 314, 558, 559, 609, 618

Али (груз.) 1-59, 58

Али (один из асов) 1-119 Алиййану-Калу, Алийй- ан 1-57. 75. 113, 115, 116, 159, 34 6, 45 7, 507. 588. 596, П-6, 30, 43, 640

Алилат 1-60 Алк 1-58, 63 Алкали 1-59 Ал-кары 1-58 Алкаф 11-494 Алкафой 1-59. 298, 303, 11-497

Алкей 1-73, 464

Алкеста 1-93

Алкеетида 1-59, 46, 282, 283, П-297, 298, 491 Алкид 1-277 Алкидика 11-397 Алкимеда 11-687

245, 559, 687

Алкиона (плеяри) 7-59, П-317, 347

Алкиона (дочь Эола) Г-59, 60, 633, 663

Алкионей 1^59, 60, 30/ Алкиппа 1-262

Алкифоя 11-252 Алкмена 1-60, 73. 82. 120, 136, 276, 277, 281, 283, 295, 331, 333. 362, 504. 547, 593» П-54, 58. 251. 294, 363, 656, 6 60

Алкмеон 1-60. 49. 55. 62. 72, 266, 616, П-514. 656. 664. 667

Алкмеониды 1-296 Алконост T-6Q. 11-438 Ал-кузы, 1-58

Алку ин П-571 Аллами П-591 Алланца П-591 Аллат 1-60» 61, 395.

П-98, 262, 54 5

Аллатум П-48

Аллах 1-61. 36. 42, 43, 52. 59. 61, 83. 119, 163, 172. 195, 341. 354. 374, 386, 395, 415, 418, 456, 4 78, 480, 488, 506, 560, 565, 566, 5 71, 596, 597, 601. 602, 604, 625. П-32. 72. 7 7. 82. 92. 118. 126. 150. 181, 182, 2 84 — 188, 230, 240, 315. 350, 387, 39 7, 4 04. 4 75, 534, 540, 565. 568, 584, 592, 642. 646, 660

Аллах (др.-араб.) 11-98. 545. 576, 606

Аллах-Хубал 1-61 Аллоброкс 1-178.634

Аллогенес 11^440

Ал лук мае 1-61, 80 Алмазы (духи) Т-60, 58, 605

Алмаках 1-61, 70. 115, 4 61, 5 07, 597, 598, П-203, 398

Алмамбет П-98

Алмас П-2 74

Алмас хатун 1-62 Алмасты 1-58 Ална йед П-32 Алоады 1-62. 108, 292, 313, П-178, 323, 495

Алоей 1-62, П-619. 664 Алона 1-62, 641 Алохань П-72, 351

Ал наб 1-62, 58, 605 Алрамыш 1-62, 377,

II-76

Алп-киракуш- 1-622 Алп-Эр-Тонг 1-129 Алтай-Иуиай П-76 Алтай-кан 1-599, 11-77 Алтан гадас П-272 Алтан гасн 11-247 Алтан Мелхий П-272 Алтан толь П-74

Алтан Чеджи 1-372 Алтемен 1-627 Алтея 1-63

Алтын ту 11-546. 547 Алтъира 1*29» 30, 3), 252, 11-163

Алулон П-321

Алулуей П-321

Алфей 1-62, 103, 278, П*375

Алфесибея 1-62, 46, 60 Алфея 1-63, 367, 615,

П-134. 252, 303

Алха 1-197, 373

Алы 1-63, 58, 106

Алып-Каракус 1-622 Алын-Манаш. Алып

Мямшян 1-62

А лыцхкентыр 1-63, 55 Алнберих П-215 Альбин 11-174, 634 Альбин-хан 1-198 Альбунея 11-431

Альба 1-63, 117. 437, 594, 642—645, (1*2 54, 596

Альвис 1-63. 623, 624.

Аловы Г-6 В, 119. 214, 289. 307, П-14 7, 151, 215, 226, 562. 586. 616. 661

Альгис Г-256

Альет 1-367

Альпан П-674

Альп-фрау 1-58

Альраун П-6О, 103

Альсеиды П-219

Альтор 11-499

А льтфрисак П-452

Альф П-103

Альфёдр П-241 «Альчера® 1-252 Алзлы 1-413. 643. 644 Ама П-493

Амагештин 1-300

Амаде Онхаа Т-58, 59,

Амазонки 1-63, 64. 102, 2 08, 138, 139, 166. 266. 279, 305, 329, 33 2, 525, 559, 560, 666. 11-61, 134, 145, 153, 301, 314. 449, 502, 504, 5,29. 674

Амалфея 1-65. 137. 317. 463, 664, П-202

Аман 11-670

Амангуду Т-617

Аманор и Ванатур 1-65, 106

Ама-но Сагумз 1-74, П-472

Аманус П-608

Амаравати 1-65.101.

312Т П-2 75, 419

Амиргин 1-637

Амару 1-525

Амата 1-65, 576, П-33, 40, 666

Аматэрасу 1-65» 66, 74. 178. 194. 348, 480. 11-221, 240, 255. 310, 311, 392. 411. 478. 490, 544. 573. 623. 683. 685, 686

Амаунет 1-70,П-238

Амаунтет 11-209

Амауш-умгальанна 1-409, 410

Амацукунидама Т-73

Амацу-хитака-хикохо- ходэ-ми-но микото П-595

Амба абка 11*108

Амба даминь 11-109

Амбалика 11-281

Амбар-она 1-66, П-324

Амбат П-133

Амбика 1-416

Амбри 1-66, 68

Амброзия 1-66, 71, 137, 295, 299, 331, 429, II-25 7, 258, 355, 365, 493. 514

Амбхрина 1-220

Амей Авинг 1-66, П-94

Амертат 1-67. 562

Амета 11-576

Амеша Спента 1-67, 46, 79, 104, ПО, 1П, 125, 141, 142, 252» 408, 532. 562, 563, 590, И-157, 203, 285. 466, 681

Лмза 1-55, 604

Амида 1-67, 69, 375,

П-481, 5 72, 686

Амизаду П-608

Амик 1-68, 99, 382, 11-323

Амикл 1-300

Аминий П-201

Аминтор 1-663, П-560, 561

Амир 1-606

Амирана 1-68, 15, 23, 66, 228. 235, 297. 313, 349, 603, 605, 606» 6/8, П-203, 240, 266, 520, 665

Ами Сахидак П-596

Амитабха 1-69, 23. 24, 67, 181, 189, 193. 194. 201, 670, 11-36, 72» 101, 223, 274, 439, 440, 4 75, 494, 511, 611, 625, 686

Амитха,Амит хаб у ль

1-69, 670

Алеифаон 1-171, П-132 Амм Т-70. 76, 123. 215, 309. 5 07. 546, 596— 598, 601, П-203, 226

Амма 1-70, 82, 87, 161, 309. 359. 389, 390

Амму Г-70, 596

Амнон 1-344

Амогхасиддхи 1-70.

ГТ-7 0 2, 494

Амон 1-70. 71, 178, 31.1, 381,42 7—423,426.

4 72, 589, П-33.84,

176, 187, 227. 238. 344, 346. 359. 423, 582, 589, 593, 595

Ажонг, см. Ланьеим. и А мои г

А монга II-543

Амон-Ра 1-70, 178, 424.

ГТ-176". 359

Амон-Ра-Гарахути Т-71, 311

Амон-Ра-Монту1-70,

ПИ 76

Амон-Ра-Сонтер 1-70 Амон-Хапи Г-72. 11-582

Аморрей 1-585

Аморфо П-55

Амос Т-111

Ампик П-176

Амра 1-55. 604

Амрам 1-27, П-164

Амран 1-510

Амран (осет.) П-266

Амрита 1-71, 24, 54, П8, 188, 225, 239, 266, 289, 312, 415, 481» 534, 536, П-128. 177» 195, 257, 372, 4 77, 4 78, 520

Амртат Т-562

Амсет 1-71, 315

Амт 1-421, П-86. 267

Амук», амули П-66, 206, 399, 517

Амулий Т-71. П-379, 387

Амунки П-608

Амур 1-71, 135, 231, 334. 618. 11-345» 669

Амурру 1-166, П-121 Амфиакакс П-335

Амфиарай 1*71, 49, 55, 60, 72, 266, 296, 305, 615, 11-134. 280, 303, 4 25, 512. 514, 664, 667

Амфидамант Т-199, 296 Амфиктион 1-72, 361,

П-12, 134, 667

Амфилох Младший I- 72. П-176

Амфимар П-178

Амфинома П-687

Амфион 1-72, 85, 146, 292, 295, 330, 334, 361. 384. 46 7. П-222, 263, 297, 664

Амфис 1-408

Амфитрион 1-73, 60, 82. 313, 277, 54 7, 554, 593, 615, П-54. 223. 363, 528, 660

Амфитрита 1-73, П-52, 211, 212, 250. 323, 324, 526

Амфотер 1-55, 616

Амшаспанд Г-67

Амырга Могус, Амырга Мас 1-29. 11-100

Амыш. 1-73, 141. 605, 11-200, 534, 549

Амэ-но Вака-хако 1-73, 45, П-196, 4 72, 490

Амэ-но Кагуяма 1-74, 11*573

Амз-но-коянэ 1-74, I/- 221, 573

Амэ-но минакапуси /- 74. 618. П-490, 685

Амэ-но охабари II-490 Амэ-но тадэикарао 1-66 Амэ-нО'Токотати 1-74, 113. 11-685

Амэ-но Торифунэ II- 252, 490, 520

Амэ-но Удзумэ Т-74, 66, П*221, 411, 54 4. 686

ми IT-25/

Ан, Ану Г-75. 39, 44, 89, 90. 116, 145, 165, 313, 410, 467. 4 79. 510, 595, 627, II-7, 28, 40, 96, ПО, 127, 197. 20 7, 208, 212,220—223,392.

425. 581. 608, 648, 64 9, 651 — 653, 662, 663» 669

Ани» Ани 1-58

Анаа 1-143

А надиомена 1-132

Анаит Г-76, 1 ОО

Анаитида, Анитис 1-100 Анаким If-379

Аниксибил П-261, 297.

Акали 1-219

Ан Алай хотун 1-80 .Л м Алахч^и 1-80 Анан П-276

Амана-Гунда Т-75, ТТ-355

Ананда 1-75, 110, /90, П-405, 471

Апаних Т-351,П-272.

Ананм. Анвика 1-75, 49, П-169, 344. 428, 438. 472

Анансе Г-143,ГТ-295

Ананта П-642

Анантеара 1-75

Анаон Н-317

Анапа-Нага 1-75, 55, 605

Анарба-тенгри П-501

Анарихани 1-354

Анасуя Т-123,П-463

Анат Т-75, 57, 113. 116.

159. 458. 459» 507, 596, 597, ТГ-21, 30, 43, 188, 373, 513, 596, 640

Анахаи 1-198

Анахит £-76, 97, 100, 104, 106. 118, П-198» 639

Анбай 1-76, 70. ИЗ. 461.

597. 598. 11-575

Анг П-193

Анга Т-229

А нгех П-521

Ангирасы 1-79, 36, 78, 124,185 — 188,210,

223, 347, 417, 534. 538, II-316. 328. 380, 384, 389, 420

Ангиция 1-576

Англай П-494

Ангрбода 1-79. 179, 228, 436, 437, 561, 588

Ангро-Майнью Г-79, 54, 55, 141» 142, 170, 209, 261, 408, 413, 417, 460, 561—563» 590, 641, П-84, 104, 121, 144, 196, 361, 412, 413, 457, 467, 4 73, 647

Андай 1-155, П-457, 499

Ан дархан тойон 1-80, 594

Лн дархан хотун 1-80, 61, 594, П-669

Андвари 1-80, 289. П- 68, 215, 242, 433, 559

Анджана If-67, 577

Анджинимар 11-321

Андрей, Андрей Пер- возванный 1-80, 355 — 357, 549, П-14, 30 7, 308, 393

Андремон 1-408

Андриаманитра П-91 Андриамбахуака 17-91 Андрогей Г-81,103,

П-152, 503

Андромаха 1-81, 116, 138, 270, 294, 431, П-60, 138, 169, 211, 288, 29 7, 302, 530, 661, 675

Андромеда Т-82,117,

275. 626, 645. П-149, 305, 563, 660

Лндроаомп 11-134

Андулма 1-197

Андумбулу 1-82, 390,

П-334

Андхака Т-82.П-420

Андхры 1-238

4 42. П-75, 127, 221, 222. 258, 259, 346, 652

Анигал Г*83. П-355

Аний П-321

Анила Г-219, 263

Анируддха П-368, 553

Акитеу ТГ-321

Анка 7-83, 119

Анкей Г-615, П-324

Анки-Пугос П-349

Анна (мать девы Марии) 1-361, 362, 462, 548, 549, 566, ГТ-112, 404. 421» 422

Анна (кельт.) П-317

Анна Перенна Г-83, 297

Аннапурна 1-360

Аннин 1-109, 185. 634* 635. П*317

Аное П-651

Анрита Т-223,П-384

Антабога 1-152

Ангака П-683

Антарадвина 1-370

Антарикша Г-83, П-419

Антеворта 1-624 Антедт^н Г-306 Антей Т-83, 84, 279, 282, 300, Г Г-210, 312, 323

Антенор 7-84, 55, 306, П-559

Антея (жена Прети) 1-166, П-479

Анти П-429

Антибин 1-462

Антигона Т-84, 271. 334. 570, 57/, П-/2, 59, 297. 322, 4 26, 513, 658, 672

Антиклея 1-84, 37

П-242. 24 3. 439, 655

Антилох 1-85, П-137, 213, 529. 571

Анти ной Т-85, 376, П-50

Антиопа 1-85, 63, 72. 384, 466. 467, 559, 560, П-54, 218. 314, 502. 504. 664

Антифат 11-51

Антихрист Г-85,86, 104, 345» 346, 349, 4 36, 506, 550, 551, 580, П-413, 436

Антия П-335

Антонин П-426

Антропос 1-89, 43, 11-142, 169. 601

Антропотризавр П-343

Анту(м) 1-89, 75, 510

Антус Т-434

Антэрот 1-102, 133

Ану (хетт., хуррит.) П-592, 608

Ану (микронезийск.) 11-321

Ану (кельт.) Т-637. 11-317

Ану (инд.) 11-81

Анубис 1-89. 164, 234» 421—423, 427,4 41»

510, 556, 633. II-267, 268, 301, 360, 522, 549, 588

Ануйш 1-50, 237

Анукет 1-89, 11-416, 593

Анулап П-321

Анун(н)а 1-89

Ануннаки 1-89, 75. 90, 479, 511, П-40, 96, 608, 648, 649, 652, 653, 666

Анун(н)иту 1-595

Анушаван Сосанвер 1-90, 105

Анушаграван 7*90

Ану эн мараси П-321

Анх 7-122, 423, П-14, 214. 513

Анхиноя П-563

Анхис 1-90, 133, 329, 353, 622, П-288, 530, 661

Анхра-Манъю 1-79

Анхур П-256

Анцва Т-90, 23, 44, 136, 604. П-79

Анцили И-592

Анчунь аяра 11-109

Анчутка 1-90. 35. II-

Антар и Kutuap 1-90, 75, 91, 145, П-40, 651

Аншар-Ашшур 1-91, 145 Аншуман П-396 Анышашана 1-55

Анян 11-254

Ао 1-466

Ао Гуан 1-91, П-80

Ао Жун П-80

Аойда 1-62, П-178 Аонийские сестры, аониды П-178

Аос II-651

Ао Цинь П-80 Ао Шунь 11-80 Ana 1-219 Апала П-353 Апам Манат 1-93, 137, 221, 359, 531, П-156, 336, 395, 526

Апам-Напат 1-91, 142, 531, 561, 562, П-156

Апаоша 1-91, 11-354, 515

А дара г ода на 1-191 Апае 1-91, 83, 221, 359 Апасмара 11-643 Апасон П-651

Апедемак 1-91, 92, П-42 Апемосина 1-627

Али 1-180, 240, П-446, 466

Ап и наха 1-633 Апидеме 1-156 Апис 1-92, 124, 203, 421, 448, П-268, 345, 359, 427, 588

Апис (сын Форонея) П-672

Апис-Атум 1-92, 124 Апис-Осирис 1-124 Апкаллу П-234

Аплу 1-92, П-512, 673 Аполлион 1-23

Аполлон 1-92, 23, 32, 46. 47, 55, 56, 62, 65, 72. 95. 96, 101—104, 107, 108, 113, 114, 128, 133,138, 139, 172. 227, 247, 270,271,274, 278, 292, 295 — 297, 300, 301,304, 311,313. 315, 321, 324, 326— 333, 353 — 355, 362, 364, 376, 380, 381, 384, 392, 408, 430,432, 445, 452, 464, 466, 504, 554, 592, 607, 613, 614, 616, 617, 625, 626. 634, 649, 651, 664, 666, П-5, 6, 14, 19, 26, 36—38, 43, 51, 52, 55, 56, 60, 64, 75, 76. 103, 109, 119, 120, 139, 143—145, 147, 150, 164, 169, 176,179, 190, 19 7, 211, 222, 223. 253, 254, 261 — 264, 279, 281, 288, 290, 291, 292, 294, 29 7 — 299, 300, 310, 316, 323. 324. 328, 348, 352, 355, 360, 373, 382, 383, 389, 393, 410, 416, 427, 430, 431, 439, 446, 448, 490, 498, 499. 502, 513, 514. 526—528, 530, 559, 560, 562, 563, 569, 583, 592, 598, 618. 655, 657. 661, 663, 666, 667, 672, 673

Аполлон Бельведерский 1-96

Аполлон Боэдромий II-145

Аполлон Дельфийский П-428

Аполлон Карнейский 1-93

Аполлон Кифаред 1-96 Аполлон Ликейский

1-93, 448, 664

Аполлон Мусагет 1-96 Аполлон Парнопиос 1-95 Аполлон Птойс 1-95 Аполлон Родосский 1-324, 325

Аполлон Сауроктон 1-94 Аполлон Сминфейский, Сминфей 1-448, II- 190, 389, 430, 598

Аполлон Тельфусий- ский П-499

Аполлон Тенейский 1-95

Апомийос П-188

Апои 1-96, 240, 413, 421, 424, 425, 448. 469, П-256, 360, 429, 430, 461, 548

Апотропей 1-94

Аппаманасубха П-471 Аппу 1-96, 389, П-353, 644

Апр П-448

Апсары 1-96. 24, 33, 83, 217, 218, 220, 223, 224, 226, 238, 264, 408, 533, 534, 538, 539, 628, 629, 670, П-81, 89, 198, 286, 328, 351, 419, 420, 463,475, 512,550,592, 636, 637

Апсати, Апсаты 1-96, 136, П-49

Апсирт 1-96, 99, 100.

652, П-130, 675, 687

Апсу, см. Абзу

Апторуиясибенвенъук 1-54

Аптья 1-83, 221, 359

Any Инти 1-545

Ара 1-97

Арагац 1-97, 105, П-122

Ара Гехецик 1-97, 90, 104 — 106, П-639

Арак Кол 1-97, П-175 Араке П-447

Арали II-29

Арам 1-97, 104, 105, 106, 163

Арам (библ.) 1-97, 585 Арамазд 1-97, 76, 104,

П-160, 198, 513

Арамати 1-222

Арама 1-178, 634

Аран 1-97, 371

Аранбиль 1-98,667,

11-610

Аранцах П-260

Араньяни 1-98, 11-368

Арафат 1-43, 98

Араха 1-347, 372

Арахан-ш-удхер П-609

Арахи 1-347

Арахи-бурхан 1-196

Арахна 1-98, II, 127, 129, 448, П-148, 202, 295, 344, 672

Араш 1-98, 23, П-200, 412

Арбуда 1-98, 533

А рвах 1-98

Арвернорикс 1-178, П-140

Арверны 11-140

Арвох 1-98, 564

Арг (сын Франса) 1-99 Арг (киклоп) 1-649 Арга П-373

Аргаван 1-106, 237 Аргад 1-555

Аргатлам 1-637

Арга чагаан туулай

П-373

Аргаш 1-98

Аргимпаса П-446, 448 Аргиопа 1-640, П-556 Аргиппеи 11-449

Аргия 1-49, 84, П-425 Арго (строитель) П-687 «Арго* (корабль) 1-98—

302, II-145, 262, 666, 675

Аргонавты 1-98, 15, 46, 55, 59, 68, 93, 96, 99. 120, 125, 128, 183, 199, 266, 276, 278, 298, 299, 302, 305, 306, 331, 361, 382, 471, 593, П-38, 60, 130. 134, 139. 14 7, 176, 213, 238, 262, 291, 294, 314, 324, 339, 344, 438, 448, 491, 504, 563, 583, 593, 666, 675, 687

Аргос, Аргус 1-100, 277, 292, 294. 306. 512, 547, 548, П-208, 292, 294. 297

Ард, Арда П-550

Ардат Лили П-55

Арде и 1-100, 266

Ардвисура Анахита 1-100, 50, 66, 76, 129. 240, 417, 460, 461, 528, 562, 563, 599, 600, 603, 633, 641, П-156, 157, 169. 534, 571, 609, 681

Арджасп 1-101,100,

235, 342, 461, 563, 574, 575

Арджатаспа П-467 Арджуна 1-101,217.

395, 535, 539, 618, 624, П-16, 28, 30. 94, 195. 198, 280. 288, 420, 462, 550

Ардов 1-342

Арду 1-166

Ардханаришвара II-643

Арей (царь) П-302

Арей 1-101

Арейон 1-101, 49, П-324 426

Арен 1-101, П-274 Аренснупис 1-101, 426 Ареоп-Энап П-295

Арес 1-101, 47, 62, 63, 99, 102, 115, 120, 133, 135, 147, 262, 266, 267, 276, 282, 292, 299, 300, 327, 330, 331, 379, 415, 458, 465, 560, 607, 649, П-21, 120, 134, 138, 143, 218, 256, 261. 291, 300, 303, 425, 439, 446, 448, 449, 568, 662, 663, 668

Арескои 1-36

Арета 1-102, 100, П-130, 194, 559, 687

Аретия 1-99

Аретуса 1-103, 21, 62, 298, П-375

Аржанг-дэв П-391

Ара 1-97

Ариадна 1-103, 330, 334, 363, 380, 381, П-53, 60, 152. 153, 344, 353, 503, 504, 559

Арианрод 1-634, П-75 Аримаспы 1-336, П-449 Арим 1-97

Арин П-287

Аринны Солнечная богиня 1-254

Арион 1-101, П-393

Аристей 1-103, 56, 93, 304, 651, П-355

Аристодем 1-283

Аристонах 1-283, 11-499 Ариштанеми 1-109

Арйана Бэджа 1-104, 215, 310

Аркас, Аркад 1-104, 617, П-54, 89

Аркас (внук Ликаона) П-54

Арктур П-129, 279

Архыз П-577

Арлезы 1-97

Арма 1-104, 619, 11-21, 591

Армази 1-104, 267, 456 Армаил 1-462

Армайти 1-67, 104, П-88 Ар мае 1-61

Арматай 1-104, 67, 145, 240, П-291, 466

Арменак П-577

Арнаваз 1-106, П-523 Арнавач 11-523

Арнаркуагссак 11-670 Арни 11-550 Арома-Телле 1-52 Арпоксай И 446—448 Арсалань агэ П-109 Арсан-дуолай 1-106, 22, П-682

Арсиноя 1-62, 113

Арсиппа 11-152

Ареури 1-106, П-316, 538, 654

Арта 1-561, П-239

Артавазд 1-106,105,

237, 297, 313, 436. П-122, 160

Арта Вахишта 1-142 Арташес 1-105, 106, 237 Артемида 1-107, 32, 46, 47, 56, 62, 63, 65, 76,

95, 96. 99. 101, 103, 104, 108, 120, 132, 133, 178, 187, 269, 278, 294, 295, 302, 325, 326, 330, 354, 376, 448, 464, 559, 560, 592, 593, 615— 618. 664, П-51, 75, 76, 119, 127, 134, 143, 145, 164, 197, 202, 208, 222, 223, 243, 253, 262, 313, 355, 356, 424, 438, 513, 514, 529, 530, 547, 559, 592, 598, 666, 669

Артемида Бравоония 1-107, 108

Артемида Каллиста 1-617

Артемида Лимнатис 1-107

Артемида многогрудая 1-107

Артемида Ортия 1-107 Артемида Таврическая

1-107

Артемида Эфесская 1-108, П-41

Артемисия 1-621

Арти 1-145, П-448 Артимпаеа П-446, 448 Артио 11-130

Артур 1-108, 23, 185, 253, 317, 318, 362, 637, П-49, 109, 149, 311, 599, 615

Арубани, Арубаини II-550

Аруз-ходжи П-5 Ару - кёрмёс 1-414 Аруна (божество рассвета) 1-109,266,

П-477, 478

Аруна (бог моря) 1-109, П-498, 591

Арундхати 1-218, П-420 Арупавачара 1-55, 186, 191

Арупадхату 1-186, 191, П-390

Аруру 1-109, 303, П- 648, 662

Арфан 1-375, П-200 Арха П-373

Архан 1-197, 373

Архангелы 1-110, 51, 77, 78, 104, 111, 114, 174, 237, 260, 362, 416, 432, 452, 462, 490, 551, 559, 571, 590, 11-55, 84, 112, 113, 143, 149, 150, 158—160, 168, 204, 355, 363, 371. 372, 412, 413, 427, 466, 469, 517, 550, 587, 590, 594, 595, 599

Архат 1-110, 75. 181, 190. 192, П-72, 637

Архат (эпитет Будды) 1-110, 263, 371, 629, П-496

Архелай 1-110, П-103 Архемор 1-305, П-656 Архонты 1-111, 77, 89,

П-189, 398, 413, 663 Арцай 1-159, 166, 459 Арцу 1-159, 166, П-388 Арш. 1-115, 605

Аршан 1-198, П-271, 372

Аршан (иран.) 1-417, 633

Аршта 1-Ш

Арья-Бало 1-23,196,

11-36, 173, 372

Арьяман 1-112, 45, 54, 201, 222, 223, 467

Арэв, Арэгак 1-112, 105, П-81

Аряш анасы 1-449

Аса П-538

Асавати П-524

Асаг, Асакку 11-222, 649 Асадаль 1-112, П-492 Асакки 11-652

Асаллухи 1-112, П-110, 662

Асаллухи-Мардук П-194 Асаманджу П-396

Асаньясатя 1-186 Асаранги Арбан гур- бан-тенгри 1-198

Асаранги-тенгри 1-197 Асасе Афуа 1-132, 143 Асасей Иа 1-143

Асгард 1-112, 119, 159, 214, 288, 290, 437, П-67. 68, 127. 241, 363, 519, 520, 572

Асегбо 1-600

Асен 1-512

Асенеф 1-215, 438, 557, 558

Асиаеи П-180

Асилки 1-112, 228

Асинадзути и Тэнадзу- то Т-113, П-683

Асини, см. Асы

Асир 1-113, 268. 357, 358

Асират Т-113, 70, 76, 159, 178, 207, 458. 507, 598, 623, П-21, 121, 513

Асират-Илат 1-623

Асират Морская 1-113 Асита П-72

Асихара-но накацукуни 1-113, 74, 434, П-232, 411, 623, 685

Асия 1-113, 121, 477, П-337

Аск и Эмбля 1-113, 87, 288, 397, П-67. 242, 588

Аекалаф 1-101

Асканий 1-113, П-33, 132, 436, 530, 661,662, 678

Асклепий 1-113, 65, 93, 114,178, 237, 247, 295, 296, 302, 304, 448, 470, 560. 649, П-6, 125, 190, 218, 280, 310, 317, 348, 427, 523, 562. 569, 593, 666, 675

Аслан Ага I I05, 260 Аслати 11-538

Асмодей 1-114, 590, II- 360, 371, 392, 410, 460, 517

Аеомама 1-647

Aeon 1-115, 325, П-313, 439, 561, 657

Аспид 1-349, П-152

Асе 1-115, 605

Ассал 1-637, П-75

Ассарак П-528

Ассорос П-651

Ассур 1-585

Астаби 1-591

Астак П-134

Ас-талях-Торум II -393 Астар 1-115, 61, 70, 76, 113. 116, 159, 207, 458, 461, 595—598, 637, П-102, 187. 196, 575

Астар-Кемош 1-637

Астарта 1-115, 47, 76, 97, 116, 121, 133, 159, 231. 346, 419. 432. 458, 459, 584, 595, 596, 598, 623, П-21, 164, 312, 513, 596, 675

Астар Шаркая 1-115 Астерий П-153

Астерий (царь Крита) 1-419, П-363

Астерион П-38

Астерия (сестра Лето) 1-269, 664, П-51, 152, 559

Астеродия 11-672

Астеропа П-468

Астианакт 1-116, 81, 270, II-530

Астидамия 1-55

Астика П-195

Астина 11-670

Астиоха П-516, 656

Астипалея 11-656

Астрей 1-183, 468, II- 226, 278, 656, 663

Астрея 1-118. 117, П-208, 291

Астроноя I I16, П-675 Аетхик 1-118, 76, 104, 106, 11-639

Асуйхан 1-199

Асу раку мара 1-370, П-125

Асурахан 1-118

Асуры 1-118, 24, 33, 34, 36, 45, 46, 54, 71, 79,

96. 101, 142, 145. 151, 179, 186, 188. 191, 195, 202, 214, 217, 222, 223, 225, 228. 238, 239, 311, 348, 349, 353, 359, 360, 384, 4 08, 411, 412, 415—417, 531. 533. 535, 536, 538, 561, 612, 628, П-15, 28, 35, 88, 89, 99, 102, 147, 177, 195.197, 248. 280.286, 317. 329, 332, 366. 372, 385, 389, 395, 406, 420, 445, 459, 475 — 477. 494, 511, 512. 524, 592, 593, 596, 643, 646, 647 Асфоделевый луг 1-51 Асхаб ал-Кахф 1-119,

441, П-186, 427 Асхаб ар-расс 1-119. 83 Асхар 11-265

Асы 1-119,14,63, 80, 87, 112. 113. 142, 159, 187, 214, 215, 288—290, 340,437,471,478, 531, 631, П-67, 68, 128, 151. 241.242, 362. 374. 433, 441,519, 520, 536, 546. 571, 572, 587, 588, 605

Асыто II-72

Асыхан 1-199, 200 Асянь-шад 11-537 Ас-ях-Торум П-393 Атага-тенгри II-500, 501 Атаентсик 1-512, П-495 Атай Улан-тенгри П-500 Атала II-67

А таланта 1-120, 615, 616, П-41, 130, 291 Атар 1-120. 50, 531.561.

562, 599, П-467 Атарате 1-121 Атаргатис 1-121,76.

159, 459, 460 Атаро П-133

Ата Улан 1-197, П-99.

373, 596

Атвйа 1-121, 100, 462.

П-523, 526, 579 Атгар П-99 Атеа П-319, 320 Ати 11-320 Атибин 1-121, 462, П-523

Атиндра 1-239

Атлант 1-121, 59, 73, 113, 117, 122, 188, 280, 284, 290 — 292, 298, 300, 325, 331, 465, 477, 518, 616, 633, 662, П-89, 139, 153, 207, 316, 317, 337, 469, 662. 664

Атлантида 1-175, П- 324, 325

Атлас 1-459

Атли 1-121, 188, 290, 291.

339, 340. П-215. 586 Атман 1-122, 185, 186, 221, 241, 359, 415, 624. П-204

Атон 1-122, П-19, 374, 521

Атотархо 1-122, 123. 261, 362

Атошперез 1-62

Атрахасис 1-123, 39, 468, П-224 , 325. 651. 652, 663

Атрей 1-123, 32. 59. 146. 283, 296, 331, 620, П-138, 298, 316, 317. 502. 562. 598, 657

Атри 1-123, 36, 185, 223, 354, 411, 415. 538. II-384, 463

Атриды 1-59, 138, 296, 465, II-63, 496, 664

Атропос П-169. 344 Аттила П-12

Аттис 1-123, 12, 133.

178, 179, 397.

647, II-25, 33, 215. 236, 268, 292, 368, 369. 457, 547

Атум 1-124, 92. 122. 422 — 424, 466, 470.

591, П-8, 161, 214, 227, 249, 345, 346, 358, 505, 581, 589, 646, 663

Атум-Хепри П-589 Атур-фарнбаг 1-599 Атхарван 1-124, 79, 187, 223, 347, П-316

Атшо П-157

Ат я П-566

А тям II-351

Ауддалака Аруни 11-204 Аудра 1-156

Аудумла 1-124,195,

510, П-385

Аука II-105

Аукель П-320

Ауксо Т-316, П-583

Аукетеяс Висагистис 1-156

Аулана Т-125, П-36 Аура Т-477

Аурамазда 1-141

Адреа 1-217 Аурвандиль П-520 Аурват 1-125, 67, 562 Аурватасп 1-633 Аургелъмир 1-510 Аусеклис 1-154, 155, 157, П-551

Ауска 1-155, 156, П-551 Аустея 1-188

Аустра 1-155, П-551 Аустри 1-287, П-616 Аустрине 1-155

Аутримпс I-I25, 155, 241, П-251, 327, 525

Ауття-Отыр П-393

Аушагер, Аушаджар 1-354

Аушаутс Т-125.155,

П-302, 313, 353

Aympa 1-125, 154, 155, 529, П-303

Аушрине 1-155, П-551 Афамант 1-271, 545,

П-135, 213, 397, 439, 663

Афарей 1-125, 504, П-56 Афаретиды 1-125, 383, 504, П-43, 56

Афефе П-639

Афид П-335, 479

Афина 1-125, 35, 51. 61, 72. 76, 82, 85, 93—95, 98, 99. 102, 104, 121, 126—128, 132, 133, 139, 146, 147, 178. 247, 262, 270, 276—278, 280, 292, 295, 299, 301, 316, 325—327, 329, 332, 333, 364, 431, 448, 452, 466, 469, 471, 480, 589, 607, 626, 633, 645, 664, П-6, 26, 29, 37, 50, 58, 120, 134, 139, 143, 145, 149, 152, 170, 194. 198, 202, 209, 216, 217, 243—246, 253, 261, 274, 279, 281, 288, 291, 299, 305, 314, 323, 324, 338, 339, 344, 348, 378, 464, 469, 497, 498, 501, 503, 512—514, 523, 528 — 531, 559, 562, 655, 664—667, 672, 687

Афина Варвакион 1-126, 128

Афина Лемния Т-126— 128

Афина Медичи 1-128 Афина Остроглядялрая

Т-379

Афина Паллада Т-95, 101, 126, 276, 321, 325, 327, 328, 330, 331, 334, 464, П-244, 530, 659

Афина Парфенов 1-126, 128, 315

Афина Пеония П-280 Афина Промахос 1-127, 128

Афина-Менрва П-674 Афина-Фратрия 1-128 Афрасиаб (предводитель туранцев) 1-129, 98, 163, 561, 563, 610, 611, 633, П-391, 441,

479, 571, 609

Афрасиаб 1-129,31С

Афрасиаб-Франграсйан 1-563

Афрекете 1-35 Африка П-375 Афродит 1-133 Афродита 1-132, 46—48, 60, 90, 99, 102—104, 116, 118, 121, 132— 135, 178, 180, 189, 199, 231, 232, 240, 266, 271, 276, 291, 292, 294. 295. 299, 300, 304, 305, 321, 324, 327, 329—333, 355, 358, 359, 379. 380, 397. 431, 458, 559, 651, 662, 664, П-21, 39, 50, 64, 102, 138, 143. 145. 147, 164, 238, 250, 279, 288, 291, 306, 312, 335, 336, 342, 345, 348, 387, 438, 513, 528, 529, 530, 537, 549, 556, 585, 657, 661 — 663, 665, 666, 668, 669, 673

Афродита в садах 1-132, 135

Афродита в стеблях 1-132

Афродита Каллипига 1-135

Афродита Книдская. 1-135, 333

Афродита Косекая 1-135 Афродита МедицеНекая 1-135

Афродита Мелосская 1-135

Афродита на лугах 1-132 Афродита Пандемос

1-135, П-318

А фродитаПафосская

1-651

Афродита Понтия 11-250 Афродита Урания 1-135,

П-318, 446

Афродита-Атаргатис 1-459

Л фсарон II- 266

Афсати 1-136, 96, 142, 625, П-49, 50, 200, 265, 266

Афы 1-136, 44, 49, 90, 605

Ах 1-136, 89, 148, 602 Ахав 1-433, 505, 506 Ахаз П-169

Ахайюта 1-512 Ах-Алъпух 1-140 Ахалья 1-136, 267, 534 Ахаминдра 1-371

Ахамот 1-136. 432, П-464 Ахан 1-489

Ахау-киче 1-151 Ахей 11-14, 19 Ахелой 1-137, 60, 280, 284, 367, 444, 616, П-135, 178, 291, 313, 438, 469, 501, 667

Ахеронт 1-137, 51, П-375 Ахерусийское озеро

1-51, 137

Ахи Вудхнья 1-137, 44, 50, 83, 91, 98, 150, 221, 359, 530, 561, П-336

Ахилл 1-137, 32, 51, 63, 81, 85, 92, 138, 139, 140,146, 147, 266, 270, 292, 294—296, 299, 300, 325, 353, 364, 379, 380, 384, 432, 468, 592, 639, 649, П-21, 43, 54, 61, 131, 137, 154, 181, 210, 211, 213, 243. 250, 288, 294, 295, 297, 300, 318, 335, 34 4, 360, 361, 444, 467, 473, 491, 496, 498,501,502,527—531, 548, 561, 593, 661, 675 Ахиллесова пята 1-137, 139

Ахимса 1-369, 11-198 Ахирам П-589

Ахиччханда II-123 ал-Ахкаф 1-36 Ахл ал-китаб П-185 Ахмад Т-566

Ахриман 1-140, 50. 55,

142, 203, 372, 417, 454, 467, 563, 564, 586, 611, 630, П-55, 84, 104, 121, 412, 413

Ахсар 1-141,375,

П-199, 265, 543, 665

Ахсартаг 1-375, П-199, 265, 543, 551, 665

Ахсартагката 1-141, 57, 183, 375, П-200, 265 Ахсоннутли Т-141, 514 Ахт Т-141, 600 Ахти П-564

Ахтйа 1-141, 600

Ахумида 1-141, 73, 606.

П-199

Ахунь-и ниянси 11-109 Ахурамазда 1-141. 54

75, 80. 91, 97. ТОО, 101,104, 120, 145, 170, 201, 209, 215, 218, 235, 261, 408, 417, 460, 461, 467, 561—564, 586, 603, 625, 641, 645, 11-87—89, 121, 144, 154, 156, 157, 164, 196, 208, 285, 286, 291, 300, 310, 361, 437, 467, 473, 515, 526, 540, 571, 578, 681

Ахуры 1-142, 67, 91, 104, 119, 417, 408, 531, 561, 562, П-88, 89

Ахын 1-142, 605

Ацамаз Т-142, 36, 136, П-199, 200, 265, 266

Ацаны 1-142, 44, 571, 623, П-616

Ауиалав 1-456

Ацис 1-262

Ацырхуе, Ацирхус

П-265, 464, 607 Ачамаз П-199, 200 Ачиченяку П-276 Ачуч-Пачуч 1-142, 106 Ачъюта 1-371 Аш 1-142, П-429 Аша 1-142, 561, 562 Аша-А рта II-353

Аша Вахишта 1-142, 67, 460, 561, 562, П-353

Ашаклун П-105

Ашамез 1-141, 142, 606, II-199, 200

Ашани П-389

Ашапатман карнаке

II-538

Ашвамедха 1-143, 101, 144, 224, 368, 448, 532, 636, 666

Ашвапати П-395

Ашваттха 1-143, 176, 221, 223, 311, 529, 537, 666, П-343, 351

Ашваттхаман 1-408, П-195, 280, 288

Ашвини 1-145, 222, П-478

Ашвиникумара 1-145 Ашвины 1-144, 90, 123, 145,154, 174, 175, 176, 202, 203, 219, 221, 222, 235, 347, 359, 417, 448, 528, 532—534, 536, 539, 629, 666, П-15, 19, 26, 28, 106, 197, 202, 264, 280, 281, 350, 352, 353, 395, 409, 467, 478, 551, 553, 610, 665

Ашер 1-113, П-143 Ашера 1-75, 113, 458 Ашерту 1-113, 159, 458 Аши 1-145, 104, 141, 562, 633

Ашидо П-72

Ашина П-537 Ашимбабар 11-198 Ашмас 1-598

Ашнан, см. Лахар и Ашнан

Ашока 1-397, 537, П-125 Ашрату 1-113, П-121 Аштаби П-591, 608 Ашхара 1-595

Аш-шайтан 1-477, 478 Ашшур 1-145, 91, 166, 595, П-110, 221, 347, 651, 653, 662

Аш.ыкайдын 1-146, П-5, 314

Ашюи П-593

Аэлла 1-266

Аяллопа 1-266

Аэндорекая волшебница 1-146, П-418

Аяропа 1-146, 32, 123, 331, 627, П-138, 562

Азтлий 11-661

Аю 1-146, 36, 533

Аюс П-81, 203, 351

Аякс Оилид 1-146, 147, 431, 626, П-246, 294, 323, 531

Аякс Теламонид 1-146, 270, 306, 431, П-137, 243, 244, 294, 298, 303, 496,497,529—531

Аянгин сумун 11-248 Аянт I I46

Аяры П-98

Ба 1-148, 92, 136, 168, 267, 315, 421, 427, 602. П-161, 359, 459, 506, 593

Ба (демон) 1-148, 655

Баал 1-148, 159, 203, 206, 229, 457, 459, 505, 506, П-250, 360, 513

Баал-Аддир 1-159

Баал-Зебул 1-159, 229

Баал-Хаддад Т-39, 75, 159, 240, 459, 596, 597, II-135

Баал-Хамон 1-149, 159, 459, П-513

Баал-Цапани 1-159

Баалшамем, Баалша- мин, Баалеамин 1-149, 35. 159, 163, 166. 170, 346, 458—460, 473, 507. 589, 596, П-95. 170, 491

Баау 1-459

Баба 1-75. 165, П-221, 222

Баба-Гамбар 1-618, П-5

Баба-дайхан 1-176

Баба-дыйкан 1-176

Бабар. Барбал, Барбол 1-262, 605

Баба-яга 1-149, 58, 306, 438, 439, 619, 621, П-11, 20, 49. 190, 235, 346, 357, 376, 442,443. 451, 453, 544, 568, 596

Бабель 1-207

Бабилас 1-188

Бабинга ба Нундо П-379

Бабон 1-166

Бабу 1-166

Вабхрувахана 1-101

Баб Эл 1-207

Бавкида П-370

Бага 11-156, 681

Багатур-тенгри П-500, 501

Вагбарту, Багмашту П-550

Вагдасар, см.. Санасар и Вагдасар

Багишт П-229, 230

Ба гуа 1-149, 273, 653, 657, П-489, 573, 594

Бадан П-633

Бадб 1-637

Бадз I I63

Вадняк 1-150, 137, 181, 4 70, 530, 623, П-274, 318, 453

Бадра П-150

Бадри 1-68

Бадыноко П-543

Байаме 1-30, 31, 544,

П-41

Бай Байанай 1-150, 594, П-49

Баиг 11-287

БаИ-ди 1-150, П-545, 610, 640

Байлун 11-78

Баимань Чжангинь

II-109

Байминьго П-654

Бай. тисы 11-74

БаНтоушань П-356

Бай-ху 1-150, 654, II- 411, 431, 481, 512, 545, 622, 627, 645

Бай-юйшань П-431

Бак 1-162

Бакабы 1-150, 519, П-272, 326

Бакай 11-98

Бакароро и Итубори 1-150, 525

Бака-Унанеку П-321

Бак Дау П-197

Бакты-каан П-546

Бакхий 1-93

Бал 1-265, П-509, 510

Балам 1-151, 441

Баладева 1-151, 371, 372, 540

Балам-Кице 1-151

Баланза II-183. 298, 299, 558

Баларама 1-151, 368, 54 0, 621, П-17. 388, 642

Балаттур-Батраз 11-266 Балда 11-361

Бали 1-151, 24, 25, 118, 239, П-67, 332

Балих 11-671

Валкие 1-172

Балор 1-160, 637. П-75, 570

Валсаг 1-665, II-607

Балтин П-491

Валу 1-159, 39, 57, 75, 76, 113, 115, 116, 121, 149, 166, 203, 206. 240, 346, 457—459, 507, 596, 597, П-21, 22, 30, 43, 135, 187, 250, 367. 547, 582, 608, 615, 640

Балу баре 1-263

Балх 1-574, 633

Бальдр 1-159, 112, 119, 160, 211, 215, 286, 287—289, 291, 451, П-33, 68, 69, 143, 147, 241, 242, 254, 362, 441, 456, 457, 468, 571, 572, 587, 588, 682

Бальнэ 1-643, 645 Бальтазар 1-245 Бамань Чжангинь П-109 Бамси-Бейрек П-5

Баму П-206

Ванба 1-636, 637

Бангдэ 1-644

Бангпутис 1-161, 155, 162, 227

Бангеель 1-643

Банджар Долок 1-164

Банджар Тонгатонга П-464

Банджар Таруан П-99 Банник, Банный 1-162, П-455

Бан Тау Пунг Т-162, II-17 5

Бань 1-573, П-74

Бао 1-250

Бао Лун-ту 1-162

Бао-ню да-ван П-232

Бао-си 11-572

Бао-шэн чжэньцзюнь

П-407

Барака I-36I

Варамбух 11-464

Бараетыр 1-162, 68, 375, 473, II-464

Барахут Т-163

Барбале, Барбаре, Ба- бале 1-162, 605

Варг 1-162, 163, 604 Бардо П-511

Вардойте I-I62,155,

209, П-293

Барз 1-163, 604

Барздуки 1-163, 157

П-353

Варид П-665

Бармйа 1-462

Баронг 11-367

Баруси II-399

Баручи II-399

Бархху 1-219, 606, П-287

Барчин 1-62

Баршам 1-97, 163, 219

Баршамин 1-163,97,

104, 106

Баршимниа 1-163 Басанг 1-391, II-122 Басили 1-184 Басман 1-391

Басса рей 1-380

Басеариды 1-380, П-137

Бает 1-163, 421, П-11, 126, 187, 345, 430, 501, 505, 552, 585

Бастварай 1-163, 101, 235, 461, 574

Бастет 1-163, 448

Бастур 1-163

Басу анисы 1-449

Басуки 1-152

Басухун Булоу Сарамэй Рабиа 1-164, П-93

Бата 1-164, 89, 397, 421, 422, 427, 556, П-360, 386, 392

Баталакла П-616

Битара Брама 1-164, 182

Батара Гуру (верх, бог на о-ве Суматра) I-I64.

152, 183, 11-99.

434, 464, 644

Батара Гуру 1-164.

11-405, 406, 424

Батара Гуру (в доислам. бугийцев мифологии) 1-164, 232, П-395, 519

Батара Гуру Сакти 1-164

Батара Индра 1-152

Батара Кала 1-164, 152, 199, 478

Батара Махадева 1-341

Батара Ямадипати

II-424

Батия 1-353, П-153, 444, 497, 513

Батма Зуура П-314, 547

Батна П-55

Бато Каннон 1-621

Батоко-Шертуко 1-184

Батор П-640

Батрадз I-I64, 141, 297, П-29, 200, 265, 266, 376, 414, 495, 543, 577, 607, 609. 616

Батраз 1-164, 165, 176, 209, 571, 606, 11-77, 200, 203

Бату Нинданг Таронг II-125, 405

Батур-мус П-623

Батутси 1-508

Батшеба 1-344

Вау 1-165, П-221, 222, 648

Баубо 11-683

Вауги 1-437, П-128

Баусень 1-29

Бахаведдин, Бахауддин 1-171, 377, 564

Вахир П-189

Бахман 1-252

Бахрам Т-233

Бахтаган П-546

Бахус 1-165, 210, 380, 381

Бахуту 1-508

Бахушалин 1-202

Бахшравана 1-416

Бачвези 1-212

Ба-чжа 1-165

Бачуэ 1-165, 11-545, 628

Ваша рама 11-17

Баяджид I I49

Баян Хангай 1-198,

П-49, 419

Бвуче II-321

Бебрики 1-68, 99, 11-54, 323

Бегдзе 1-391, П-632, 633

Бегела Т-166

Бегша П-508

Бедаванг 1-152

Ведарафш 1-235

Беди 1-166

Бедой 1-640

Бедоху П-464

Бедуйр П-109

Без ле я 1-156

Бел (зап.-семит.) 1-166, 35, 149, 159, 459, 460, 596, П-95, 563

Бел (царь Египта) I- 166, 349, 645, П-53, 56. 563. 657. 664

Бел (аккад.) 1-166, 351, П-651, 653

Белая Тара П-494

Белегэн 1-643

Беленое 1-634

Веленус П-317

БрутенБрюнхильд, Брюнхиль- да Т-188. 122. 211, 290, 291, 339, П-215, 432, 433Бубилас 1-188, 156, П-355Бува 1-188Буга 1-188, 177, П-187, 533Буга Саган-нойон 1-198 Бугаш 1-627Будай-хэшан 1-188, П-72, 151Будда, будды 1-189, 23, 25, 45, 55. 57. 67, 69, 70. 75. 110, 181. 189— 194, 196. 201. 208. 209, 236, 255, 257, 258, 306, 312, 347, 360, 391, 396, 397, 402,415,479,485, 500, 612, 621, 629, 632, 650, 659, 670, П-16, 28, 38. 41. 53, 71, 72, 83, 89, 102, 103, 109, 123, 126, 144, 151, 157, 171, 180, 195, 196,199, 223, 247, 248, 274. 288, 301, 324, 329, 332, 340, 348. 351, 353, 354, 368, 371,385. 393, 397,405, 406, 408, 439, 440,471, 475, 481, 494, 496, 501, 506. 511. 524. 525, 534, 535, 540, 554, 572, 585, 601, 611, 624, 635 — 637, 644, 647, 686Будда Шакьямуни, см. ШакьямуниБудда-Амитабха 1-631 Буддакшетра Т-69, 189, 193, П-102, 475Будда-хан 1-196Буддхи Т-265Будинтая, Будинтойс 1-156Будрусс Г. П-228Будургу Саган-тенгриП-419Будха 1-195. 504. 539.П-81, 350, 463, 494Вук П-540Бу кит 1-195Бу-ку П-597Букури йонгсон П-107 Булагат 1-200 Булайя 1-128Булхури ома П-107 Вумба 1-372, 373 Вунг 1-195, П-175 Бунджиль 1-30, 31, 117, 447Буцене П-552 Буни 1-195, 11-595 Буор Малахай тойон,Буор Мангалай 1-106 Бурак 1-195, 441, 571,П-153, 185Буратино 1-87, П-148 Вурафарныг 1-183Бури 1-195, 510, П-385 Бурияш 1-627Буркан, бурган 1-196, П-533Буркут-баба 1-195, 377, 564, П-5,186, 314, 537Буркут-дивана 1-195 Буртининки 1-196, 208, 236Буртонес 1-196, 208 Бурхан, 1-196, 298, 348, 391. П-172, 173, 247, 271. 500, 540, 578, 611Бурхан-бакши, бурхан- багши 1-196, П-173, 269. 372Бурхан-тенгри 11-500 Бурхан-халдун1-196,183, 184, П-269. 629Бурхату-хан 11-269 Бурча-каан, Бурчан-хан 'П-540, 546Буеирие Т-199, 80, 280, II-323Бут (участник похода аргонавтов) I-I99, II-438, 666Бут (сын Пандиона) 1-199, П-281Бута I I99, 164, 11-281БрутенБрюнхильд, Брюнхиль- да Т-188. 122. 211, 290, 291, 339, П-215, 432, 433Бубилас 1-188, 156, П-355Бува 1-188Буга 1-188, 177, П-187, 533Буга Саган-нойон 1-198 Бугаш 1-627Будай-хэшан 1-188, П-72, 151Будда, будды 1-189, 23, 25, 45, 55. 57. 67, 69, 70. 75. 110, 181. 189— 194, 196. 201. 208. 209, 236, 255, 257, 258, 306, 312, 347, 360, 391, 396, 397, 402,415,479,485, 500, 612, 621, 629, 632, 650, 659, 670, П-16, 28, 38. 41. 53, 71, 72, 83, 89, 102, 103, 109, 123, 126, 144, 151, 157, 171, 180, 195, 196,199, 223, 247, 248, 274. 288, 301, 324, 329, 332, 340, 348. 351, 353, 354, 368, 371,385. 393, 397,405, 406, 408, 439, 440,471, 475, 481, 494, 496, 501, 506. 511. 524. 525, 534, 535, 540, 554, 572, 585, 601, 611, 624, 635 — 637, 644, 647, 686Будда Шакьямуни, см. ШакьямуниБудда-Амитабха 1-631 Буддакшетра Т-69, 189, 193, П-102, 475Будда-хан 1-196Буддхи Т-265Будинтая, Будинтойс 1-156Будрусс Г. П-228Будургу Саган-тенгриП-419Будха 1-195. 504. 539.П-81, 350, 463, 494Вук П-540Бу кит 1-195Бу-ку П-597Букури йонгсон П-107 Булагат 1-200 Булайя 1-128Булхури ома П-107 Вумба 1-372, 373 Вунг 1-195, П-175 Бунджиль 1-30, 31, 117, 447Буцене П-552 Буни 1-195, 11-595 Буор Малахай тойон,Буор Мангалай 1-106 Бурак 1-195, 441, 571,П-153, 185Буратино 1-87, П-148 Вурафарныг 1-183Бури 1-195, 510, П-385 Бурияш 1-627Буркан, бурган 1-196, П-533Буркут-баба 1-195, 377, 564, П-5,186, 314, 537Буркут-дивана 1-195 Буртининки 1-196, 208, 236Буртонес 1-196, 208 Бурхан, 1-196, 298, 348, 391. П-172, 173, 247, 271. 500, 540, 578, 611Бурхан-бакши, бурхан- багши 1-196, П-173, 269. 372Бурхан-тенгри 11-500 Бурхан-халдун1-196,183, 184, П-269. 629Бурхату-хан 11-269 Бурча-каан, Бурчан-хан 'П-540, 546Буеирие Т-199, 80, 280, II-323Бут (участник похода аргонавтов) I-I99, II-438, 666Бут (сын Пандиона) 1-199, П-281Бута I I99, 164, 11-281656, П-685 Бяньчэн-ван 1-387, 388 Бятару 1-438 Ваагн Т-219Ваал 1-206, 159, 229, 268, 505, 506, 588, П-188, 417, 429. 660Ваал Пеор 1-588Вавила П-604 Вавилонская башня 1-206,207,П-218,219, 315Вавилонский плен 1-40, 344. 481. 555, 584. 590, П-427Вавилонское столпотворение 1-207, 577, 591Вагаршак 1-364Ва гишвара II-102Вагишвари (имя Сарасвати) П-409Вадавамукха 1-540Вадд 1-207, ИЗ, 507, 597, П-196Баджа II-380Ваджашраваса II-204Ваджра (будд.) 1-207, 189, 208, 209, П-100, 101, 247, 248, 271, 508. 683Ваджра (вед.) 1-207, 145. 253, 347, 370,412, 534, П-109. 125, 197, 366, 496, 553, 643Ваджрабхайрава 1-191, 416, П-683Ваджрабхрит 1-207Ваджраварахи 1-348,П- 329, 398Ваджраветади П-683 Ваджрадхара 1-208, 45, 193Вад ж рад хате шва ри 1-189, 209Ваджракама 11-90 Ваджранга 1-208, 119, 348, 384, 535Ваджрапани 1-208, 57, 181, 189, 267, 391, 612, П-32, 102, 173, 271, 494, 511, 633Ваджрасатва Т-208, 189 Вабжрасатватмика 1-208Ваджрин 1-207Вадо II-157Вадхрьяшва П-409Вазимба П-92Вазишта П-467 Ваис-бобо П-314 Вайва IT-304 Вайделоты 1-208, 158, 196, П-282Вайдурьянирбхаса 1-201Вайкунтха 1-309 Вайланд 11-147 Вайманика 1-370, 371 Вайрочана 1-209, 45, 189, 194, 347, 670, П-41, 101. 269, 397, 686Вайрупы П-316 Вайтарани 1-209, П-199, 683Вайшакха II-143 Вайшванара 1-36, 237 Вайшнави П-123 Вайшравана 1-173, 191, 370, 391, 416, П-20, 66, 67, 74, 101, 311, 683Вайшун 1-209, П-231 Вайю Т-209, 50, 220, 227, 562, 633, П-571, 665Вакамикэну-но микото 1-376Бакан 1-209, 512, П-105, 163Вакарине 1-155 Вакатау II-320 Вакдьюнкага П-26, 27 Вакиньян 1-209, 515, П-545Вак-Митун-Ахае 1-140 Ваконда 1-209, 516656, П-685 Бяньчэн-ван 1-387, 388 Бятару 1-438 Ваагн Т-219Ваал 1-206, 159, 229, 268, 505, 506, 588, П-188, 417, 429. 660Ваал Пеор 1-588Вавила П-604 Вавилонская башня 1-206,207,П-218,219, 315Вавилонский плен 1-40, 344. 481. 555, 584. 590, П-427Вавилонское столпотворение 1-207, 577, 591Вагаршак 1-364Ва гишвара II-102Вагишвари (имя Сарасвати) П-409Вадавамукха 1-540Вадд 1-207, ИЗ, 507, 597, П-196Баджа II-380Ваджашраваса II-204Ваджра (будд.) 1-207, 189, 208, 209, П-100, 101, 247, 248, 271, 508. 683Ваджра (вед.) 1-207, 145. 253, 347, 370,412, 534, П-109. 125, 197, 366, 496, 553, 643Ваджрабхайрава 1-191, 416, П-683Ваджрабхрит 1-207Ваджраварахи 1-348,П- 329, 398Ваджраветади П-683 Ваджрадхара 1-208, 45, 193Вад ж рад хате шва ри 1-189, 209Ваджракама 11-90 Ваджранга 1-208, 119, 348, 384, 535Ваджрапани 1-208, 57, 181, 189, 267, 391, 612, П-32, 102, 173, 271, 494, 511, 633Ваджрасатва Т-208, 189 Вабжрасатватмика 1-208Ваджрин 1-207Вадо II-157Вадхрьяшва П-409Вазимба П-92Вазишта П-467 Ваис-бобо П-314 Вайва IT-304 Вайделоты 1-208, 158, 196, П-282Вайдурьянирбхаса 1-201Вайкунтха 1-309 Вайланд 11-147 Вайманика 1-370, 371 Вайрочана 1-209, 45, 189, 194, 347, 670, П-41, 101. 269, 397, 686Вайрупы П-316 Вайтарани 1-209, П-199, 683Вайшакха II-143 Вайшванара 1-36, 237 Вайшнави П-123 Вайшравана 1-173, 191, 370, 391, 416, П-20, 66, 67, 74, 101, 311, 683Вайшун 1-209, П-231 Вайю Т-209, 50, 220, 227, 562, 633, П-571, 665Вакамикэну-но микото 1-376Бакан 1-209, 512, П-105, 163Вакарине 1-155 Вакатау II-320 Вакдьюнкага П-26, 27 Вакиньян 1-209, 515, П-545Вак-Митун-Ахае 1-140 Ваконда 1-209, 516

Брутен

Брюнхильд, Брюнхиль- да Т-188. 122. 211, 290, 291, 339, П-215, 432, 433

Бубилас 1-188, 156, П-355

Бува 1-188

Буга 1-188, 177, П-187, 533

Буга Саган-нойон 1-198 Бугаш 1-627

Будай-хэшан 1-188, П-72, 151

Будда, будды 1-189, 23, 25, 45, 55. 57. 67, 69, 70. 75. 110, 181. 189— 194, 196. 201. 208. 209, 236, 255, 257, 258, 306, 312, 347, 360, 391, 396, 397, 402,415,479,485, 500, 612, 621, 629, 632, 650, 659, 670, П-16, 28, 38. 41. 53, 71, 72, 83, 89, 102, 103, 109, 123, 126, 144, 151, 157, 171, 180, 195, 196,199, 223, 247, 248, 274. 288, 301, 324, 329, 332, 340, 348. 351, 353, 354, 368, 371,385. 393, 397,405, 406, 408, 439, 440,471, 475, 481, 494, 496, 501, 506. 511. 524. 525, 534, 535, 540, 554, 572, 585, 601, 611, 624, 635 — 637, 644, 647, 686

Будда Шакьямуни, см. Шакьямуни

Будда-Амитабха 1-631 Буддакшетра Т-69, 189, 193, П-102, 475

Будда-хан 1-196

Буддхи Т-265

Будинтая, Будинтойс 1-156

Будрусс Г. П-228

Будургу Саган-тенгри

П-419

Будха 1-195. 504. 539.

П-81, 350, 463, 494

Вук П-540

Бу кит 1-195

Бу-ку П-597

Букури йонгсон П-107 Булагат 1-200 Булайя 1-128

Булхури ома П-107 Вумба 1-372, 373 Вунг 1-195, П-175 Бунджиль 1-30, 31, 117, 447

Буцене П-552 Буни 1-195, 11-595 Буор Малахай тойон,

Буор Мангалай 1-106 Бурак 1-195, 441, 571,

П-153, 185

Буратино 1-87, П-148 Вурафарныг 1-183

Бури 1-195, 510, П-385 Бурияш 1-627

Буркан, бурган 1-196, П-533

Буркут-баба 1-195, 377, 564, П-5,186, 314, 537

Буркут-дивана 1-195 Буртининки 1-196, 208, 236

Буртонес 1-196, 208 Бурхан, 1-196, 298, 348, 391. П-172, 173, 247, 271. 500, 540, 578, 611

Бурхан-бакши, бурхан- багши 1-196, П-173, 269. 372

Бурхан-тенгри 11-500 Бурхан-халдун1-196,

183, 184, П-269. 629

Бурхату-хан 11-269 Бурча-каан, Бурчан-хан 'П-540, 546

Буеирие Т-199, 80, 280, II-323

Бут (участник похода аргонавтов) I-I99, II-438, 666

Бут (сын Пандиона) 1-199, П-281

Бута I I99, 164, 11-281

Брутен

Брюнхильд, Брюнхиль- да Т-188. 122. 211, 290, 291, 339, П-215, 432, 433

Бубилас 1-188, 156, П-355

Бува 1-188

Буга 1-188, 177, П-187, 533

Буга Саган-нойон 1-198 Бугаш 1-627

Будай-хэшан 1-188, П-72, 151

Будда, будды 1-189, 23, 25, 45, 55. 57. 67, 69, 70. 75. 110, 181. 189— 194, 196. 201. 208. 209, 236, 255, 257, 258, 306, 312, 347, 360, 391, 396, 397, 402,415,479,485, 500, 612, 621, 629, 632, 650, 659, 670, П-16, 28, 38. 41. 53, 71, 72, 83, 89, 102, 103, 109, 123, 126, 144, 151, 157, 171, 180, 195, 196,199, 223, 247, 248, 274. 288, 301, 324, 329, 332, 340, 348. 351, 353, 354, 368, 371,385. 393, 397,405, 406, 408, 439, 440,471, 475, 481, 494, 496, 501, 506. 511. 524. 525, 534, 535, 540, 554, 572, 585, 601, 611, 624, 635 — 637, 644, 647, 686

Будда Шакьямуни, см. Шакьямуни

Будда-Амитабха 1-631 Буддакшетра Т-69, 189, 193, П-102, 475

Будда-хан 1-196

Буддхи Т-265

Будинтая, Будинтойс 1-156

Будрусс Г. П-228

Будургу Саган-тенгри

П-419

Будха 1-195. 504. 539.

П-81, 350, 463, 494

Вук П-540

Бу кит 1-195

Бу-ку П-597

Букури йонгсон П-107 Булагат 1-200 Булайя 1-128

Булхури ома П-107 Вумба 1-372, 373 Вунг 1-195, П-175 Бунджиль 1-30, 31, 117, 447

Буцене П-552 Буни 1-195, 11-595 Буор Малахай тойон,

Буор Мангалай 1-106 Бурак 1-195, 441, 571,

П-153, 185

Буратино 1-87, П-148 Вурафарныг 1-183

Бури 1-195, 510, П-385 Бурияш 1-627

Буркан, бурган 1-196, П-533

Буркут-баба 1-195, 377, 564, П-5,186, 314, 537

Буркут-дивана 1-195 Буртининки 1-196, 208, 236

Буртонес 1-196, 208 Бурхан, 1-196, 298, 348, 391. П-172, 173, 247, 271. 500, 540, 578, 611

Бурхан-бакши, бурхан- багши 1-196, П-173, 269. 372

Бурхан-тенгри 11-500 Бурхан-халдун1-196,

183, 184, П-269. 629

Бурхату-хан 11-269 Бурча-каан, Бурчан-хан 'П-540, 546

Буеирие Т-199, 80, 280, II-323

Бут (участник похода аргонавтов) I-I99, II-438, 666

Бут (сын Пандиона) 1-199, П-281

Бута I I99, 164, 11-281

656, П-685 Бяньчэн-ван 1-387, 388 Бятару 1-438 Ваагн Т-219

Ваал 1-206, 159, 229, 268, 505, 506, 588, П-188, 417, 429. 660

Ваал Пеор 1-588

Вавила П-604 Вавилонская башня 1-206,207,П-218,

219, 315

Вавилонский плен 1-40, 344. 481. 555, 584. 590, П-427

Вавилонское столпотворение 1-207, 577, 591

Вагаршак 1-364

Ва гишвара II-102

Вагишвари (имя Сарасвати) П-409

Вадавамукха 1-540

Вадд 1-207, ИЗ, 507, 597, П-196

Баджа II-380

Ваджашраваса II-204

Ваджра (будд.) 1-207, 189, 208, 209, П-100, 101, 247, 248, 271, 508. 683

Ваджра (вед.) 1-207, 145. 253, 347, 370,412, 534, П-109. 125, 197, 366, 496, 553, 643

Ваджрабхайрава 1-191, 416, П-683

Ваджрабхрит 1-207

Ваджраварахи 1-348,

П- 329, 398

Ваджраветади П-683 Ваджрадхара 1-208, 45, 193

Вад ж рад хате шва ри 1-189, 209

Ваджракама 11-90 Ваджранга 1-208, 119, 348, 384, 535

Ваджрапани 1-208, 57, 181, 189, 267, 391, 612, П-32, 102, 173, 271, 494, 511, 633

Ваджрасатва Т-208, 189 Вабжрасатватмика 1-208

Ваджрин 1-207

Вадо II-157

Вадхрьяшва П-409

Вазимба П-92

Вазишта П-467 Ваис-бобо П-314 Вайва IT-304 Вайделоты 1-208, 158, 196, П-282

Вайдурьянирбхаса 1-201

Вайкунтха 1-309 Вайланд 11-147 Вайманика 1-370, 371 Вайрочана 1-209, 45, 189, 194, 347, 670, П-41, 101. 269, 397, 686

Вайрупы П-316 Вайтарани 1-209, П-199, 683

Вайшакха II-143 Вайшванара 1-36, 237 Вайшнави П-123 Вайшравана 1-173, 191, 370, 391, 416, П-20, 66, 67, 74, 101, 311, 683

Вайшун 1-209, П-231 Вайю Т-209, 50, 220, 227, 562, 633, П-571, 665

Вакамикэну-но микото 1-376

Бакан 1-209, 512, П-105, 163

Вакарине 1-155 Вакатау II-320 Вакдьюнкага П-26, 27 Вакиньян 1-209, 515, П-545

Вак-Митун-Ахае 1-140 Ваконда 1-209, 516

656, П-685 Бяньчэн-ван 1-387, 388 Бятару 1-438 Ваагн Т-219

Ваал 1-206, 159, 229, 268, 505, 506, 588, П-188, 417, 429. 660

Ваал Пеор 1-588

Вавила П-604 Вавилонская башня 1-206,207,П-218,

219, 315

Вавилонский плен 1-40, 344. 481. 555, 584. 590, П-427

Вавилонское столпотворение 1-207, 577, 591

Вагаршак 1-364

Ва гишвара II-102

Вагишвари (имя Сарасвати) П-409

Вадавамукха 1-540

Вадд 1-207, ИЗ, 507, 597, П-196

Баджа II-380

Ваджашраваса II-204

Ваджра (будд.) 1-207, 189, 208, 209, П-100, 101, 247, 248, 271, 508. 683

Ваджра (вед.) 1-207, 145. 253, 347, 370,412, 534, П-109. 125, 197, 366, 496, 553, 643

Ваджрабхайрава 1-191, 416, П-683

Ваджрабхрит 1-207

Ваджраварахи 1-348,

П- 329, 398

Ваджраветади П-683 Ваджрадхара 1-208, 45, 193

Вад ж рад хате шва ри 1-189, 209

Ваджракама 11-90 Ваджранга 1-208, 119, 348, 384, 535

Ваджрапани 1-208, 57, 181, 189, 267, 391, 612, П-32, 102, 173, 271, 494, 511, 633

Ваджрасатва Т-208, 189 Вабжрасатватмика 1-208

Ваджрин 1-207

Вадо II-157

Вадхрьяшва П-409

Вазимба П-92

Вазишта П-467 Ваис-бобо П-314 Вайва IT-304 Вайделоты 1-208, 158, 196, П-282

Вайдурьянирбхаса 1-201

Вайкунтха 1-309 Вайланд 11-147 Вайманика 1-370, 371 Вайрочана 1-209, 45, 189, 194, 347, 670, П-41, 101. 269, 397, 686

Вайрупы П-316 Вайтарани 1-209, П-199, 683

Вайшакха II-143 Вайшванара 1-36, 237 Вайшнави П-123 Вайшравана 1-173, 191, 370, 391, 416, П-20, 66, 67, 74, 101, 311, 683

Вайшун 1-209, П-231 Вайю Т-209, 50, 220, 227, 562, 633, П-571, 665

Вакамикэну-но микото 1-376

Бакан 1-209, 512, П-105, 163

Вакарине 1-155 Вакатау II-320 Вакдьюнкага П-26, 27 Вакиньян 1-209, 515, П-545

Вак-Митун-Ахае 1-140 Ваконда 1-209, 516

Белет-или 11-212, 648

Велет-Цери 1-166. 300,

П-121, 649, 651

Бели П-317, 572

Бе-лин 1-415

Веллерофонт 1-166, 55, 63, 274, 295, 305, 306, 330, 556, 11-36, 296, 297, 313, 335, 439, 479, 593, 675

Беллона 1-167, 179, П-662

Белобог 1-177, 313, 343,

П-451, 452, 454

Белобородый 1-571

Белый Брахма 11-508

Белый дэв 1-610, П-160, 391

Бёлъверк 11-128

Вёльторн 1-183, 407, 437, П-128, 241, 242

Вен-Амми П-70

Бендигейдвран 1-184

Бен-Они 1-232

Бе н-Темальйон 1-590 Вену 1-168, П-358, 359 Бен-Хинном 1-269

Беовульф 1-168,187,

291. П-215. 242, 432, 520, 665

Беор 1-210

Беот П-134

Бергельмир 1-437, 510, 11-33

Берегини, Берегыни 1-168, 11-303, 385, 549

Верен-Любчин П-452

Бери 1-184

Бермайе 1-462

Берсизава П-467

Берта П-595

Берут 1-459. 507

Верхи 1-162

Бес П-464

Бестла 1-183, П-241

Бефана 1-171, 227, 625, П-254, 595

Бехешт. 1-142

Бечед 1-456, 604

Вжейкуа-Бжашла 11-616

Бзоу П-200, 412

Би IT-678

Биа 1-143

Биабан-гули 1-342

Биант (брат Мелампа)

М71. И-132, 287, 335

Биант П-656

Биби-Мушкилькушо

1-171, 564, П-186, 573

Биби Патма 11-314

Биби-Сешанби 1-171, 564, П-307, 311, 357, 537

Биби-Фатима 1-564, II-314

Бибхатса 1-101

Биерёст 1-171, 288,

П-183, 362, 587

Би-гань 1-171, 338, II-612

Видо баомо П-399

Видах П-200

Бидпай П-264

Бииняо 1-172

Бикара П-321

Билеам 1-210

Билику 1-80, 177, П-349

Валкие 1-172, 441, II- 396, 475

Билулу 1-511

Биль (одна из асинь) 1-119

Биль II-105

Бильга-каган П-536

Бильрёет Т-171

Билюкай 11-275

Бин-и 11-574. 610

Биньтоу П-72

Бирал 1-30

Бира хуту П-109

Бирзулис 1-158, 169

Бириты П-174

Бисат 11-5, 501

Бисмам-тенг ри1-391,

П-500, 633

Биесымдееь Т-437

Бисюра, бисура 1-173 Висямон-тэн 1-173, 375 Ви-Сяо П-619

Бися юанъцзюнъ 1-172,

659, П-407, 4 76, 489, 606, 684

Вичбирбуяис 1-188 Бичен П-316

Бичура 1-173, П-313, 538

Би юаныиуай П-438 Би-юй 11-474

Бияршан 1-633

Бла П-506

Благоразумный разбойник 1-495, П-466

Владек II-321 Блаи П-563 Блаин 1-510, П-616 Бляго 1-176. 36, 141,

433, П-200

Боа 1-188

Воала П-126 Боанд П-109 Бобо-Дехкон 1-176, 565,

П-186, 314, 537

Вог 1-177, 377 Богдо-гзгэн 11-36 Богиня с косами 1-516,

594, П-501

Бод II -508 Бодо 1-346 Боденжар Т-180 Води П-127 Бодончар 1-180, 183,

184, П-171

Бодхи 1-180, 1ST, 192, 255, 629, П-371, 471, 572, 637

Бодхидхарма Т-353 Бодхисатва 1-181, 23,

45. 57. 67 — 70, ПО, 181, 189—194, 201, 208, 257, 338, 385, 392, 402. 446. 498, 612, 629, 631, 659, 660, 669, 670, П-28, 31, 36, 37, 71. 72, 89, 102, 109, 126, 150, 199, 223, 232, 285, 329, 351, 352, 371, 392, 397, 406, 440, 475, 481. 494, 511, 525, 534, 572, 593, 601,606. 612, 618, 635, 637, 661, 683, 686

Бодхичитта 11-494 Бодырбо-моу 11-400 Божинтой 1-198

Божич 1-181, 150, 665, 77-453

Бойгонъ вэчэку П-109 Бойкуо-нгуо 11-205 Бокеейдесъ 1-437

Бол 1-35, 459 Боланг 1-169 Болон-Ти-Ку 1-519 Большая Сова 1-620 Большой Ворон П-276 Бома 1-182, 478 Бомон Хара-тенгри

1-198

Бона деа 1-182, 577, П-89, 336, 380, 384, 555, 561

Бондуптуо-нгуо П-205 Бо-нойон П-633

Боой эндури П-109

Бор 1-182, ИЗ. 183. 195, 288, 289, 510, П-241, 242

Бораспати ни Тано 1-183, П-94

Бората 1-183, 57, 141, 628, П-200, 265, 414, 577

Бордонкуй 1-183 Бореады 1-183, 99,

П-563, 592

Борей 1-183, 99, 101, 199, 241, 266, 304, 468, П-227, 563, 592, 663

Борис и Глеб П-599 Борисфен 11-446 Бородыня 1-452 Ворота 1-183 Воро Шарга 1-198 Борте П-669

Ворте-Чино 1-183. 180, П-171, 633

Босацу П-351 Басели 1-184, 605 Бослоба 1-184 Босомтве 1-143 Босоркань 1-184, II-424,

568

Боткий Ширтка 1-184, 430, 603, П-200

Бо-хан П-633

Бохолдои 1-198 Бохо Муя 1-199 Бохо Тели 1-199 Во-ху 1-150

Бочи 1-184, П-271

Бочика 1-184, П-31, 545, 628

Вошанъ 11-78

Боюсу 1-649

Воян 1-184, 227, П-292, 327, 328

Браги 1-184, 119, 289, 480, П-127, 128, 143, 590

Брак в Кане Галилейской II-113

Брама 1-152, 361, II- 195, 535

Бран 1-184, 317, 635, 637, П-98

Бран Бендигейд 1-184 Бранх 1-93, 640

Братец Кролик П-57 Брахма 1-185, 23, 24, 54, 78, 96, III. 118, 123, 124, 152, 164, 178, 182, 186,190, 191,195,202, 208. 211, 216—218, 220, 237, 239, 241, 257, 264, 265, 267, 298, 309, 311.348, 354, 368, 415, 416, 534, 535, 537 — 540, 542, 543, 594, 613, 618, 625, 629, 651, П-16, 20, 30, 36. 50. 66, 67, 71, 76, 90, 102, 106,107, 111, 123, 125, 126,138, 140, 144, 195, 198,199, 226, 295, 316, 317, 328, 329, 348, 349, 351. 362, 366, 385 — 387, 389, 409, 445, 463, 475,478, 494,512, 525, 527, 550, 585, 592, 642, 643, 671, 676, 681, 682

Брахмакаика-дева 1-186 Брахмалока 1-186, 55.

360, 537. П-66, 67, 207, 390

Брахман 1-186, 144, 224, 226. 535, 594, 611, 618, 77-351, 366, 582

Брахманаенати 1-186, 187, 225, 348, П-496

Брахманда 1-186, 535, П-681

Брахмани, Брахми I- 185, П-123, 409

Брахма-Праджанати 1-118

Брахми 1-371

Врахтинг 1-186, П-206 Брейдаблик 1-112, 159 Брекета 1-156 Брее 1-636, 637 Бреткунас 1-153, П-296, 302, 313. 353

Вриаксие 1-114

Вриарей II87, П-469 Бригита. Бригантия

1-187, 634

Брикрен, Брикриу 1-637, П-68 Врикеантос 1-178 Ври Лейт 1-637 Бримир 1-510, П-616 Брисеида 1-32,138 —

П-548, 561

Брисингамен 1-187, 289, П-68, 242, 572, 587, 616

Бритомартие 1-187, 107 Брихаспати 1-187, 36, 78, 79, 118, 186, 195, 210, 221,225, 238, 359, 534, 538, П-123. 286, 328, 389, 463, 494, 525, 646, 647

Брихатпала 1-186 Брокк П-616 Броккен 1-212, 313, П-362

Бронт 1-649 Брузгулис 11-499 Бруиг на Бойне 1-346 Брутен, см. Видевут и

Бутадеус 1-34

Б у тру с II-309 Буура-каан П-546 Буус Дъалкын хотун IT- 546

Буфаг 1-108

Буффальмакко 11-570

Буха-нойон бабай 1-199, 197, 198, 298, 391, П-36, 419, 640

Бухе Белигте П-596

Бухие 1-200, 421, 448, П-161

Буцзинсо 1-387

Бучжоушань 1-200, 341, П-233, 677

Вуз П-321

Буян Т-402, 11-341

Бхава (рудра) II-389

Бхава II-643

Бхаванавасины1-370

Бхавачакра Т-200, II-100 Бхага 1-200, 45, 112, 177, 219, 222, 235, 384, П-230, 395

Бхагават 1-201,189,

479, П-637

Бхагавати 1-201, 393, 479

Бхагиратха 1-263, IТ-375, 396

Бхадра 1-217

Бхадрашала 1-369

Бхадрешвара1-201,

П-175

Бхайрава П-643, 644

Бхайрави (ипостась

Деви) 1-360

Бхайшаджъягуру 1-201, П-686

Бхайшаджьяраджа 1-201, 257

Бхайшадж ья-самудгата 1-201

Бхангасвана 1-534

Бхарадваджа (один из семи риши) 1-96, 408, П-20, 384

Бхарадваджа П-327 Бхарата 1-201, 36, П-ЗО Бхарата (сводный брат

Рамы) 1-201, 355.

П-366

Бхарата (чакраватин) 1-371, 11-124

Бхарата (царь Лунной династии) 1-201, 539, П-81, 636, 637

Бхаратаварша, Бхарата, Бхараха 1-201, 358, 369, 371, 372, П-195

Бхарати 1-201,222, 504, П-126, 409

Бхаямкара II-389 Бхигу 11-122

Бхима 1-202, 220, 242. 342, 393, 412, 624, П-38, 280, 366, 577, 677

Бхишана 11-389

Бхишма 1-202, 263, 408, 624

Бхишмака 11-389

Бхогавати П-195, 293 Вхригу 1-202, 36, 79, 118,185,186, 216, 217, 223, П-35, 66, 203, 285, 316, 384, 646, 647

Бхуварлока 11-66 Бхуджью 1-202, 144 Бхуми 1-181, II-336 Вхурлока П-66 Бхутешвара 1-203, II-644 Бхуты 1-203, 234, 371,

П-335, 643

Бцены П-577 Быда-нгуо П-205 Бы-нямы П-399 Бьярки 1-168

Бэгцэ 1-416

Бэйдоу 1-204, 654

Бэй-е П-481

Бэйюэ П-554

Бэл 1-104, П-210, 577 Бэс-Аха 1-204

Бэс-Хат, Бэс-Хит 1-204

Вэцзи юшэнь чжэнь- цзюнъ 11-481

Вюлейст 11-67

Вянь Цяо 1-204, 205,

Вакуна Т-576

Вакх 1-209, 101, 165, 334,366,380 — 82,

П-60, 138, 336, 387, 511

Вакх-Дионис 11-53, 303

Вакьетва П-645

Вала1-210, 79, 188, 223, 225, 227, 229, 530, 534, П-122. 292. 311, 376, 409

Валаам 1-210, 151, 245, 554, П-77, 84, 115, 167, 264

Валаамова ослица 1-210, П-264

Валак 1-210

Валакхильи 1-211, 534, 11-477

Валем-худжа 1-651

Вали 1-211, 119, 160, 289. П-143, 241, 363, 587

Валиала П-395

Валин 1-203

Валла 1-232, 349, 357, 358, 475

Валтасар (имя Даниила) 1-211, 351

Валтасар (царь) Т-211, 353

Валтасаров пир 1-211, 351

Валукаправха 1-369 Валумбе 1-263, 651 Вальгалла 1-212

Вальгина I-156

Валькирии 1-211, 119, 188. 212, 229, 289, 290, 291, 384. П-61, 215, 226, 241, 242, 433, 472, 572, 588, 659

Вальмики 1-212, П-327, 366, 367, 384, 439

Вальхалла 1-212, 112, 211, 288—290, 453, 454, 478, П-128, 241, 320, 519, 576, 586, 588, 659

Валяскьяльв 1-112

II-241

Вамадева П-327

Вамала 1-212, 183, 264

Вамана (аватара Вишну) 1-24

Вамана (слон Ямы) 1-377, П-67

Вамара 1-212, 132, 346, 627

Вампир 1-212, 234, 620, П-99, 14 7, 421, 544, 549

Вампум 1-261, 362

Ванаиса, Ванамеес 11-546, 564

Ванамантара 1-370

Ванапаганы 1-213, 612, П-592

Ванары П-349

Ванаспати П-462

Ванатаат 11-546

Ванатур, см. Аманор и

Ванатур

Ванахальбы П-149

Ванахейм 1-214

Ванга 1-213, 263

Вангилонга 11-126

Ван Гон Т-213, 640, 667, 668

Вандарманиш П-467

Ван-ди Т-415

Вандлулути 1-158

Ванем 11-546

Ванема 1-212,11-179

Вани 1-213, П-418

Ван Лип-грань 1-213, П-678

Ван-му-няннян 11-432

Ван-му шичже 1-213, П-431

Ванф Г-214, 11-674

Ван Фан-пин. П-87

Ван Хэн 1-214

Ван Цзы Цзинь 1-214

Ван Цзяо П-593

Ван Шу 1-214, 654

Ван Шу Хо-фу Тяньцзян

Ваны Г-214, 14, 63, 119, 120, 160, 287—289, 340, 384, 471. 631, 11-127, 151, 231, 242. 570—572, 576, 587, 588

Ваньли-мама, Ванли- мама П-109

Вар Т-119

Вара Г-215, 599, 619, 625 Вараева 1-495

Варагна П-346

Варак 1-361

Варанги 1-208, 535

Варафу 1-215, П-102 Вараха (ипостась Вишну) 1-24

Вараха (низе, калъпы) П-676

Варах иил 1-110

Варвара 1-215, 605

Варган 1-233, П-348, 557

Вардавар 1-118 Вардхамана П-124 Варз 1-163

Варингин П-228 Варифу 1-215

Варма-аеа 1-216, П-226, 517. 566

Варма-атя 1-216

Варман тура 1-106

Варохунугамванахаора

П-133

Варохунука П-133 Варуна 1-217, 33, 35, 45.

91, 112, 118, 123, 124, 144, 202, 216— 219, 221—223, 226. 235, 238, 286, 347, 349. 359, 370, 377, 384, 412, 417, 451. 508, 530, 532, 535, 613, 664, П-67, 88, 90, 156—158, 196. 208. 241, 250, 253, 292, 329, 336, 352, 362, 375, 380, 384, 395. 477, 478, 525,526, 550,587, 608. 653. 654, 683

Варунани 1-217, 222

Варуни 1-217, П-477 Варунсапсадон 1-651 Вару три Т-222

Варфоломей 1-218,

355 — 357

Вархран 1-233 Варчин 1-118 Варэгн П-557 Ваеава 1-218 Васад 1-614 Васеасинекал 1-605 Василиса Премудрая

П-89, 183, 190

Василиск 1-2)8, П-681 Васиштха 1-218, 33, 216, 217, 220, 223, 238, 312, 504, П-158, 292, 316, 327, 384, 477, 550

Вассама П-22

Вастос пати 1-223

Васу 1-218, 36, 45, 46, 216, 219 — 221, 238, 263, 347, 359, 416, 536. 611, 629

Васу дева (отец Кришны) 1-219, 151. II-15, 17, 28, 336, 388

Васудева (имя Кришны и Вишну) 1-219, 201, 540

Васудевы 1-371, 372

Васуки 1-24, 312, 536,

П-67, 195, 293, 642 Васька Лесоекин 1-643 Вата 1-219, 83, 220—

222, 359, 533, П-286 Ватацуми-но ками

Г-219, П-517, 595 Ватацуми-но купи 1-219,

П-550, 595

Ватеа П-319

Ват-лунг П-81 Ваувалук 1-31, 544 Ваун 1-209

Вафтруднир 1-160, 437, 450, 510, П-53, 231, 242, 362, 363, 561

Вафуил Арамеянин П -373

Вахагн 1-219, 104—106, 118, 163, 237, 260, 528

Вахана 1-54, 220, 265, 266, 446, 537, П-90, 343. 445, 512, 644, 683

Вахинероа П-320

Вахни П-420

Вацилу 1-219, 606

Вач Т-219, 71, 123, 145, 185, 201,222, 264, 509, П-158, 328, 353. 375, 389, 409

Вачаспати Г-187, 220, 237

Вашитта 1-218

Вашорру-баба П-568

Вашти П-670

Ваыргын П-275

Ваю Г-220, 83, 202, 209, 219. 221, 227, 231, 241, 359, 377, 412, 533, 534, 536, П-28, 67, 122, 253, 280, 281, 353, 362, 525, 577

Ваюбала П-121 Ваювега П-121 Ваюг 1-235, Н-543 Ваюга (один из Марутов) П-121

Ваюджвала И-121

Ваюкумара Т-370 Ваюмандала П-121 Ваюретас П-121 Ваючакра П-121 Be, см. Вили и Be Веден-эма ГГ-564 Ведионис, Ведиус 1-227 Ведрфельнир 1-478 Ведъ-aea Г-226, ГТ-566 Ведь-атя 1-226

Везуна 1-576

Вейас мате Г-157

Вейдиевс Г-227 Вейзгантс Г-209 Вейнемёйнен Т-258 Вейовис 1-227 Вейонес 1-227

Вейопатис 1-227, 153, 157, 162

Вейпонс Т-227

Вейс-баба, Вейсель-ка- ра П-314

Вела 1-227

Веландер X. П-68

Веле П-364

Велент 1-229

Велес Г-227, 169, 184, 210, 218, 228, 229, 391, 451, 471, 530, 531. П-129, 130, 217, 292, 327, 394, 450. 452 — 455, 599

Велесов внук 1-184, 227, П-292

Велеты 1-112

Велиал Г-227, П-4ГЗ

Велиар Г-227, 228

Велинас 1-228

Велламо Г-259

Велнс 1-157, 228

Велняс 1-228, 153, 154, 157, 229, 530, П-292. 293, 296, 304

Велон П-270

Веле Т-228, 153, 292, 364, 530, П-195, 293, 296, 304, 617

Велу мате Т-157

Вёлунд 1-229, 63, 211, 290, 11-22, 147

Велханс П-673

Вёльвы 1-160, 214, 288, 478, П-242

Вельзевул 1-229, 159, 505, П-188, 203, 413

Вёльси П-432

Вёльсунги 1-121, 290, 339, 546, П-215, 242, 432, 433, 586, 588

Вёлюнд 1-229

Вена 1-229, П-336 Венде 1-131 Вендланд П. 11-360 Венера 1-229, 11, 46—49, 90, 102, 115, 129, 135, 136, 230, 235, 277, 300, 334, 366, 377, 382, 452, 510, 518, П-53, 111, 119, 120, 143. 145— 147, 164, 278, 311, 365,

384, 386, 387, 454, 493, 646, 661

Венера (планета) 1-60, 75, 100, 115, 116, 118, 143, 150, 151, 155, 202, 347, 519—521. 539, 597, 598, 656, П-23, 84, 146, 172, 187, 198, 323, 388, 411. 419, 441, 493, 545, 550, 575, 623

Венера Анадпомена 1-135

Венера Каллипига 1-232

Венера Медичи 1-333

Венера Милосская 1-133

Венера Таврическая 1-229

Венера Эруцина 1-231

Венец Пандоры 1-299

Вениамин 1-232,357,

358, 361, 436, 475, 506, 557, 580, 590, П-143, 272, 372, 417

Венрера 1-54

Be Нъилитимо 1-232, 164, 341, П-395

Веор (отец Валаама) 1-210

Веор (прозвище Тора) П-519

Вепуат П-549

Вер 1-119

Be ральден-ол ьма й

П-565, 572

Вервольф 1-233, П-235

Верданди П-226, 374

Вере-паз П-224, 566

Веретник 11-421

Веретрагна 1-233, 460, 535, 562, 564, П-156, 368, 421, 557. 681

Вери селен П-538

Вертумн Г-233, П-322, 673

Вескей 1-576

Вессавана 1-234

Веста Г-234, 65, 299, 526, 531, 619, П-119, 143, 239. 240. 278, 299, 370, 380, 382, 499, 657

Вестри Т-287, П-616

Веталы 1-234, П-643

Ветер Т-219, П-176,

Ветсуван 1-234, 11-488 Bey 1-466

Вецорго П-224

Вечный жид 1-34, 11-353

Вечорка 1-235, 367

Be Чудаи П-395

Вешапи 1-235,36. 68,

176, 606

Вея мате П-266

Ви 1-209

Вибхандака П-384

Вибхван, Вибху П-380 Вибхишана П-349, 409 Вивасват Т-235, 45, 145, 217, 221,359, 539, 599, 629, П-106, 120, 122, 350, 409, 682. 683

Вивахвант 1-121, 599, П-579

Виглав 1-168

Вигрид П-363

Видар Г-235, 119, 289, 336, 11-143, 241, 242. 363. 520. 561. 587

Видарафш Г-235, 101, 461

Видевут и Брутен 1-235, 154, 157, 208, П-15

Виджая П-67

Видура П-280

Виду ранее Т-158

Видхатри 1-185

Видхи-патала П-67

Видьюткумара 1-370 Видьядхары 1-235, 536 Виелона Г-228

Вий Т-235, 414

Вика Пота Г-236

Викар П-468

Викпрачитти ТГ-369, 372

Виктория Г-236, ГТ-217, 655

Викукши 1-504, П-459 Вили и Be 1-113, 183, 289, П-241. 242. 572

Вилктаки 1-236, 157,

233, 242, 243

Вилон 1-589

Вилы Т-236, 227, 313, 377, П-390, 451, 455

Вимала П-20

Вимала (мон-кхмерск.), см. Тхамала и Вимала

Вималакирти 1-236, 670, П-102

Вимур 11-520

Вината 1-71, 109, 266, 629, П-195, 477

Винаяни Г-266

Вингнир ГТ-519

Винголъв Г-212

Виндиго 1-620

Виндлони, Виндсваль 1-614

Виндоне П-132

Виндхья (гора) Г-34, 111, 412, П-317

Винилия П-211

Випашьин 1-191

Випрачити (отец зодчего Майи) П-89

Випрачитти (владыка данавов) 1-349

Випунен Т-259, 507

Вирабхадра П-643

Вирадж 1-237, 186, 220, П-66, 106, 351

Вирадха П-366

Виракоча 1-237,647,

П-326

Виранкацнос П-564

Вирата 11-280

Вираф Г-564

Вирбий Т-237, 577, П-369, 381

Вирды 11-472

Вцрес-акка ГТ-565

Виресон ГТ-256

Вирий 1-254

Варина Т-348

Вирка П-565

Вирочана 1-151, 612

Вирсавия 1-344 — 346, 476, 482, П-412, 460

Виртуе 1-227, 209, П-120, 380

Вирудхака 1-28, 173, 191, П-28, 67, 101

Вирупакша 1-191, П-67, 101

Вирц П. П-522

Вирь-ава 1-237, 58, П-566

Вирь-атя 1-237

Висакха П-223

Висну 1-182, 361, П-195 Виспобиш 1-562, П-392 Bucxe 1-203, 307 Витала 11-67

Вит-кан 1-237, 254, П-154

Вит-куль 1-237, П-24

Витрилока П-67

Вит-хон 1-237

Вихва П-575

Вихорь П-452

Вицилин 1-578

Вичама П-296

Вичитравирья 1-202, 256, 416, П-281

Виш 1-216

Вишакха П-223

Вишапазунк П-122

Вишапаках 1-219

Вишапиды Г-106, 237, П-122

Вишапы 1-237, 50, 105, 106, 219, 235, 260, 436, 607, П-122, 405

Вишахара 11-98

Вишеабха 1-191 Вишвавасу Т-264, П-138 Вишвакарман 1-237, 220, 222, 224, 225, 366, 368, 536, П-20—22, 36, 329, 475, 496, 532

Вишвамитра 1-238, 96, 218, 220, 534, П-35, 138, 198, 292, 327, 384, 584, 636, 654

Вишванатха 11-644

Вишвапани 1-70, 189

Вишварупа 1-238, 145, 534, П-462, 496

Вишведева, вишвы Г-238, 222, 263, 359,

618

Вишну Т-238, 23—25. 45, 46, 83, 118, 151, 152, 182, 185, 186, 190, 201, 202, 216, 218— 223, 225, 229, 234, 257, 263, 264, 266, 309, 311, 312, 348, 354, 355, 359—361, 368, 372. 384, 393, 395, 412, 415, 416, 446. 482, 534 — 537, 540—543, 594, 600, 611, 621, П-7, 11, 15, 16, 35, 36, 71. 89, 107, 122. 123, 140, 144, 149, 173, 175, 177, 195, 198, 199, 226, 24 7. 316, 329, 332, 336, 343, 348, 355, 362, 363, 366, 372, 386, 389, 392, 409, 415, 439, 459, 478, 525, 527, 550, 583, 585, 593, 642, 643, 671, 676

Вишну-Кришна 1-201, 219, 368

Вишраваса П-20, 349 Виштаспа 1-239, 101, 163, 235, 341, 342, 460, 461, 564, 633, П-286, 292

Вйавана Г-641

Власти Г-111, 239, 316, 362, 432

Воанергес Г-549

Бодан Г-240, 284, 286, 291, 451, П-69, 241, 242, 519, 572

Водовик 1-240

Водыжи П-20, 567

Водяницы Т-240, П-390 Водяной 1-240, 90, 254,

П-66, 68, 81, 292, 355, 390, 396, 397. 451. 455. 565 — 566, 625

Войпелъ 1-434, П-255 Вокеон 1-209. П-545 Воконтия 1-178, 634 Вол Волович IT-11 Вол Всеславьевич П-452 Волгенче-юмо П-566 Волкодлак 1-242, 233, 236, 471, П-549

Воллунква 11-331

Воловья башка Г-387, 388

Волок Антигоны 1-84 Волос (бог) Г-210, 218, 227, 391, 530, П-130, 453. 460

Волос-Велес П-217, 307, 376

Волосыни 1-227, 11-129 Волотеи Т-227

Волтури 1-243 Вол уния II-381 Волхвы 1-243, 211, 466, 485, 491, П-115, 147, 292, 421, 436, 570

Вольга ГТ-181, 347 Вольга-Волх П-251 Вольсон 1-101, П-459 Вольтумн П-673 Вонайо П-132 Вонт-лунг 11-81 Вооз П-391

Вопар Т-254

Вопкан П-538 Вор-лунг П-81 Ворон Т-245, 252, 11-25—27, 57,129,

252, 259, 275, 276, 278, 318, 346—349, 385, 423, 638, 670

Ворон Воронович 1-247, П-346

Ворса 1-247, 434 Ворскайто Т-235 Вортумн Г-233 Ворукаша 1-91, 129, 266, 562, 633, П-392, 515, 578

Воршуд Т-247, П-32, 566 Ворысъ 1-247

Восемь бессмертных

Г-247, 658, 660, II-72, 83, 483, 618

Восемь (восьмёрка) богов, см, Огдоада

Восемь скакунов Г-251, П-541

Воскресение Иисуса Христа 1-251» 76, 499, 550, 555, 11-113, 117, 237, 413. 548, 594, 602

Воскресение Осириса 1-568

Воскрешение дочери Иаира 1-492, 549, 11-34

Воскрешение Лазаря 1-492, П-34

Воскрешение Тавифа П-309

Воетрогор, Вострогот П-421

Вдтан 1-240, 378, 529, 531, П-241, 659

Вофион 1-578

Boxy Маца 1-252, 55, 67, 310, 562. 11-88, 252

Вохуфрйана П-467 Вочаби 1-605 Врикодара 1-21

Вритра 1-253, 98, 118, 137, 186, 201,210,

219 — 221, 223—225, 229, 233, 238, 239, 253. 349, 353, 354. 439, 508, 530, 531, 533, 534, II-109, 122, 203, 262, 292, 353, 376, 439, 462, 496, 526

Вритрахан 1-219, 233, 253, 508, 535

Вришакапи 1-253, 534

Вришакапая 1-253

Всемирный потоп 1-24, 105, 118, 246, 303, 575, 586, 602, 618, П-81, 82, 98, 122, П-175, 224, 318, 324, 326. 379, 400, 546, 547

Всеслав 1-242, 471, П-251, 451

Второе пришествие 1-86, 241, 355, 435, 497, 501, 551

«Второй Адам» 1-42, 111, П-602

By 11-134

Вувер II-544

Вук, Огненный Змей П-451

Вукуб-каме 1-253, 140, 520, П-607, 642

Вукуб-Хун-Ахту П-607 Вулкан 1-253, 102, 254, 260, 300, 611, П-89, 143, 147, 240, 381, 616, 673

Вулкан-Гефест 1-299 Вултурн 1-243 Вульбари П-208 Вульфстан 1-153 Ву-мурт 1-254, П-566 Вупар 1-254, П-193, 538, 540, 544

Вупкан П-538

Вурдалаки 1-242, 243, 443, П-79

Вурунсему 1-254, П-586, 590, 591

Вут аса П-538

Вуташ 1-254, 58,

П-538

Вут кайаке П-538

Вутр П-230

Вутута П-45

Вушум П-229

Вчера П-42

Выгахке П-565

Вылари ырасем 1-651

Вылъах-черлех сурата- кан тура 11-475

Вырий 1-254, П-348, 451 Вьянтара 1-370, П-124 Вьяса 1-256, 416, П-281, 327. 328, 384

Вэй Г у дао П-685

Вэйто 1-257, П-616

Вэй Шан-изюнь 1-257, П-685

Вэй шу П-634

Вэйшэ 1-257, П-654

Вэнь-ван 1-172,173,

204, П-476, 619

Вэнь И-до П-232 Вэнь Цюн 11-191 Вэнь-чан 1-257. П-23,

81, 616

Вэньчен 1-266

Вэньшу 1-257. П-232, 351

Вэньшушили 1-257, П-351

Вэиь-шэнь 1-258, 659, П-554

Вэньюаньгу П-484 Вэсака Т-619

Вэчэку П-109 Вют-аеа 11-566

Вют-водыж 11-567

Вяйнямёйнен 1-258, 30, 434, 437, 438.507,

П-27, 48, 69, 98, 148, 241, 327, 346, 401, 564, 638, 665, 681

Га 1-267

Габис 1-260

Габия, Габета 1-260, 157

Габриел Хрештак 1-260, 104, 105, 237, П-160

Габхастимат 11-67

Гавайка П-319, 320, 367 Гавайи 1-273

Гаваон 1-489

Гавр, см. Ставр и Гавр Гавриил 1-260, 77, 78,

ПО, 111, 173, 174, 237, 352. 374. 462, 490, 551, П-55, 112, 113, 136, 143, 160, 168, 219, 272. 355, 371, 395, 427. 460, 641

Гад (сын Иакова) 1-261, 113, 357, 358, П-143. 569

Гад (зап.-семит.) 1-261.

459

Гад (пророк) 1-261 Гадасса П-670

Гадес 1-51, 261, II-306 Гаджамукха 1-265

Гадзар П-173

Гадзын эдзен 11-394

Гай (кит.) 1-449

Гай (библ.) 1-489 Гайавата Т-261, 123,

362, 515, П-98

Гайа Мартан 1-261, 629 Гайк П-576

Гайомарт 1-261, 43, 80, 89, 310, 500, 563, 599, 629, 630, П-121, 142, 147, 156, 196, 408, 447

Гала 1-262, 410, 511 Галаад 1-482

Галар, см.. Фьялар и

Галар

Галатея (дочь Нерея)

1-262, 649, П-213, 322 Галатея (возлюбленная

Пигмалиона) 1-262, П-312

Галахад 1-109, 318 Галбарвасан П-172 Галбар Зандар П-248 Галбурвас П-172, 174 Гал Дулен 1-197

Гали эжен Сахядай

убогем П-418

Гал Нурман 1-197 Галоны П-66

Галта Улан-тенгри 1-197 Гал-тенгри П-269

Гал-эхе Отхан-Галахан

П-269

Галъдр П-242

Галь-Ерды 1-436

Гамадриады 1-262, 328, 408, П-219, 370, 438

Гамбо Гарбо П-611 Гамбо Лоджу П-611 Гамсилг 1-262, 605 Ганаб 1-316

Гана-парвата 1-263 Ганапати 1-264

Ганга (река) 1-263, 185, 202, 209, 541, 543, П-81, 91, 138, 140, 375, 396, 409, 445, 592, 637, 643

Гангадатта 1-263 Гангадхара П-644 Гангея 1-202 Гандарб 1-641

Гандарва 1-100, 264, 641 Гандхарвалока П-67

Гандхарвы. 1-264, 24, 71, 83, 96, 190, 191. 220. 222—224. 371, 533. 536, 539, 629, 651, 670, П-15, 28, 102,138,140, 198, 351, 366, 409, 419, 462, 475, 477, 636

Гандхара 1-412, 416, 628

Ганеша 1-264, 23, 190, 263, 448, 449, 541, 543, П-286, 633, 644

Ганзу-тенгри 1-198

Гани? 1-197

Ганимед Т-265, 264, 267, 327. 330, 616, П-60.

346, 528, 668

Ганс Вурст 1-428

Ганс Касторп П-302

Ганусква 1-515

Ганъюанъ П-484

Гаокерен 1-562

Гао-мэй П-233

Гао-синь Т-378

Гао Чжэнъ П-593

Гар 1-266

Гарагаллес 1-52

Гаранчача П-570, 628

Гарахути Т-310, 425

Гаргар 1-276

Гаргеттий П-262 Гардунитис 1-156

Гарм 1-266, П-363, 536, 561

Гармония 1-266, 32, 55, 60, 63, 72, 102, 133, 329, 477, 607, П-318, 425, 667

Гаронмана 1-266, 562 Гарпии Т-266, 99, 183, 468, 633, П-144, 438, 485, 563, 660

Гарпократ 1-266, 316, П-209

Гарры-мама 1-195

Гарсиваз 1-129

Гаруда (царь птиц) 1-266, 29, 71, 83, 86, 185—187, 211, 226, 238, 239, 415, 469, 482, 534, 536, 537, П-195, 226, 346,420, 477. 478, 495

Гаруда (птица) 1-266, 29, 192, 225, 370, 372, 394,11-74, 82, 272, 644

Гаруда (персонаж фольклора народов Центр. Азии и Юж. Сибири) 1-266, 373, П-173, 248, 271

Гарун 1-21

Гарутмант II-477

Гаршасп 1-562, 610, 641,

П-317, 390, 397

Гаршах 1-310

Гатаг П-266, 480

Гатва 1-508

Гаттон П-323

Гатумдуг 1-267, 75, 165, 11-648

Гатутси 1-508

Гаунаб Т-316, П-587, 588

Гаури 1-360, 543

Гаусень 1-29

Гаутама (имя Будды Шакьямуни) Г-267, 622, П-38, 637

Гаутама (риши) 1-267, 79, 136, 534, II-384

Гахуту 1-508

Гаятри 1-267, 185, П-395 Гая Цецилия П-383

Гбаде Т-267, 52, П-472, 586

Гбвезу 1-346, П-586

Гбо П-45

Гвалес 1-184

Гвелешапи П-291

Гвенуйфар 1-109 Гвидион II-75 Гвинтвинт П-616 Геб 1-267, 124, 148, 421, 422, 425, 466, 470, 568, П-230, 267, 268, 429, 505, 593, 646, 663

Геба 1-267, 268, 276, 283, 295, 330, П-207, 213, 230, 675

Гебал П-589

Гебея 1-267

Гебр П-262. 375

Гевал 1-489

Гевъон 1-268, 119

Гег П-510

Гегемона П-583 Геген-хан П-623

Гедеон 1-268, 25. 584, II-114. 491

Геенна 1-269, 37, 374, 506, П-142, 169, 186. 641

Геенна огненная 1-269, П-595

Гейр 1-211

Гейрахёд 1-211

Гейрелуль 1-211

Гейррёд (великан) 1-269, 336, 437, П-68, 520, 572

Гейррёд (конунг) 1-269, 286, П-242

Гекаба 1-270

Гекала 1-269, П-503

Геката Т-269, 98, 108, 182, 271, 292, 301, 376. 428, 592, 604, 664, П-14, 41, 76, 111, 130, 344, 355, 370, 424, 445, 454, 525, 527, 661

Гекатомба Т-448, IT-I45 Гекатонхейры П-469 Гектор 1-270, 81, 82, 85, 92, 116, 139, 140, 147, 324, 353, 362, 364, 380, 430, П-137, 138, 139, 154, 211, 288, 294, 335, 342, 473, 529—531

Гекуба 1-270, 364, 430. 625, П-14, 36. 288. 318. 335, 526

Гела 1-604

Геланор 1-271, 349

Гелен П-244

Гелеонт 1-555

Гелиады 1-271,662,

П-559

Гелий 1-271

Геликаон 1-84, П-36

Геликон 1-271, 62, 305, П-56, 178, 179, 296, 501

Геликониды, геликон- ские девы 1-271

Гелиогабал 11-659 Гелиора П-579

Гелиос 1-271, 25, 59, 93, 98, 100, 103, 279, 304. 305, 329, 616, 652, 662, 663, П-29. 33, 60, 76, 95, 152, 153, 156, 157, 179, 218, 245, 262,291, 292, 324, 360, 424,514, 559, 583, 659, 663, 664, 675

Гелия 1-271

Гелла 1-271, 125, 292, 545, 11-213, 238

Геллен П-660

Гелон П-447

Гёль 1-211

Гемера П-218, 666

Гемитея 1-649

Гемон 1-271, 84, П-12 Гемос 1-172

Генос и Генея 1-459, П-373

Гензель и Гретель 1-620 Гении 1-272, 157. 314.

366. 599. 603, 658, П-39, 107, 384, 472, 474, 485, 550, 557, 629, 652, 679

Генос 1-459, П-373

Георгий, Георгий Победоносец 1-273, 49, 59, 69, 105, 184, 274, 275, 304, 354, 384, 394, 448. 452, 604, 605, П-149, 185, 265, 292, 301, 386, 398, 455, 540, 543, 598, 687

Гера 1-275, 56, 62, 68, 84, 90, 92, 93, 99, 100, 101, 104, 117, 120, 125. 133, 134, 178, 267,275, 277—279, 280, 282, 292, 294, 295, 298— 300, 305, 316, 325 — 327, 329—331, 380,

448, 452, 463— 465, 504, 512, 545, 547, 576, 593, 617,633,638, 641, 662, 664, П-636, 38, 52, 55, 58, 72, 127, 130, 143, 145, 202, 253, 273, 278, 288. 289. 292, 293, 297, 299, 316, 323, 324, 336, 338, 339, 342, 379, 386, 410, 425, 439, 469, 4 79, 491, 500, 505, 513, 514, 528, 529, 547, 549, 583, 604, 661, 663, 665. 666, 673. 675, 679, 687

Геракл 1-277, 25, 32, 46, 51, 59, 60, 63, 7,3, 82—84, 92, 93, 95, 99, 101, 104, 107, 108, ПО, 120,121,127,137, 146, 168,183,199, 219, 238, 267, 268,276, 283, 284, 295, 296, 298, 301,302, 305, 313, 325—328, 330— 332, 361, 367, 368, 379, 384, 444, 460, 465, 533, 547, 554, 560, 585, 593, 618, 633, 638—641, 649, П-26, 33, 37—39, 42, 43, 54, 56, 58, 60, 66, 72, 91, 127, 134, 135, 139. 144, 157, 209, 213, 236, 238, 255, 262, 263, 291, 303, 304, 306, 312, 314. 322, 323, 332, 335, 336, 338, 339, 344, 360, 361, 403, 410, 435, 447. 449, 468, 469, 491, 497—499, 502—504, 513, 516, 526,548, 562,563, 580, 584, 593, 656, 665, 666, 675

Геракл Каллиник 1-280 Гераклиды 1-283. 59, 123, 302, П-54, 91, 134, 140, 499, 514, 656, 664

Геракловы столпы 1-279 Герд 1-119. 437. 571 Герейские горы Т-355 Герейский мыс П-154 Герел-нойон 1-198,

П-419

Герения П-213 Гери П-241, 561 Геризим 1-313 Герион 1-283, 238, 279, 282, 284, 295, 331, 616, П-262, 292, 597, 675

Герионовы стада 1-284 Гери-су 1-599

Геркле 1-284, 92, 577 Геркулес 1-284, 56, 282, 284, 611, П-188, 255, 381. 384. 519. 655

Герман 1-284, II-10, 122, 296, 453

Гермафродит 1-292, 133, 288, 358, 510, 511. 519, 529, П-222

Гермеруда 1-284

Гермес 1-292, 32. 51. 62. 72, 89, 93—94, 100, 104, 121, 133, 178, 282, 302. 324, 326—328, 330, 331, 355, 358, 364, 380, 384, 385, 408, 459, 480, 547, 554, 616, 645, 649, 652, П-13, 26, 52, 89, 95, 140, 143, 147, 154, 243—245, 253, 263, 274.279, 281,298, 300, 305, 310, 315, 335, 338, 348, 352, 355, 434, 439, 485, 494, 514, 522, 525, 529, 562, 592, 655, 656, 664, 669, 673, 674

Гермес Лудовизи 1-293, 294

Гермес Трисмегист 1-293, 11-315

Гермес Псахопомп П-375

Гермес Фарнезе 1-293

Гермесов петаз 1-275 Гермиона 1-294, 81, 431,

П-138, 211, 297, 515, 666

Геро 1-294, 501, 606

Гёроглы, Гёр-оглы 1-146, 641

Герофила Т-297, II-430 Герса 1-35, 633

Ге реалия 1-297, П-388 Герсими 11-572

Гесар 1-297

Гесер. Гесер-хан 1-297, 15, 190, 194, 197, 298, 338, 372, 373, 391, 11-36, 76, 77, 99. 170, 171, 264, 311, 506, 596, 623, 632, 647, 665

Гесиона (дочь Лаоме- донта) 1-298, 279, 280, П-37, 323. 335, 496, 497

Гесиона (супруга Навалил) 1-298, П-274

Геспера 1-298

Геспериды 1-298, 83, 100, 121, 199, 278, 279, 280, 295, 298—300, 316, 318, 331, 339, 397, 481, П-169, 170, 213, 218, 339

Гесперитида 1-298

Гестия 1-299, 132, 234, 298, 265, 327, 330, 467, 531, П-143, 240, 379, 428. 446

Гефест 1-299, 35, 102— 104, 126, 128, 133,135, 139,178. 253. 265, 266, 276, 278. 300, 301, 308, 313, 330, 332, 353, 366, 464,465,507, 602,649, 664, П-21, 22, 25, 143, 137, 147, 156, 170, 240, 252, 262, 278, 281, 291, 298. 303. 338, 339, 345, 444, 458, 491, 502, 561, 562, 583, 668, 673, 687

Гефест-Сефланс П-674 Гефсиманский сад 1-86, 355, 494, 503, П-308, 594, 601

Гештинанна, Гештикнин 1-300, 166, 410, 511, 626, П-221, 491, 649

Гея 1-300. 59, 83, 92 — 94, 100, 103, 126, 170, 179. 187. 276, 294, 298, 301, 304, 316, 318, 325, 346, 354, 365, 380, 459, 464, 466, 467, 477, 507, 528, 573, 648, 664, П-18, 29, 149, 161, 178, 179. 190, 213, 220, 249, 250, 252, 253, 262, 316, 327, 337, 355, 379, 429, 446, 469, 485, 495, 505, 514. 549, 559, 560, 570, 579, 666—668, 675

Гея-Фемида П-514

Гиад П-317

Гиады 1-300, П-317

Гиакинф 1-300, 93, 94, 295. 301, 332, 556. II-148

Г нас 1-300

Гиацинт 1-96, 300, П-368 Гибил 1-301, П-552, 669 Гибил-Гирра П-230 Гибихунги П-215

Гиганты 1-301, 59, 92. 108, 127. 132, 195, 267. 269, 280, 300, 303, 330, 348, 349, 459, 464, 519. 521, 560, 565, П-8, 91, 99, 173, 218, 279, 373, 410, 447, 495. 549, 656, 670

Гигиея 1-302, 114, П-280 Гигл П-284

Гидар 1-627 Гидеон 1-268 Гиес П-469 Гилайера 1-125,383,

П-43, 559

Гилас 1-302, 99,183,

II -322

Гилл 1-302, 283, 367, 554 Гиллинг 11-127

Гилшах 1-310

П/глг-гажг'ш Z-.z/Z?. 3/. 73, ^3, ZO9. /да, /да, 233.246, 274, 296, 297, 304, 362, 397. 400, 402, 410, 442. 456, 468. 544, 587, 595, П-27, 29, 33, 42, 50, 60, 75, 144, 185, 221, 234, 259, 260, 343, 352, 360, 403, 4Ю, 457. 461, 475, 548, 552, 576.606, 648—653, 662, 663, 665, 666, 671 Гильтине 1-304,157,364, П-34 Гимен П-369 Гимне 1-212 Гине 11-493 Гииьевра 1-109 Гинунгагап 1-304, 288, 510Гиорги 7-304, 275, 374, 605, 606, 11-398Гипербореи 1-304, 95, 278, 280. 336, 613, 11-36, 76, 209, 449, 675 Гиперион 1-304, 271,П-424, 466, 514, 663 Гипериониды 1-304, 271 Гипериппа П-672 Гипермнеетра 1-304, 21, 56, 71, 349, 11-56Гипнос 1-305, П-90, 170, 176, 218, 410, 457Гипподамия (супруга Перифоя) Т-305, 11-38, 313Гипподамия (супруга Пелопа) 1-305, 59, 123, II-298, 316, 494, 562, 597, 663Гиппокоонт 1-593, П-513 Гиппокрена 1-305, 271.П-296. 324Гипполох 1-166, 306 Гипаомедонт 1-305 Гаппомен 1-120 Гиппоной (сын Адра- ста) 1-49Гиппоной (имя Белле- рофонти) 1-1 66Гиппоной (отец Перибеи) П-303Гиппотоя П-237 Гиппофой 1-62, П-664 Гинеей 1-651Гипсипила 1-305, 99,135, П-55, 425 Гирамиккарт 1-163 Гирей Т-32, 59, П-54,528Гириша П-644 Гирия 1-649 Гирней TI-54, 218 Гирмефо П-499, 500 Гирра. Гирру 1-301, П-669Гиртак П-223Гисанэ, см. Деметр иГисанэГиханга 1-305, 131Гиш П-230, 258 Гишерамайрер 1-306, 105Гишзида Т-44, 410, П-221Гишуби Т-306Гнеи П-612 «Гла* 1-161 Главк (внук Беллеро- фонта) Т-306, 166, 167 Главк (сын Минаса) 1-306, 113, 243, П-355, 505Главк (сын Сисифа) Т-306, П-439. 494Главк (морское божество) 1-306, 99, П-342. 445Главк (сын Антенора) 1-306. 84Главка (невеста Ясона) 1-306, П-12, 14. 130, 134, 687Главка (дочь К их рея) П-497Глаих 1-307, П-429 Глеб, см. Борис и ГлебП/глг-гажг'ш Z-.z/Z?. 3/. 73, ^3, ZO9. /да, /да, 233.246, 274, 296, 297, 304, 362, 397. 400, 402, 410, 442. 456, 468. 544, 587, 595, П-27, 29, 33, 42, 50, 60, 75, 144, 185, 221, 234, 259, 260, 343, 352, 360, 403, 4Ю, 457. 461, 475, 548, 552, 576.606, 648—653, 662, 663, 665, 666, 671 Гильтине 1-304,157,364, П-34 Гимен П-369 Гимне 1-212 Гине 11-493 Гииьевра 1-109 Гинунгагап 1-304, 288, 510Гиорги 7-304, 275, 374, 605, 606, 11-398Гипербореи 1-304, 95, 278, 280. 336, 613, 11-36, 76, 209, 449, 675 Гиперион 1-304, 271,П-424, 466, 514, 663 Гипериониды 1-304, 271 Гипериппа П-672 Гипермнеетра 1-304, 21, 56, 71, 349, 11-56Гипнос 1-305, П-90, 170, 176, 218, 410, 457Гипподамия (супруга Перифоя) Т-305, 11-38, 313Гипподамия (супруга Пелопа) 1-305, 59, 123, II-298, 316, 494, 562, 597, 663Гиппокоонт 1-593, П-513 Гиппокрена 1-305, 271.П-296. 324Гипполох 1-166, 306 Гипаомедонт 1-305 Гаппомен 1-120 Гиппоной (сын Адра- ста) 1-49Гиппоной (имя Белле- рофонти) 1-1 66Гиппоной (отец Перибеи) П-303Гиппотоя П-237 Гиппофой 1-62, П-664 Гинеей 1-651Гипсипила 1-305, 99,135, П-55, 425 Гирамиккарт 1-163 Гирей Т-32, 59, П-54,528Гириша П-644 Гирия 1-649 Гирней TI-54, 218 Гирмефо П-499, 500 Гирра. Гирру 1-301, П-669Гиртак П-223Гисанэ, см. Деметр иГисанэГиханга 1-305, 131Гиш П-230, 258 Гишерамайрер 1-306, 105Гишзида Т-44, 410, П-221Гишуби Т-306Гнеи П-612 «Гла* 1-161 Главк (внук Беллеро- фонта) Т-306, 166, 167 Главк (сын Минаса) 1-306, 113, 243, П-355, 505Главк (сын Сисифа) Т-306, П-439. 494Главк (морское божество) 1-306, 99, П-342. 445Главк (сын Антенора) 1-306. 84Главка (невеста Ясона) 1-306, П-12, 14. 130, 134, 687Главка (дочь К их рея) П-497Глаих 1-307, П-429 Глеб, см. Борис и Глебz>z<?AS>z z-zzAzz-yzz: z /^Шг^зжжзг Z-SZOZ'y-z Z-ZZZ. ZZZ. S7Z Пула Г-627. /Г-4О, 222, 651. 653Гулаим 11-32Гуллинбурсти П-572Гулльвей/ 1-340, 214, 215Гулу 1-263, 651Гульбис 1-156Гулъбиябвн 1-342 Гульмеши-нойон 1-198 Гуляйбаны 1-342 Гумбадан 1-574 Гун П-331, 525 Гунапнпи 1-31Гунгнир 1-289, 11-242, 616Гун-гун 1-341, 91, 200, 655, П-233, 407, 597, 627, 678Гунда 1-36, 11-199, 200, 414. 586Гуниг 1-197, 198Гуннар 1-121, 188, 290, 29L 339, П-215, 433, 586Гуннлёд 1-437, 11-127, 128Гунонг Берапи 1-165Гунтер 1-188, 340,П-2$5, 433, 586Гунтер-Гуннар П-433 Гунунг Агунг 1-341, 152 Гуншу П-74Гунь 1-341, 653, П-325, 392, 678Гуразм 1-574Гурбан Манан-тенгри 1-197Гурбан марал П-609Гурбан Халхин-тенгри 1-197Гурбан Эмершен-тепгри I-197Гурбелъджин-гоа П-644 Гургеар 1-575Гургули 1-564, 619, 641 Гурдофарид II-479 Гуривул П-534Гурии 1-341. 373- 456, ' П-186Гуркар 1-298Гурпаранцаху 11-260Гуругли 1-641Гурурисзллзпг 1-341, 232, П-94, 395, 519Гурши-хатун 1-198Г у стахм II-534Гухьяки 1-341, 536, П-20Гуцар 1-341, 605Гу ши бянъ 11-408 Гуштасп 1-341, 101, 163, 239, 461, 574, 575Гфома 1-305, 306 Гхантапа П-398 Гхатоткача 1-202 Гхритачи 1-96, 413 Гхумокши 11-352 Гыниш 1-456, 604 Гыр-ата I-64I Гьёлль П-586, 588 Гъюки 11-215Гьюкунги 1-121,290,339, П-215, 423Гьяллархорн 11-151, 362. 587Гэльхунь эньдури-мама II-108Гзсэр 1-297Гюльви 1-268, 618Гюльнар 1-641, П-287 Гюль-ябани 1-342, 564 Гюмир 1-437, П-657 Даба 1-343Дабог 1-343, 347, П-450,Дав П-425Давид 1-343, 42, 261, 309, 313, 317, 320, 354, 362, 412, 490—492. 548, 558, 583. 584, 591, П-30, 43,112,124, 135, 141, 160, 189, 251, 291. 292, 295, 327. 360, 379, 391, 396. 404, 405, 412, 413, 417, 418, 469, 600. 601Даган 1-159, 346z>z<?AS>z z-zzAzz-yzz: z /^Шг^зжжзг Z-SZOZ'y-z Z-ZZZ. ZZZ. S7Z Пула Г-627. /Г-4О, 222, 651. 653Гулаим 11-32Гуллинбурсти П-572Гулльвей/ 1-340, 214, 215Гулу 1-263, 651Гульбис 1-156Гулъбиябвн 1-342 Гульмеши-нойон 1-198 Гуляйбаны 1-342 Гумбадан 1-574 Гун П-331, 525 Гунапнпи 1-31Гунгнир 1-289, 11-242, 616Гун-гун 1-341, 91, 200, 655, П-233, 407, 597, 627, 678Гунда 1-36, 11-199, 200, 414. 586Гуниг 1-197, 198Гуннар 1-121, 188, 290, 29L 339, П-215, 433, 586Гуннлёд 1-437, 11-127, 128Гунонг Берапи 1-165Гунтер 1-188, 340,П-2$5, 433, 586Гунтер-Гуннар П-433 Гунунг Агунг 1-341, 152 Гуншу П-74Гунь 1-341, 653, П-325, 392, 678Гуразм 1-574Гурбан Манан-тенгри 1-197Гурбан марал П-609Гурбан Халхин-тенгри 1-197Гурбан Эмершен-тепгри I-197Гурбелъджин-гоа П-644 Гургеар 1-575Гургули 1-564, 619, 641 Гурдофарид II-479 Гуривул П-534Гурии 1-341. 373- 456, ' П-186Гуркар 1-298Гурпаранцаху 11-260Гуругли 1-641Гурурисзллзпг 1-341, 232, П-94, 395, 519Гурши-хатун 1-198Г у стахм II-534Гухьяки 1-341, 536, П-20Гуцар 1-341, 605Гу ши бянъ 11-408 Гуштасп 1-341, 101, 163, 239, 461, 574, 575Гфома 1-305, 306 Гхантапа П-398 Гхатоткача 1-202 Гхритачи 1-96, 413 Гхумокши 11-352 Гыниш 1-456, 604 Гыр-ата I-64I Гьёлль П-586, 588 Гъюки 11-215Гьюкунги 1-121,290,339, П-215, 423Гьяллархорн 11-151, 362. 587Гэльхунь эньдури-мама II-108Гзсэр 1-297Гюльви 1-268, 618Гюльнар 1-641, П-287 Гюль-ябани 1-342, 564 Гюмир 1-437, П-657 Даба 1-343Дабог 1-343, 347, П-450,Дав П-425Давид 1-343, 42, 261, 309, 313, 317, 320, 354, 362, 412, 490—492. 548, 558, 583. 584, 591, П-30, 43,112,124, 135, 141, 160, 189, 251, 291. 292, 295, 327. 360, 379, 391, 396. 404, 405, 412, 413, 417, 418, 469, 600. 601Даган 1-159, 346

П/глг-гажг'ш Z-.z/Z?. 3/. 73, ^3, ZO9. /да, /да, 233.

246, 274, 296, 297, 304, 362, 397. 400, 402, 410, 442. 456, 468. 544, 587, 595, П-27, 29, 33, 42, 50, 60, 75, 144, 185, 221, 234, 259, 260, 343, 352, 360, 403, 4Ю, 457. 461, 475, 548, 552, 576.

606, 648—653, 662, 663, 665, 666, 671 Гильтине 1-304,157,

364, П-34 Гимен П-369 Гимне 1-212 Гине 11-493 Гииьевра 1-109 Гинунгагап 1-304, 288, 510

Гиорги 7-304, 275, 374, 605, 606, 11-398

Гипербореи 1-304, 95, 278, 280. 336, 613, 11-36, 76, 209, 449, 675 Гиперион 1-304, 271,

П-424, 466, 514, 663 Гипериониды 1-304, 271 Гипериппа П-672 Гипермнеетра 1-304, 21, 56, 71, 349, 11-56

Гипнос 1-305, П-90, 170, 176, 218, 410, 457

Гипподамия (супруга Перифоя) Т-305, 11-38, 313

Гипподамия (супруга Пелопа) 1-305, 59, 123, II-298, 316, 494, 562, 597, 663

Гиппокоонт 1-593, П-513 Гиппокрена 1-305, 271.

П-296. 324

Гипполох 1-166, 306 Гипаомедонт 1-305 Гаппомен 1-120 Гиппоной (сын Адра- ста) 1-49

Гиппоной (имя Белле- рофонти) 1-1 66

Гиппоной (отец Перибеи) П-303

Гиппотоя П-237 Гиппофой 1-62, П-664 Гинеей 1-651

Гипсипила 1-305, 99,

135, П-55, 425 Гирамиккарт 1-163 Гирей Т-32, 59, П-54,

528

Гириша П-644 Гирия 1-649 Гирней TI-54, 218 Гирмефо П-499, 500 Гирра. Гирру 1-301, П-669

Гиртак П-223

Гисанэ, см. Деметр и

Гисанэ

Гиханга 1-305, 131

Гиш П-230, 258 Гишерамайрер 1-306, 105

Гишзида Т-44, 410, П-221

Гишуби Т-306

Гнеи П-612 «Гла* 1-161 Главк (внук Беллеро- фонта) Т-306, 166, 167 Главк (сын Минаса) 1-306, 113, 243, П-355, 505

Главк (сын Сисифа) Т-306, П-439. 494

Главк (морское божество) 1-306, 99, П-342. 445

Главк (сын Антенора) 1-306. 84

Главка (невеста Ясона) 1-306, П-12, 14. 130, 134, 687

Главка (дочь К их рея) П-497

Глаих 1-307, П-429 Глеб, см. Борис и Глеб

П/глг-гажг'ш Z-.z/Z?. 3/. 73, ^3, ZO9. /да, /да, 233.

246, 274, 296, 297, 304, 362, 397. 400, 402, 410, 442. 456, 468. 544, 587, 595, П-27, 29, 33, 42, 50, 60, 75, 144, 185, 221, 234, 259, 260, 343, 352, 360, 403, 4Ю, 457. 461, 475, 548, 552, 576.

606, 648—653, 662, 663, 665, 666, 671 Гильтине 1-304,157,

364, П-34 Гимен П-369 Гимне 1-212 Гине 11-493 Гииьевра 1-109 Гинунгагап 1-304, 288, 510

Гиорги 7-304, 275, 374, 605, 606, 11-398

Гипербореи 1-304, 95, 278, 280. 336, 613, 11-36, 76, 209, 449, 675 Гиперион 1-304, 271,

П-424, 466, 514, 663 Гипериониды 1-304, 271 Гипериппа П-672 Гипермнеетра 1-304, 21, 56, 71, 349, 11-56

Гипнос 1-305, П-90, 170, 176, 218, 410, 457

Гипподамия (супруга Перифоя) Т-305, 11-38, 313

Гипподамия (супруга Пелопа) 1-305, 59, 123, II-298, 316, 494, 562, 597, 663

Гиппокоонт 1-593, П-513 Гиппокрена 1-305, 271.

П-296. 324

Гипполох 1-166, 306 Гипаомедонт 1-305 Гаппомен 1-120 Гиппоной (сын Адра- ста) 1-49

Гиппоной (имя Белле- рофонти) 1-1 66

Гиппоной (отец Перибеи) П-303

Гиппотоя П-237 Гиппофой 1-62, П-664 Гинеей 1-651

Гипсипила 1-305, 99,

135, П-55, 425 Гирамиккарт 1-163 Гирей Т-32, 59, П-54,

528

Гириша П-644 Гирия 1-649 Гирней TI-54, 218 Гирмефо П-499, 500 Гирра. Гирру 1-301, П-669

Гиртак П-223

Гисанэ, см. Деметр и

Гисанэ

Гиханга 1-305, 131

Гиш П-230, 258 Гишерамайрер 1-306, 105

Гишзида Т-44, 410, П-221

Гишуби Т-306

Гнеи П-612 «Гла* 1-161 Главк (внук Беллеро- фонта) Т-306, 166, 167 Главк (сын Минаса) 1-306, 113, 243, П-355, 505

Главк (сын Сисифа) Т-306, П-439. 494

Главк (морское божество) 1-306, 99, П-342. 445

Главк (сын Антенора) 1-306. 84

Главка (невеста Ясона) 1-306, П-12, 14. 130, 134, 687

Главка (дочь К их рея) П-497

Глаих 1-307, П-429 Глеб, см. Борис и Глеб

z>z<?AS>z z-zzAzz-yzz: z /^Шг^зжжзг Z-SZO

Z'y-z Z-ZZZ. ZZZ. S7Z Пула Г-627. /Г-4О, 222, 651. 653

Гулаим 11-32

Гуллинбурсти П-572

Гулльвей/ 1-340, 214, 215

Гулу 1-263, 651

Гульбис 1-156

Гулъбиябвн 1-342 Гульмеши-нойон 1-198 Гуляйбаны 1-342 Гумбадан 1-574 Гун П-331, 525 Гунапнпи 1-31

Гунгнир 1-289, 11-242, 616

Гун-гун 1-341, 91, 200, 655, П-233, 407, 597, 627, 678

Гунда 1-36, 11-199, 200, 414. 586

Гуниг 1-197, 198

Гуннар 1-121, 188, 290, 29L 339, П-215, 433, 586

Гуннлёд 1-437, 11-127, 128

Гунонг Берапи 1-165

Гунтер 1-188, 340,

П-2$5, 433, 586

Гунтер-Гуннар П-433 Гунунг Агунг 1-341, 152 Гуншу П-74

Гунь 1-341, 653, П-325, 392, 678

Гуразм 1-574

Гурбан Манан-тенгри 1-197

Гурбан марал П-609

Гурбан Халхин-тенгри 1-197

Гурбан Эмершен-тепгри I-197

Гурбелъджин-гоа П-644 Гургеар 1-575

Гургули 1-564, 619, 641 Гурдофарид II-479 Гуривул П-534

Гурии 1-341. 373- 456, ' П-186

Гуркар 1-298

Гурпаранцаху 11-260

Гуругли 1-641

Гурурисзллзпг 1-341, 232, П-94, 395, 519

Гурши-хатун 1-198

Г у стахм II-534

Гухьяки 1-341, 536, П-20

Гуцар 1-341, 605

Гу ши бянъ 11-408 Гуштасп 1-341, 101, 163, 239, 461, 574, 575

Гфома 1-305, 306 Гхантапа П-398 Гхатоткача 1-202 Гхритачи 1-96, 413 Гхумокши 11-352 Гыниш 1-456, 604 Гыр-ата I-64I Гьёлль П-586, 588 Гъюки 11-215

Гьюкунги 1-121,290,

339, П-215, 423

Гьяллархорн 11-151, 362. 587

Гэльхунь эньдури-мама II-108

Гзсэр 1-297

Гюльви 1-268, 618

Гюльнар 1-641, П-287 Гюль-ябани 1-342, 564 Гюмир 1-437, П-657 Даба 1-343

Дабог 1-343, 347, П-450,

Дав П-425

Давид 1-343, 42, 261, 309, 313, 317, 320, 354, 362, 412, 490—492. 548, 558, 583. 584, 591, П-30, 43,112,124, 135, 141, 160, 189, 251, 291. 292, 295, 327. 360, 379, 391, 396. 404, 405, 412, 413, 417, 418, 469, 600. 601

Даган 1-159, 346

z>z<?AS>z z-zzAzz-yzz: z /^Шг^зжжзг Z-SZO

Z'y-z Z-ZZZ. ZZZ. S7Z Пула Г-627. /Г-4О, 222, 651. 653

Гулаим 11-32

Гуллинбурсти П-572

Гулльвей/ 1-340, 214, 215

Гулу 1-263, 651

Гульбис 1-156

Гулъбиябвн 1-342 Гульмеши-нойон 1-198 Гуляйбаны 1-342 Гумбадан 1-574 Гун П-331, 525 Гунапнпи 1-31

Гунгнир 1-289, 11-242, 616

Гун-гун 1-341, 91, 200, 655, П-233, 407, 597, 627, 678

Гунда 1-36, 11-199, 200, 414. 586

Гуниг 1-197, 198

Гуннар 1-121, 188, 290, 29L 339, П-215, 433, 586

Гуннлёд 1-437, 11-127, 128

Гунонг Берапи 1-165

Гунтер 1-188, 340,

П-2$5, 433, 586

Гунтер-Гуннар П-433 Гунунг Агунг 1-341, 152 Гуншу П-74

Гунь 1-341, 653, П-325, 392, 678

Гуразм 1-574

Гурбан Манан-тенгри 1-197

Гурбан марал П-609

Гурбан Халхин-тенгри 1-197

Гурбан Эмершен-тепгри I-197

Гурбелъджин-гоа П-644 Гургеар 1-575

Гургули 1-564, 619, 641 Гурдофарид II-479 Гуривул П-534

Гурии 1-341. 373- 456, ' П-186

Гуркар 1-298

Гурпаранцаху 11-260

Гуругли 1-641

Гурурисзллзпг 1-341, 232, П-94, 395, 519

Гурши-хатун 1-198

Г у стахм II-534

Гухьяки 1-341, 536, П-20

Гуцар 1-341, 605

Гу ши бянъ 11-408 Гуштасп 1-341, 101, 163, 239, 461, 574, 575

Гфома 1-305, 306 Гхантапа П-398 Гхатоткача 1-202 Гхритачи 1-96, 413 Гхумокши 11-352 Гыниш 1-456, 604 Гыр-ата I-64I Гьёлль П-586, 588 Гъюки 11-215

Гьюкунги 1-121,290,

339, П-215, 423

Гьяллархорн 11-151, 362. 587

Гэльхунь эньдури-мама II-108

Гзсэр 1-297

Гюльви 1-268, 618

Гюльнар 1-641, П-287 Гюль-ябани 1-342, 564 Гюмир 1-437, П-657 Даба 1-343

Дабог 1-343, 347, П-450,

Дав П-425

Давид 1-343, 42, 261, 309, 313, 317, 320, 354, 362, 412, 490—492. 548, 558, 583. 584, 591, П-30, 43,112,124, 135, 141, 160, 189, 251, 291. 292, 295, 327. 360, 379, 391, 396. 404, 405, 412, 413, 417, 418, 469, 600. 601

Даган 1-159, 346

Глейлме/г ZZ-,567 zize^n? z-zsz1, zzzz. ZZ-Z Zs^zzea/e ZZ-SSff Пл^сжза Z-SZZ Zss/cxHlM Z-2/2. И-24/ Гмерти 1-307, 374, 477, 604, 605. 666. П-586 Гна 1-119 Гнатхеин П-206 Гнипахеллир 1-266 Го Ай Т-317 Гобир 1-149 Говардхана 1-543, П-16, 325

Гог Т-85, 104

Гог и Магог 1-307, 596, П-142, 413

Гоготун 1-397, 422, П-348, 681

Гогочи 1-62

Годали ила 1-456 Годей 1-339, 605 Гоибниу 1-308, 634, П-75, 317

Гойтосир П-446,448

Гокула Т-309

Голгофа Т-308, 34, 42, 495, 496, 549, П-113, 117, 176, 353, 604, 632 Голем 1-308, 42, 589 Голиаф 1-309, 343—346, 372, 591, П-379

Голл П-563

Г ом ара П-497

Гоморра, см. Содом и Гоморра

Гомункулус 1-42 Гондвана 1-393 Гонджо 1-605 Гондо 11-556, 557 Гондофер 11-569 Гонду 1-156 Гаииглис 1-156. П-292 Гонор 1-309, 23 7, П-120, 380

Гопатшах 1-310, 560 Гопи П-16 Гоплей 1-619 Гоплет 1-555 Гор 1-310, 71, 76, 115, 159, 175, 178, 267, 272. 306, 315, 316, 384. 408, 421—423, 425—427, 448, 451, 458. 479. 500. 510, 568—570, 11-42, 71. 103, 144, 148, 149, 151, 176, 210, 211, 213, 214, 2.56. 267, 347, 359, 378, 429. 464, 522, 547, 552, 584, 585, 588, 615

Гор Вехдетский 1-310, 311, 424—426, 594, П-256, 585

Гора дети Т-315, 71, 89, 409

Гораполлон 1-148. П-130 Гор-ахути 1-310. 311, П-464

Горации 1-315, П-123, 381, 383

Гораций Коклес П-381 Горе 1-367

Горгоны 1-315, 51, 82, 121, 127, 295, 306, 318, 324, 326. 328, 329, 333, 351, 470, 645, П-1.53, 296, 305, 318, 324, 346, 469, 563, 570. 598, 666 Горгофона 1-504, П-43, 513

Гордиев узел 1-316 Гордий 1-316, 11-149 Горе-Злосчастье 11-451, 472

Горжай П-200, 424 Гормизд 1-245 Горнадапнер Т-316 Горнапштикиер Т-316, П-551

Гор-оглы 1-641 Гороюрий 1-52 Гор-па-Ра 1-311, И-371 Гор-аа-херд 1-316, 311, И-595

Гор-са-Исет Т-310 Гор-Сематауи Т-310, П-585

Гор-Сопду П-464 Гортин П-363

/>3х,.^г7 Z-Z/ZZ

// Zt3^-^-^M7’M.rt?rti Z^Z-Z//// /олзы /-з/е; zzz. zzz да/, дао, 378, 464. 542, П-281, 446, 583, 659

Горыныч П-421

Горыня П-421

Гор-эм-ахет 1-311

Госыло 1-297

Готама (один из семи риши) Т-267, IT-384

Готама (имя Ваджаш- ривасы) 11-204

Готама (певец, позт) И-327

Готторм 11-433

Гоу Бань-лин П-432

Гоу-ман 1-317, 656, IT- 545, 553, 573

Гоуну-Тсацоу П-612 Гофаннон Т-308, 634 Гохоши-найон 1-198

Го Цзы-и 1-317, П-612 Грааль 1-317. 108, 109, 313. 357. 503, 637. П-147, 364, 599

Граи 1-318, 316, П-305, 570

Гранина П-563

Грайвейака 1-369, 371

Грам П-433

Грамадеват 1-360

Граннос 1-634

Гратиои 1-302

Грации 1-96, 294,

П-583

Грецне 1-634

Грендель 1-168, II-665

Гретель, см. Гензель и Гретель

Грид Г-336, 235, П-241, 520

Грийяракута 1-193, 11-72

Гримпир 1-269, 286,

П-241, 242

Гримхильд 11-433

Грипир П-432

Гритсамада П-327 Грифоны 1-336, 448, 482, 578, 579, 627, П-42, 95, 97, 176, 209. 346, 589, 602, 651

Гроа 11-520

Гром П-239

Гротти П-572

Грех 1-336, $04, 165. 260

Гу 1-337, 366, II-22. 87

Гуа П-489

Гуам-дэ, Гуан-жук, Гуан-ли, Гуан-цзэ П-80

Гуань-ди 1-337. 171, 298, 659, 660. 670, П-78, 107—109, 541, 612, 616, 684

Гуань-инь 1-338, 23, 173, 181, 191, 194, 257. 349. 351, 621, 631, 659. 660, 670, П-72, 109, 151, 351, 352, 386, 476. 554. 606, 684

Гуанкой Эр-лан, Гуанькоу-шэнь 11-667

Гуань Ло 1-204

Гуань Пин 1-171, 337, 659

Гуань-син 11-81

Гуанъ-цзы-цзай Т-23, 338, 339

Гуань-ши-инь 1-23, 338.

351

Гуань ЮЬ, Гуань Юнь- чан 1-337, 659. 670, П-612

Гуачета П-628

Гугальанна 11-212

Гу г у II -179

Гудакеша 1-101

Гудил, Гуди 1-339, 605

Гудрун Т-339, 122, 188, 290, 291. П-15, 215, 432, 433, 586

Гужир Саган-тенгри 1-197

Тужир-тенгри П-668

Гуй 1-340, 414, П-109, 408, 654, 684

Гуй-ван 11-684

Гуйгу-цзы 1-340, П-476

Гуаму Т-340, 11-207

^/я^я^яя ZZ-/Z7

ZZz/,-Za Z-3^5. Z3Z, ЗУД /3». 6/3, 334—336,

П-109, 317, 479

Дагини 1-196, 348, П-633 Дагнус П-604

Даган 1-346, 159, 170, 459, 507, П-28, 135, 403, 404. 60S

Дагонац 1-118

Дада П-262

Дада Зоджи 1-347

Дада Се, Дада Сегбо 1-600

Да Дерга 1-634, 635

Даджжал 1-346.478,

П-126, 186

Дад л П-554

Да дуцзы Милэ 1-188 Дадхикра 1-347, 223, 448 Дадхикраван 1-347 Дадхичи 1-208, 347 Дадхьянч 1-347, 36, 124, 208, 223

Дажьбог. Даждьбог 1-347, 177, 343, 11-317, 420, 450—455, 471

Дазайяза 1-622

Да Зоджи 1-347, 346, П-87

Дайн Дерхе 1-347.

П-173, 174, 373

Дац/гйо 1-104

Дайва 1-417, 611 Дайвика 1-96 Дайгёдзи 1-173 Дайиру 1-625 Дай коку П-493 Даймоны 11-472 Дайнити-нёрай 1-347, 375

Дайсу н-тенгри1-298,

11-500

Даитья 1-633

Дайтьи 1-348, 33. 118, 151,208, 222, 349. 535, 536, 539, 11-372, 585

Дайфу Мама 11-96

Дайчин-тенгри 1-298,

IT-500, 501

Дайюй 11-356

Дакини 1-348, 196, 391, 479. П-270, 274, 329, 511. 633

Дакита 11-591

Дактили 1-348, П-29, 236

Дакша 1-348, 35, 45. 90, 96, 109, 123, 185, 188, 201, 218. 220, 222, 238, 264, 266, 353, 384, 415. 539, 541, 629, П-120, 157,196,198, 353, 372, 384. 388, 389, 395, 409, 415, 420, 463, 477, 642.

646

Дакшина 1-348, 35

Дали (груз.) 1-348, 22, 59. 68, 96, 604, П-49, 75, 515

Дали (хетт.) П-498 Далигуй 1-388 Далила 1-349, И-22'3, 403. 404

Далимоны 11-523

Дало П-678 Далум П-95 Далха 1-298, П-500 Дамабедоа и Дебенори

П-321

Даман 11-611

Дамаст П-337, 502

Дамаянти П-196, 197, 361

Дамба Дорджи П-634 Дамбху 1-49 Дамгадънуна 1-349.

П-110, 608, 648, 662

Дамдин 1-391

Дамеон 11-494

Дамкина 1-349, П-ПО, 651, 662

Дамнаменей 1-348 Дамоклов меч П-149 Дан 1-349. 52. 86, 352.

357, 358. 506, 580, 581, П741, 87, 143, 402, 4 03 Данавы 1-349, 24, П8, 348, 353, 536, 539. 629, П-67, 293

Дяяяя^ь^ Z-.Я/^. SZ, V,".

/£>.9, SO/ SOS. ZZ-St 3/3. 559, 557

Данай 1-349, 68, 127. 166, 271, 295, 304, 305, 547, П-56, 656, 657

Депая 1-351, 21, 56, 295. 325, 333, 350, 362, 378, 465, 466, 547, Н-147, 304, 305, 318, 335, 386, 656

Данда 1-504

Дандака 1-504

Даниил 1-351, 211, 244, 245, 260, 352, 353, 490.

553, 556, 583, 585, П-41, 43, 226, 367, 469, 524, 600

Даниэл, Данэл 1-353

Данкиилу 1-353, 57, 11-258

Дану (демон) 1-353, 533. 534

Дану (мать демонов) 1-353, 45. 109, 253, 348, 349. 384, 531, 539, 629, П-197, 376, 477

Дану (кельт.) 1-353, П-317

Дану-Дон П-317

Дань Лин-чжи П-554

Дань-чжу 1-353, П-684

Даозос 1-409

Даоннос 1-409

Дао Ныонг 1-256

Дао-сюакь 1-257

Дар 1-570

Дараб 1-570

Дарамулун 1-30, 31, 544

Дардан 1-353,П-299,

430, 444, 497, 528, 563, 660

Да per 1-353

Дармадеваи, Дармаде- ви П-195

Дарра П-591

Дархан Гуджир-тенгри 11-500, 501

Дары волхвов Т-244, 245

Даса Т-354, 216, 223, 253, П-639

Даса (враг Индры) 1-354, 5 33

Дасеод 1-347

Дасра 1-145, П-202

Дастан 11-397

Да Сы-мин П-480

ДасьЮ (демон) 1-354, П-109, 409

Дасью (класс демонов) 1-354, 216, 347, 533

Дасьюхан 1-354

Дат 1-409

Датану 1-353, 623

Датанус 1-156

Даттатрея 1*354,123

Дауаги 1-354, П-543, 607. 609

Дауд 1-354. 372, 564, П-314, 475, 491

Дауке Т-349, П-651

Даукши 1-153

Даура 1-149

Даушджерджий 1-354, 604

Дафан 1-21, П-166

Дафна 1-354, 11, 93, 96,

П-ЗЗ, 43,148, 220, 368

Дафний 1-93

Дафнис I-35S. 503, П-64, 280, 292

Дахабари 1-198

Дахр П-473

Дахулы 1-198

Дацзэ П-20

Дацзянцзюнь 11-488

Дашаратха 1-355, 201,

П-35, 366, 459

Дашичжи П-351, 440

Даэна Т-355, 564

Даэнъсы 1-257

Двадараси П-488

Двапараюга 1-185, II- 676

Дварака 1-355, 151, П-17, 81, 123, 389

Дварапала 1-670

Двенадцать апостолов 1-355, 78. 80, 218, 243, 358, 492, 494, 499, 549.

11-55, 272. 307, 313, 365, 470, 486, 569 Двенадцать сыновей

Иакова 1-357, 21, 113, 232, 261, 349, 355, 361, 438, 450.476, 482. 488, 505, 555, 566. 584, 585. П-293, 365

Двипа 1-358, 537, 11-36, 140

Двипакумара 1-370 Дворгаутис 1-156 Дворовый 1-600 Дебачан П-511 Дебджиты 11-657 Дебегей 1-594, П-400, 401

Дебенори, см. Дамабе- доа и Дебенори

Дебеч 1-606

Дебора 1-361, П-370 Дева (скиф.) 1-592 Дева (инд.) 1-118, 119,

359, П-88, 89, 406

Дева Мария, см. Мария (мать Иисуса Христа) Деваврата 1-202 Девагири П-90 Девадатта 1-360, П-637 Дева-камень 1-244, 415 Деваки 1-151, П-15—17, 336

Девакуру 1-370

Девалока 1-360,119,

191, П-390, 406, 524, 534, 636

Девананда П-124 Девапи 1-125 Девапура 1-65 Девапутра 1-360,65,

П-636

Девараджи 11-175 Деварат 1-202 Деворнини П-20 Девасена 11-445 Девата 1-360, П-354 Девашарман 1-534 Деваяни П-81, 688 Деверра 11-312

Дева 1-360. 179, 411, 412, 537, 542, 543, 615, П-20, 636, 643

Деви Айю Маник Галих 1-361

Деви Мелантинг 1-361 Деви с ри 1-361, 478,

П-269

Девкалион (сын Прометея) 1-361, 72, 313, 325, 465, 585, 619. 645, П-33, 224, 281. 290, 325, 337. 338, 660. 663, 664, 682

Девкалион (сын Маноса) 1-361. 562

Девона 1-377

Девора 1-361, 268, 358, 450, 584

Девять (девятка) богов, см, Эннеада

Девять чинов ангельских 1-362, ПО, 240, 316, П-204, 335, 363, 365, 427, 435

Деганавада 1-362. 123, 261, 515

Дегере-тенгри 1-183, П-500

Дед 1-428

Дед Мороз П-176, 2J7, 224, 254

Дед Мякина 11-224 Дедал 1-363, 229, 295, 299, 330, 504, П-152, 153, 491

Дедамеон П-592 Дедун 1-363, 426 Деды 1-363. 228, 11-455 Деидамия 1-364,137,

П-54, 210, 243 Деикоонт П-127 Деионей 1-504 Деипила 1-49. 379 Деифоб 1-364, 139, 270,

430, П-138

Деифонт П-499, 500

Дейба-нгуо П-177, 205, 399—401

Дейве 1-364, 378, 628

Дейве 1-155, 378

Дейе Y пэрейе 1-386 Дейгу пэрейе П-287 Деймос Т-102, 133 Декла 1-364, 625, П-34 Деклона 1-576 Дексива 1-178 Дексион Т-296 Делен П-324 Делееь 1-437 Делила Т-349 Делкян П-611

Делкян Цаган Овгон

П-247

Дельфина 11-514

Дельфиний (дракон) 1-364, 92, П-316

Дема 1-252, П-284, 334, 522, 576

Демавенд 1-50, 313, 462, 562

Деметр и Гисанэ 1-364, 105

Деметра 1-364, 13, 49, 51, 101, 111, 135, 165, 179, 195, 262, 269. 271. 295, 300, 313, 324, 328, 330, 367, 382, 448, 464. 466,471,476, 569,633, П-25, 126, 143, 236, 257, 281,298. 305, 306, 317, 324, 336, 350, 355, 368, 369, 379, 438, 515, 523, 525, 547, 617, 655.

667, 683

Деметра Книдская 1-365, 366

Деметра-Европа 1-419

Деметра Мелайна 1-366 Демне JJ-563

Демодок II-245. 327, 328 Демонасса П-514 Демофонт (сын Келея) 1-367, 55, 283, 295, 365, 633

Демофонт (сын Тесея) 1-367, II-504, 562

Демьян, см, Козьма и Демьян

Декгдит 1-367, 131, 374, 633, П-214, 231

Денеб П-424

Денница 1-367, 154, 157, 235, 529, П-79, 84

День П-218, 666

День судный, см. Судный день

Депе-гёз 11-5. 501 Деркето 1-121, П-426 Деркето-Атаргатис

П-392

Десмонт П-134

Deus otiosius 1-132, 178, II-254

Дехевай П-522

Дехтире 1-637, П-31 Дехцун П-160, 405 Деции Мусы 11-383 Деянира 1-367, 137, 280—283, 302, 368. 639. П-66, 91, 213

Джабраил 1-374 Джабран 1-368. 55, 73 Джаганмата 1-360 Джаганматри 1-180, П-636

Джаганнатха 1-368, 540 Джагар-хан 1-373 Джаджа 1-369, 605 Джадис П-495, 496 Джакын П-98 Джаламурти 11-643 Джала-рупа П-90 Джали Хэлл П-205 Джалмаус II-99 Джмут 1-372, 354, П-491

Джамадагни 1-25, П-285, 384, 4 7 7, 4 78 Джамалары, джамали

П-23

Джамаспа 1-372, 163, 574

Джамбават 1-235,11-416 Джамбу 1-370 Джамбубарус П-180 Джамбу двипа 1-191, 193, 358, 369—371. П-36, 140, 199. 509

Джамбху 1-534

Джамар Гимбаре 1-22

Джамсаран 1-298, 338. 391, II-632, 633

Джамшид 1-372,106,

176, 462, 472, 529, 563, 599, П-317, 390, 523

Джанака П-439 Джаналока П-66 Джанамеджая П-195 Джанарлока 1-186

Джангар 1-372, П-99, 173, 247

Джанна Г-373, 341, 478, 560. 628, П-92. 153, 184, 364

Джарасандхджит 1-202 Джарг 1-304. П-355 Джардж 1-354

Джата 1-373, 164, П-126, 363

Джатаведас 1-36 Джатадхара 11-644 Джатасура 1-202 Джатаюс 1-266 Джата П-363 Джаханнам Т-374, 39, 119, 478, П-92, 153, 184

Джахна 1-129, 263, 611, П-375

Джаядева П-17,363

Джаядратха 1-202, 395 Джаянти П-647

Джвари 1-374, 304, 376, П-586

Джеганай 1-449

Джеге 1-304, П-355

Джед 1-80, 397, 423, П-214. 343

Джез тумшук, джез тырмак Т-439

Джелмаян П-98

Джер ийеси 1-449 Джерман 1-284 Джеры дзуар 1-374.

П-266

Джёсегей тойон 1-374, 55

Джехути П-521

Джибрил 1-76, 195, 260, 488, 571, 11-92, 150, 153, 184, 185, 188. 219, 568

Дживы 1-369, П-215

Джина 1-189, 201, 369, 11-71, 125, 637

Джинн 1-374, 44. 115. 172. 206, 340, 341, 346, 373, 386. 478, 593, 605, П-92, 150, 184—186, 474, 475, 636, 659

Джиннери П-287

Джирджис 1-273, 274, 506, П-185

Джйотиша 1-370 Джнятрии II-124 Джок 1-374, П-49 Джору 1-297

Джоу Лахатала 1-58 Джримбхаки 11-124 Джугур 1-29 Джуджелиа 1-36 ал-Джуди II- 230 Джуко 1-213, 628 Джумапрабха 1-369 Джумарткассаба 1-630 Джумна-карысы (баба- сы) П-307

Джунгар, Джунра 1-372

Джункгова Т-31

Джунус (Юнус) пари П-287

Джуок 1-374, 367, П-214, 231

Джуру-вин 1-80

Джьотирмукха П-478

Джьяйштха П-143 Дзагурада П-174 Дзамбулинг П-509 Дзахуих 1-375, П-199, 200, 516

Дзаячи (бог-творец) 1-375, 197, 198, 391

Дзаячи (духи-покровители) Т-375, П-174, 247, 500, 668

Дзаячи (душа) Т-375, П-472, 473

Дзаячи-тенгри 1-375, П-500, 501

Дзаячи-тенгри Заян Саган-тенгри 1-375

Дзедгер П-174

Дзёдо П-481

Дзерасеа 1-375, П-200, 414. 480, 543, 551

Дэнгами 11-493 Дзигоку 1-375 Дзидзиля 1-391 Дзидзо 1-375, 181. 661, 686

Дзикоку-тэн 1-173

Дзи-илу-тонно Г-376, 74, П-418, 438, 595

Дзодзётэн 1-173 Дзол-дзаячи 1-375 Дзол-тенгри П-501 Дзуар Г-376, П-266 Дзындз П-266 Дзюитимэн Каннон 1-621

Дзюн Цу гита 11-683 Дзяды 1-363 Ди П-640

Ди^а 1-594, 11-399—401, 638

Диан Кехт 1-635, 637, 11-317

Диана 1-376, 108, 178, 237, 384, 576,577, 619, 11-75, 76, 78, 90, 143, 147, 254, 360. 381, 382, 424, 454, 559

Диана Арицийская 11-360, 382

Диана Тифатина 1-376

Диана-Травия П-13'

Диангомбе П-379 Диармант П-563

Див 1-376. 360, 416, 417, 622, П-55, 451, 452

Дивана 1-377, 62, П-98 Дивана-и Бурх, Дива- па-и Борх Т-195. 564

Дивана 1-377

Дивень,дивный коровой 1-622

Диверик-ъз-ь П-304, 499

Даводасу 11-409 Дивы П-452 Диггаджи 1-377, 54 Дигидии 1-576

Дагнаги, диннаги 1-377, П-67

Ди-гуань 1-659, П-407

Дидона 1-377. S3, 459. П-311, 312, 513, 581, 661

Диевас Т-378, 153 —156, 158, 364, П-34, 304, 551

Диевас-Диевс П-251, 499

Диеве Г-378, П-303 Ди-и 1-658. П-486 Дий 1-463

Дий^ана 1-377 Дийхан-баба 1-176 Дика 1-49, 52, 75, 117, П8, 378, П-291

Дикан-ата 1-176

Дикая охота 1-378, 291, П-595, 659

Дике 1-378, 316, 508, 614, П-162. 208, 209, 385, 659

Дикий охотник 1-34, 378

Диккумара 1-370 Дикта 1-463, П-379 Диктинна 1-187

Диктис 1-378,351,

II-305, 318

Ди-ку Г-378, 385, 654, П-545, 594, 620, 684

Дилина 11-459 Дильмун П-512 Димант 1-270 Димме П-36 Димстипатис 1-157 Дижук 1-176

Дина 1-379, 357, 4 75, 476, II-66

Дингир П-221, 500 Дингирмах 1-83, П-222 Диндимена 1 123, 647 Дин-лу чжэнъ-цзюнь

П-407

Дино 1-318

Диомед (сын Тидея)

1-379, 49, 55, 101. 102. 127, 133, 138, 306, 326. 330, 331, 431, 616. П-243, 274, 281, 378, 479, 502, 512, 529, 562. 563, 656. 657. 661, 664

Диомед (сын Ареса) 1-379. 278, 279

Дион П-40

Диона 1-380. 132, 133. 135, 465, П-52

Дионис Г-380, 12, 21, 32, 49, 61, 62, 72, 73, 93, 94, 98, 103, 125, 128, 160, 165, 178, 199. 210, 227, 236, 272, 276. 293, 296, 301.304,313. 324, 327, 332, 365, 367, 380, 397, 415, 448, 452. 454, 476, 499, 504. 545, 616, 620, 624, 663, 664, П-25, 54, 57, 60, 64, 120, 123, 13 2, 134, 13 7, 138, 149, 152. 178, 190, 215, 236, 251, 258, 262, 263. 274, 279, 281, 291, 300, 324, 331, 335, 336, 342, 347. 355. 368 — 370, 383, 384, 415, 425, 434, 501,503, 511,547, 562, 573, 592, 666, 672

Дионис Бромий Г-380, П-137, 178

Дионис Дендрит П-324 Дионис Мельпомен

П-178

Дионис Мусагет 11-178

ДиониС Плющевой П-138

Дионис Таврос 1-448 ДиониС-Вакх П-673 Дионис-Загрей П-306, 394, 615

Дионисий П-426, 466 Диоскор 1-215

Диоскуры 1-382, 55, 68, 117, 125,-145, 154, 175, 355, 367, 431, 465, 528, 576, 579. 645, 627, 666, П-19, 26, 47, 56, 297, 299, 313, 314, 382, 360, 504, 513, 551, 559, 561, 593

Дипа 1-370

Дипанкара 1-189 Дипидии Г-576 Дирка 1-384. 72, 85, П-54 Дас, Дит П-495 Диеавл 11-655

Дисани П-228. 229, 230

Диепатер 1-384, 227 Дисы Т-384, 119, 187, 286, П-226

Дит (кельт.) 1-636

Дита Г-384, 45. 82, 208, 222, 348, 353, 535, 539, 629. ТГ-89, 122, 477, 592, 593

Диуана 1-377

Диус Фидиус 11-381.562 Ди-хуан 1-656, 670,

П-407

Ди-хун 1-386, 11-607 Ди-хунь П-619

Дицзан-ван 1-385, 181, 375, 386, 659, П-32 Ди-цзюнь 1-385,378,

474, П-440, 684

Ди-цзян 1-385, П-607 Дицэн П-622

Дишаку мара 1-370 Дию пэрие 1-386. 418, П-287

Диюй 1-386, 39, 162, 385, 433, 659, И-489, 684

Дия 1-504, П-313 Днепр П-446

Добёдой, Добидой, До- гёдой П-623

Добрая богиня 1-182, П-336

Доброжил, Доброхот 1-391, 392, 11-455

Добрый пастырь 1-502, 503

Добрыня П-77, 251 Добун-мерген 1-180 Додилаш 1-391

Додала 1-391,П-304,

452. 455. 540

Додож 1-419

Дотажжтм 1-391,196.348.

11-73^ 171. 270, 271. 54», 632. 633

Дохает 1-165

Дол а ее Хееаож. CM- Беж-Хжжеам

Доло* 1-242. 379, 443, 11-243

Долом 6у ряжа 1-391, П-247. 391

Долон Xgxe-тежгре I-I97

Долон эбумн 1-391. 197, 375. П-122, 161. 172. 247

Доля 1-391, 153, 167, 177, П-34. 66, 253. 451, 591

Дом Донн/- 1-637

Домовой 1-391. 203, 24 7, 468. 600, 625. 648, 663, 665. 666, П-103, 235, 253, 296. 418. 451, 455, 625, 655. 659

Дон 1-634. П-317

Донар 1-392. 284 , 286, П-69. 241. 519

Донар-Тор 1-284, 286, П-519

Донбеттыр 1-392, 164, 349, 375, 531, П-200. 266, 323. 392, 481, 543, 551

Донмаконд 1-392

Донн 1-637

Донн Куальнге Г-635, 636

Доотет 1-392, 437

Дор 1-392, П-19, 663, 672

Дордже 1-208

Доржешугдан 1-266, П-122

Дорида Г-7 3, 306. П-2 4 2, 219. 561

Дорос 1-392

Досифей 1-432

Досодзин 1-376

Дось 1-643, 644

Дотет 1-392. 11-50

Дотетэм 1-392, П-596

Доу-му 1-392, 204

Доу-фу 1-204, 392

Доу-шэнь Г-392, 173, 660

Дох1-393. 63,117. 642 — 645, П-518, 596

Дохооло агэ П-109

Драупади 1-395,101,

624, П-35, 76,280, 677

Драупнир 1-160, 289, 623, П-242, 616

Драупнир-Вали Г-160

Дрваспа 1-633

Дребкулис П-297

Дриады 1-407, 408, 262 328, II-219, 370

Дриант П-54

Дриас 1-615

Дрибхика 1-354,533

Дримас 1-93

Дриоп 1-408, П-279

Дриопа 1-408. П-72, 279

Дристан 1-635

Дроми П-561

Дрона 1-408. 96, 624, П-195

Друг 1-408, 55, 141, 142, 417. 460, 511, 561, 562, П-291

Друг света П-104

Другмо 1-297, 298

Друдж 1-142, 408, П-353, 523

Друпада 1-408

Друхью 11-81

Дрэ II-510

Дсоноква 1-515

Диамутеф 1-315,405,

"409

Дуана 1-377

Дуат 1-409, 421, П-579

Дубана. дувана 1-377

Дубыня П-421

Дуво П-554

Дугнай П-258, 274

Дуд II-510

Дудола. Дудула 1-391.

П-455

Дудулейка, Дуду лица 1-391, П-455

Дука 1-414

Ду Кан 1-409, П-480

Дуку Т-409. 11-40. ПО Дул-дул 1-59

Дулькуг 1-409

Дума 1-482

Думана Т-377, П-98

Думонес 1-158

Думузи 1-409, 44. 178, 262, 300, 349, 510, 511. 556, 608, П-25, 221,292, 491,547, 552, 648, 649, 662

Думузи-Таммуз П-457 Дун-бинь 1-248

Дун-ван-гун 1-410, 248, 250, 657, П-432

Дунгу 1-263

Дундер 1-391, П-307

Дундубхи 1-203

Дунек беркат 1-411, 440

Дуниаи П-532

Дунтин П-35

Дунфан Шо 1-411, П-283

Дунхан Лун-ван П-80 Дун-хуан 1-411 Дун-Хун-вэнь 1-258 Дунчу сымин чжу П-618 Дун-Шуан-чэн 1-214 Дунъюэ-дади 1-386,

П-489, 490, 554 Дунь-и 11-489

Дунъяш 1-626 ДУР 1-627

Дуранки П-653 Дурашрав 1-460

Дурвасас 1-411,123,

П-28, 35, 636

Дурга 1-411, 348, 360, 393, 412, 537. 543, 615, П-11,89,123. 328, 583.

636, 643

Дурьодхана 1-412, 202, 395, 416, 624, 628. П-280, 677

Дутар 1-146, 618

Дуузу 1-409, П-491

Духшасана 1-202, 395 Дуцэн 11-622

Душа-птица 1-443, 564

Душара 1-415, 21, 61, 244. 395, П-262

Души-ван 1-388

Душо П-191

Дущьянта 1-201, 11-81, 636, 637

Дхава, Дхара 1-219 Дханакикханда 1-371 Дхананджая 1-101 Дханвантари 1-71 Дхарма (понятие буд.

мифологии) 1-415, 24, 25, 181, 191 — 193, 223, 535, 629, П-125, 332, 371,405, 494,524, 534, 618, 637, 638, 672, 676, 677

Дхарма (мудрец) 1-415, 123, 238, 348, 538. 539, 618, П-35, 198, 280, 281, 463. 584, 646, 677, 683

Дхармакара 1-69, 209, 11-475

Дхармакая 1-193, П-525 Дхармапала 1-415, 11-67, 125, 270,510, 511,585, 632, 683

Дхармараджа П-511

Дхармачакра Г-209 Дхармодхгата Т-193 Дхатакикханда 1-370, 371

Дхатар 1-416, 45, 222

Дхатри 1-185

Дхишана 1-222 Дхорани 11-535 Дхритараштра (один из 4-х великих царей) 1-191, П-67, 101

Дхритараштра (инд.)

1-416, 173, 202, 256, 412, 628, П-81, 280

Дхрити 1-238

Дхриштадьюмна 1-408 Дхрува 1-416, 219, 611 Дхундхумара 1-416, 186

Дхуни 1-354

Дхьяна 1-186, 11-390 Дхъяни-будда 1-57, 67, 69, 70, 181, 189, 193, 208. 209, П-101, 398, 406, 511, 525, 683

Дый 1-416, 377

Дылача П-461

Дьажиган, Дьажил-ка- ан П-546

Дьайык 11-546 Дъелбеген П-99 Дъетиган П-161, 539

Дьо 1-416. 11-87

Дьюматеена П-395 Дъюцнкец 1-118 Дня П-183

Дьяй и Эпи 1-417, 525

Дъяман-кёрмёс 1-414

Дьяус 1-417, 145, 178, 218, 221—223, 286, 359, 416, 533, П-208, 286, 336, 4 78

Дьяуе-Зевс П-286

Дэви 1-44, 418, 605

Дэви Сафед 1-417 Дзвоборцы 1-417, 641 Дэвы 1-417. 44, 55, 68, 80. 98. 100, 106, 119, 142, 150, 166, 169, 235, 313, 377, 378, 386, 408, 414, 460, 560—564, 603, 610, 623, 630, 641, 666, П-30, 96,126,160, 164, 186, 287, 291, 292, 314. 354, 390, 397, 413, 501, 537, 538. 540, 579

Дэерз гяхукь П-109

Дэмчог П-398

Дэн Вэй-тин 11-554

Дэн цзянцзюнъ П-109

Дэрги абка П-108

Дээр П-500

Дюба-нга 11-205, 400, 401

Дюймовочка П-661 Дюлъдюль П-314 Дюльдюль-ата П-314 Дяйку 1-594, П-400, 401 Дяла 1-418. 604, П-534 Дямада П-66, 177, 399, 400

ДЯмады 11-485

Дя-меню'о П-177, 205, 399, 517

Дянь-му 1-418, 660, II- 80, 83

Дянь-фу 1-418

Дянь-Яу 1-418

Ъва 1-419, 25, 40 — 43. 63,173,318—321.

359, 397, 406, 490, 545, 583, 607—609, 620, П-55, 95,105, 116,130, 143,149,170, 218, 300, 364, 371, 372. 387, 412, 440, 466, 470, 586, 589, 642

Еван П-674

Евбулей П-655

Евдокс 1-563

Евмей 11-655

Евмолп П-655

Евр П-655

Еврипил П-656

Европа 1-419, 35, 166, 203, 325, 362, 420, 444, 463, 465, 466. 607, П-152, 291, 363, 410, 491, 560

Евфросина П-583 Евхария II-117 Егви П-151

Егиа 1-105

Египет, Египт 1-547, II- 342, 559, 657

Егорий, Егорий Храбрый 1-273—275, П-52, 128, 355

Е Гуан-цзи П-610

Егук 1-427, 667, П-459

Едем 1-318

Едер-кан 1-599

Едзен 1-594

Едига П-459

Единаок 1-170

Единорог 1-429, 430, 669, П-96, 129, 240, 574, 605. 621

Ежериние 1-156

Езагулис 1-228

Езус 1-430, 634, 636, П-495, 497, 617

Ек, ел П-537

Ексакустодиан П-426

Ексин 11-635

Ел 1-430, 438, 603

Елеазар, Елиезер (домоправитель Авраама) 1-26, 566, П-374

Елеазар (сын Аарона) 1-21, 489

Елен 1-431, 81, 270, 626, П-169, 210, 211, 562

Елена 1-432, 32, 55, 72, 84, 85, 133, 135, 137, 138, 146, 215, 294, 297, 306, 326, 333. 379, 382.

430, 480, 626, П-36, 43, 47, 138, 139, 209, 243, 288, 294, 295, 299, 313, 314, 318, 342, 431.

436, 461,479, 504, 513, 516, 528, 529, 531.548.

559, 561, 562, 661, 663

Елена Дендритис 1-432 Елена Египетская 1-432 Елена Прекрасная

1-432

Елеон 1-241

Елисавета 1-462, 551, 566, П-112, 116, 251

Елисей 1-432, 433, 505, 506

Елисейские поля 1-52, 229, 295, 530, П-139, 292

Елкана 11-404

Еле 1-227

Елта 1-433. 604, П-424

Елханан 1-309

Елэ П-642

Емизаг 1-141

Е-мин П-645

Еминеж 1-433, П-200, 464

Еми-но куни 1-433, 65, 113, 480, П-248, 478, 623, 661, 685

Ёмицукуни, ёмоцукуни 1-433

Емна 1-670

Емонгъелпо П-509

Емыш 1-73

Ен 1-433, 437, 507, 545,

П-24, 255, 316, 563, 564, 566

Енван 1-434, 669 Ёндол-паза 11-351

Ёндын хальмони 1-435

Еннамну 1-97, 98

Ено-ран и Сео-нё 1-435, 565, 668.

Енос 1-41

Енох 1-4 35, 34,38, 41,50, 51, 77, 86, ПО, 436, 480, 482, 506, 550, 551, 583, 608, 11-43, 103, 124, 136, 142, 149. 185, 224, 225, 270, 293, 363, 364, 379, 395, 427, 466, 470, 550, 590, 598, 602, 641

Енпери П-316

Енеин 1-434, П-180

Енсон П-459

Енхобой 1-197

Епаф II-663

Епона П-664

Еравайа 1-369

Ератаоф 1-111

Ератинис 1-157, П-292

Ерванд и Ерваз 1-436, 105

Ёрд 1-436, 119, П-213.

519, 534, 573

Ерды 1-436

Еремон 1-54

Ериу 1-637

Ермунгад 1-436, 79, 240, 287, 288, 437, 470, П-8, 15 0, 362, 363, 519

Ермунрекк 1-339

Еры 1-274

Ерыш 1-605

Ес тура П-538

Есухей-багатур П-269

Есфирь 1-583, П-670 Есь 1-437, 117, 178, 392, 393, 610, 642—644. П-216, 518. 596

Етайн Ехраиде 1-636

Етем тура П-538

Етунхейм 1-287.290,

436, 437, П-150, 520

Етуны 1-437, 119, 228, 287 — 289, 510, II-150, 519, 528, 534, 572

Еугамойне, Еугамойни, Ёугамоне 1-437. 438

Еукахайнен 1-437, 259, 507, П-401

Ефрем 1-438, 268, 358, 361, 488, 555, 557, П-103, 142, 143

Ефремова гора 1-361, 490

Ехидна П-675

Ехон Шухан-тенгри 1-197 '

Ечэ хуту II-109 Ешап 1-438, 430 Ешпор 1-430 Еый поджу 1-435 ТКалангаш-ата П-314 Жалмауыз кемпир

1-439, П-99, 189

Жалтонес 1-158

Жалуе 1-156

Жан-шарх 1-439, 664, 665, П-464

Жаньдэн П-554

Жар-птица Т-439, П-27, 121, 239, 346, 443, 452

Жвабран 1-439. 55

Жваконее 1-158

Жвейгдхурунес 1-158

Жверутей П-158

Жворуна 1-155, П-457 Жез тырнак 1-439, 198 Железный век 1-471,

П-147

Желмогуз кемпир 1-439

Желус 1-157

Желя, Жля 1-624

Жемепатис 1-155, 440, 628

Жемина 1-439, 153. 155, П-304

Жеминеле П-302, 313

Жер-суу 1-599

Жива 1-440, П-451, 454

Живуд П-229

Жизнь П-454

Жир атасы, жар анасы 1-449

Жиюэшань 1-654

Жо 1-449, 654

Жоучжи П-626

Жошуй 1-449, П-28, 431, 574

Жуй 1-250, 661

Жук у Жаманак 1-449. 614

Жулай 1-659

Жундул 1-605

Жун чэн 1-449, П-605

Жу-шоу 1-449, 656, П-545, 553

Жыг-гуаша 1-449

Жылкышы-ата 1-619, П-314

Жэнь-хуан 1-656, 670, П-407

аз-Заба 1-65

Забаба 1-510, П-651

Заведей 1-549

Зависть 11-217

Завулон 1-450, 268, 357, 358, 361, П-143

Загреб 1-452, 296, 326, 380. 463, П-25, 263, 306

Загреб-Дионис П-457

Загрос Т-105

Зазаил 11-95

За Зэн 1-456, 256

Закария 1-456, 506, 597, П-118, 185

Заккум 1-374

Зал 1-456, 162, 604, 606

Залзанагыб 1-456, 605 Зале 1-610, П-390, 391, 397, 437

Заман П-473 Замбу 11-248, 374 Замзам 1-570 Занахари П-91 Занги (Санги) баба 1-22

Зандан Герел 1-373 Занхалан П-418 Зара 1-580

Заратуштра 1-460, 50, 55, 67, 80, 100, 101, 111, 125, 129, 141, 142, 233, 239, 261, 341. 355, 362, 408, 472, 503, 561 — 564, 574, 599, 625, 641, П-89, 103, 154. 157, 164, 196, 286, 387, 408, 409, 466, 467, 526, 557, 578, 629, 681

Зарван Т-467

Зардушт 1-341, 460, 574, II-466, 467

Зарер 1-461, 100. 101, 163, 164, 235, 574

Зариадр 1-461

Заривараб 1-100, 163, 461, 633, П-467

Зарича 1-67 Зарра 1-129 Зас П-596 Заса Шухер-аха П-596 Зат-Бадан 1-461, 598 Зат-Захран 1-461, 598 Зат-Рахбан 1-461 Зат-Сантим 1-461, 598, П-196

Затуву 11-91

Затувуцинатау-нанд- рианана-хари П-91

Зат-Химйам 1-461, 597, 598, П-196, 398

За Тхоа Т-256

Захария 1-111, 260, 456, 461. 462, 551. 566, 591, II-112, 185

Захар П-311

Заххак 1-50, 106. 372, 563. 602, 611, 641, П-22, 317, 390, 479, 523

Заян, заяши, заяаша, заягч, заяч 1-198, 375, П-247, 596, 623, 640, 668

Заян Саган-тенгри 1-197, 199, П-623

Звайгзнес 1-463,155

Звайстикс 1-463,153,

157, П-251

Вебах 1-268

Зевеб 1-268 Зевксиппа П-666 Зевксис 1-432 Зевс 1-463. 14, 33, 47, 51, 52, 55, 60, 65, 72, 85, 90, 92—102, 104, 108, 114, 115, 117, 118. 120, 123—126, 128, 132—134, 136, 141, 145, 146, 149, 159, 166, 172, 178, 187, 199, 203, 234. 261, 264, 265, 267 — 269, 270. 271, 275 — 277, 279, 280, 282, 283, 286, 292, 294 — 296, 299 — 302, 305, 313, 316, 325— 327, 330—334,336,

341, 353, 358, 361. 362, 364 — 366, 378, 380, 382—384, 415, 416, 419, 431, 435, 444, 445, 448, 452, 459. 467, 490, 504. 507, 512, 528, 530, 547, 548, 576, 602, 607, 614, 616, 617, 622, 633, 638, 639, 641, 649, 655, 662, 664, П-6, 18, 29, 36, 47. 52, 54, 58, 60. 89. 90, 99, 119, 129, 135, 137, 147, 149, 152. 153, 157, 161, 164, 178, 179, 181, 188, 190, 202, 208, 209, 211, 217— 219, 222, 223, 245, 246, 249, 251, 253, 25 7— 259, 268, 269, 278, 279, 281, 291, 294, 296, 297, 300, 304—306,311,

313, 317, 318, 323, 324,

327, 335 — 339, 342, 344 — 347.355, 363,

368, 370, 379. 385, 394, 397, 410, 425, 430, 439. 447, 455, 464, 469, 472, 473. 479, 490, 493, 495 499, 500, 502, 512— 515, 523, 528, 529, 536, 549, 560—562, 563, 583. 593, 604, 615, 655—657, 659, 660, 662—664, 666, 668, 673

Зевс-Агамемнон1-33

Зевс Апомийос П-202 Зевс Булей 1-465

Зеве Гелиополитанский 1-149, 459

Зевс-Гелиос-Митра- Фанес П-681

Зевс Демарунт 1-459, П-135

Зевс Додонский 1-419. 465

Зевс Евриоп 1-419 Зеве Киферонский 1-662

Зевс Критский 1-296, 380. 452. 463

Зевс Лабраданский 1-463, П-153

Зевс Лабрис 1-463

Зевс Ликейский 1-328, 448, 620

Зевс Олимпийский 1-328, 463, 464, 465

Зевс Отриколи 1-466 Зевс Сотер 1-236 Зевс-Тин П-673

Зевс Фессалийский

1-464

Зевс-Фиксий 1-361

Зевс Филиб 1-465

Зевс Хтониб 1-328, 463, ПД06

Зевс-Эгиох 1-65,664

Зевс-Юпитер 11-446

Зегзег 1-149

Зегиман П-595

Зееб 1-268

Зейфрид П-432

Зеландия 1-268

Зелёная Тара Т-194, П-36, 494

Зелёный Юрий 11-369

Зелфа 1-113, 261, 357, 475

Зелье Гекаты 1-98

Земес мате 1-156, 467

Земзем П-185

Земля 1-464,11-286, 323, 439, 446, 549

Зенги-баба 1-66, П-314

Зенобия 1-65

Зерван 1-467, 141, 562, 574, П-104, 157, 413, 473, 496, 621. 663

Зерван Акарана 1-467

Зерван Даргахвадата 1-467

Зерпанитум П-194, 614

Зеухорос 1-303

Зет 1-467, 72, 85, 100, 146, 183, 266, 295, 361. 384, П-297, 562, 563, 592. 664

Зеф 1-467

Зефир 1-468, 183, 241, 266, 613, 11-227, 345, 656, 663, 668

Зибан 1-115

Зив 1-268

Зигмунд П-149

Зигноты 1-158, 209

Зигфрид 1-498,122, 128, 339, 340, 394, П-61, 214, 215, 432, 433, 586

Зилхи П-616

Зимушка 1-245

Зинч П-282

Зиуеудра 1-468,123,

436, 585, П-33, 224, 325, 512, 649, 651

Злой 1-96

Злыдни 1-468, 391, II- 253, 455

Змей Горыныч 1-313, П-251, 421

Змей Огненный Волк 1-471, 242. 443, П-238,

251, 376, 452 Змиулан 1-471. П-239, 307

Змора П-452

Знагахе 1-469

Золото нибелунгов 1-291

Золотое руно 1-471, 98—100, 11-130. 131, 14 7, 297, 344. 675. 687

Золотой век 1-471, 98, 118, 214. 252. 253- 288. 366, 371. 372. 482. 563, 585, 599, 614. 625. 11-53, 126. 147. 318. 361. 417. 541. 559. 615. 654, 672, 673. 684

Золотой телец 1-472. 21. 448. 11-147. 412

Золушка Т-hl. 11-311.

360, 361. 442. 443

Зороастр I-472,362,

460, 461. 560. 563, П-312

Зосе 11-555

Зоеияа 11-116. 118

Зосима и Савов 11-355.

467

Зо сумале 1-161

Зрадашту П-639

Зрван 1-118, 467

Зу 1-82

Зу-Кабдим 1-115

Зукхумане 1-22

Зу-л-Карнайн 1-472, 596.

П-184. 185

Зу-л-Кифл 1-472. 480, 11-185

Зу-л-Факар 1-472, 59

Зу-н-Иун 1-601

Зу Нувас 1-119

Зурван 1-467

Зу-Самави 1-473, 597,

II-187

Зутахмасп-Зав П-317

Зуэн 1-203. 11-78. 1*8.

437

Зэды 1-354, П-200. 543.

607, 609

Зювил 1-339. 605

Зяунг 1-473, 255. 599

И 1-474, 247, 249, 654.

655, 661, П-357. •!•

Навал 1-608, 11294

Иаван 1-585

Иавин 1-361

Иаалъ J-36J

Иакинф II-519

Иаков, Израил* Г-474.

21, 76, 113, 210. 261.

349, 357. 358. 379.436.

450, 472, 474—4Т6.

488, 490, 554—556. 566—568, 586. 585. 596, П-66, 69. 114. 124, 272, 292—294, 311, 372—374. 463, 687

Иаков Алфеев, Мжвов Младший 1-355—3S7.

549, 558. П-112

Иаков Зеведеев. Некое Старший 1-355—357. 492. 549

Иакх 1-476, 380 Иалдаваоф 1-111 Иалмен 1-101 И амба II-683 Иамвлих 11-426 Иаш Кэйтэж 1-307. 349.

597

Иао 1-111

Иапет 1-113. 121. 332. 662, П-139, 337, 436. 514, 664

Иаред 1-41

Иарри 11-669

Пару 1421. 453. 454, П-268

Нас 1-120

Иасион 1-365. 11-317 Иасо П-280

Иасон 11-687

Иафет 1-41. 307. 585, П-224, 225, 436

Иахсара 1-166,666.

П-314, 586

Ибаганъ. Ибахань П-109

Ибис 1-136. 421, 423.

441. 448, П-347, 349,

521

И6лиеП43, 61, 346, 374, 456, 462, 601, 605, 610, П-92, 150, 184. 186, 412, 636

Ибмел П-565

Ибрахим 1-478. 441, 570, 571, 575, 596, 629, П-82, 153, 183—186, 189, 219, 231, 602

Ибу Пади 1-361

Ибу Пертиви 1-478, 164, 182, 361, П-405

Ивабосоингарабс 1-54 Иваесингуру 1-54 Иваетистис 1-54 Ивакосинпук 1-54 Ивальди 11-431, 616 Иван Водович 1-531,

П-526

Иван да Марья 1-529, П-29

Иван-дурак П-361

Иван Купала II-29, НО, 331

Иван Попялов 11-11. 323

Ивея Сучич 11-11 Ивам Третей 1-531,

П-526

Иеежеево 1-54

Ивея ушка 1-663, 664

Иеаяушка-дура чок I-I14. 594,П-401,

442. 615

Иааж-цвревич 11-11, 182. 202. 442

Мвееропенери 1-54 Hwpeeex6e 1-54 И*рэ 1-376 Ивасирауш 1-54 Мветоаму 1-54 Нежа 11-674

Ивуля 1-594. П-400, 401 Ме*е П-628 Мел 1-479

МегОржеаль 1-478, 144, 288. 290. 401. 565, 666. П-13. 128, 151. 226, 242, 315. 335. 362, 368, 374. 472. 587. 588, 638 Меже* 1-479, 90, П-110, 952, 653

Ме9»-6атони 1-68 Меужже 1-165

Жефежж 1-150, 524, 594 Ю 1»О

М* 1-35. 65. 90, 201. 265.276,292. 313, 348, 353. 430, 504, 539, 11-106, 126, 288, 529, «I. «63

МЗв Бжеус Пьяна 1-478 Мдреёл* 1-112

1*я 1-479, 181, 190, 191. 193. 208. 391, 416, «12. П-36, 125, 329, 398, 494. 511,585, 586, 683

М»*с 1-125, 383, 615, П-43, 56. 119, 262, 559

Мдейская пещера II 152

Ид ерв П-399

Идея 11-563

Идзанаки и Идзанами 1-479, 65, 66, ИЗ, 433, 434. 480, 607, П-9, 50, 148, 240, 248, 249, 271, 385, 467. 478, 490, 520, 544. 623, 685

Идиге II-77 Идия П-130 Идмон 1-93, 98 Идоменей 1-480,361,

364, П-139

Идоминея 1-171, II-132 Идонис 11-491 Идор 1-480, 605

Идрис 1-480, 435, 472, 506, П-153, 185

Идинн 1-480, 119, 184, 289, 397, 428, 437, П-67, 128, 536

Иебод и Малхут П-302 Иевоефей 1-343

Иегова 1-481, 509, П-144 Йегошуа П-412 Иегудиил 1-110 Иедидиа 1-344

Иезавель 1-505, 11-251,

312

Иезекииль 1-85,307,

353. 4 72, 481. 553, 583. 589, П-185, 260, 270, 291, 315, 360, 589, 592, 642

Иезекииля видение 1-481, П-270, 360, 589

Иелх 1-447

Иёно футана П-240 Иеоровоам 1-472 Иерихонская стена 1-489, 490

Иерихонские трубы 1-489, П-166

Иероваал 1-268

Иеровоам 1-472, П-460 Иессей 1-343, П-141 Иетур 1-482 Иеуда П-170 Иефонниин 1-489 Иеффай 1-482, 480, 584 Иешуа га-Ноцри 1-503 Измаил 1-482, 25 — 27, 33, 566, 568, 585, П-410

Изольда 1-109, 637, IT- 50, 59, 563

Израил 1-488, 78, 195, 571, П-92, 184, 185, 186

Израиль, см. Иаков Изува 1-131 Иис 11-311

Иисус Навин 1-488, 111, 362, 490, 506. 581, 584. 601, 11-166, 360

Иисус сын Сирахов 1-583, П-464

Иисус Христос, Христос, Иисус 1-490, 23, 34, 37, 38, 42, 50, 76, 78. 80, 85—87, 89, 106, 111. 137, 160, 170, 173, 174, 210, 215, 218, 228, 229, 232, 236, 239, 241, 243, 245, 251, 252, 260, 273, 308, 317, 318, 320, 344, 345, 352,354,

353—357, 362, 385, 401,405.406,41-2,413, 429, 432, 435, 451, 452. 462, 486—491. 493— 495, 497—503, 506, 522, 548—553, 555, 557—559, 565, 574, 580, 581, 583, 609, П-13, 18, 34, 39, 42, 43, 55, 60, 84, 90, 95, 103,104,105,112—114, 116—118, 122, 132, 136, 140—144, 147, 149, 154, 160, 164, 168, 184, 185, 189, 203, 210, 217, 237, 238. 251, 260, 263—266, 272, 273, 291,292, 295, 301, 307—309, 311, 315, 353, 356. 360, 363, 365, 368, 370, 375, 376, 385—387, 393, 396, 398, 413,421— 423,

436, 457, 461, 465, 466, 469, 470, 486, 487. 512, 523, 527. 528, 551, 560, 569. 587,594,598,

600—605

Ий 1-117

Ийе 1-254

Ийниш 1-456, 604

Ийя 1-504

Икаменашрера 1-54 Икар 1-504, 330, 363 Икарии (отец Эригоны) 1-504, 117, П-291, 666 Икарии (сын Периера) 1-504, П-43, 299, 303

Икария 1-380

Ики П-672

Ики-Балам 1-151 Ико П-284 Икоропорогуру 1-54 Иксаон 1-504. 331. 638, П-38, 313, 495, 568 Иксиос П-254 Иктинике 1-504 Икто 1-504 Иктоми 1-504, 514 Икшваку 1-504,11-459 Ил 1-506. П-37, 528, 656

Ила 1-504, 35, 195, 201, 539, П-106. 126, 350, 409

ал-Илал 1-98

Илат 1-60

Илбалинтъя 1-30

Илбие кыса 1-504

Илбис хаан 1-504

Идеала 1-33, 119, П-69 Илибиша 1-354

Илим 1-506

Илион 1-280.П-302,

528, 531

Илифия 1-504, 107, 267, 276, П-52

Илихау 1-623

Илия П-379

Илия, Илья, Илья-пророк Т-504, 34, 69, 86, 105. 111, 155.203, 237, 432, 433, 435, 436. 492, 505, 506, 508, 549, 550, 551, 605, 664, П-46, 55, 142, 164, 168, 189, 217, 306. 307, 312, 351, 357, 404, 453. 466, 520, 543, 600, 642, 660

Илйае 1-506, 274, 456, 480

Иллабрат П-222

Илларион П-465

Иллинос П-651

Иллуянка 1-506, 394, П-547, 591

И для П-77

Илмайлине Т-507

Илмуках I-6I

Илмунь хан 11-108

Илу 1-506, 57, 58, 60, 61, 70. 75. 76, ИЗ, 115, 149, 159, 170, 178, 207, 346, 457 — 459, 507, 585, 596—598, 623, П-28. 121, 135, 170, 188, 367, 398, 437, 614, 638, 659, 660

Илумкух 1-61

Иль-Амуррим 11-121

Ильдиго 1-122

Илькхум П-278

Илъмаратче П-565

Ильмаринен Т-507, 259, 366, 434, 545, П-21, 48, 327, 401, 499, 564, 665

Илъмарис 11-564, 565 Ильмойллине 1-507 Ильт П-349, 567 Ил ъя-Коя-Тикси-Вира- коча 1-237

Илья Мокрый П-452

Илья Муромец, Илья- богатырь 1-452,228,

506, 508, П-421, 460

Илья Сухой II-452

Ильяс 1-342

Им 1-75, П-662

Имана 1-508, 132, 264, 346, 627, 647, 648, П-379

Имап-инуа П-670

Имбрий П-139

Имдугуд 1-82, 397 Имир 1-510, 30, 88, 124. 183, 228, 284, 288, 304, 359, 437, 466, 529, 532, 599, П-8, 148. 150, 208, 253, 300, 385, 616, 679

Ими-Ухенеф 11-11

Иммирия 1-627

Имра П-228—230

Ин П-407

Ин (дракон) 11-78

Инаба-но сиро-усага 1-55

Инада Самадуло Хэси 11-40

Инанна 1-510, 75, 76, 89, 90, 116, 179, 262, 300. 302, 400, 409. 410, 556, 5 95, 608, П-25, 40. 75, 127, 197, 198, 212, 222. 234, 352, 491, 547, 552, 647. 648, 650, 651, 662. 666

Икан.на-Дулузи. 1-511 Инаяна-Иштар 1-75 Инара П-251, 590

Инари 1-511, 506. П-57,

251

Инау 1-53

Инах 1-512, 325,547,

П-571

Инван 1-670, П-32 Инг 1-284. П-56 Ингеи 1-286 Ингви-Фрейр 1-512,

П-572

Индай 1-594, 595 Индахунь 11-109 Инджил 1-566 Индигеты 1-525, 11-39 Индомбе II 52

Индр П-230, 258

Индра 1-533,34 — 36,

44—46, 54, 65, 71, 79, 82, S3, 91, 96, 98, 101, 118, 123, 124, 136, 141, 143 — 146, 151, 178, 182—188, 190, 191. 202, 207, 208, 210, 211, 216—226, 233, 235, 237—240, 253, 264, 266, 267, 274, 286, 298, 312, 347—349, 353, 354, 359, 370, 371, 377, 384, 391, 411, 412, 417, 508, 532. 535, 536. 538, 539, 561, 624. 627, 664,

П-7, 15, 16, 28. 35, 36. 44, 51, 66, 77, 90, 120, 122—124, 140. 149. 158. 175, 181. 196 — 198, 202, 203, 207. 208, 257, 258, 260, 262, 266, 280, 281, 286, 292, 293, 325, 332, 336, 346, 351 — 355. 362. 366, 375, 376, 380. 384, 389, 396, 409, 419, 420, 439, 459, 462, 468, 477, 478. 492, 495, 500, 512, 519, 525, 526, 550, 553. 577, 584, 586, 592, 596, 608, 614, 615, 626. 636, 639, 647, 653, 654, 665, 677, 678, 688

Индрабхути П-125, 274 Индраджит 1-535, 534,

П-90

Индрадьюмна 1-368 Индрака-вимана 1-370 Индралока П-67, 419 Индрани 1-253, 359, 533,

И-1 23

Индрапаста II-332 Индрапрастха 11-280 Индрик П-96, 97 Индумати П-459 И не петые великаны 1-478, 510

Инка 1-647

Инкубы 11-545, 55, 170, 226, II-36, 55, 57, ПО, 556, 625, 652

Ин-лун П-20, 678

Инмар 1-545, 434, 507, 640, П-32, 564, 645

Инмар-Кылчин 1-545, 11-32

Инмутеф 11-149, 256 Инмэн няннян 1-351 Иннин 1-203, 510 Ино (дочь Кадма)

1-545, 125, 271, 276, 296, 607, П-43, 123, 135, 213, 238, 301

Ино (корейск.) 1-545 Ино-Левкофея П-123 «Инроги» 1-429 Инпу 1-89 аль Инсан аль-Камаль

II-302

Интерстита 1-576 Интерцедона II-313 Инти 1-545, 646 Интр 11-230

Инуа II-669, 670 Инуй 11-556 Инхар П-256 Инхосин 1-656 Инчжоу 1-547, 91. 658,

П-356, 406 Инчхесин 1-632 Ин-Шао П-232 Иншушииак Г-547, II- 660

Иныжи 1-547, 44, 433, 571, П-200, 464

Иныр Чолмон 11-623 Инь и ян 1-547, 110, 149, 180, 209, 241, 340. 409, 418, 449, 547, 632, 654, 657, П-19, 38, 78. 79, 147. 151, 191, 233, 282, 348, 402, 408, 411, 412. 432, 489, 517, 541, 573, 574, 609, 618, 619. 626, 654

Ивоянья 11-52

Ио (верх, божество) 1-547, П-8, 319

Ио (возлюбленная

Зевса) 1-547, 100, 172, 277, 292, 295, 325, 465, 466, 512. П-6, 202, 218, 273, 292, 663

Иоаким 1-462, 548, 549, 566, 11-112, 292

Иоаким и Анна 1-548 Иоалла-Ээкатль П-504

Иоанн Богослов 1-549, 241, 252, 355—357. 490, 495, 497, 550,551, 559, 581, II-113, 117, 258. 260. 309, 487, 492, 495, 590, 599. 602

Иоанн (один из 7 спящих отроков) 11-426

Иоанн (отец апостола Петра) П-307

Иоанн Креститель, Иоанн Предтеча 1-551. 80, 104, 158, 260, 317, 461, 462, 492, 506, 549, 550—553, 566, 597, 622, 665, П-29, 50, 84, 112, 115, 142, 185, 237, 254, 355, 364, 465, 470, 599, 603

Иобат 1-166,11-335,

479, 592

Иобогон-мерген 11-633 Иов 1-553, 52, 210, 212, 240, 241, 353, 556, 566, 583. П-43, 55, 92, 96, 185, 412, 413

Иовав 1-554

Иовис 1-578

Иодама П-562

Иоиль 1-111

Иокаста 1-554, 84, 331, П-12, 138, 322, 479, 657, 658, 672

Иола 1-554, 281, 302, 368, 593, П-66, 127, 656

Иолай 1-554, 278, 283, 593, П-127, 135, 675

Иоли Торум Шань 1-617 Иолофат П-321 Иомдой П-124

Ион 1-554, П-14, 19, 145

Иона 1-555, 24 0, 251, 492, 601, П-43, 392, 393

Иона (отец апостола Петра) П-307

Иона (архонт) 1-111

Иосафат 1-433

Иосиф Аримафейский 1-317, 318, 495. 11-217

Иосиф Обручник 1-558, 173, 490, 491, 548, 559, П-112, 360

Иосиф Прекрасный 1-555, 34, 167, 174, 215, 232, 357, 358, 436, 438, 456. 475, 476, 491,492, 552, 557, 580, 584, 589, 591, 601, П-112, 113, 142, 167, 190, 291, 292, 297, 421, 422

Иосия 1-269. 584, 664, П-169

Иоекега 1-389

Иоскеха и Тавискарон 1-559,1-87, 174, 514, 515, П-26, 375, 485, 495

Иофор П-164, 167

Иохавед 1-21, 11-164 Ипальнемоуини П-516 Ипокрениды 11-177

Иппокрена 1-305, 11-375 Ипполит 1-559,167, 237, 295, 302, 546, 556. 560, 577, П-59, 436, 504, 559

Ипполита 1-560, 63, 65, 107, 113, 135, 279, 331, 556, 559, П-134, 504, 560

Ипсурапий Г-459

Ир (сын Иуды) 1-580 Ир 1-85, 11-246

Иравади П-125 Ира-вару П-124 Ирават 1-101 Ирам Зат ал-Имад

Т-560, П-186, 404, 568

Праш амэшэ 1-449 Ирволъсонсин 1-565, 435 Иредж 1-563

Ирен Т-667

Ирена 1-316, 614. П-659 Иреней 1-608

Ирео-понеде П-205, 399 Иригаль П-29

Ирида 1-266, 276, 292, П-52, 469, 485, 660, 668

Ирий 1-254

Ирина 1-215

Ирлик П-667

Ирмин 1-565, 284, 479, П-536

Ирминсулъ 1-284, 479, 565

Ирога П-674

Ирод 1-243, 452,462.

491, 551, 552, 559, 597, П-112, 295, 422

Ирод Агриппа П-308 Ирод Антипа 1-552 Иродиада 1-452, 552, 553

Ироко 1-58

Ирра П-669

Ирунгу 1-212

Иршаппа П-608 Ирширра П-608 Ис П-567, 568

Иса 1-565, 346, 384, 456, 493, 506, 566, 571, П-92, 118, 126, 153. 183 — 186, 309

Исаак 1-566, 25, 27, 28, 33, 429, 4 74, 475, 482, 556, 567, 575. II-25, 69, 112, 159, 160, 165. 236, 293, 294, 373, 374. 402, 410. 687

Исав Т-567, 27, 41, 345. 474 — 476, 554, 566 — 568, 585, П-66, 219, 373, 374

Исандр 1-166

Исида 1-568, 89, 91. 97, 101, 133, 174, 179, 231, 267, 284, 310, 311, 316, 397, 420—422, 425. 426, 451, 471, 509, 544, 547, П-11, 25, 39, 44, 71, 103, 151, 209—211, 213, 214, 219, 230, 267. 301, 347, 375, 378, 423, 454, 463, 496, 547, 552, 571, 572, 584, 585, 663, 682

Исидум Г-511 Исикоридомэ Т-66 Исими 1-510

Исимуд 1-511, П-222, 662

Искандар Т-570, 460, 472, 571

Исландия Г-188

Исмаил 1-570, 472, 478, 480, 482, 575, 629, П-185

Исмайя П-406

Исмей П-426

Йемена 1-570, 84, П-658

Исмений 11-56

Исонг 1-571, 58

Испандат 1-574, 163

Испы Т-571, 623

Исра 1-571, 11-153, 189 Исраил 1-374, П-491 Исрафил, Исрефил

I-57I. 374, 488, П-92, 184

Исраэль П-537

Исрит П-390, 526

Иссахар 1-357, 358, 361,

450, 581, П-143

Исседоны 1-336

Истак Мишкоатлъ

П-161, 501

Истанус 1-571, 619,

П-590

Истар 1-115

Истр Г-99, 325

Исфандияр 1-574, 342,

563, П-391, 437. 467

Исфандияр-Спанддат 1-574

Исфендиад П-467 Исхак 1-575, 478, 596

Исхен П-494

Исхий II-6, 38

Исэгэй Айысыт 1-575, 55, 11-386

Исянен П-546

Итал Г-575, П-67

Итангейя Сангасои

1-579, II-175

Итанки 1-53

Иге 1-644

Итал 1-146

Итие П-337

Ит матроми 1-360

Итога П-674

Итон П-134

Итсиай П-28

Иту 1-605

Итубори, см. Бакароро и Итубори

И ту ген II-611

Итчин П-187

Итъте 1-594

Иуанр 1-49

Иувал 1-608, П-294 Иуда Т-580, 160, 343, 357, 358, 489, 490, 546. 548. 556, 557, 590, П-41, 42, 112, 143, 266, 370, 413, 487, 688

Иуда Искариот 1-580, 355, 494. 549. П-414, 487

Иуда Леввей 1-355

Иудемея 1-41

Иудифъ 11-676

Иум-уек П-457

Иуни 1-591

Иунит 1-591, П-371 Иусат 1-591, 124, П-585 Ифа Т-591, 600, П-555 Ифианасса 1-592, 662,

П-36, 335, 479, 672 Ифигения 1-592, 32, 33, 107, 138, 325, 429, 482, 617, 618, 662, 663, П-43, 59, 60, 243, 261, 291, 312. 529, 597

Ификл Т-593, 60, 73, 171, 277. 361, 554, 615, П-56, 342, 360

Ифимедия Т-62

Ифимедонт П-656 Ифиноя П-335, 479 Ифит Т-593, 280, П-255, 656

Ифрит 1-593, 374

Ихет Т-594, П-209, 230, 585

Ихи 1-594, Ц-585

Ихор П-491

Ицамна Г-594, 178, 519, 596

Ициапалътотек П-644 Ицтлаколауки П-504 Ицтли П-504

Ина 1-594, П-32, 154, 399, 400

Ичакэника Т-594

Ичкачка 1-594

Иччи 1-594, П-66. 198,

400, 401, 638, 659, 682 Ишана 1-369, П-67, 186, 389, 644

Иш-Асалъ-Вох 1-594 Ишатпрагбхара Г-370

Ишбаал Т-343

Ишвамбрато 1-235

Ишвара 1-594, П-644,

681

Ишварапрабху II-324 Ишкуина П-516

Ишкур 1-39, 75, 11-651 Ишкус 1-515

Ишмаш П-198

Ишникараб, Ишмекараб 1-547, П-660

Ишо&е 1-594

Ишоко 1-594, 131, П-79, 461, 577

Иштар 1-595, 75, 89, 97, 113, 115, 116. 133, 179, 198, 240, 303, 349, 397, 410, 443, 448, 479, 510, 511. 569, 598, П-25, 145, 197, 221. 222, 347, 392, 512,550. 552, 591, 608, 636, 648, 651, 653. 659, 660

Иштар Ашшурская 1-145

Иштар Ниневийская 1-145, 595,11-586, 608

Иштар-Шавушка 1-666

Иштаран П-221,415

Иштарь П-392

Иштуштайя П-590 Ишуллану 1-59.5, П-410 Ишум 1-595. П-669 Ишхара Т-595.303,

П-425. 608

Иш-Чебелъ-Иаш 1-594 Иш-чель 1-596, 520, 594 Ия П-659

Иясе П-49

Ив 1-349

Иабардамай 1-596 Йабарданай 1-115 Навага 11-284

Иагуе Г-596, 597

Иаджудж и Маджудж 1-596. 307, 346, 472, 570

Йадланан 1-456

Йазиги 1-390

Иалдабаот П-398

Иама Г-599

ал-Йамам IT-496

Иамму Т-596, 75, 116, 159, 166, 457, 458, 597, П-22, 30. 135, 582, 615

Йарих Т-596, 457, П-221 Иарихбол 1-596, 35, 149.

459, 11-95

Йарихи 1-70

Иатпану 1-57

Йа Тьру Търей Г-349, 596

Наук 1-597, 596

Йахве Г-76, 458, 507, 596, 597, П-687

Иахъя 1-597, 456, 506, 552, П-153, 185

Иацциб 1-623, П-596

Иаш-чан 1-448

Йебан 1-390, П-21

Нева 1-597, 76, 458, 459, 507, 585, 596, П-485, 688

Йегошуа 1-490

Иелмунгус П-99

Йель 1-597, 245, 447, 514, П-259, 318

Йемавенд 1-562 Йенг-тонк 1-237 Иенк-Лунг П-81 Иеремиил 1-110 Йереття П-66 Иерех Т-598, П-538 Иер-су 1-599, П-537, 540, 657

Иеткер П-634

Йефет П-436

Йилебям партя II-227, 399

Иима 1-599.88, 100,

106, 121, 141, 215, 235, 261, 372, 417, 462, 529, 562, 563, 819, П-285, 361, 397, 523, 524, 534, 557, 679. 682, 683

Йимак Т-599, П-682 Ииммел П-565 Иинк-кан 1-237 Иис П-567

ИоТ-599, 161, П-26, 298, 354

Йогасиддха 1-238

Иогин 1-354

Йоишта 1-600, 141

Йойакин 1-352

Ио-кан 1-599

Йоктан Г-628

Ноли Торум-Шань П-567

Иол-нойер П-24 йома 1-434, П-255 Иомалъ IT-564, 566 Иомбо Г-594, П-399, 400, 401

Ионакр 1-339

Йонас IT-362

Йона Т-600, 221, 542, П-56, 71, 343, 636, 643

Йони-лингам П-56

Йорт иясе 1-600, ГТ-247, 538, 589, 644. 659

Йугумишанта П-284 Йум-Виила II-679 Иунус Г-601, 441, П-185 Йуругу 1-601, 70, 390, 546, П-228

Иусуф 1-601, 555, 591, 596, П-153

Йыш-кеше 11-316

Ияма П-547

Кв Г-602, 136, 148, 315, 421, 427, 452

Кааба Т-43, 373, 395, 478, 482, 570. 571,598, П-185, 186, 189, 545, 606

Кабандхи 1-353, 536, П-366

Кабил и Хабил 1-602, 608

Кабип П-587

Кабиро 1-602

Кабиры 1-602, 99, И-29, 236

Кабуниан 1-602,314,

П-95

Кава 1-602, 372,462,

603, П-22, 420

Кава-юмо П-566

Кавек Т-151

Кави 1-602, 460, 633, П-420, 557

Кави Кавад 1-633

Кави Кавата 1-610

Кавиры 1-602

Кави У сан Т-603, 610, 633

Кави Хосрава 1-611, 633, П-609

Кави 1-171

Каврай 11-363, 565

Кавтар кари II-3I Кавъя П-647 Кагаба П-391

Кагаимо, кагами П-475

Кагати П-411

Кагуцути 1-607, 480, 11-271, 490

Кадеш П-21

Кадж 1-152

Каджети Т-607, П-398

Каджи (арм.) 1-607, 106, 122, 160, 436, 625

Каджи (груз.) 1-607, 313, 603, 605, 606, 618, II-314, 338

Кадм 1-607, 32, 35, 56, 72, 73, 101, 103, 125, 127, 266, 296, 325, 329, 330, 380. 419, 545, 546, П-33, 218, 274, 300, 315, 318, 425, 466, 467, 560

Кадмея 1-35, 607

Кадмиды Г-296, 465

Кадмос П-577

Кадру Г-109, 534, 629, П-195, 477

Кадук П-164

Кадъяри 1-30

Кае П-320

Каер Лон 11-109

Казни египетские 1-21, П-165, 375

Казоба, Казьоба Т-131, 212

Каиафа 11-308

Кайла 11-319

Каиллех Берри 1-637 Каилте ГТ-563

Каин 1-607, 25, 34, 41, 320, 321, 419, 435, 585, 590, 602, 609, П-207, 291, 294, 412, 440, 460

Каинан 1-41

Каипре П-563

Кайт П-498, 590

Каитангата П-320

Кайа П-133

Кайаниды 1-633

Кайбын-ку П-540 Кайго 11-399

Кайгусь 1-610, 664, П-49, 129

Кайемба Т-628

Кай Кавус 1-610, 417, 603, 611, П-391, 441, 557

Кайкейя 1-201, 355, ГТ-366

Кай Кубад 1-610, 633, П-391

Кайкузи 1-651

Кайласа 1-610,541,

П-102, 286, 362, 508, 643, 682

Кайлаш П-398

Кайминшоу 1-610, П-29 Кайтабхи 1-412, П-585 Кайф 1-115, 598

Кай Хусроу Т-611, 129, 163, 165, 633, П-391, 609

Кайыпа 11-192

Как 1-611, 279, 282, 359

Кака 1-359, 611

Какала II-199

Какулха-Хур П-607

Какус I-6II

Какусандха 1-189

KAL П-608

Кала 1-611. 222, 238, П-35, 276, 643, 683

Калавиджайя 1-164

Калаид 1-99, 183, 266, П-563, 592

Калакута 171, 536, П-643

Калануру П-92

Калан П-639

Каларатри 1-615, П-76, 77

Калатур 1-511

Калачакра 1-612,45,

193, П-100, 639

Калачакра (идам) 1-612, 391

Калбесэм 1-612, 392, 437, 643, П-89, 596

Калева I-6I2, П-23, 564, 665

Калевала П-327, 665

Калеванпойки I-6I2, П-24

Калеванпойят П-564

Калевипоэг 1-612, 213, П-24, 665

Калейс 1-618

Калерва П-23

Кали 1-615, 36, 145, 186, 217. 220, 238, 348. 360. 411, 412, 540, 543, П-196, 336, 476, 511, 636, 643

Кали-Ахкт 1-515

Калидонская охота 1-615, 46, 55, 63, 107, 120, 125, 361, 382, 593, 638, II-38, 56, 135,176, 213, 297, 314, 497, 504, 687

Калидонский вепрь 1-120, 330, 615

Кали-Дурга 1-179, 543

Калика Г-649, ГГ-661

Калита 1-209

Калипсо Т-616, 29, 121, П-195, 219, 244, 245, 497

Калир-кэлур 11-97

Калиюга Г-25, 185, 11- 288, 515, 672, 676

Калия 1-539, 612, П-17

Калки Г-25

Калкин П-671

Каллиопа 1-616, 464, И-56, 178, 179, 262. 655

Каллироя (океанида) 1-284, 616, П-598

Каллироя (супруга Алкмеона) 1-616, 55, 60, 63, П-528

Каллироя (мать Ганимеда) Т-265, 616,

П-444

Каллисто, Каллиста 1-617, 104, 107, 117, 465, П-89,129, 526

Каллистрат 1-324 Калмашапада 1-218 Калмесэм 1-437,612

Калной П-17 Калода 1-370 Калпа Г-371 Калпаврикша 1-370, 371 Кадпаврикша Шалмали 1-370

Калпатита 1-371

Калташ-эква 1-617, 11-154, 177, 227, 564, 567, 568

Калунга Т-617, П-127, 471

Калхант 1-617, 72. 137, 295, 592, П-106, 176.

327. 529, 562 Калч-эква 1-617 Кадык П-537 Калъвис 1-618, 154, 157, 158, П-499

Кальки 1-612, П-639 Кадьпа 1-618, 69, 186, 189, 191, 192. 360, 539, 615, П-67, 102, 173, 199, 248, 328, 332, 390, 406, 471, 494, 585, 624, 637, 642. 643, 676

Кальпаврикша 1-192, П-172, 419

Кальсюо Ц-400 Калян П-235

Кама Г-618, 220, 222, 238, II-75, 89, 286. 355. 368, 389, 393, 643. 646, 688

Камаев чара 1-191, 360 Камадева Т-91,11-35

Камаджайя 11-405

Камадхату 1-191, 360, П-223, 390, 524

Камадхену II-5, 388, 477 Кама-дэва П-35 Камак Т-641, П-276 Камакаджаку 11-392 Камак пара 1-668 Камала 11-36 Камансин П-492 Камар 1-606 Кама Рати 11-89 Камари 1-618, 69 Камаштли. П-161 Камбар 1-618, 565, П-5, 314

Камбар-ата 1-619 Камбат П-133 Камбел 11-284

Камбас П-466 Камбу Свайямбхува 1-628

Каме, ем. Кери и Каме Камелот Т-109

Ками 1-194. II-348, 685 Камик 1-363

Камилл Т-52, 619 Камилла 1-619, 575, 576,

П-146

Камимусуби 1-619, 652, П-240, 474, 490, 685

Камлай 1-23, 109

Камо-но о-миками 1-45 Камону Т-619, П-231 Кампир 1-619, 439 Кампир Оджуз 1-619 Кампири мастон 1-619 Камрусепа 1-619, П-292, 354, 498

Каму-атацу-химэ 11-595 Камуда П-276 Камуй 1-58

Камуй мосири 1-53, 54 Камули 1-413, 11-276 Камулла 1-627 Каму-Оити 1-511

Камуямато-иварэбико- но микото 1-376

Камфон 1-185 Кана ТТ-276 Канайольгын II-276 Канака 1-619, П-664 Канакамуни Т-57, 189 191

Каналов 11-319 Канан П-230

Кананит 1-355

З-жрюфора 1-364384, 388. г"Ким Альвжи 1-649, 640.ТП1

teyre 1-625, 364,11-34 Кашьяпа . ■650.668,11-4594VT

Ге^еенрья 1-354, II- 45, 82. I.-525. Кимбаета 1-637

йянья^.1*ев«ё4М9' «иям»"

Ж. 477239,264.264 544-5*1.-21Кими. 1-7417»

Se»re жуее П-538384, 534. 535. Ш9Й 1 цмж 54W. 6MКам Куи 1-650, 256KiuwwM®

тура. П-538П-111, 592. М®2Е-вГ. в»Кимпуруши 1-371, 651 Кв» ч^я ''ж S-SC. *~

■#•-! 1-34Кащей БееемережнЛ!™е*жа лс»>Ким Сиро 1-650, 668.33, 5» ИГ 38$. ^.'

Ж^гтжжел 1-188, 220,1-629, 396. I1M- «Ж 5-ЯК ЗГ% ^131П-27443$ ЯС «X " >

^*3- Н-420, 444, 445 Каюмаре J-629. MIТ^ШВКинасутунгуру 1-5447. "Я 3> 361 г»

Г. f«udw WFWU ИН

$^^1-625, 463, П-185262,417.11-327$«жж*ж .HOW 43.Кингу 1-650, 87, 11-111.51:. ^^-f.F*

ЖеЖ*” 1-617Кая 11-32021-ЖХ-^В127, 65266.

^Ж^мжебе 1-625, 233. К вал 11-479Иможяжж MB, SStl.Кинда Шоа 11-200Кль-ил- тьлжшт> 5-ЯЖ.

^ЗахКвамманга 11-011ЗЕ-Ж2Кине 1-650561. ll-WK

$^9*жр П-5К ванкао 1-631. П-4ВВ1*ивв^е: 31-3F4К иниона II-471Клип»'Тешяя-

$Wwe 1-439Квансеым 1-631-33» J— ^ .v^MMКинир 1-651, 46яеж»МГ

1в9жежрм Т-562Кеану 1-338- ОЯ1Кинирады 1-651Клим КС.

I^Reer 11-540, 546Кваны, кхваны П--sw 5-ЯС 146. Киннары 1-851,235, Клонхл Т'

Д"*есж 5-52L

П-1Т-» К«м^"*жж»- К#мту$.ч ""■ К«*р: Кемфм

*т< 1-156Кваным 1-338. 634>-341, 371, 536, 638, Кл- -

Г-жаиж П-276Квара 1-605".11-20,102,349Кл<-

-■^*-ж 7-625. 632, 669, Кварезима 1-625,.-Кинокефалы 11-604Кму- , , ^-.1г»_ .. л»

-ш-*41. 256. 402. 463, Квасир 1-631, 214Кинорохинган и Варун- Книг гжжае-г,-г '-ЩГ

WП-127, 616100. сансадон 1-651Ко П-634

5-^жфе 1-159, П-608 Кват П-26, 132. 1:. * 390. Кинту 1-651, 131, 263, Коатепеж 'тг-ж. Г-ЖЗ

*^"-' 1-625. 392, 643— Квириа 1-631,604.:" ^L ёЯ. 5W264,627Коатлапт»ьх* :-«3

945. II5O. 154Квирин 1-631. 56евЯЯВКинули 11-91, 92Коатлиху^ Т-*-1"' азе

Мжжжм 1-619297, 532. 579. П™Кипарис 1-651, 93, 301469, 521

Квм-жуыя , к«-а™-вв- ffeewwhrm /7-5" "

Kani-.-*•

Капак И-ПК

Капалвммеж Ж4М9

A'anowi I-^^Ж .^д^, п-42», в*. еж ^в

Капеет II-5S* Капеноефу П-»’* Капила ISS2 Кап-н-тх*у-еп Напротив. К-».. Кара 15«Х ПЖ! К ара-бак IJ-4H Карова! ISZX еЬ Каравиж ISM К ара гуж HSW Карагуж-Яж И 5*# Каро-сомАм» 22-5411 Каракож 1Ж23 Кара-кура 1-м» Каражуе i-СП. Ж. ЖЖ.

267. П-Ж

Кара-куш 1S*V П-MS Карамбол 1-16!

К а ранчо ISB. SB Карапет I-62X SW Карат ас дже**™ !Ж4 666

Карату 1ЖИ. 11». ЖЗ 458. II !«. ЖГ. Ж»

Карачун 1-623. В-вв.

457

Караш 1153». MS Кар баЛык Н П Карбоник 1317

Карвайтке1-1»«_Ц-в1 Кар-гуж 1197 Кйрдал-жаж 11 М» Каречма EI-T7

Карей 1-623. НЖ.О4

Кари 1-336 Карин 11-46» Карихи П-326 Каркин 1 Т78 Каркотак» 11-197 Кархион 1-109 Карма 1-624. 76. ill. 186.189.191.223.319. 369, 415. П-124. 123. 215, 385. 406. 473. 311. 513

Кармаил 1-462 Кармана 1-24. 181 КармаюлОэ II-5O9 Кармел 1-313 Кармента 1-624, 11-290, 381, 431, 472. 655, 657

Кормил 1-505, 506 Карн 1-93 Карн (прорицатель!

1-283

Карна (индл 1-624. П-467, 478, 539

Карна (рим.) 1-624, П-28, 462

Карна и Желя 1-624 Карнавал 1-624, П-122, 254

Карора Г 30 Карно 1-316, П-583

Т-^^жамм 1-576380, 384, 388.615.Se*."*Киприда 1-133, П-164 Кобе-така

К^^ж» 1-245684Кипсел П-140, 664Кобольды .

^■ш^Зве 1-625,32, Квирин-Ромул П-3»';_т. П-33. Кирабира 1-647349

K3L 146. 147. 270, 333, Кейси» К632. 669Киранга-РиингомбеКобылицы Дмжеее

626. 662, 666,П-517.,-mj 1-494П-3791-279, П-144

г--ЗЯБ. 530, 531Кволи-козар П-97i.'—jxt --14В. П-2О0 Киргиз-кан 1-599Кова 1-602

Жмжме I-I89Квон Нами 11-492. 566 Jf jye J-CКиреметь 1-651, 599, 640 Ковчег завете 1-366.

^жжемея 1-626, 82, Кворыс-Торух П-6r~f^e М6Б. П. П-Ю. Кирена 1-651, 56, 93,489, 584, П-142. 236.

1Г7 445Квот 1-632, П-214ЯЯ. «3103,11-355225,395,404,466.533.

Ч^^ж^Зы П-178Ке, см. Кап и КеБя^Л ЖЖ^ Ззеждхз, Кириан 11-551642

Жжзжжожм. жлюч П-290 Кебексенуф 1-315J^Mb. MS. 15-669. 563 Киридка П-239Когац П-612

^е ib*iu П-224Кебрен 11-663*^*мжяж>Киририша 1-651, П-606, Когудед, Когольдеж_Ке-

'ж-ле 1Я27. 117, 125, Кебхут 1-633. II-5SI ж^* г *” В- 526659, 660гол-^лйман IISW

^^ 277, 28 4t 3 6 2, Кегилу Ц-4 79Жя^и^е В-ЯМКиритин 1-101Коддъ-ак»ш 11-192

MS—ЗМ. 576. П-293, Кёгл 1-610Гтеж1 MBSКирка 1-652, 29, 100, Кодр П-134

Х7_ 513Кедар 1-482Кежме МП. П-13,518271, 292, 306, 329, Кодла-ава 1-237

**-•» ж Поллукс 1-576 Кедма 1-4827-ч..г-«*жж,1-646,П-39,130, 143, 243, Кодынсин П-634

<Т9>» 1-264Кедорлаомер П-ПН^Ж «■_ «В. 470.244 — 246, 299. 312, Кодюс-нгуо П-205, 400

ИмыП МКёзкаман П-98'2*. SM. 5Z1-522.370,445.497,498,658, Козел отпущения 1-50.

Жж-1-Ж4. П-8Кейк (сподвижн-^с .„к *М. 15». 161.675663

Жж*™*» 11-208ракла) 1-283. 633$М.вв125*.43^4Э5. Киртимукха 11-643Козьма и Демьян 1-402

Кж-ж-е™ И-597Кейк (муж Алкионы-5»«_ 566. 515. 518. Кис П-417Кой 1-664,П-51,514.559

Ж*.1»ех П-811-633.59ОЖ. «Ж 6*Кисакаи-химэ 1-652, Койка П-177, 399

Чжмжетеьи П-231 Кей П-109^ew —П-252, 548Койотбыль Т-664, П-129

е*! ■* 1-627. 132. 263,Кейт П-476М3»Кисин 1-140Кок 11-240

MS-SSIКейяниды 1-633.12».Чежж^ В-ЗВеКиссар П-651Кокал 1-330, 363, П-152

Чж^П 1^27. 146. П-138239, 561—563.571.Ггжжш 1^333Кисеей 1-110, 270,Кокамама 1-647

X#—. Кжттен. Коти602, 603, 610, 611. Х-л.^-*. ~-523П-559Коки 1-647

П-епП-317,391,609--" 564. 653 Киссо» 1-361. 505Коки-лао 1-518

Кж-жхххфури 1-619, Кён П-537Кисэн 1-98Кокит 1-664, 51, П-375

H-3S4. 590. 591Кеки-тенгис П-247" Ж 1<П. Китака 1-263Кокитида П-205. 306

1*тех1*фури-Камру-Кекри II-56414.1И179. Китаре 1-212Кола 1-58

«ж* II-590Кекроп 1-633, 35. 1X7.- 5.383.397, Китаюн 1-342, 461Колакс П-446, 448

Гж»—1 П-20325, 11-12, 281. ЗвХ_ — 2И 41. 120. Кити П-555Колаксай 11-446—448

Кееэжжж1вмьи П-231523.66715*. IS*. 3S5. 317Китмир 1-119, 441Колева 1-150. 665

Х*тужж-жара 1-30Кекрапия 1-633КеЗеуег IS37. И^Х8К^товрае 1-13 5» 11-460 Колесо Калсага 1-665,

К*»е мож» П-109Келайно 1-266ЛГирм 1-МГ.ЖЭ1 П-179 Киумбе 1-131439, 664, П-464, 607

Кетожсмж 1-625Келей1-633,165.365.Жежж* I-IZ3, 347Кифа П-307Коллатин П-383

Жвпяямв 1-181, 629367,П-525,683К*»жм»П-»Кифара 1-93, 137,277.Коло П-231

Жвдв^ос 1-157Келено 1-633. П-317 Кжл* 1SB. 1Ы- 305,467, П-120, 179. 556 Коловерши 1-666

Ж^жс (Кауки) 1-628,Келов 1-152566.MSКиферея 1-133Колой Кант П-200

1S7. 260, 11-23Кель Диевас1-156Жжлжгшмьжж 11-275Киферон (царь) 1-662,Колосс на глиняных но-

Ге»ж1 жИмен П-48Кельмис 1-348Же»™ МЗв. «7, II-492П-5,514гах 1-351

Жеужет П-238Кемош 1-637,115. П-13»Же»еее» 1-5»Киферон 1-662, 32, 72,Колпий 1-459

Жеумерж П-123Кён 1-640ЖмМе1-3585,277,313.384,11-34,Колчин П-174

Же^ммули 1-628, 263Кендес П-564ЖевфЗеП-233300,657,658Колчин-тенгри П-174,

К*»мжвы 1-628, 101, 125,Кеней 1-638,П-38. 322lien lum-Euuтой- Киферонский лев 1-59,501

201.202,228,256,263,Кенива 1-638ее1^5277,313,11-666Кольцо нибелунгов

3S5.408, 412, 416,624, Кенсон П-180Кжй 1-648. 573. П-12, Киханга 1-305П-61, 215

П-30,81,280,665,677,Кентавры 1-638, S5. 56.22. 451Кихрей Н-497Коляда 1-665,ISO,171.

«8898. ЮЗ, 113, 115, 120, Жжмжж I-I65Кичака 1-202, 395181, 623, П-254

К*#селья 1-355128,137,264, 277.278.Жмем 1-93Кичеда-нямы П-80, 399Комбабоса П-392

Жж/сялья 11-366281,305,322, 329.367,Жжжмлжре1-648,392,Кишар, см. Аншар иКомет П-657

Жмтеован 1-525403,504,554,651.11-6.649, П-ПО. 344. 451, КишарКомета 1-73, П-134, 223

Жеуто П-15718,38,64, 129, 176,45X 455Киямат 1-662, 51, П-566Компаг 1-5 78

Жмутожат П-157213,297,313, 322, 339.Жжмложы 1-648.92.170.Киямат-саус 1-662Комфо Аноче 1-665, 143

Жеут*” П-625504, 523, 593, 603. 656,228, 241. 262, 300, 302,Киян П-171Кон 1-665, П-296

Же* 1-50, 564, П-184687329. 330. 463, 620, П-Клеанф 1-465Конагамана 1-189

Каха П-205Кён Хвон 1-639.640.76, 244, 322, 323,549Клеат 1-593Конайре 1-635

Жала хиху П-399667, 668Кжх» (сын Ареса)Клеодора П-291Коналл 1-637

Кжхоусибваре Ц.132 Кенхрей П-3131-649,282Клеона 1-559Конаяк 1-609

Квхтан 1-628, 46Кео-Наяда П-205Кикн (сын Посейдона) Клеопатра (жена Me- Конджолое П-540

Кача 1-79, П-646Кео-нга П-205, 4001-649,138, П-41леагра) 1-616,П-119Конек-Горбунок П-59

Качи П-105Кербер 1-640, 51,278.Киконы1-649, П-244Клеопатра (сестраВо-Кони 1-30

Качина 1-629, 514280,282,329,331,367. Кикришкак 1-140реадов) 1-183, 563. Кони Диомеда 1-278,

Качина Мамо 1-629453, П-127, 262, 515. Кикшик 1-140592330, 331

Качина Тава 1-629658. 675, 683Килбиша 1-370Клеопомп П-291Конлайх П-31

Кашкафтар П-31Кереве 1-267Килембе П-471Клета П-583Коннахт 1-637

Кашку П-590Керей П-539Килик 1-35, П-560Клиарин-клиари 1-30КонникГеренский П-213

Кашшиту 1-626Керем 1-146Килла 1-94Климен 1-266,П-666Кон-Тикси 1-257

Kauiuty 1-626, 627Керемет 1-640, 545,Киллена 1-649, 292,К л имена 1-662,113,120,Конохана-Сакуя-химэ

Кашьяпа (буд.) 1-629,П-20, 24, 129, 564,П-89121, 271, 627, П-139,П-221, 594, 595

181, 189—191, 208,566,645Килта тура П-538274,337,559,664Коне 1-665, П-212, 256,

П-195, 198, 317, 371, Кересана П-579Ким 1-649, 650, П-517 Клио 1-662, 300,11-178,382, 617

Демме ZZ-znr Атадж zz-zz. z-zzz kzz, 648. 77-457, 588Кракучханда 1-189, 191, 209Кралище П-369Крапай П-12, 1-72, П-502Красная богиня 1-519Кратеида П-445Крагой П-564Крату 1-185, 211, 238,П-384Крачунец 1-623Кредне 1-308К ре мата 1-156. П -336Кренух П-324Креонт (фиванский царь) П-12, 1-73, 84, 271, 277, 334, 571, IT- 54, 127, 138, 322, 426, 479, 658Креонт (коринфский царь) П-12, 14, 130, 514, 687Креонтиад П-127Крее П-491Кресилай 1-64, 65. 379Крессида П-527Кресфонт (один из ге- раклидов) 1-283, П- 140, 664К ретей П-297, 397, 439. 561Креуса П-14, Т-554, 555, II-19, 130, 661, 678, 687Крив П-14. 329 Кривайтис 1-235Кривда П-115, 328, 451, 452, 456Kpu.ec П-15, 1-157, 235, II-14, 54Криве-Кривайтие 1-158, 208, П-15, 53Крий П-217, 278, 514Кримтан Ниа Наин 1-637Кримхилъда 1-122. 339, 340, П-215, 586Кримхильда-Гудрун 1-188, II-432Крионды П-238Критаюга 1-185, П-106, 672, 676Критская пещера 1-65 Криттик П-375, 445 Кришна 11-15. 1-25, 101, 151, 201, 216. 217, 219, 239, 309. 354, 355, 368. 372, 384, 395, 400, 411, 500, 539, 540. 543, 621, II-17. 18, 36, 81, 89. 123, 144, 198, 280, 288, 392, 325. 328, 348, 355, 363, 368, 388, 389, 416, 417, 486, 642, 688Кришна Двайпаяна 1-256Кришкаямари П-683 Кролик 11-26К ром 1-298Кромер 11-454Кроммионская свинья П-502Крон 1-132, 149, 463, 464, 507, 573, П-18, 170, 226, 318, 505Кронид 1-463Крониды П-355 Кронион 1-463 Кронос П-16, 1-49, 51.65, 247, 267, 275, 276, 299, 300, 313, 327, 364, 384, 459, 463, 468. 471, 507, 620, П-144, 149, 179, 207, 323, 339, 355, 379, 417, 514, 549, 593, 614, 615, 681Кротон 1-666Крукас II -292Крукис 1-156, П-336Крумай П-230Крумине 1-156, П-30 Крумой П-230Демме ZZ-znr Атадж zz-zz. z-zzz kzz, 648. 77-457, 588Кракучханда 1-189, 191, 209Кралище П-369Крапай П-12, 1-72, П-502Красная богиня 1-519Кратеида П-445Крагой П-564Крату 1-185, 211, 238,П-384Крачунец 1-623Кредне 1-308К ре мата 1-156. П -336Кренух П-324Креонт (фиванский царь) П-12, 1-73, 84, 271, 277, 334, 571, IT- 54, 127, 138, 322, 426, 479, 658Креонт (коринфский царь) П-12, 14, 130, 514, 687Креонтиад П-127Крее П-491Кресилай 1-64, 65. 379Крессида П-527Кресфонт (один из ге- раклидов) 1-283, П- 140, 664К ретей П-297, 397, 439. 561Креуса П-14, Т-554, 555, II-19, 130, 661, 678, 687Крив П-14. 329 Кривайтис 1-235Кривда П-115, 328, 451, 452, 456Kpu.ec П-15, 1-157, 235, II-14, 54Криве-Кривайтие 1-158, 208, П-15, 53Крий П-217, 278, 514Кримтан Ниа Наин 1-637Кримхилъда 1-122. 339, 340, П-215, 586Кримхильда-Гудрун 1-188, II-432Крионды П-238Критаюга 1-185, П-106, 672, 676Критская пещера 1-65 Криттик П-375, 445 Кришна 11-15. 1-25, 101, 151, 201, 216. 217, 219, 239, 309. 354, 355, 368. 372, 384, 395, 400, 411, 500, 539, 540. 543, 621, II-17. 18, 36, 81, 89. 123, 144, 198, 280, 288, 392, 325. 328, 348, 355, 363, 368, 388, 389, 416, 417, 486, 642, 688Кришна Двайпаяна 1-256Кришкаямари П-683 Кролик 11-26К ром 1-298Кромер 11-454Кроммионская свинья П-502Крон 1-132, 149, 463, 464, 507, 573, П-18, 170, 226, 318, 505Кронид 1-463Крониды П-355 Кронион 1-463 Кронос П-16, 1-49, 51.65, 247, 267, 275, 276, 299, 300, 313, 327, 364, 384, 459, 463, 468. 471, 507, 620, П-144, 149, 179, 207, 323, 339, 355, 379, 417, 514, 549, 593, 614, 615, 681Кротон 1-666Крукас II -292Крукис 1-156, П-336Крумай П-230Крумине 1-156, П-30 Крумой П-230Коче гаи 11-539 Кошар пиччгг П-Р7 Кагахо^нг Z-ZZZtew?# zz-/zz, v^rz; pzvКоче гаи 11-539 Кошар пиччгг П-Р7 Кагахо^нг Z-ZZZtew?# zz-/zz, v^rz; pzvКумбханда П-28, 1-191,276, 278Кутхи 77-276Кумбханда П-28, 1-191,276, 278Кутхи 77-276у;р-г агр» КК-ул уууу;р-г агр» КК-ул ууу

Демме ZZ-znr Атадж zz-zz. z-zzz kzz, 648. 77-457, 588

Кракучханда 1-189, 191, 209

Кралище П-369

Крапай П-12, 1-72, П-502

Красная богиня 1-519

Кратеида П-445

Крагой П-564

Крату 1-185, 211, 238,

П-384

Крачунец 1-623

Кредне 1-308

К ре мата 1-156. П -336

Кренух П-324

Креонт (фиванский царь) П-12, 1-73, 84, 271, 277, 334, 571, IT- 54, 127, 138, 322, 426, 479, 658

Креонт (коринфский царь) П-12, 14, 130, 514, 687

Креонтиад П-127

Крее П-491

Кресилай 1-64, 65. 379

Крессида П-527

Кресфонт (один из ге- раклидов) 1-283, П- 140, 664

К ретей П-297, 397, 439. 561

Креуса П-14, Т-554, 555, II-19, 130, 661, 678, 687

Крив П-14. 329 Кривайтис 1-235

Кривда П-115, 328, 451, 452, 456

Kpu.ec П-15, 1-157, 235, II-14, 54

Криве-Кривайтие 1-158, 208, П-15, 53

Крий П-217, 278, 514

Кримтан Ниа Наин 1-637

Кримхилъда 1-122. 339, 340, П-215, 586

Кримхильда-Гудрун 1-188, II-432

Крионды П-238

Критаюга 1-185, П-106, 672, 676

Критская пещера 1-65 Криттик П-375, 445 Кришна 11-15. 1-25, 101, 151, 201, 216. 217, 219, 239, 309. 354, 355, 368. 372, 384, 395, 400, 411, 500, 539, 540. 543, 621, II-17. 18, 36, 81, 89. 123, 144, 198, 280, 288, 392, 325. 328, 348, 355, 363, 368, 388, 389, 416, 417, 486, 642, 688

Кришна Двайпаяна 1-256

Кришкаямари П-683 Кролик 11-26

К ром 1-298

Кромер 11-454

Кроммионская свинья П-502

Крон 1-132, 149, 463, 464, 507, 573, П-18, 170, 226, 318, 505

Кронид 1-463

Крониды П-355 Кронион 1-463 Кронос П-16, 1-49, 51.

65, 247, 267, 275, 276, 299, 300, 313, 327, 364, 384, 459, 463, 468. 471, 507, 620, П-144, 149, 179, 207, 323, 339, 355, 379, 417, 514, 549, 593, 614, 615, 681

Кротон 1-666

Крукас II -292

Крукис 1-156, П-336

Крумай П-230

Крумине 1-156, П-30 Крумой П-230

Демме ZZ-znr Атадж zz-zz. z-zzz kzz, 648. 77-457, 588

Кракучханда 1-189, 191, 209

Кралище П-369

Крапай П-12, 1-72, П-502

Красная богиня 1-519

Кратеида П-445

Крагой П-564

Крату 1-185, 211, 238,

П-384

Крачунец 1-623

Кредне 1-308

К ре мата 1-156. П -336

Кренух П-324

Креонт (фиванский царь) П-12, 1-73, 84, 271, 277, 334, 571, IT- 54, 127, 138, 322, 426, 479, 658

Креонт (коринфский царь) П-12, 14, 130, 514, 687

Креонтиад П-127

Крее П-491

Кресилай 1-64, 65. 379

Крессида П-527

Кресфонт (один из ге- раклидов) 1-283, П- 140, 664

К ретей П-297, 397, 439. 561

Креуса П-14, Т-554, 555, II-19, 130, 661, 678, 687

Крив П-14. 329 Кривайтис 1-235

Кривда П-115, 328, 451, 452, 456

Kpu.ec П-15, 1-157, 235, II-14, 54

Криве-Кривайтие 1-158, 208, П-15, 53

Крий П-217, 278, 514

Кримтан Ниа Наин 1-637

Кримхилъда 1-122. 339, 340, П-215, 586

Кримхильда-Гудрун 1-188, II-432

Крионды П-238

Критаюга 1-185, П-106, 672, 676

Критская пещера 1-65 Криттик П-375, 445 Кришна 11-15. 1-25, 101, 151, 201, 216. 217, 219, 239, 309. 354, 355, 368. 372, 384, 395, 400, 411, 500, 539, 540. 543, 621, II-17. 18, 36, 81, 89. 123, 144, 198, 280, 288, 392, 325. 328, 348, 355, 363, 368, 388, 389, 416, 417, 486, 642, 688

Кришна Двайпаяна 1-256

Кришкаямари П-683 Кролик 11-26

К ром 1-298

Кромер 11-454

Кроммионская свинья П-502

Крон 1-132, 149, 463, 464, 507, 573, П-18, 170, 226, 318, 505

Кронид 1-463

Крониды П-355 Кронион 1-463 Кронос П-16, 1-49, 51.

65, 247, 267, 275, 276, 299, 300, 313, 327, 364, 384, 459, 463, 468. 471, 507, 620, П-144, 149, 179, 207, 323, 339, 355, 379, 417, 514, 549, 593, 614, 615, 681

Кротон 1-666

Крукас II -292

Крукис 1-156, П-336

Крумай П-230

Крумине 1-156, П-30 Крумой П-230

Коче гаи 11-539 Кошар пиччгг П-Р7 Кагахо^нг Z-ZZZ

tew?# zz-/zz, v^rz; pzv

Коче гаи 11-539 Кошар пиччгг П-Р7 Кагахо^нг Z-ZZZ

tew?# zz-/zz, v^rz; pzv

Кумбханда П-28, 1-191,276, 278

Кутхи 77-276

Кумбханда П-28, 1-191,276, 278

Кутхи 77-276

у;р-г агр» КК-ул ууу

у;р-г агр» КК-ул ууу

v5^.A'Z'Z^,5<Z'zy/Z .Z'-/^’

zz-zzz, z/y

Ko ft фар 1-38J Конхобар 1-637 Коори П-595 Копала 1-666, 166, 374,

II-126, 586

Копрей 1-278

Кора 1-666, 13, 66,

П-236, 305, 368

Кора Альбани. П-306 Коравагыргын11-275

Кора-Персефона 1-274 Корару П-556, 557 Корбеник 1-317, 318 Кордеш 1-663

Корей 1-21, 463, 625,

П-142, 166, 641

Корее 1-616

Кора 11-595

Корибанты II-5,1-65,

93, 348, 463, 464. 602. 647. П-29, 178, 205, 379, 491

Корикийская пещера 1-364, П-514

Корилы 11-434

Кориолан П-383, 571

Кориф П-663

Коркут П-5, 1-146, 618,

П-186, 314, 327, 501, 537

Коркуша II-30

Кормак Конд Лонгас

1-636

Корниканед 11-434

Корнут П-580

Корова желаний 1-24,

218, 238. П-292, 477 Коровий 1-622

Коровы Гериона П-144, 262. 279, 666

Коровы Гесперид 1-279

Корон 1-638

Короней П-6

Коронида П-6,1-93,

114, 199, 295, 333, 504, П-38, 348, 568, 569

Коропок-гуру 1-54 Корочун 1-623 Корриган П-434 Корробори 1-31

Корс-Торум П-6, 1-617,

П-196, 227, 567, 597, 672

Кос 1-395

Коса 1-632

Косаана и Уичаана

II-6, 1-518

Косая П-406

Косихо-Питао 11-6, 1-518. П-316, 515

Косоган П-274

Кострома П-10, 1-284,

П-11, 21, 29, 111, 122, 331. 390, 452, 453

Кострубонька 11-11, 10 Косяр-Торум П-227, 567 Кот-баюн 11-11 Кот-Котович П-11 Кот Котофеич П-11 Катан кара камуй, мо- сири кара камуй, кан- до кара камуй 1-53

Котёл Дагда Т-636 Котонайло П-11 Котоспронуси П-252 Котофей Иванович

II-11

Котт 1-332, 632, П-469

Коттрааей П-11, 1-393, 412, 543. П-182

Котхаджи П-11.1-213 Котышка П-323 Котье II-249

Коу-нямы П-177, 399.

400

Кофей (Цефей) 1-117 Кох 1-405

Кох Лак П-124 Коцит 1-39, 664 Коча П-260 Кочамама П-11, 1-647 КочаткО П-276

Крунху 1-637 Крртхи J-636 Д7еа«^ ZZ-Z5Z ZZZ, Л^ё-vzzyzy^*. z^zzsfz^'yyvzz*

Л^уу ^>cv^

ZTc-^ ZZ-ZA Z-3ZZ, ZZZ, 555, IM4. 660. 663

Ктеат П-656

Ктесиас 1-429

Ктесий П-467, 655

Ктесипп 1-283, 367

Кт имена 1-85

Ку 11-319

Куальнге П-31

Куарезима II-254 Куаресма 1-625 Куаутемок П-518 Кубаба П-20, 591, 608 К у банд ха II- 366

Кубебе-Кибела П-20

Кубера П-20,1-173, 202, 219, 235, 238, 312, 341, 535, 536, 541, 610, 651, П-28. 35. 36, 67, 72, 90, 124, 151, 223, 328, 362. 366, 459, 632, 633, 682

Кубиталы П-312

Кубок Гелиоса Т-279 Кубустан-аакай П-595 Кувалаясва 1-416 Кувера П-20

Кувольеан П-492

Кугуен П-567

Кугуйгудучь П-276

Кугулугай П-276 Кугурак П-20, 567 Кугу-щочын-ава П-566 Кугу-юмо П-20, 1-640.

П-24, 563, 564, 566

Кугыза 11-20

Кудещ 1-663

Кудиани П-20, 387

Кудмала П-199

Кудо-водыж П-20, 567

Куду-или 11-590

Кудшу П-21, 373 Кудым-ош П-566 Кудырчо-юмо П-566 Кудэ П-256

Куеравапери П-21, 640

Кужух П-21, 1-104,

II-591, 608, 644

Куй П-22, 1-378, П-23

Куйки П-276

Куйкынняку 1-245,

П-276

Куй-син П-22,1-91, 162, 257

Куйцык 1-547

Кук П-238

К у кер II-23,1-628.11-122

Кукери 1-628

Куксадан П-396

Кукови П-23

Кукувци П-23

Кукулькан П-23, 1-178, 520, 521, П-522

Кукумац П-23, 1-178, 520, П-501

Кукчиктан П-396 Куладхары 1-371 Кули П-567 Кулитта П-591, 608 Кул-Лунг П-81 Култэтта-Лунг, Кул- тэттэ-Лунг П-81, 393

Кулулу 11-24, 40, 234 Куль (творец мира)

П-24, 1-434, П-255, 568

Куль (злые духи) П-24, 1-434, П-80. 350. 566, 567

Куль-отыр П-24, 1-437, П-81, 154, 227, 564. 567, 645

Кума П-28, 1-525, 647

Кумали П-563

Кумайык П-98

Кумано 11-686

Кумара 1-543, П-123, 286, 445

Кумарабхута П-102 Кумараджива 11-72 Кумарби П-28, 1-218, 1-306, П-21, 318, 505, 546, 591,592,608, 614, 644

Кумбхакарна П-349, 409

/Г-5245/5 АТггж/хг-Д ZZ-^25j4Z'-fCZ)5hr Z-PZZvf^--»r.£4Zzm?sr ZZ-Z515Z-ZZZ?Л'^гг <rox«z#t?y ZZ-2/5 Кун /г»ра) 1-112 Кун (нарт) П-616 Кунапипи 1-30, 31, 179 Кунграт 1-62 Кундуз-пари П-287 Куне 1-650 Кунзишалли 11-586 Куни-но-токотати-но микото 1-74Кунмангур 1-31 Кун-мус П-99 Кунти П-28. 1-101, 202, 219, 395, 411, 624, П-280, 281, 478, 677Кунтузангпо 11-397, 510 Кунь 1-149, П-356 Кунье П-28, 1-213, 668 Куньлунь П-28. 1-200, 313, 353, 410, 449, 474, 610. 653, П-66, 233, 431, 432, 482, 483, 553, 574, 605, 607, 618Куой 1-255 Куп. 11-160, 320 Купавон 1-576 Купала П-29, 1-262, 284, 478, 529, 531, 553, П-10,11,110.111,158, 452, 453, 625Купалки П-390 Купидон П-29, 1-334, 345, П-386, 668, 669Купкын П-193Кур, Ки-галь II-29, 648, 649Курбан П-540 Курбустан II-668 К урбустан-аакай П-546 Курбустан-ака П-546 Курбусту 1-645, П-89. 540. 595Кур-галь П-662 Кургар 1-511 Курдалагон II-29,1-164, 665, П-21, 200, 265, 266, 464, 481, 543Курдал-Уаргон П-265 Куреты П-29, 1-63, 65, 348, 463, 602, 616, 647, П-205, 236, 379, 499, 672Куриации 1-315, П-381, 383Курикавери П-29,21,640Курим 1-640Куритис П-679 Курке 1-157Куркик Джалали П-30, 160, 405Куркыль 1-245, П-276 Курма 1-24, П-91Кур-ну-ги П-29,648Ку Рои 1-637Курон^и 11-30, 1-510 Куррес 1-576Куртма 1-162 Куру 1-238, 628. П-81 Курукулла П-329 Курукшетра II-30, 1-101.202, 395, 408, 412, 624, 628, П-16. 17, 280, 288Курций П-383 Курчел 11-479 Куршис 1-157 Курык 11-20 Курык-водыж 11-567 Курюко П-30, 424 Кусар-варый 11-30 Куеар-и-Хусас П-30, 1-57, 159, 459, 596, П-21, 22, 188, 250Кусарот 1-596Кусинада-химе П-31, 1-113, П-251, 4 78, 683Кусу П-520, 521Кут 1-22, 414, 11-231, 537, 538, 540Куткынняку П-276 Кутруб 1-340 Кутса 1-223, 533 Кутх 1-177, 245, П-57,/Г-5245/5 АТггж/хг-Д ZZ-^25j4Z'-fCZ)5hr Z-PZZvf^--»r.£4Zzm?sr ZZ-Z515Z-ZZZ?Л'^гг <rox«z#t?y ZZ-2/5 Кун /г»ра) 1-112 Кун (нарт) П-616 Кунапипи 1-30, 31, 179 Кунграт 1-62 Кундуз-пари П-287 Куне 1-650 Кунзишалли 11-586 Куни-но-токотати-но микото 1-74Кунмангур 1-31 Кун-мус П-99 Кунти П-28. 1-101, 202, 219, 395, 411, 624, П-280, 281, 478, 677Кунтузангпо 11-397, 510 Кунь 1-149, П-356 Кунье П-28, 1-213, 668 Куньлунь П-28. 1-200, 313, 353, 410, 449, 474, 610. 653, П-66, 233, 431, 432, 482, 483, 553, 574, 605, 607, 618Куой 1-255 Куп. 11-160, 320 Купавон 1-576 Купала П-29, 1-262, 284, 478, 529, 531, 553, П-10,11,110.111,158, 452, 453, 625Купалки П-390 Купидон П-29, 1-334, 345, П-386, 668, 669Купкын П-193Кур, Ки-галь II-29, 648, 649Курбан П-540 Курбустан II-668 К урбустан-аакай П-546 Курбустан-ака П-546 Курбусту 1-645, П-89. 540. 595Кур-галь П-662 Кургар 1-511 Курдалагон II-29,1-164, 665, П-21, 200, 265, 266, 464, 481, 543Курдал-Уаргон П-265 Куреты П-29, 1-63, 65, 348, 463, 602, 616, 647, П-205, 236, 379, 499, 672Куриации 1-315, П-381, 383Курикавери П-29,21,640Курим 1-640Куритис П-679 Курке 1-157Куркик Джалали П-30, 160, 405Куркыль 1-245, П-276 Курма 1-24, П-91Кур-ну-ги П-29,648Ку Рои 1-637Курон^и 11-30, 1-510 Куррес 1-576Куртма 1-162 Куру 1-238, 628. П-81 Курукулла П-329 Курукшетра II-30, 1-101.202, 395, 408, 412, 624, 628, П-16. 17, 280, 288Курций П-383 Курчел 11-479 Куршис 1-157 Курык 11-20 Курык-водыж 11-567 Курюко П-30, 424 Кусар-варый 11-30 Куеар-и-Хусас П-30, 1-57, 159, 459, 596, П-21, 22, 188, 250Кусарот 1-596Кусинада-химе П-31, 1-113, П-251, 4 78, 683Кусу П-520, 521Кут 1-22, 414, 11-231, 537, 538, 540Куткынняку П-276 Кутруб 1-340 Кутса 1-223, 533 Кутх 1-177, 245, П-57,А"^х^хим ZZ-.PZ, Z-StZZ, 585, 636, 637, 11-22, 75, 98. 563

/Г-5245/5 АТггж/хг-Д ZZ-^25j4Z'-fCZ)5hr Z-PZZvf^--»r.£4Zzm?sr ZZ-Z515Z-ZZZ?

Л'^гг <rox«z#t?y ZZ-2/5 Кун /г»ра) 1-112 Кун (нарт) П-616 Кунапипи 1-30, 31, 179 Кунграт 1-62 Кундуз-пари П-287 Куне 1-650 Кунзишалли 11-586 Куни-но-токотати-но микото 1-74

Кунмангур 1-31 Кун-мус П-99 Кунти П-28. 1-101, 202, 219, 395, 411, 624, П-280, 281, 478, 677

Кунтузангпо 11-397, 510 Кунь 1-149, П-356 Кунье П-28, 1-213, 668 Куньлунь П-28. 1-200, 313, 353, 410, 449, 474, 610. 653, П-66, 233, 431, 432, 482, 483, 553, 574, 605, 607, 618

Куой 1-255 Куп. 11-160, 320 Купавон 1-576 Купала П-29, 1-262, 284, 478, 529, 531, 553, П-10,11,110.111,158, 452, 453, 625

Купалки П-390 Купидон П-29, 1-334, 345, П-386, 668, 669

Купкын П-193

Кур, Ки-галь II-29, 648, 649

Курбан П-540 Курбустан II-668 К урбустан-аакай П-546 Курбустан-ака П-546 Курбусту 1-645, П-89. 540. 595

Кур-галь П-662 Кургар 1-511 Курдалагон II-29,1-164, 665, П-21, 200, 265, 266, 464, 481, 543

Курдал-Уаргон П-265 Куреты П-29, 1-63, 65, 348, 463, 602, 616, 647, П-205, 236, 379, 499, 672

Куриации 1-315, П-381, 383

Курикавери П-29,21,

640

Курим 1-640

Куритис П-679 Курке 1-157

Куркик Джалали П-30, 160, 405

Куркыль 1-245, П-276 Курма 1-24, П-91

Кур-ну-ги П-29,648

Ку Рои 1-637

Курон^и 11-30, 1-510 Куррес 1-576

Куртма 1-162 Куру 1-238, 628. П-81 Курукулла П-329 Курукшетра II-30, 1-101.202, 395, 408, 412, 624, 628, П-16. 17, 280, 288

Курций П-383 Курчел 11-479 Куршис 1-157 Курык 11-20 Курык-водыж 11-567 Курюко П-30, 424 Кусар-варый 11-30 Куеар-и-Хусас П-30, 1-57, 159, 459, 596, П-21, 22, 188, 250

Кусарот 1-596

Кусинада-химе П-31, 1-113, П-251, 4 78, 683

Кусу П-520, 521

Кут 1-22, 414, 11-231, 537, 538, 540

Куткынняку П-276 Кутруб 1-340 Кутса 1-223, 533 Кутх 1-177, 245, П-57,

/Г-5245/5 АТггж/хг-Д ZZ-^25j4Z'-fCZ)5hr Z-PZZvf^--»r.£4Zzm?sr ZZ-Z515Z-ZZZ?

Л'^гг <rox«z#t?y ZZ-2/5 Кун /г»ра) 1-112 Кун (нарт) П-616 Кунапипи 1-30, 31, 179 Кунграт 1-62 Кундуз-пари П-287 Куне 1-650 Кунзишалли 11-586 Куни-но-токотати-но микото 1-74

Кунмангур 1-31 Кун-мус П-99 Кунти П-28. 1-101, 202, 219, 395, 411, 624, П-280, 281, 478, 677

Кунтузангпо 11-397, 510 Кунь 1-149, П-356 Кунье П-28, 1-213, 668 Куньлунь П-28. 1-200, 313, 353, 410, 449, 474, 610. 653, П-66, 233, 431, 432, 482, 483, 553, 574, 605, 607, 618

Куой 1-255 Куп. 11-160, 320 Купавон 1-576 Купала П-29, 1-262, 284, 478, 529, 531, 553, П-10,11,110.111,158, 452, 453, 625

Купалки П-390 Купидон П-29, 1-334, 345, П-386, 668, 669

Купкын П-193

Кур, Ки-галь II-29, 648, 649

Курбан П-540 Курбустан II-668 К урбустан-аакай П-546 Курбустан-ака П-546 Курбусту 1-645, П-89. 540. 595

Кур-галь П-662 Кургар 1-511 Курдалагон II-29,1-164, 665, П-21, 200, 265, 266, 464, 481, 543

Курдал-Уаргон П-265 Куреты П-29, 1-63, 65, 348, 463, 602, 616, 647, П-205, 236, 379, 499, 672

Куриации 1-315, П-381, 383

Курикавери П-29,21,

640

Курим 1-640

Куритис П-679 Курке 1-157

Куркик Джалали П-30, 160, 405

Куркыль 1-245, П-276 Курма 1-24, П-91

Кур-ну-ги П-29,648

Ку Рои 1-637

Курон^и 11-30, 1-510 Куррес 1-576

Куртма 1-162 Куру 1-238, 628. П-81 Курукулла П-329 Курукшетра II-30, 1-101.202, 395, 408, 412, 624, 628, П-16. 17, 280, 288

Курций П-383 Курчел 11-479 Куршис 1-157 Курык 11-20 Курык-водыж 11-567 Курюко П-30, 424 Кусар-варый 11-30 Куеар-и-Хусас П-30, 1-57, 159, 459, 596, П-21, 22, 188, 250

Кусарот 1-596

Кусинада-химе П-31, 1-113, П-251, 4 78, 683

Кусу П-520, 521

Кут 1-22, 414, 11-231, 537, 538, 540

Куткынняку П-276 Кутруб 1-340 Кутса 1-223, 533 Кутх 1-177, 245, П-57,

Куцый П-625 Кучумакик 1-140 Куш П-218

Куша Т-212. П-366, 367, 439

Кушанабха 1-220 Куши 11-195, 336 К у шика 1-238

Кушкафтар П-31, Т-605 Куэнпхо П-635 Куэсальцин П-645 Кхадгу 1-615 Кхари 11-127 Кхуанкхау 1-631 Кхун Болом П-31, 354, 488, 535

Кхунтхивкхам П-354 Кхутсоане, Кудьяне-Ко- сане П-606

Кхъяти П-35

Кцаижана-Богцононо П-553

Кшантипарамита П-285 Кшатра 1-216 Кшитигарбха 11-31, 1-181, 193. 194, 385, 659

Кшумай П-230

Кызы 11-32. 1-594, П-66, 205, 399, 400, 517

Кызын ия 11-32 Кылдысин 11-32, 1-545, П-566

Кылдысин-му П-32 Кылчин 11-32 Кылыч тёш II-380 Кылю 11-278

Кымва 1-650, 667, 668,

П-84, 575, 610, 634 Кымган ёкса II-32, 1-670 Кымгансин П-32 Кыммидалъ 1-112 Кымрай П-229 Кынь-Лун? П-81, 567 Кыр-ата 1-641 Кыргыс-хан П-540 Кырк бир чйльтан II-629 Кырк кыз П-32, 537, 629 Кырк чильтан II-629 Кыркын-кыз 11-32 Кырык шилтен IT-629 Кыу П-546 Кьюнг П-311. 510 Кэдмона 11-328 Кэле П-79, 276 Кэнсаньгу 11-619 Кэристос 1-594 Кэр хомлах 11-567 Кэте II-8 Кэтэр П-302 Кюль-тегин 11-536 Кюн Кёнгюс 1-75 Кюрюл Эрдени 1-373 Кяуль Крукае 1-156,

Ла П-248, 506 Ла (буд.) П-511 Лабая 1-379 Лаббу П-33, 515 Либдак П-33, 35 Лабдакиды 1-296 Лава 1-212, П-366, 367, 439

Лаван Арамеянин 1-357, 475, 476, П-66, 372—374

Лаванода 1-370, 371

Лавиния II-33, 1-65, 83.

575, 576, П-14, 40.

434, 662. 678

Лавр, см. Флор и Лавр Лаве 1-575

Лагод 11-95 Лада П-52 Ладон (дракон) П-ЗЗ, 1-299

Ладон (речной бог) П-ЗЗ, 1-354

Лаза 11-512, 674

Лазаре 1-605

Лазарь Убогий П-34, 69

ЛазаръЧет ееродь

ный JZ-35, /77. 37j

/Рагга //-//, 35, 329

Лай (фиванский царь) П-35, 1-81, 331, 554, 607, П-ЗЗ. 322, 597, 657, 658

Лай, см. Лонг и Лай

Лайма, Лайме П-34, 1-155, 157, 364, 625, II-122, 472

Лака П-354

Лак Лаунг Куан П-35, 1-255, 256, 473, 675

Лакмыонг II-563

Лакшмана 11-35, 1-136, 355, 535, 539, 611, П-123, 366, 577

Лакшми II-35, 1-24, 239, 395, 536, 537, 541, 542, 618, П-71, 91, 343, 363, 366, 389, 409, 439, 472, 478. 643

Лалуха-гуаша П-414

Лам /1-255

Лама, Ламассу П-36, 1-511, 547. 665, П-652

Ламариа 1-605

Ламашту П-36,1-44,

П-55, 96, 652

Ламба П-535

Ламех 1-41, 608, 609

Ламия П-36, 1-590,

П-55, 430

Лампетия 1-271

Ламфада 1-637, П-75

Ламя 11-36

Ланг Кун Кэн 1-468

Ланг Та Кай 1-468

Ланиг П-106

Ланка П-36, 1-220, 534, 535, 612, П-20, 362, 366, 367, 577

Ланселот 1-318

Лань Цай-хэ 1-247, 250

Лаодамант 1-84, П-664

Лаодамия П-36, 1-166,

II-342, 410

Лаодика (дочь Агамемнона) 11-36, 1-662

Лаодика (дочь Приама) П-36, 1-55

Лаодок 1-392, 11-672

Лаокоон П-36, 37, 661

Лао-лан П-37,1-659,

П-667

Лаомедонт П-37, 1-93, 96, 279, 280, 298, 353, 593, П-323, 335, 360, 444, 497, 514, 655, 656, 663

Лаофоя П-318

Лао-цзы 11-38,1-250,

251, 340. 362, 449, 657 — 659, 11-73, 104, 282, 353, 357, 407, 408, 431, 476, 523, 619

Ла Патиганн Сангкуру- вира I-I64

Ла пи 1-622

Лапидоф 1-361

Лапифы П-38,1-305,

329. 408, 504, 638, 651, П-6, 38. 176, 213, 305, 313, 322, 504, 593

Лар II-381, 383, 387

Ларвы II-48

Ларента-Ларунда II-39, 381

Лары П-38, 1-56, 272, 526, П-39, 102, 107, 119, 253, 299, 310, 382, 383. 674

Лас, Ласу II-212 ал-Лат 1-60 Латала 1-58

Латану 1-76, 159, П-48

Латин П-39, 1-65, 575,

576, 616, П-ЗЗ, 111, 383, 556, 662, 678

Латмикаик 11-321

Латона 11-52

Латук П-151

Латуре Дане П-40, 1-176, П-66, 91, 94, 434

Латырь 1-57

Ла у 1-80

Лауве й II-67

Лауксаргас 1-157

Лауку мате 1-157, П-618

Лаума, Лауме 11-40, 1-153, 155, 157, 364

Лахама П-40, 1-22, 90

Лахамун 11-512

Лахар и Ашнан 11-40, 1-45, 75, 11-649, 662. 663

Лахе и Лахое 11-651

Лахесис 11-169. 344

Лахму и Ла хам у 1-22, 90, П-40, 651

Лаэрт П-40, 1-32, 84, 85, 615, 11-243, 246, 299, 439, 655

Леандр 1-294, 606

Леарх 1-125

Лебе П-40, 1-390, 11-226

Левиафан 77-4 3,7-76.

553—555, 586, 596, 597, П-90. 143, 188, 360, 392. 393, 582

Левиви П-606

Леанй 1-21, 357,358,

379, 490, 548, П-112, 164, 166

Левк 1-480

Левка П-43, 1-139, 140, 295, 432

Левкий 11-465

Левкипп (отец Арсинои) 1-113

Левкипп (сын Периера) П-4 3, 1-125, 38 3, 5 04 Левкипп (сын Эномая)

П-43, 1-615

Левкиппа П-152

Левкипаиды 1-383, 384, П-43

Левкофея П-43, 1-545, 11-425

Легба П-44. 1-130, 599, П-26, 87, 152, 555

Леда П-4 7, 1-362, 382— 384, 431, 466, 662, П-40, 48, 209. 347, 513,

Левея П-455

Ледцнг П-561

Леза П-47, 1-131, 367.

П-180, 205

Лейбадейская пещера П-51, 528

Лейб-ольмай 11-565 Лейяки 1-152, 199.

11-367

Лекеон 1-105

Пекутонес 1-158

Лель П-454

Лельвани П-48, 590

Лемминкяйнен 11-48, 97, 375

Лемурия 1-393, П-405

Лемуры П-48, 107

Лена П-536

Леней 1-327. 381

Леонтей П-38

Лер П-49,1-23, 184, 634, II-31. 98

Лерад 1-479

Лерна 1-68. 278

Лернейская гидра 1-278. 279, 281,329, 331,333, 368, 470, 640, П-33, 144, 515, 593, 675

Лернейский ключ 1-68

Лесовик II-52

Лестница Иакова 1-476, П-51

Лестригоны П-51, 244, 245

Лета П-51, 1-51, П-161, 190. 375

Летала 1-58

Лето П-51, 1-92. 94, 107, 336. 327. 445. 464. 504, «64. П-232. 514

Лнее» 194

Летуадб П-338

I-М- П-358

* Г—» Tw Г-255

M^w* П-251

М*5 П-313

■Мцт 1-Я

Лешак 11-52

Леший П-52, 1-58, 106, 169, 227, 240, 247, 413, 434, П-51, 63, 66, 149, 217, 235, 451. 453, 455, 538, 564, 566, 592, 625, 654, 659

Лешук 11-455

Лже-Христос 1-170

Ли, см. Чун и Ли

Ли (фамилия Лао-цзы) П-38

Лиангомбе 1-212

Лианжа П-52,1-132,

П-127

Лаанья 11-52

Лидер П-52, 1-381, 452, П-40, 382, 573, 617

Лидера П-53, 382, 617

Лидер-Дионис П-53 Либер-Зевс 1-452 Лавер-Патер П-53 Ли Бин П-53, 482, 667 Либитина 17-53, 1-326 Ливия П-53

Лив и Ливтрасир П-53, 363

Ливий П-663

Ливия П-53, 7-35, 166

Лигашоны 1-158

Лигеюс 1-156

Лигичюс 1-156

Лиго 1-158, П-29

Лигубубфану 11-321

Лидеру П-53, 568

Лидум ан Магидет П-123 Лиза, см. Маву-Лиза Лиздейка, Лиздейко II-

1-157, 11-15

Лик (потомок Никтея)

П-54,1-85, П-218, 664

Лик (фиванский царь) П-54. 1-72, 305, 313, 384, 11-127

Лик (сын Келено) 1-633

Ликаон (аркадский царь) П-54, 1-104, 361, 443, 617, 649, П-281, 297, 563

Ликаон (сын Приама) П-54, 1-138

Лакейская гора 1-327, П-54

Ликимний П-54, 516

Ликомед 11-54,1-137,

364, 11-210, 243, 364, 504

Ликста 1-158

Ликург (сын царя эдо- нов) 1-199, 11-54, 178, 199, 381, 615

Ликург (царь Немей) П-54, 305

Лил, лили 11-567, 568

Лила 1-302, И-55

Лилит 11-55, 1-41, 397, 400, 590, 641, П-650, 652

Лилу П-55, 652

Лиль II-567

Лим 1-507

Лиманч 1-594

Лимба 1-38

Лими 1-131

Лимнады 11-219

Лимфы П-381

Лин П-55,1-93. 277, 331, 616, 666, 77-56, 178, 263, 328, 501, 655

Лин (душа) 1-414, П-607

Лин-бао тянь цзунь II-408

Лин-вэй-ян П-545

Линга П-56, 1-202, 221, 541, 542, 600, П-71, 76, 311, 343, 643

Линген Соб П-506

Линией (сын Афарея) П-56. 1-21, 125, 383, 615, 11-43

Линией (сын Эгипта) П-56, 7-305, 349

Линлаун 11-56, 66, 408

Линтао П-283

Л** ту 11-680 Лжммжи П-626 Лжкь П-621

Лж«ме$6-кай 1-173

Лее* 1-131

Липоксай П-446, 447

Лир 1-184, П-49 Лириопа П-201 Лириоэсса П-201 Лисианасса 1-199 Лисиппа П-288, 479 Ласовик П-455 Ли Сюань 1-249

Ла Те-гуай 1-247—250 Литлонг П-66, 408, 488 Ли To-та П-66, 232 Литсаба П-81

Литысь П-83

Ла-тяньван П-66, 232, 594

Лауба 1-131

Лихас 1-283, II-66

Лихо П-66, 1-391, П-246, 451, 472

Ли Цзин П-66, 232

Ли Ци 1-268

Личаба II-81

Ли-ши сянъ-гуань

П-613, 618

Лиэй 1-380

Лия11-66, Г-33, 113, 261, 357. 358, 379, 450, 475, 567, 580. П-294, 372

Ллеу 1-634, 11-75

Ллир 1-634, П-49, 98

Ллуд П-49

Лоа ГГ-321

Лобсага Г-298

Лобеоголдой Хараман- гадхай 1-298

Лова II-8

Ловаланги П-66, 1-176, П-40, 93. 434

Лови 1-119

Логи П-68, 520

Лодур 1-113. 288, 11-67, 242. 588

Лозы II-66, 206, 399, 485, 638

Локагуру 1-185

Локамата 11-36 Локантака 1-371 Локапалы П-67, 1-36, 173, 186, 190, 193, 217, 220, 370, 377, 446, 533, 535, 536. 670, П-20, 28, 77. 90, 101. 223, 343. 419. 478, 596, 682

Локапуруша 1-369

Локи 11-67,1-79, 80, ПО, 119, 160, 186, 290, 436, 437, 481. 623, 631. П-68, 77,188, 196, 215, 239, 242, 257, 362, 363, 431, 441, 456, 519, 520, 525, 561, 572, 587, 588, 597, 616, 657, 665

Лакомбе йонкунду П-127 Лола П-36 Лом П-227 Ломапада 1-533

Ломн 1-185

Лонам II-525

Лонг П-80

Лонг и Лай 1-97 Лонгван 11-193 Лоно П-319, 321 Лоно Авраамово 77-69, 1-28, 38, П-34

Лопамудра П-69, 1-33

Ло-пинь П-610

Лопу'Мате 1-157

Лоекотухи П-390

Лосон П-73

Лосун 1-267. П-74, 271 Ло Сюань П-593

Лот П-70, 1-26, 27, 545, Н-81, 159. 160, 185, 235, 258, 458

Лотарь 1-167

Лотида 11-72

Лотис II-72

Лотосовая богиня 11-91 Лотофаги 11-72, 1-304, П-244

Лотреамон 11-203

Лоуа II-321

Лоухи 1-259, П-69. 327, 665

Лофт П-67

Лофэн 1-386

Лохань 11-72,Г-188,

П-351

Ло цзу даеянъ П-73

Лочана Г-57, 189

Ло-шэнь П-73, 1-655

Лоэнгрин 1-109, 318

Л у (монг.) 11-73, 1-29, 197, 391, П-74, 171, 172. 174, 248. 269, 500, 539, 578, 596, 633

Л у (тибетск.) 11-74, 82, 196, 271, 508—510

Лубад П-77

Лу Бань П-74. 109

Лубентия П-53

Лубсан Данзан 1-183

Лу-ван Луин Джалбо 17-73

Лувсарга 1-298

Луг П-75, Г-160, 247, 286, 306, 634, 636. 637,

Н-31,140. 241, 317, 570

Лугальаниан 11-212

Лугальбанда 11-75,1-83, 302, П-259, 425, 552, 650

Лугальгирра П-212

Луганзу П-388

Лугеиланг П-321

Лугназад П-75

Луд 1-545, П-566

Лудуд П-74

Луина 71-398

Лук II-321

Лука 1-355, 402, 461, 490

Лукан 1-430, 634, II- 495, 497

Лукарие П-387

Лукгэн П-70

Лукман 11-77, 1-151

Лукорис 11-381

Лукреция 11-383 Лукумон 11-381,388

Лукур П-648

Лулаль 1-511

Лулькис 1-157

Лумбу П-307

Лумимуут 11-77, 1-651, П-94, 181

Лумо 11-74, 311. 525

Лун П-77, 1-340, 652, 11-73, 98, 248, 574

Лунанг П-230

Лун-бо П-356

Лун-ван П-30, 1-91, 250, 434. 656. П-73, 126, 232, 476

Лунг П-80, 350, 567

Лунгилунг П-505

Лунгкиджингба П-81, 505

Лунк П-80

Лунма П-78

Лунная династия П-81, 1-195, 201, 263. 534, 539, П-360, 459, 550

Лунт-отыр П-154

Лун-цзи П-594

Лунъюй П-56

Лун янь П-78

Луот-хозик П-565

Луперк П-381, 556

Л ус, лусан, лусат, лу- син, лусын (монг.), см. Лу (монг.)

Лусия П-81, 1-105, 112

Лут 11-81, 785, 479

Лутаба П-81

Лугу П-479

Лутутси 1-647, 648

Лу-у П-28

Лузмувахи 7-152

Лухрасп 1-342, 574, 611, 633

Лухта 1-308

Луца 1-184, П-568

Луцифер 7-298, 327, П-84

Луцэн П-622

Лушей П-193

Лу-шЯнь П-81

Лха П-82, 394, 500, 508—511, 525, 622

Лхамо 1-391, 11-270, 510, 511, 647

Лыбедь П-82, 1-648

Лысой 11-625

Льекио П-564

Льюба 1-131

Льяница П-357

Лэй-гун П-82. 1-418, 654. 656, 660, П-80. 83

Лэймзнь Гоу-юамьш^е!

П-438

Лэй-син 11-429

Лэй Хай-цин П-544

Лэй-цзу 11-82, 1-610,

П-605

Лэй-цзз П-82, 573

Лэй-шэнь П-437

Лз Цзинь-синь П-408

Лю 1-248

Люй Ван П-619

Люй Дун-бинь 1-247 — 250, 658, П-83

Люй Шан П-619

Лютысъ П-83, 1-643, 644, 11-596

Лю Хай П-83, 7-658, П-610, 613

Лю Хар. Лю Хай-чжань П-83

Люхва П-83, 1-668, П-575, 610, 634

Лю Хуань 11-593, 594

Люцифер П-84, 1-39, 241, 321, 389, 409, II- 68, 95, 149, 413, 414

Люэ-фу П-489

Лях II-85, 1-573, 11-451

Ма (фракийск.) 1-167, 179

Ма (кит.) II-126

Ма (табетск.) П-506

Маалусы 1-86

Мааналайсы 11-86

Маанвэки 11-86

Ма-Ас-Амкуинк Г-140

Маат П-86, 1-234, 421, П-267. 268, 349, 359, 521

Маа-эма П-564

Ма-Беллана 1-179

Мабон сын Модрон II-109

Ма-бу 11-86

Мабусин 1-625

Ма-ван 11-86, 232

Мавет 1-23

Мавки 11-87,195, 390, 455

Маворс 1-578, П-119

Маву-Лиза П-87, 1-35, 50, 52, 175, 337. 346, 347, 416, 627,11-22, 44, 45, 79. 87, 152, 197, 208, 254, 555

Магадхи Аджаташатру 1-360

Мага-Ерды 1-436

Магам 1-313

Маган кырдай П-546

Маган Кон Фатта 11-476

Магатами 1-66, 74,

П-221, 478

Магнет 11-318

Магни 1-119, 289, II- 363, 519, 520

Магог, см. Гог и Магаг

Маголлана 11-123

Магомет, Магомед 11-60, 188

Маго хальми 1-668, IT- 88, 624

Магха П-524

Мада 1-534

Маддер-акка 11-564. 565

Мадератч П-565

Маджудж, см. Иаджудж и Маджудж

Мадравы 1-238

Мадри П-28, 280, 281

Мадху 1-239, 412, П-123, 585

Мадхусудана 1-239

Мадхьялока 1-369 Мадхъянтика 1-75

Мадымайрам 1-376,

П-217

Мажан 1-237

Мазанбатар П-248

Мазда 1-141, 209, П-89.

156, 579, 597

Майн П-70, 472

Маитумбе 11-196

Май П-547

Майдар. МейМ»е I-1W.

П-36. 89. 173, 53»

Майеете. Нееетве I-3S3.

П-89

Мвжл Ду» 1-135

Me»**** DSM м^.п^зе зы^п-*е

Ш^тееж П-89,1-70.181.

191. 193. 196, 670,

77-36, 47, 42, 141, 750, 157, 173. 534, 539, 554

Майус П-673

Май-знэзи, Май-энЯси

П-547

Майя (асура) 71-89, 1-348. 384, П-102

Майя (инд.) П-89, 118, 217, -222. 535. 540, П-331

Майя (римд 11-89, 1-253, П-140

Майя (одна из плеяд) П-89, 1-104, 121, 292, П-317

Майя (мать Будды) 1-362, 396. 397. 11-144

Майя-вати П-89

Майя Данава 1-152

Майядева П-637

Майяушинграпу.ч 1-91, 209

Майяуэль П-90, 1-428, 521, П-257, 293, 368

Мака 1-209

Макан П-321

Макара П-90, 1-192, 263, 370, 618, П-97

Макарей 1-619

Макария П-91, 1-283, 367

Мак Греине 1-637

Македа 1-172

Макемаке П-319,367.

368

Маккай 1-195

Мак Кехт 1-637

Мак Куил 1-637

Макку с 1-428

Мак Ок 1-634, П-109

Маком 1-589

Максирэ мама 11-96

Макуильшочитль П-91, 1-521

Макул 1-195

Малайка П-92, 150. 181, 184, 584

Малак аль мает 1-78

Малакбел 11-95,1-35,

166, 459, 596,11-96

Мблаки тауз П-95, 273, 347

Маланьица 1-471, П-239

Малах Га-Мавет П-95, 1-23

Малалдхеаджа 11-151

Малдиникки 1-158

Малелеил 1-41

Малик П-92, 184

Малаян-тенгри П-500

Мал иясе 7-22

Малка П-96

Малкицедек П-135

Мал танга 11-399

Малхут, см. Иебод и Малхут

Мальма 11-287

Мальпадия 11-291

Мальчик-с-пальчик 1-384, 620

Мама (корейск.) П-98, 669

Мамай 11-96

Мамаки 1-189, П-371

Мама Кора 11-105

Мама Окльо 1-647, П-105

Мама Пача 11-296

Мама Рауа П-105

Мама сонним П-96.

1-669, II-234

Мама Уоко П-105

Мамвржж 1-476

Мамерс 1-578

М«в#еэер^»еЯереые> 11*. W

Мик. М» 103.

o-w. w

Мк-ккж елелу П-813

Мв^вг$.М*жмжт$ П-96.

30. ееэ

Мамме П-96

Межре 1-26, 4 75, 4 76,

II-70. 410

Мамурий П-119

Мамыш 1-73,11-534, 539

Ман II-97, 1-340

Мана (полинезийск.)

1-428,11-123, 133, 134, 163, 367

Мана (фак.) П-98

Манабозо II-98, 1-242, 514, 11-26

Манабуш 1-87

Манавидан сын Ллара 1-634, П-98

Манавы 1-216

Манага И-99

Манала П-98, 327, 564, 592

Мананнан сын Лера П-98, 1-23, 634, 636, 11-31, 49

Манас II-98. 328

Манаса 1-543

Манаеаровар 11-311 Манассия 1-268, 358, 361, 438. 555, 557, 11-143

Манат П-98, £-60, 61.

395, 396, П-473, 545 Манахан П-99, 173, 500 Манвантара 1-618,

П-106, 676

Манге П-98

Мангадхай 1-197, П-99, 665

Мангалабулан П-99, 1-164, 183, И-ЭЗ, 180. 434

Макгарева 1-314

Мангды-шире 11-539

Манги 1-116

Манг Лунг 1-187, 596 Мангудзе П-99

Мангус П-99,1-197, 273, 298, 372, П-248, 271, 578, 647. 665

Мангэ П-99

Мандара 11-102,1-24,

369, 370. 536, П-249, 513, 642

Мандах П-102,1-215, 598 Мандехи 1-536

Манджет 1-425. П-359 Манджугхоша 11-102 Манджунатха 11-102 Манджушри П-102, 1-57, 181. 193, 194, 196, 208, 236, 258, 670, П-36, 41, 89, 173, 232, 247, 324, 351, 511, 539, 572, 683

Мандодари (жена Рава- ны) И-362

Мандодари (дочь зодчего Майи) П-90

Ман Доонг 1-367 Мандулис П-103, 1-426 Мандхатри П-459

Мпнзан Уирме 1-197, 11-675

Манзат П-660

Мани (иран.) П-103, 1-564

Мани (сканд.) П-105, 1-288, П-76, 461, 671

Мани (латышек,) 1-157 Манибхадра П-20 Манимат 1-202

Мани поджу 1-435

Маниту II-105,1-512, 515

Мания П-105, 39, 107

Манко П-104, 105

Манко Капак П-105, 1-646, 647

Манн П-105, 1-284, 359, П-533

Манна (.манна небесная) П-105, 1-317, 489, 551, 591, П-106, 142, 195, 182

Манняи П-517

Манои П-106, 175, 494

Маной П-402

Манто П-106, 1-60, 93, П-176, 514, 604

Ману П-106, 1-24, 36, 123, 146, 186, 202, 216, 223. 229, 347, 348, 371, 416, 429, 466. 539, 618, 629, П-8, 33, 198, 199, 216, 229, 325, 384, 392, 462, 615, 676, 683

Ману Вайвасвата 1-24, 504, П-106, 336, 676

Ману Реванта П-106

Л№«гг C'ssapHu ff/Об Ману Сваямбхува 1-146,

II-106, 336

Мануту П-98

Ману Хайраньягарбха 11-111

Ману Чакшуша П-106 Манучехр I-I29, П-523, 534

Манушоттара 1-370 Манхан Цаган 11-247 Маны П-107, 1-452,

П-39, 382, 499, 674

Маньма 1-468 Маньчжушили 1-257 Манью П-109, 1-207.

217, 222, П-494 Маньямаи П-536 Мао П-407, 489 Мао Гу П-407 Мао Ин П-407, 489 Мао Чжун П-407 Мапоное, Мапонус

П-109, 1-634. П-479

Мара (нуристанск.) П-229

Мара (буд.) П-109, 1-416, П-123, 637, 647

Мара (слав.) II-110, 1-182, 227, 392, 531, 648, П-29. 36,111, 122, 451 — 453, 455

Мараеа П-8

Маране 1-237 Мара-Морена 1-531 Марана П-111 Маратташ 1-627 Марафонский бык 1-81, 331, П-502, 503

Марва П-374

Мардас 1-462

Мардеж-ава 1-216, П-567 Мардезк-он-кугу-южо

П-567

Марджа П-184

Мардохей П-670

Мардук П-110, 1-22, 87, 90, 91, 112, 165, 166, 178,180, 207, 274, 297, 301, 349, 443, 448, 451, 479, 586, 589, 624, 626, 627, 650, 664, П-ЗЗ, 43, 127, 149, 181,189, 194, 207, 208, 505, 607, 614, 615, 651—653, 662, 669

Марена П-111, 1-531, 625, П-21, 122, 307, 452, 695

Марёнджи П-459 Маржана, Маржена

П-111, 122

Мариам Пророчица П-111, 164

Маридж П-184

Марика П-111, 1-576, П-39

Маринка II-77, 111

Марис П-512, 673

Маричи П-111, 1-185, 538, 629, П-124, 384

Марая, дева Мария (мать Иисуса Христа) П-111, 1-173, 174, 182, 241, 252, 260, 362, 374, 429, 436, 462. 487. 490—492. 495, 500, 501, 503, 548, 553, 558. 559, 566, 605, П-33, 34, 55, 72. 84, 111, 113, Иб- ПЗ, 122, 139, 164. 185, 217. 251, 252, 293, 355 — 357, 364, 369, 386, 393, 421, 465, 470, 494, 523. 528, 559, 594, 595, 599—603

Мария (сестра Марфы) 1-580, П-34, 117

Мария Египетская

П-116, 117. 118

Мария Магдалина П-116,1-252, 497, 499, 580,11-50, 117, 118, 272, 357

Мария—Мадонна 1-503 Марияжма 1-393, 543 Мария Мокрина П-452 Марйам П-118, 1-361, 456, 5Ю, 565, 11-92, 111, 185

Маркандея 1-79,239,

П-651

Маркольф 1-115

Маркополи 1-157, П-353, 370

Маркум П-287

Мармар 1-578

Мармарину П-119, 1-525

Марольт 1-115 Марпесса 1-93 Марпори П-393

Маре П-119, 1-11,71,

128,135,136,167. 242, 300, 362, 531, 532, 578, 631, 649, П-39, 111, 122, 143, 145. 310, 312, 348, 365, 379, 380, 387, 389, 449, 454, 493, 497, 536, 673, 679

Марс Латобий П-120 Марс Тинге П-120

Марс Тоди П-119 Марсалаи 11-284 Марсий 11-120, Г-92, 95, 96, 128, 150, П-264, 328, 416

Мврепитер £1-119

Март 1-578

Мартанда П-120, 1-45, 145, 235, 261

Марта» и Мартйанаг П-121, 1-563, 621, 630

Мартин 11-292

Мартиниан П-426

Марту (шумер.) II-121, 1-75, 113, 166, 507. 650

Марту (тюрк.), мартув, мартук 1-58

Мартын-лисогон П-57 Марут, см. Харут и Ма- РУТ

Марута Сар 1-97

Мару та ш 1-627

Марутта 1-36, 79, 188, 217

Маруты 11-121, 1-36, 78. 83. 187. 207, 220—223, 359, 417, 533, 594, 627, П-92, 109, 111, 250, 286, 336, 388, 389. 409, 419, 577

Маруха 1-392, П-110

Марфа П-34, 117

Марх абМейрхион 1-636

Мархы П-399

Марша П-122

Марья 1-531, П-29, ПО Маря П-122, 1-155,

П-34, 266

Масанг 11-122,1-298, 373, 391, П-509, 675

Масани П-196 Масат-Хурай 1-623 Масйу’у 1-512

Масис П-122, П-50, 97, 105 — 107. 237,313

Масленица II-122, 1-625, П-331, 453

Масличная гора 1-86, 494, П-594

Масса 1-482

Мастамхо 1-515, II-123 Маетема П-412

Мастон-кампир II-189 Мастор-ава П-161 Матанг П-321

Матанга П-125, 321 Мата-Ора П-320 Матаришван П-122.

1-36, 83, 124, 221, 359 Матергабия 1-260 Матер Матута П-123, 1-545, 577, 578, П-278, 381. 571

Матиман П-389 Матнаувенрук 1-54 Матовелия 11-123, 1-515 Матоукян П-613, 678 Матра и Матрайана

П-121

Матрёна П-85

Матрона П-109

Матеья 1-24

Матуаранг П-321 Матунгулан П-123, 95 Матфей 1-355—357 Матфий 1-355, 357. 490.

503, 580

Матхура П-123, 1-309, 355, 621, 11-16

Мать сыра земля 1-529, П-421, 450, 452

Маудгальяяна II-123. 1-110, 181, 190. 360, 629. П-405, 471, 524, 637, 640

Мауи П-123, 1-466, 509, 620, П-25, 26, 46, 1 75, 319—321, 368

Маунгануя 1-313

Мауре 1-578

Маутинга 1-544

Мифа П-109

Мафдет П-124, 430

Мафусаил 1-124. 1-41, 321, 435, 11-225, 294

Мах П-157, 221, 648. 681 Меха 1-636, 637

Махабрахма 1-186

Махавайрочана 1-45, 347

Махавидеха 1-370

Махавира, Махавира

Джина П-124, 1-263, 369, 374, П-199, 513

Махагири 11-125, 327, 506

Махагуру 11-644

Махадева 11-389, 511, 512, 643

Махадева Дурга П-512

Махадео II-182

Махайогин П-643

Махакала П-125, 1-391, 416, 611, П-500, 578, 633

Махакала Г-394

Махакалъпа 1-191

Махакашьяна 1-629.

П-92

Махалафа 1-568

Махамайя П-67, 89

Махамеру 1-341

Махамьяинг 1-622

Махан 11-389

Махаон П-125, 1-144,

П-280, 317. 562

Махаар&лая 1-186, 618

Махапурушалакшана

П-125,1-189, 191, 624, 637

Махараджа Буно 11-125, 405

Махараджа Санген

П-125, 405

Махараджа Сангианг П-125, 405

Махараджи. 1-66, П-101, 419, 596

Махараджики 1-263 Махйрлока 1-186. 11-66 Михар-Торум 11-393 Маха Самади П-629 Махасаттвы 1-181

Махасиддхи П-125,

1-193, 612, П-274. 398. 406

Махастхонапрабха 1-181. 11-440

Махатала И-126, 1-58, 374.11-67, 93, 125, 303

Махатала-Джати П-363 Ма хита мп. раб ха П-215 Махатман 11-389 Махашама П-625 Махаштхамапранта

П-481

Махаюга 1-185, 253, 618, Н-106

Махди 11-126, 1-346, П-141, 186, 187, 558

Махендра 11-285

Махео 1-512

Махес П-126, 1-163

Махеша П-644

Махешвара (эпитет Шивы) П-123, 643

Махешвари (нхжерех,) 11-126, 175

Махешвири 1-360

Махи 1-504, П-126, 409 Махиши 1-217, 411, 412, 615

Махлабиндодаисэми П-553

Махпела 1-27, 476, 558, 567, П-410

Махтат 1-605

Маху П-235

Махукутах 1-151

Ма-цзу П-86, 87

Мачиль лозы П-66, 399

Машйа и Магийана 1-630, П-121

Ма-шэ П-86, 87

Маявока П-126. 1-525

Маяс кунгс 1-157

Маяс Хара 1-197, П-675

Мба П-533

Мбали П-127

Мберавалаки 11-134

Мболи 11-127

Мбомбе 11-52, 126

Мбомбианда 11-126, 52

Мбон 1-209

Мбонгу П-52, 126

Мбори 11-127, 1-131

Мбу П-492

Мвали П-127

Мвари 11-127, 1-131,

П-231

Мват П-345

Мвене-Иьяга 11-206

Мвинамбузи 11-47

Мвунгу 11-180

Мгер Младший 1-105, 260, П-30, 160

Мгер Старший П-30, 160, 405

Me П-127, 1-22, 83, 510, 11-4 0, 234. 650, 652, 662

Меа Кахи 11-367 Мегапент 11-335 Мегапенф П-139 Мегарей 1-59

Мёге П-540

Мегера П-666

Мегиддо 1-104

Мегханада 1-534, 535.

П-90

Мед 1-62, П-130. 131, 503, 656, 665. 675

Мёд поэзии П-127, 1-184, 289, 437, 479. 481, 531, 532, 623, 631, П-242, 257, 327, 328, 355, 423, 520, 616

Меда 1-480

Медб 1-637

Медеина 1-155, 157

Медея II-130,1-55.59, 96, 97, 99, 100, 102, 269, 271, 295, 300, 306, 652, 640. 11-12, 59, 60, 130, 297, 298, 439, 491. 503, 581, 656, 675, 687

Медия П-54

Медный век 1-361, 471, П-147

Медный змей 11-131, 427

Медон П-132

Медуза 1-82, 126, 127, 292, 315, 316, 326, 328— 330, 333,444,470, 479,11-296, 305, 318, 324, 563, 598

Мее Тхорании П-535

Мезга теве 1-157

Межае мате 1-157

Мёза Бумджид 1-298

Мезгуаше, Мезгуаши П-132, 1-604, П-75

Мезенций П-132, 1-575. 576

Мезитха 11-132,1-96.

354, 604, П-534

Мекерикте халлан П-207 Мекир 1-44, П-241 Мекастеа П-656

МеккуркальвиП-520,

605

Мелайна 1-366

Мелами 11-132, 1-21,

171, П-335

Мелампод П-132

Мелан П-656

Меланион 1-120

Меланипп (фиванский герой; П-134, 512

Мелаиу ппа (дочь Ареса) П-134, 1-559, 560

Меланинпа (дочь Дес- монта) 1-134, П-559

Меланиппа П-504

Мелант П-134

Мелантий П-134

Мелеагр П-134,1-63,101, 107, 120, 280, 324, 330, 367, 615 , 616, П-119, 135, 472

Мелек 1-585

Мелер-Ерды 1-436

Мелета 1-62, П-178 Мелизанда П-136 Мелим 1-408. П-219, 541, Меликерт П-135, 1-125 545. П-439

Мелисса Г-302, П-355 Мелитена 1-452

Мелия 1-638, П-323, 571

Мелт II-109

Мелхола 1-343, П-251 Мелькарт П-135, 1-282, 284, 458—460,588,

596, 675

Мельпомена 11-135, 1-137. 602, П-178, 179, 291, 438, 501

Мельхиор 1-245

Мельхиседек П-135, 1-26—28, 435, 436. 550,

609, П-142, 436, 660 Мелюзина П-136, 549 Meмнон II-136,1-85, 139, 11-213, 514, 529, 663, 675

Мемнониды П-137 Межфида П-218, 663 Мена П-138, 286, 592 Менады П-137, £-103, 329, 380, 381, П-152, 178. 262, 415, 416

Менака П-138, 1-96. 220, 238, 534, П-592, 636, 637

Менйл 1-120

Менашоккайвенрук 1-54 Менскей П-138, 12, 426 Менелай £1-138, 1-32. 84, 133, 135, 138, 294, 295, 306- 326, 364, 430—432. 454, 592, П-48. 138, 139, 211, 243, 261, 281, 288, 294, 317, 318, 342, 497. 513, 529—531, 561, 656

Менесфей П-54. 504

Менесфий П-467

Менетий (сын Иапета) П-139, 1-113,662,

П-337, 664

Менетий (сын Актора, аргонавт) П-139, 294

Менехуне П-319, 321

Менке П-139, 1-228,

П-154, 177, 323, 567

Менксрот П-139, 430

Менодика 1-302 Менойтий П-139 Менрва П-139,1-92, 284,

П-152, 497, 512, 513, 549

Мент П-139, 430, 505 Мента П-205, 219 Ментор (друг Одиссея) 11-139, 497

Ментор (сын Эврисфея) П-139, 656

Менхит П-139, 209, 505, 593

Менья, см. Фенъя и Менья

Мерак £-58

Мерем ££-139, 355

Меритсегер П-139, £-421, 470

Меркава 1-589

Меркурий П-140, £-73, 178, 273. 293, 294, 377, 504, 547, 619, 636, П-129, 145, 203, 241. 292. 299, 310, 352, 382, 522

Мерлин 1-109, 318, 6*37, П-370

Мермер П-130, 687

Меропа (плеяда) II-140, 303, 439

Меропа (коринфек. царила) П-140, 317

Меропа (жена Кресфон- та) П-140, 664

Меру П-140, 1-119, 185, 186, 191, 218, 220, 239, 309, 311, 312, 341, 358, 360, 370, 537, 628, П-20, 29, 36, 66, 101, 123, 207, 223, 248, 340, 419, 509, 524, 596

Мееектет 1-425, П-359 Мескидак П-512 Месламтеа 11-212

45 Мифы народов мира, т. 245 Мифы народов мира, т. 2

45 Мифы народов мира, т. 2

45 Мифы народов мира, т. 2

Мессия 1-210, 218, 243, 245, 260, 307, 343. 344. 352,412. 432, 462, 490, 491,499, 500, 506, 551, 565, 566, 583, 584, 590.

591, П-112, 124. 126, 135, 142, 184, 186, 291, 392, 408, 413, 440, 601, 617

Месть 11-55

Месула-Месули 1-152

Метаб П-146, 1-619

Метанира 1-295, 365, 367, 633, П-683

Метатрон П-149, 1-77, II-142, 160

Метида 11-149, 1-125, 126, 276, 325, 463, 464, 11-18, 249, 668

Мегион 1-363, 11-656 Метис П-149

Метуэр П-5

Метцола 1-259

Мефитис 1-576

Мехент 1-470

Мехешвара П-266, 269 Мехит П-149, 187, 256, 552

Мехраб 11-390

Мехурет П-585

Мецтли 1-521, 11-518 Мецулла 1-254, 11-590 Мечин П-160, 161, 539, 644

Мечит П-160

Меша-адам 1-35 Мешенит П-267 Me Я Нгам П-354 Мзекали 1-307 Мзетунахави П-149, 1-348, 618

Мивсам 1-482

Мигазеш 11-543

Мидас П-149, 1-115, 316, П-150, 279, 328, 435

Мидгард П-150, 1-112, 287, 288,436,437, 470, 510, П-8, 242, 428, 519

Мидгардорм 1-436

Мидгард-Утгард П-364 Мидир 1-637

Миисис II-126 Ми-кагами 1-66, 74 Михаил 1-374

Микал П-150,1-488,

571, П-92, 158, 184

Миккаль 11-373

Микола П-217, 397, 602 Микото П-685

Миктлан П-150, 1-521 Миктлансиуатлъ 1-521, П-457

Миктлантекутли П-150, 1-518, 521, 646, П-457, 546

Минула Селянинович

П-421

Микулай-йирико 11-399 Миларайб Миляр ава

П-64

Милиян-тенгри П-500

Милу П-320

Миль 1-637, П-317

Мальком 11-150. 1-457, 638

Мала П-150, 1-189, 670, 11-89, 351, 619

Мимамейд 1-479, II-151 Мимант 1-301

Мимир П-151, Т-184, 214, 437, 478, 479, II-128. 242, 362, 587

Мимминг 1-160

Мин П-151, Т-70, 478, П-74, 97, 107. 423

Мингйан 1-372

Минерва П-152, 1-11, 76, 102. 127—129, 178, 187, 284, П-53, 120, 139, 143, 299, 382, 513, 527, 549, 673, 679

Маний П-152, 514, 672 Минки. П-608

Минлей П-152, 205, 227, 400

Мин Махагири 11-125 Минмухоу 11-73

Минона П-152, 45, 472 Минос П-152,1-39, 51. 52, 81, ЮЗ. 113, 146, 187,

243, 271, 273, 278, 306, 361, 363, 419, 435, 465, 480, 585, 627, 645, 652, П-153, 223, 291, 324, 344, 363, 410, 445, 491, 503, 505, 525, 559, 655

Минотавр П-153, 1-95. 103, 126, 203, 363, 463, П-152, 291, 324, 344, 503, 504, 656

Минта П-205, 306 Миньмыонг П-488 Миньцзя 11-685 Мин-к> П-474

Мин-Ях П-151

Мирадж П-153, 1-571, П-185, 189

Мириам 1-21

Мирддин 1-109, 637

Миризир 1-627

Мирмидон П-153, 181

Мирмидоняне 11-153, 1-137, 138. 328, П-181, 523

Мироку П-89, 150

Мироносицы 1-251, 252, 497, 498, 549

Мирра (мать Адониса) 1-46, 135, 397, 651

Мир-суснэ-хум, Мир-сус- не-хум 11-153,154,

177, 227, 567, 597

Миртил П-154, 1-331, П-298, 494

Миру 1-454, П-320 Мир-Хайдар П-314 Миригэтиви-хо П-153 Мирык 1-670, П-150

Мис, миш, мысь П-154, 177, 567

Мисаил 1-351, П-524 Мисах П-524

Миекал-пари 1-641,

П-287

Мист 1-211

Мис-хум П-154

Мита 1-80, П-349

Митг II-275

Мите 1-439

Мити П-278

Митра (иран.) 11-154, 1-91, 100, 142, 145, 381, 435, 460, 467, 508, 532, 561, 562, 564, 599, П-88, 104, 156, 160, 260, 310, 311, 373, 467, 557, 579, 587, 629, 663, 681

Митра (вед.) П-157, 1-33, 36. 45. 105, 112, 118, 201, 217—219, 221—225, 235, 238, 347, 359, 384, 500, П-286, 292, 352, 384, 435, 477, 550, 608

Митра-Бага 11-155 Митра-Вару на 1-504 Митра-Фанес 11-157, 681 Мифра П-154

Михаил, Михаэл 11-158; 1-77, 78, ПО, 352, 410, 559. 608, П-55, 149. 150, 158, 292, 371. 395, 413, 466, 469, 587, 594, 595, 599, 604, 641, 660

Михаль Т-343

Михей 1-111, П-218

Михр П-160, 1-87. 104 — 106, 623, П-157, 405

Михрйазда П-104 Мичабо II-98

Мичибичи II-160, 98

Мичит П-160,1-391,

II-247, 539, 669

Мишкоатль П-161, 1-504, 521, 646, П-440, 501

Мишма 1-482

Мкамгария П-161, Т-605

Млакус П-674

Мланг 1-169

Мланде ава П-161, 567, 653, 682

Млимо П-176

Млинг 1-169

Млунгу П-180

Мнари 11-127

Мнасин П-559

Мневие П-161, 1-421, 448, П-359

Мневие Монту 1-200

Мнема 1-62, 11-178, 327 Мнемосина, Мнемозина

П-161, 1-464,616.

П-51, 135, 178, 190, 318, 327, 490, 514, 549, 656

Мнесилей П-559 Моав 1-210, П-70 Моали П-127

Моан 1-445

Могус П-100

Мода-ава П-161, 564, 566

Модгуд П-588

Моди 1-119, 289, П-363, 519

Модимо П-176

Моле 1-604

Моисей П-164,1-21, 111, 313, 320, 358, 379, 412, 435, 438, 472, 481. 488. 489. 492. 500, 506.554, 580, 584, 587, 590, 596, 608, 609, П-14, 23, 34, 105, 111, 124, 131, 132, 142, 149, 160, 165, 182, 185, 189, 207, 210, 224—226, 237, 309, 363, 375, 397, 398, 412, 568, 589, 600, 641, 642, 660, 687

Моихек П-320 Мойрагет 1-93

Мойры 1-46, 47, 63. 75, 111, 302, 305, 316, 330, 464, 614, 616, П-34, 144, 218, 226, 253, 290, 339, 344, 357, 472, 473, 514, 515, 527, 559, 560

Мойтур 1-308,634,

П-238, 570

Мокошка П-455

Мокошь 1-168, 169, 180, 648, П-190, 216, 307, 344, 357, 451 — 453, 455

Мокрая морось П-588 Мокрида П-357

Мокугиа 1-648, П-344 Молдза-Ерды 1-436 Молимо П-49, 176 Молиона П-656

Молиониды 1-25, 593, П-656

Молодильные яблоки 1-289, 397, 428, 437, 480, 532, П-67, 82, 128

Молон-тойна П-180 Молонья II-239 Молосс П-169, 1-81 Молох П-169, 1-149, 459, 507, П-188

Мольтек II-494

Момо-Гулдурак 1-195 Момой II-96

Момо-Кульдурок 1-195 Мому П-96

Монгус П-99

Мондамин 1-515

Мондзю, Мондзюсири 1-258, П-572

Мони, Мон. Манди, Манде, Мани (тибетск.) П-228, 229

Мониникс 1-158 Монмёк П-406 Монтсальват 1-313 Монту II-175. 1-70, 422,

П-176, 347, 501

Монту-Ра-Гарахути П-176

Монхе-тенгри П-500

Монъус П-100

Моомби П-206

Мопс II-176, 1-72, 93, 100, 615, 618, П-106, 153

Мора 1-531, 648, П-110, 451, 452

Моргана 1-23, 109 Мордо-кан 1-599 Мордред 1-109

Морена 1-171,531,

П-111, 122, 452

Мориа 1-27, 566

Мориах 1-313

Моримо П-176, 1-131, 366, П-127, 180, 606

Мороз-атя 11-224 Морозно II-176 Моролъф 1-115 Морриган 1-109, 637

Морригу Т-346

Морта П-290 Мортим-ма 11-154 Мортим-эква П-154

Мое 1-29

Мосихл 1-299

Мось П-177, 323, 567 Мот 1-458, 459, П-187 Мотенай 1-54

Мотикитике П-321

Моу-нямы П-177, 1-306, П-399, 400

Мохаммед П-188

Моха Хусор П-31

Мохини П-177, 1-185 Мохини-Вишну П-177 Моц 1-163

Моцхун П-506

Мош. П-177

Моше П-164

Мощь П-217

Мпуга 1-175, 203

Мрак П-218

Мригаширша 1-348,

II-329, 389

Мрингвари П-57

Мритью 1-611, П-683

Мрунгу П-180

Муббе-аймо П-565

Мублен П-565

Му-ван 1-410

Мув-хор П-97

Мугаша 1-212

Му-гун 1-410, 658

Мужичок с ноготок 1-163, П-354

Муз П-100

Музы П-179, 1-11, 93, 96, 103, 128, 137, 139, 271, 300, 304, 305, 313, 330, 332, 333, 334, 362, 464, 619, 662, П-19, 56,135, 144, 161, 190, 262, 272, 290, 291, 317, 318, 327, 375, 430, 438, 501.514. 527, 549, 556

Му каса II-179, 1-212, 263. 647. П-424

Мукат Т-87, 174, 408 Мукуру П-179, 1-131, 366. '367, П-127. 180

Му-кылчин 1-545

Мула Джади П-180, Т-164, 183, П-93, 99, 434, 464

Му лак га 1-651

Муллиан П-235

Мулонг П-47

Мул суратакан тура П-475, 538

Мулуа Сатене П-180, 576 Мулунгу П-180, 1-131, 366, 367, 617, П-127

Мульквисин 11-180.

1-434, 669

Мулянь П-180, 1-385 Мумбо-Джумбо 1-414 Мумие П-181, 651

Мумму П-181,1-22,

П-651

Муманги хокто бира II-374

Мунгам 1-29

Мунгу П-180

Мунгхаг 1-180 Мунгыскар П-99 Мунджем Малик 11-229 Мунджу 1-258, 670 Мундильфари II-105, 461 Мундих П-103 Мунда 1-412 Мунзир П-472 Муни Т-629

Мунин, см. Хугин и Му- нин

Мунит 1-55, П-36

Мункар и Накир П-181.

1-92, П-186

Мунсин П-181, 1-625, II-32

Мунсок П-458

Мунрус П-100

Мура 1-29

Мура (демон) 1-239

Мура П-119

Мура-мура 1-30, 359

Мурари 1-239

Мурги 1-157

Муривул П-534 Муримо II-176

Мури муриха П-109 Мурины 11-189 Мурти П-198

Муруган П-182, 1-34, 393, 543, П-296, 445

Муругцэнпо П-311

Мурунгу П-180 Мус Т-29, П-99 Муса П-182, 1-441, 488, 506, 566, 571, 601, 625, П-153. 185, 189, 231, 314, 397, 568,576. 584, 592, 646

Мусагет 1-93, 11-179 Мусансин 11-288

Мусиси II-183, 1-212, 213, 263, П-179

Мусой П-458

Муса Корони Кундье П-183, 298

Муспеллъ П-183, 1-171, 288, П-362. 461, 477

Муспелльсхейм 1-510, П-183, 461, 582

Мустан-башлык П-189 Мусуби П-474

Мус-эмеген П-99

Мут П-187, 1-70, 163, 421, П-149, 214, 230, 347, 430, 505, 552, 585, 595

Мута II-188

Мутабази 1-648

Мутибкабат 1-115, П-187

Мутибнатиан П-187, 1-115, 597

Мутинга 1-31, 621

Муту П-187, 1-75, 159, 458, 596. 623. П-250, 367, 547, 582, 640

Мутум П-188, 506 Мутун Титин П-336 Муунгу П-180 Мухавура П-379 Мухаммад II-188, 1-42, 59, 61, 119, 195, 346, 362, 374,441,456,472, 473,478, 565,571,614, П-92, 98,103, 126, 150, 153, 183—187, 231, 295, 309, 374, 387, 388, 397, 404, 538, 545, 558, 606, 646

Мухаммед II-188, 602 Мухун П-187

Муций Сцевола П-381, 383

Мучжань вэчэку П-109 Мучилинде-наг 11-196 Мушанг Т-209

Муш-паирика П-286

Мушпар пари П-286 Му игру ш II-189 Му-шубун 1-198 Мушун П-187

Мушхуш П-189, 194 Мхери дур П-160 Мшо Султан 1-623 Мъидъина 1-155 Мыг-ими 11-189 Мыж П-566

Мыкалгабырта П-189, 1-376, П-265, 266, 376, 495

Мыкалгабыры П-543 Мы-кар П-97 Мылахсын 1-575 Мынгузы 11-99 Мыонгтхана П-349 Мыстан кемпир П-189, 1-439

Мых-Ими П-189, 567 Мых-Лунг П-189 Мы-хор П-97

Мьёллънир 1-289, П-363, 519, 520, 616

Мэй-сяньвэн 1-342 Мэнь-шэнъ 1-659,

П-181. 191. 607, 613. 616

Мэр-кугу-юмо П-566 Мюйюздюу байбиче

П-192

Мюссинг П-572 Мядпухуня 11-399 Мяндаш П-192, 565 Мянъ-чэн 1-214 Мяо-ван П-661 Мята П-205

Мяо-шанъ 1-250,659

Мяцкай П-193, 1-124,

254, П-544

Нлал 1-590

Набамбе 1-264

Наби П-185

Набу П-194, 1-76, П-ПО, 194, 197, 223, 315, 512, 651—653

Набузана 1-628 Навагеы II-316

Наваиоф 1-482

Навзар 1-129, П-317, 534

Навзикая II-194

Нави П-195

Навиакспак 11-670 Навки П-87, 195 Ниваакт 1-283

Навплий (царь Эвбеи)

П-194, 274, 657

Навплий (сын Посейдона) П-194, 1-68, П-531

Навплий (друг Телефа) II- 498

Навплий 1-146

Навсикай П-245

Навсикая П-194, 246, 559

Навсиной 1-616

Навсифой (кормчий

Тесея) 1-195

Навсифой (сын Посейдона) 1-195, П-303

Навсифой (сын Одиссея) П-195, Т-616

Навуходоносор 1-85, 200, 211, 426, 524

Навшум II-490

Навь II-195, 87, 452, 549

Нагадвипа П-195

Нагакумара 1-370 Нагалока 11-293

Нага Падоха П-180, 281, 434

Нагараджа П-74, 80,

Наги П-195, 1-101. 192, 193, 208, 217, 264, 266, 360, 394, 469, 470, 536, 537, 539, 628, 629, 651, П-31, 67, 94, 123, 175, 182, 197. 230, 293, 477, 506, 524, 532, 533, 535, 593, 642

Нагльфар П-196.33,

362

Нагуаль П-196, 1-442, II- 310

Нагучица П-205

Надав 1-21

Наджон П-274 Нади-деватас П-90 Наете 1-35, П-87, 555

Назонгньи 1-621

Наилодж-бобо 11-314

Найембе П-179

Найратмя 1-57,348,

П-586

Найрриты П-223

Найтеркоб П-196, 206

Найхэ П-171

Накибинге 1-647 Накимэ П-196, 1-74

Накрах II-196, 1-598

На кт а 1-222

Наку 1-628, П-179

Накула 1-145,624,

П-28, 280

Накшатры П-196, 388 Нала П-196, 1-238, П-361 Налванга 11-179, 424 Налетник П-238 Наль II-67

Намара 1-627

Намби 1-651

Намбуби II-179

Намгык 1-669

Намму II-197,1-309,

П-7, 198, 207, 222, 249, 581, 649

Намраэль 11-105 Намсарай П-633 Намтар П-197, 1-451.

П-212, 473, 652, 663

Намучи П-197, 1-118, 145, 223, 349, 353, 354, 533, 534

Нам Хваст 1-101 Намхэеин П-180 Намшара П-608

Намы П-488

Нана 1-164

Нана-Вулуку П-197, 1-52, 346, 11-87

На-на-буш 1-242, П-98

Нанайя П-197, 1-595, П-198

Нанауатль 11-518

Нан? быон, см. Пу йен и Нанг быон

Нанг вар 11-251

Нанг Меккхала 11-535

Нангомбе 1-617

Нанг Панг 11-251

Нанг Пау П-197

Нанг Тхорани 11-535

Нанда (ипостась Дурги) 1-411

Нанда (муж Яшоды) 1-151, П-17

Нандана 1-369. П-419

Нандин П-197, 1-203, 446, 537, П-332, 644

Нандопананда 11-123 Нанна П-198, 1-119, 159, 160, 203, 510, 511, П-78, 220, 221, 231, 437, 461, 552, 571, 608, 648, 650, 662, 663, 682

Нансарун 11-657

Нантосвельта 1-187,

634, П-479

Нан-челанг П-321

Нанше П-198, 221, 662 Наньдоу 1-204

Нан ъ-фан хо-дицзюнь П-618

Нанэ П-198, 1-97, 104, 106

Наотар 1-129

Нап, см. Пал и Ran Напир П-660

Напишту 11-652

Нара (инд.) П-198, 1-71, 101, 530, 631, П-199

Нара (хуррит.) П-608 Нар-ава 11-566

Нарада П-198, 1-186, 217, 220, 264, П-293, 395

Нарака (буд.) П-198, 1-192, П-174, 475, 511

Нарака (др.-инд.) П-198, 1-39, 158, 360, 530, 535, 537, П-32, 248, 408

Нарамсит П-198 Нарам-Суэн П-650, 659 Варан 1-197

Нарасинха 1-24, П-593 Нарашанса 1-36

Нараяна П-199, 1-24, 71, 101, 201,239,

П-198, 525, 540, 550

Нарджхеу II-199, 415, 586

Нареау П-321

Наречницы П-472

Нари и Нарви П-67, 68 Нарикабура П-199. 266.

269

Нариман II -390,397

Наркисе П-201

Нарон П-472

Наропа 1-612, II-125, 398 Нартамонга П-543

Нарты П-199, 1-141, 164, 165. 209, 219, 354, 375, 433,449. 571, 604, 606. 628, П-27, 200, 203, 265, 266, 274, 287, 334, 376, 406, 412, 414, 424, 464, 480, 481, 495, 516, 523, 534, 543. 544,549, 551, 577, 586, 610, 616, 665, 677

Наруда II-425

Нарунди П-660

Нарцисс П-201, I 135, 332, П-523, 675

Нары (инд.) 1-536

Нары 11-255

Васатья П-202, 1-145

Наснасы 1-206

Васрен-жаче П-203, 1-606, П-200, 274, 414, 543

Настур 1-163

Насу П-203, 188

Натараджа 1-541, П-643

Ватигай П-674

Натика П-309

Натримпе П-293

На Тулэрги П-108

Ноты 1-194, 204, П-125,

295

Науи Олин П-518

Нау нет II -227, 238, 581

Нафан 1-111

Нафанаил 1-218

Нафиш 1-482

Нафтали П-143

Haxaut П-582

Нахи II-203, 388

Нахид 1-100

Нахуша П-203,1-34. 36, 188, 202, 217, 312, 334, П-67, 81. 328, 677, 688

Наххунте 1-547, П-660

На-цянъ тянъ-цзюнъ

П-612

Начала П-204, 1-362

На-чжа П-232

Начигай-эке П-674

Наяды П-205, 1-100, 292, П-219, 332, 375, 439. 513, 570, 667

Нвене П-533

Нга (самодийск.) П-205, 1-645. П-32, 152, 206, 227, 398—400, 517

Нгазалон П-91

Нгаи (у масаев) П-205, 1-178, П-196, 207

Нгаи (громовник) 11-205, 1-131

Нгамтэру П-66, 206

Нгару П-320

Нгатумдуг 1-267

Нгаук Хоанг П-206, 1-167, 255, 467, П-32, 197, 494. 535, 536

Нгаунва Магам 1-209

Нгектар П-206, 533

Нгераод 1-313

Нгештинана 1-300

Нгуде П-493

Нгуо, Нго П-205, 401

Нгуо-ням П-205

Нгылека 11-206, 66, 205, 399

Нгытарм П-485 Нггмунзи 11-399 Нда 1-414

Ндара П-206, 91, 94

Ндаунисаи П-134

Нденгеи 1-178,447,

II-132. 134

Ндолаокранг П-193

Иду П-206, 1-195

Ндьямби П-231

Исак Та П-206, 175

Небетхет П-213

Неброфон Т-305, П-687

Небтуи П-209, 139, 585, 593

Неделя П-357

Недоля 1-153, П-34

Нееман 1-433

Нейминъг П-401

Нейт П-209,1-557, П-301,

423, 429, 585, 593

Неикаликибай 11-321

Некая П-64

Некокиаотль П-504

Нектар П-206, 1-47, 66, 265, 299, 331, 429, 471. П-257, 355, 493, 514

Нелей П-209,1-171,

П-132, 213, 303, 324

Немаин 1-637

Немврод П-218

Немед 1-636, 637

Немезида 11-209

Немейекий лев 1-277— 279, 282, 329, 331. 640, II-42, 144, 312

Немертея П-213

Немесида 11-209, 1-49, 75. 305. 333, 376, 431, П-47, 98, 169,170.201, 218, 223, 473, 571

Немрут П-209, 210

Немти П-210,1-311,

568, П-429

Немытик П-625

Ненде 1-647

Ненкатакоа II-210, 628

Неопалимая купина

П-210, 114, 165, 642, 687

Неоптолем TI-210, 1-32, 81. 137, 294, 364, 431, П-54, 169, 211, 244, 297, 302, 318, 324, 335, 498, 529, 530, 561. 563. 656

Непери II-211, 378

Непит П-211

Нептун П-211, 1-73, 96, 125, 162, 241, 262, 531, 666; П-143, 145, 299, 324, 382, 393. 444, 655

Нергал П-212, 1-525. 626, 627, П-42, 96, 220, 222. 373, 521. 522, 651, 652, 660, 663, 669

Нереиды 11-212, 1-73, 82, 100, 139, 158. 262.

530, 626, П-213, 219, 250, 297, 323, 393, 491, 526, 561, 655

Нерей П-213, 1-73, 158. 262. 279, 306, 464, 530, П-212, 219, 250, 342, 485, 561

Неривне, Нерио П-120

Нерия 1-531

Не рту с П-213, 1-286, 436, 530, 11-231

Нерути 1-158

Несару 1-512

Несауалпилли П-504

Несо II-430

Несреча 1-391, II -471, 472

Несс П-213, 1-281 — 283, 367, 368, 554, 639, П-66

Нестор П-213, 1-85, 139, 379, 615, 616, П-137, 146, 209, 497, 498, 502, 529, 571

Нети 11-648

Нетопырь 11-345

Неф II- 332

Нефела П-213, 1-125, 271, 278, 292

Нефертум П-213, 1-421, П-345, 430

Неферхотеп 11-213, 595

Нефтида 11-213, 1-86, 267, 421, 422, 426, 568, 569. П-71, 209, 214, 230, 267, 429, 430, 663

Нефунс П-497, 673

Неффалим 1-268, 349, 357, 358. 361

Нехбет П-214, 187, 430, 551, 552, 588

Нехуштан П-132

Нзамби П-231

Ни 11-612

Ниал П-214, 1-367, 374

Ниау и Ниаут П-238

Нибелунг П-214

Нибелунги П-214, 1-80, 110,122, 188, 211, 290, 291,339, 340,11-61,68, 214, 242, 432, 433, 586, 588

Ни и Хана П-284

Нигойя П-215

Нидхегг 1-288, 478

Нике, Ника П-217, 1-236, 309, 325, 330, II-216, 217, 278, 469

Никиппа 1-276, 277, П-656

Никкаль 1-596, П-220, 608

Никодим П-21 7, 1-495, П-385

Никола П-217, 224, 453, 604

Никола Мокрый 1-531, П-452

Никола Сухой 1-531, П-452

НиколайДупл янский

11-317

Николай Чудотворец, Николай Угодник

П-217, 4 6, 224, 309, 398. 399, 566, 599, 604

Никострата П-655

Никта П-218,1-641,

П-58, 170, 209, 495

Никтей П-218.1-85, 617, П-54, 664

Никтилена 11-664

Нил П-218, 376 Нилакантха 11-644 Нимврод П-218, Т-26,

П-210, 379

Ними 1-504, П-459 Нимманарати II -223 Нимруд 11-184 Нимфагет 11-324 Нимфы П-219, 1-11, 21, 29, 35, 49, 55, 62, 96, 98, 103 — 105, 107, 113, 121. 124, 127, 146, 166, 247, 257, 265, 271, 279, 289, 292, 297— 300, 302, 306, 313, 318, 324, 328, 354, 355, 380. 392, 407, 576, 602, 609, 616, 617, 624, 638, 640. 649, 651, 662,11-18. 19, 43, 53, 54, 56, 72, 89, 111. 120, 129, 134, 176, 195, 201, 205, 211, 245, 278, 279, 288. 290, 291, 293, 294. 297, 299, 303, 305, 306, 311, 322, 323, 335, 336, 355. 370, 375. 381, 387, 415. 434, 438, 446, 469, 491, 498, 499, 513, 549, 550, 556, 559, 570, 597, 655. 657, 660, 661, 663, 675, 683

Нин 1-97. П-313. 426 Наказу П-220, 212, 221, 515

Нинан'на 1-510

Нинатта, Нинната, П-591, 608

Нинвит П-276

Нингаль П-220, 1-596, П-608

Нингаль-Папригаль П-649

Нингирсу П-220, 1-83, 165, 664, П-127, 198, 222, 223, 258, 647. 648, 651, 652, 662

Нингишзида П-221, 1-44, 300, П-220, 651

Ниниб 11-264

Нинаги П-221. 1-66, 74, TI-255, 411, 478, 490, 594, 595

Ниний П-639 Нининсин 11-512 Нини Нантун 1-361 Нинисина 1-75, 165, 349 Нин-каль 11-220 Нинкаси 11-649

Нинлиль П-221, 1-90, 145, 627, П-198, 212, 220, 648, 662, 663

Нинмах П-221, 1-22, 87, 309, 11-197, 385, 648. 649, 662

Нинмешарра П-663 Нимсиана 1-510 Нинсун 1-302, П-75 Нин-ти 1-41, П-222 Нинту П-648 Нину 1-595

Нинурта 11-222, 1-83, 145. 627, П-127, 212, 218, 220, 221, 258, 259, 608, 648, 652, 660. 662 Нинхурсаг 11-222, 1-349, П-512, 648, 649, 651

Ниншубура П-222, 1-511 Ниоба П-222, 1-72, 92, 96, 100, 108, 146, 11-22*3 297

Ниобиды 1-63, 222. 223 Ниохонь тайджи П-109 Нипеау П-340 Нир П-136 Нирагонго 11-379 Ниранпирангве 1-305 Нараручьяба 1-305, 306 Нирах 11-223, 415 Нирвана П-223, 1-75, 100, ПО, 181,189 191, 257, 360, 371, 455, II-125. 199, 223, 247, 285, 335, 340, 406, 440, 475, 494, 637, 671. 686

Нирей 1-619 Ниркес 11-564 Нирмала 11-229 Нирманакая 11-525, 638 Нирманарати П-223, 1-191, 360

Ниррити П-223, 1-222, 360, П-67

Нис (сын Гиртака) П-223, 656

Нис (сын Пандиона) П-223, 152, 445

Нисаба П-223,1-75,

II-198, 221, 651

Нисвр П-203

Нисея П-223

И иску 1-605

Нисумбха П-475, 476

Нита 1-360

Витала П-67

Нитатунарабе 1-54

Нитне камуй мосири 1-53

Ниту Элаке II-228

Нить Ариадны 1-103, II-153

Нифлунг 11-215

Нифлунги 1-291, П-68, 214

Нифлъхейм П-224,1-478, 510, П-215, 582, 586

Нифльхель П-224, 588

Нихаиба 1-151

Нишаду 1-229

Нишадхи П-196

Нишаньская шаманка

II-107

Нишичары П-366

Нишке П-224, 541, 566, 645

Нишке-ава П-224

Нишумбха 1-411, П-475

Ниян ниян эньдури

П-109

Нкара 1-305

Нкья П-391

Ноатун П-231

«Новая Ева» 1-173

Новенсиды 1-525

Новенсилы 1-525 «Новый Адам* 1-42, 89, 320. П-222

Ногами 11-493

Погон Дара жэ 11-36

Ноготь-птица 11-346

Нод 1-608, 609

Ноденс 1-634

Нодонс П-49

Нодхасу П-327

Ноев ковчег 1-312, 11-379

Ноема П-225, 294

Ноеминъ П-391

Ноинсон 1-669

Ной П-224, 1-41, 118, 129, 207, 353, 361, 435, 468, 478, 553, 607. П-ЗЗ, 103, 122, 124, 135, 136, 166, 185, 225, 230, 258, 293, 325, 326, 348, 365, 371, 436, 550

Нойон бабай 1-199

Нойоны 1-198, П-657

Нокомис П-98

Ном П-227

Номва 1-343

Номий 1-93

Номин-хан П-247

Номи-Торум 1-443 Номмо П-226, 1-70, 132, 141, 175, 390, 601, П-40

Номун-хан П-667

Нониб П-321

Ноп П-227

Норд ри 1-287, 11-616

Нореай II-226, 175

Норка 1-246, II-26 Норнагест П-468

Норны ТТ-226,1-111, 119, 211, 286, 288, 384, 478. II-169, 253, 344, 472

Норов-ава П-226, 1-449

Норов-паз П-224, 566

Норотисрангуру 1-54

Норулуйа 1-55

Носолум 1-158

Нот П-226, Т-183, 468, П-656, 663

Нотиерангуру 1-54

Ноуруз П-241

Но-чжа П-232

Ночницы П-452

Ночь 1-298, 305, П-179. 469, 472, 495, 579, 666, 668

Но Эйя 1-22

Нриуриу П-493

Нсонго 11-52

Нсонгомбембе П-127

Нтамазо 1-264

Нтзи П-193

Нтим Гъякари 1-665

Второ 1-143

Нуаду 1-109, 286, 634, 636, 637, П-317, 536

Нуахине П-368

Вубадиг 11-608

Вукуз 11-171

By Курыс П-6 Нулиаюк П-670 Нум П-227,1-645, П-32, 129. 152, 205. 388, 399

Нумадиевс 1-155

Нумитор 1-71. П-379, 387

Нуми-Торум П-227, 1-237, 437, 545. 617.

666, П-6, 24, 129, 139, 153, 154, 196, 227, 347, 349, 350, 485. 564, 567, 568, 645

Нум-Курыс П-227

Нумнегир 1-650, 651

Вум Нуний 1-594

Вум-Cueec П-227, 567

Вумушда П-121, 198 Нун П-227, Т-71, 124, 422, 424, П-7, 238, 249, 346, 359, 374. 579, 581, 589, 593

Нунбаршегуну П-663

Нун-галене 1-479

Нунгуи П-227, 1-525

Нун ия П-227, 399

Нуну П-93

Нунусаку 11-227, 93

Нуп П-227

Нупорикуро-камуй 1-54

Нупурикесунгуру 1-54

Нурелли 1-30

Нур-и Мухаммеди II-187

Нурундере 1-30

Нурхаци 1-338, П-108

Нус ку П-230, 1-626, П-198, 651, 660

Нут Н-230, 1-124, 267, 384, 421, 448, 466, 568, П-5,187, 206, 207, 213, 267, 359, 429, 496. 505, 585, 646, 663

Нух П-230, 1-129, 207, 441. 596. 597, П-183, 185, 189, 203, 225, 314, 397

Нухай П-203

Нуш П-646

Ну эр 1-367

Нфанва П-231, 506

Нънадей 11-499

Н-ьнадей ! Андай 1-155 Нъылытыа-нгуо II-205 Нымилах II-82

Ньаадьы дъянха П-231

Ньаро II-363

Ньембо Ицэ II-506

Нъёрд П-231,1-229, 214, 286, 287, 289, 437, П-213, 441, 571, 572, 576

Нъиканг П-231, 1-131, 367, 374, 615

Нъинакигва 1-647

Ньорд 1-530

Ньоро 1-651

Нъохве Анапу 1-347, П-87

Ньыльгтыа-нгуо II-399

Нья П-508

Ньягродха 1-144, 537

Ньяи Джайе П-405

Ньякайо II-231

Ньял 1-211

Ньялич П-231, 1-367

Ньямбе II-231, 1-619, П-208

Ньяме 1-131, 132, 142, 143. П-84

Ньямусуса 1-305

Ньяц Ц-394

Ньянгара 11-388

Ньянкопон 1-142

Ньянчентхаклха 11-393, 511

Нзй-анки П-196

Нэлбэй айысыт П-231, 1-55, 375, П-231

Нэ-но катасукуни IT-231,

Нэцах и Ход П-302

Нэ-чжа П-232,1-91, П-66 Нюй-ва II-232, 1-91. 255.

409, 545, 653, 661.

П-233, 408, 573, 654

Нюй-дэн П-654 Нюй-си 1-341 Нюй-хуан П-408 Нюй-цзе П-640 Нюкар Мадес 1-97 Ню-лан П-292, 626 Ню-лань ди-ван П-232 Нюням 1-644

Няннян П-233, 1-659, П-108

Няннянмяо П-233 Нярты П-200 Нячистики 11-455 Оаннес 11-234, 24 Оба П-262, 639 Обаси-Яси 11-234, 1-132 Обаси-Оса П-234, 1-132 Обстала П-234, 1-600,

П-246, 254, 262

Обван 11-256

Обей 1-625, П-256 Обиеми 1-168

Обуло 11-237, 659

Обур П-193, 540. 544 Обэ-химэ П-269

Овда 1-58

Овез 1-641

Овид II-391

Овинник П-455

Овсене 1-29

Ог П-225, 379

О-га-но ками П-241

Огбова, Огбора 1-167 Огдоада П-238, 1-71,

П-84, 579

Огиву 1-168

Огма П-238.1-286,

П-317, 327

Огневик 11-452

Огненный Змей 1-55, 254, 439, 471, П-452, 538

Огнея П-455

Огни 1-118

Огон П-40

Огонь (слав.) П-239 Огонь (иран.) П-467 Огуз-каган П-240 Огуз-хан П-240, 98, 129, 633, 681

Огун П-240,1-600. П-262 О-гэцу-химэ П-240, 478 Од 11-241. 1-289

Одала 1-58

Одатида 1-461

Одегунгъел П-122

Оделоко 1-594, П-400, 401

Одем 11-55

Оджиз II-241 Оджу 11-241

Один П-241,1-31, 71,87, 112, 113, 119, 120, 159, 160, 169, 184, 187, 188, 195, 211. 212, 214, 235, 240, 242, 247, 268, 284, 286—291, 306, 336, 378, 401, 407, 428, 437, 448, 454.479,481, 510, 531, 613, 623, 666, П-26, 67—69, 127, 128, 143, 149, 161, 196, 231, 242, 257, 315, 327. 362, 363, 368, 381, 428, 432, 433, 441, 450, 456, 468, 473, 519, 520, 536, 546, 561, 572,575,576, 587. 588, 590, 597, 605, 616, 638, 659, 660

Один-Вёльверк П-128 Один-Вотан 1-378

Одиссей П-243, 1-29, 32. 59. 84, 85,102,127,137, 139, 146,147, 271, 292, 295, 306, 329, 353, 379, 430,431,456, 545, 592, 593, 606, 615, 616, 620, 649, 652, П-39, 40, 51, 60, 72, 76,134,138,139, 154,194,210,211,269, 274, 285, 291,299, 300, 322, 323, 345, 352, 360, 361, 378, 438, 439, 444, 445, 497, 498, 501, 503,

513, 517, 529—531, 546, 548, 559, 561, 562, 570, 583, 655, 658, 663. 664

Одияна II-274

Одрёрир П-127, 128

Одрис 1-172

Одудува П-246, 1-167, 545, 600, П-234. 262, 640

Од эхе II-269

Оёлоко 1-594

Оёр Мунхын-тенгри

П-609

Ожерелье Гармонии 1-55, 60, 63, 72

Ожерелье Фрейи 1-623

Озомена П-485

Озрокатхо П-414

Озырен 1-51

Оиклей 1-71

Оилей П-246.1-146, 626, П-132

Оисин 1-637, II-563

Ойбал II-5I3

Ой иясе II-246, 1-22, 173, 600, П-247, 538, 589, 655, 659

Ойлорги фаянга П-108 Ойлуле 1-391

Ойней 1-63, 107, 280, 367, 615, П-303, 512, 656

Ойнон 1-665

Ойнопион П-262

Ойрат-калм П-99

Ойсул-ата, Ойсыл-ата, Ойсыл-кара П-314

Ойтосир П-446, 448

Ой эйяйе 1-600

Ойя 1-600, П-262

Оква 11-231

Оке 1-600, П-262

Океан П-249, 1-73, 113. 137, 240, 276, 298, 316, 332, 512, 616. 651, 663, П-33, 179, 205, 218, 219, 296, 336, 374, 376, 467, 469, 505, 514, 666

Океаниды 1-113, 121, 266, 271, 284, 298, 300, 380, 465, 616, 662, П-130, 149, 212, 217, 219, 278, 317, 337, 485. 505, 515. 583, 593, 597, 664

Окикуруми 1-53, 54, 384

Окинете 1-266

Окицу-хико 1-618 Окицу-химэ 1-618, П-269 Око Гора II-267

Око Ра 1-163,306,

II-325, 359, 370. 505. 552, 585, 646

Око Тефнут 11-256

Окомфо Аноне 1-665 Окон-тенгри П-270, 271 Окопирмс 1-154—156, 209, 378, 463, П-34, 302, 303. 354

Окризия 1-576

Оксил 1-283

Октли 1-521, П-90, 257, 293

О-куни-митама 11-269 О-кунинуси П-251,1-45, 55. 56, 74, 652, П-199, 231, 255, 411, 475, 478, 490, 520, 548, 685. 686 Окхван сандже П-578 Ол 1-58

Ола 11-506

Олвен П-369

Олдама 1-361

Олений П-494

Оливет 1-313

Олимп 1-14, 62, 95, 102, 133, 166, 265, 267, 276. 282, 283. 294, 295, 299—301, 312, 313. 316, 321, 330, 332, 383, 408, 464, 465, 504, П-52, 140, 170, 207, 208, 240, 296. 297, 323, 324, 355. 425, 469, 495, 514, 656

Оллерус П-546

Олмолунрин 11-510

Олокун П-254, 1-167, 168, 600, П-262

Олорун П-254, 1-132, 212, 264, 346, 545, 600, 627, 11-208, 234, 246, 262

Олоса 1-600, П-254, 262

Олоферн 1-591, 11-676, 677

Олофол П-321

Ольджибай 1-298

Ом П-204

Омаджи П-547

Омао и Соао 11-254, 1-525

Омарт 1-461

Омейокан 1-519, 11-518 Ометекутли 1-521, П-518

Ометеотль 1-519

Оми П-254, 206, 533 Омирук 1-385, П-254 Омихонь хуту П-109

Омобай баай П-254

Омоиканэ П-254, 490

Омоль II-255, 1-434, 437, 545. 564, 566

Оморка II-651

Омоси П-96

Омоеи-мама П-108, 109

Омукуа 1-61 7

Омумборомбонга 11-179

Омфал 1-327,463,

II-147, 428

Омфала П-255, 1-280, 282, 283, 302, 327, 641, П-503

0-намудзи 1-55, 56

Онамути П-520

Онаяути-су кунахиконэ- но микото П-252

Онан 1-580

Онеры II-255, 671

Онгоны П-255, 1-197, 375, 413, П-171, 174, 238, 255, 418, 629, 661

Онг Tao 1-255, 256

Оне-нга 11-205

Онини 1-143, П-424

Онит 1-283, 367

Оногородзима 1-479

Оноил 1-111

Онтонг П-363

Онурис П-256, 1-426, П-149, 505, 646

Оньяме 1-142

Оньянкопон 1-142

Ооимбре 1-233

Опис II-262

Опкуронъи П-30

Ono 1-143

Опо Геба Снулат П-93 Опа Лахатала 1-58, П-93 One П-256, 1-647, 655,

П-41, 417

Опунта П-246

Опчу П-256

Ор 1-21, П-165

Ор (гора) 1-21

Ораньян П-246, 640

Орболи Саган-нойон П-657

Ордаш П-414

Ореады 1-313

Ореб 1-268

Орёл П-366

Оренда П-261, 1-362, 512, П-105

Орест П-261, 1-32, 59, 107, 123, 283, 294, 296, 305, 331, 592, 662, 663, П-36, 60, 105, 139, 211, 281.313,471,513,514. 597, 657, 660, 667

Орестея 1-33, 11-59

Орестиеды П-219

Ори II-312

Орив 1-268

Орион (божество)

П-262, Т-117, П-317, 323, 403, 418, 663

Орнс 1-540

Орифия 1-183, П-592 Ориша 1-414, П-254, 334 Ориша Яла П-262, 1-600, 234, 246

Ориша Око П-262, 1-600

Орк П-262, 1-454

Оркус П-262

Орл 1-306

Ормазд Т-141, 261, 467, 563, П-121, 300, 413

Оро II-319

Оромаздес 1-142

Ормизд П-104

Ормузд 1-600, 611, 630 Ороп 1-72

Ороталт П-262, 1-61. 415 Орохар П-416

Орсеида 1-392, 11-19, 660, 663

Орсилохия П-43

Орт 11-262

Ортигий 1-62

Орт-ики 11-153

Ортр П-262

Орун II-262

Орунган П-262, 234, 240, 246, 254, 639

Ор у с-хан 11-596

Орф П-262, 479, 514, 675 Орфей П-262,1-51, 93, 95, 99, 100, 103, 295, 328. 331, 334, 453, 501, 531, 616, 620, 640, П-40. 60. 70, 168, 178, 235, 236, 285, 292, 306, 327, 352, 438, 548, 556, 580, 638. 655, 656

Орхомен 1-73, 125, 277, П-152, 164, 514, 569

Оры, см. Горы

Орьел 1-197

Оряк 1-124, П-538 Оса 1-167, 168, 600 Осей Туту 1-665 Оеалогбора 1-167 Осанова 1-167 Осарапие 11-427 Обилии 1-112

Осирис П-267, 1-12, 37, 48, 80, 89, 91, 92, 97, 101, 124, 148. 164, 168, 174, 179, 199, 267, 306, 310. 311, 315, 316, 363, 381, 397, 420—422, 425—427, 448, 454, 455, 471, 499, 544, 568, 569, 613, 620, П-25. 26, 33, 39, 42, 71, 86, 103, 144, 213, 214, 215, 230, 236, 238, 268, 301, 346. 347. 358, 359, 368, 374, 375, 392, 418, 423, 427, 429, 430, 457, 459, 469, 521, 522, 547, 549, 584, 588, 615, 663, 682

Оеирис-Апис 1-448, П-268

Осирис-Дедун Г-363 Осирие-Сокар П-459 Осирис-Хентихети 11-588 Осия 1-488

Оскопнир 11-363 Оскюс-ооле 1-645 Осман П-187 Осол уола 1-504 Осса П-268, 1-62, 313,

П-38, 556

Оссиан 1-637, П-563

Остров блаженных 1-23, 52, 60, 184, 295, 319, 379, 468, 613, 635, П-43, 98,131, 222, 300, 393, 497, 512

Остьяс и Ошъяс П-566 Or Т-62, 330, 11-178 Отараси-химэ-но микото II-584

Отау 1-168

Отгалахан П-269

От ене П-540

Откамак П-276

О-тоси 11-269, 1-618 Ото-химэ П-550 Отр П-68, 433, 597 Отрей 1-90 Отрера 11-300 Отрис 1-313 Отхан-Галахан П-269.

1-77. 481, П-270, 419, 500, 540, 623

Отхан-Салохан 11-172 Отыры П-567

От эхе 11-269 О-укасама 11-241 Офанимы 11-270, 1-77, 481, П-372

Офаниэль П-270 Офелет 1-305

Офельт 1-72, П-425, 656 Офион 1-464

Офирогор 1-456

Оха 1-57

Охин-тенгри П-270, 1-198, 391, П-271, 501, 633. 647

О-хирумэмути 1-66 Охозат 1-245

Охозия Т-229, 505

Очи П-126, 567

Очи рвани 1-196, 267. 347, 391, П-74, 171. 173, 372, 373. 633

Очокочи П-271, 515 Очопинтре 1-604, П-271 Ош-Кече-кугу-юмо

П-566

Ошлахун-Ти-Ку 1-519

Ошу П-262

Ошумаре П-639

Ошун 11-262. 639

Ошхамахо 11-271, 1-73, 606, П-200, 203, 274, 34 4, 4 09, 5 34

Оэлун 11-269

О-я-бико-но ками П-252

О-ямакуи П-269 О-ямацуми 11-271, 221 Па П-506

Пабелли 1-623

Павака 1-219, II-420

Паваман 11-420

Павахтуны 11-272, 1-150*, 519

Павел П-272, 1-38. 42, 232, 355, 357, 402, П-273. 309, 560

Павел — Фивейский П-603

Павиру П-409

Навлония П-288

Пагат 1-57

Пагирнейс, Пагирмис 11-274

Падарай 1-159, 596

Паджра П-462

Падисатту Т-371

Падма Т-189, П-36, 71 Падмапани 1-24, П-71 Падмапжунба П-274 Падмасамбхава П-274, 1-192, 193, 348. 416, П-36, 67, 101, 269, 311. 397, 406. 510, 511. 622, 632

Падмини П-72

Падуе П-375

Пазар-ана П-307 Паирика 11-286, 515 Пайапис Кахья 1-97 Пайдва 1-223, 448 Пайшачи П-317 Пак П-274, 459

Пако П-274, 1-606, 11-543

Пакс П-274, 659 Паксонроп II-196 Паксь-ава П-226 Пактаган II-546 Пак Хёккосе П-274, 1-101. 640, 650. 668

Пак Чесан П-407

Пала 11-319

Паламед П-274, 1-298, II-194, 243, 657

Паланта П-655

Палату я 11-278, 381 Палаша 1-144, П-15 Палезник П-318

Палемон 1-545, 11-135, 641

Палее П-278,1-359, 576, 11-299, 380, 381

Пали II-363

Палиан 1-117

Палики П-278, 1-576, II-178, 491

Пал и Нан 11-446 Палих П-671

Паллада 1-128, 129, 277, 639, 649, П-513

Паллант (сын Пандиона) П-279. 281, 502

Паллант (гигант) П-279, 1-301

Паллант (сын Края) П-279, 217, 469

Паллант (рам.) 11-655

Паллантиды. П-279, 502, 503

Паллена 1-60, 301

Палулоп П-321

Пал ыз П-49 Палык 11-539

Пан II-279.1-65, 96, 100, 166, 262, 292, 325, 330, 355, 364, 407, 408, 448, 531, 663, П-150, 264, 271, 292, 300, 311, 336,

ЗМ.424. <35. 43S. 556, ПееТ^МЗ

Пеемееее*. П-424

Пе—вг«, **-1—1"

П-ЗЯВ. 1-114 Пежмж ПК Пе^е 1-333. II «17 П™*** П-ЗМ. 1-101.

Ж, 363.219,328, 256. 363, 335. 408. 412.